Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Mësuesi i madh i kishës, Shën Kirili i Aleksandrisë, ishte nga vetë Aleksandria. Ai vinte nga prindër fisnikë të krishterë dhe ishte nga ana e nënës së tij nipi i Teofilit të famshëm, Patriarkut të Aleksandrisë 3737. Kirill mori një edukim shumë të shkëlqyer në atë kohë: ai studioi në mënyrë të përsosur të gjithë urtësinë laike helene, dhe gjithashtu studioi mirë Shkrimet Hyjnore dhe doktrinën e krishterë. Xhaxhai i Kirillit, Patriarku Theophilus, duke parë aftësitë e shkëlqyera dhe stilin e jetës së dëlirë të nipit të tij, e përfshiu atë në klerin e tij, duke e bërë të riun Kirill një kryedhjak. Dhe kështu Shën Cirili ishte si një lule aromatike, e mbjellë në një kopsht kishe, që lulëzon me pastërti madhështore dhe aromatik me mësimin e urtë Hyjnor të Kishës së Krishtit. Pas vdekjes së Teofilit, Qirili i Bekuar u zgjodh unanimisht në fronin patriarkal në 3738 dhe, pasi u bë patriark, largoi menjëherë nga qyteti heretikët, të quajtur novatianë, të cilët ishin të ngjashëm me farisenjtë, duke u justifikuar në sytë e njerëzve dhe duke pretenduar se ata ishin të pastër dhe të drejtë dhe nuk ishin të përfshirë në asnjë mëkat. Si shenjë e jetës së tyre të supozuar të papërlyer, Novatianët mbanin rroba të bardha dhe mësuan se një person që ra në mëkat të vdekshëm pas pagëzimit nuk duhet të pranohet në kungimin e kishës. Nuk mund të ketë falje, argumentuan ata, për mëkatin vdekshëm të një personi të tillë, dhe vetëm pagëzimi dytësor mund të lajë mëkatin e tij. Kjo herezi e ka origjinën nga Novatiani, i cili gjatë sundimit të perandorit Decius në vitin 3739 ishte presbiter në Romë dhe, pas martirizimit të Papa Fabianit në vitin 3740, kërkoi të merrte fronin papnor në vitin 3741. Por, pavarësisht nga të gjitha makinacionet, ai nuk arriti të arrinte atë që donte, dhe paleku u bekua. 3742. Xheloz për Kornelin, Novatiani filloi të ndërtonte grindje kundër tij dhe e kundërshtoi në çdo gjë. Në atë kohë, Kisha po përjetonte një persekutim të ashpër nga paganët 3743, dhe shumë prej besimtarëve, nga frika e mundimeve të rënda, frikacakisht u bënë flijime idhujve dhe më pas, duke ardhur me pendim, rrëfyen mëkatin e tyre me lot. Duke parë pendimin e tyre, Papa i Shenjtë Korneli i pranoi përsëri në kungim me Kishën e Shenjtë, ashtu si Krishti pranoi Pjetrin që qante me hidhërim. Ndërkohë, Presbyter Novatian kundërshtoi Papën, duke argumentuar se nuk ishte e denjë që ata që, pasi hoqën dorë nga Krishti, u flijuan demonëve 3744, të ishin në gardhin e Kishës së Krishtit. Në të njëjtën kohë, ai blasfemoi papën e shenjtë, duke e paraqitur atë si bashkëpunëtor i idhujtarëve. Ai vetë ndërpreu komunikimin me të dhe, pasi gjeti disa njerëz me mendje të njëjtë, u bë Papa i dytë në Romë 3745: Kështu lindi skizma Novatiane në 3746. Më pas, skizma Novatiane u përhap kudo, arriti në Aleksandri dhe ekzistonte këtu deri në kohën e Shën Kirilit. Këtu Novatianët kryen shumë veprime në kundërshtim me Ortodoksinë. Kështu ata pagëzuan për herë të dytë mbi të joshurit në përçarje, të cilët më parë ishin pagëzuar në Kishën Katolike, dhe nuk lejuan martesën e dytë, duke e quajtur mëkatin e tradhtisë bashkëshortore. Ata kishin edhe risi të tjera marrëzi. Shën Kirili, qysh në fillimet e patriarkanës së tij, i dëboi këta heretikë, së bashku me peshkopin e tyre Theopemptos, nga Aleksandria. Pastaj u armatos kundër armiqve të racës njerëzore - shpirtrave të papastër, të cilët i dëboi nga banesat e tyre. 120 etapa 3747 nga Aleksandria ishte një fshat i quajtur Konop 3748. Jo larg tij ishte një vend i quajtur Manufin 3749 (dikur ka qenë një fshat). Këtu ishte një kishë i lashtë, i cili ishte vendbanimi i demonëve: ky vend frymëzoi tmerr te të gjithë, dhe Patriarku Teofili gjithashtu donte ta pastronte nga demonët dhe ta shenjtëronte për lavdinë e Zotit. Por i hutuar nga shqetësime të tjera, ai nuk pati kohë të realizonte qëllimet e tij. Shën Cirili, pasi mori selinë e Aleksandrisë pas Teofilit, vendosi të përmbushte dëshirën e xhaxhait dhe të paraardhësit të tij dhe iu lut me zjarr Zotit që t'i jepte ndihmë nga lart dhe forcë për të mposhtur dhe dëbuar shpirtrat e ndyrë nga Manufin. Dhe pastaj Engjëlli i Zotit iu shfaq njeriut të shenjtë në një vegim, duke e urdhëruar atë të transferonte reliket e nderuara të martirëve Kirus dhe Gjonit në Manufin, në mënyrë që të largonte fuqinë demonike prej andej. Shën Cirili bëri pikërisht këtë - ai solli reliket e shenjtorëve në Manufin dhe ndërtoi një kishë atje në emër të tyre. Shpirtrat e ndyrë u dëbuan menjëherë prej andej dhe vendi u bë burim shërimi nga reliket e dëshmorëve. Duke dëbuar kështu demonët e padukshëm nga periferitë e Aleksandrisë, shenjtori bëri çdo përpjekje për të pastruar plotësisht vetë qytetin nga demonët e dukshëm, të cilët ishin hebrenjtë që urrenin Krishtin. Për një kohë të gjatë ata jetuan në atë qytet në numër të panumërt. Që nga koha e Aleksandrit të Madh dhe themelimi i Aleksandrisë në vitin 3750, këtu u vendosën shumë të ardhur nga Judea, të cilët u rritën në një fis të madh. Duke urryer Krishtin dhe njerëzit që mbanin emrin e tij, ata haptas dhe fshehurazi u shkaktuan të krishterëve çdo lloj zemërimi dhe telashe. Heretikët novatianë të përmendur më sipër ishin të dëmshëm për qytetin, por armiqtë më të këqij dhe më të dëmshëm në mënyrë të pakrahasueshme ishin hebrenjtë, të cilët jo vetëm ndezën grindje civile në qytet, por kryen edhe vrasje e gjakderdhje të shumta. Pasi thirri pranë vetes krerët e sinagogave hebraike 3751, shenjtori i Perëndisë i nxiti ata të frenonin popullin e tyre nga mizori të tilla. Por pleqtë hebrenj jo vetëm që nuk ia vunë veshin këshillave të shenjtorit, por nxituan drejt ligësisë edhe më të madhe. Në qytet kishte një kishë të madhe dhe të bukur të quajtur Aleksandri, që mbante emrin e organizatorit të saj, peshkopit Aleksandër 3752. Një ditë çifutët u armatosën si për luftë dhe kur ra nata krijuan zhurmë dhe pështjellim në rrugë midis shtëpive të krishtera, duke thirrur: "Kisha e Aleksandrit po digjet". Duke dëgjuar britmën, të krishterët njëri pas tjetrit u vërsulën nga shtëpitë e tyre drejt zjarrit imagjinar, me qëllim që ta shuanin atë. Dhe kështu hebrenjtë e pamëshirshëm - ata të krishterë që dolën nga portat e shtëpisë së tyre, i prenë menjëherë me shpata, ose i goditën me shtiza, ose thika - me një fjalë, i vranë me çdo gjë. Dhe shumë të krishterë u vranë atë natë. Me afrimin e ditës, Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill mësoi për masakrën që kishte ndodhur. Pasi u shërua nga pikëllimi për të vrarët, ai filloi të kërkonte drejtësi kundër hebrenjve. Por eparku i qytetit Oresti, ndonëse me besim ishte i krishterë, megjithatë, duke pasur armiqësi kundër shenjtorit, i ndihmoi hebrenjtë duke mbrojtur vrasësit. Pastaj vetë Shën Kirili shkoi me shumë të krishterë në tubimin e hebrenjve dhe i dëboi të gjithë hebrenjtë nga qyteti, shkatërroi shtëpitë e tyre dhe dogji sinagogën e tyre. Eparku, i djegur nga zemërimi ndaj shenjtorit për këtë, filloi të dëmtojë të afërmit e shenjtorit, si dhe qytetarët e tjerë të famshëm që ishin mbështetës të patriarkut. Kështu ai e nënshtroi në tortura të pamëshirshme në sheshin e gramatikës 3753 të Ierax-it, duke e zhveshur. Kishte një mosmarrëveshje të madhe midis eparkut dhe patriarkut. Sepse patriarku më i shenjtë mbronte të krishterët dhe eparku promovoi hebrenjtë. Secili prej tyre i shkroi në emër të tij perandorit Theodosius i Ri në 3754, derisa ky i fundit nxori një dekret që ndalonte hebrenjtë të jetonin në qytet. Në atë kohë, nëpër rrugët e qytetit shpesh u ngritën trazira dhe trazira, gjatë të cilave vdiqën shumë njerëz që nuk ishin përfshirë në këto trazira. Në Aleksandri jetonte një vajzë e quajtur Hypatia, e bija e filozofit Theon. Ajo ishte një grua besimtare dhe e virtytshme dhe, e dalluar për urtësinë e saj të krishterë, i kalonte ditët e saj në pastërti dhe dëlirësi, duke respektuar virgjërinë. Që në rininë e saj, ajo u mësua filozofi nga babai i saj Theon dhe ishte aq e suksesshme në filozofi, sa ia kaloi të gjithë filozofëve që jetonin në ato kohë, siç raportuan për të Sisinius, peshkopi i Ptolemais 3755 dhe Suida, e cila e lavdëroi atë me shumë lëvdata. Ajo nuk donte as të martohej, pjesërisht nga dëshira për të praktikuar lirisht diturinë dhe për të studiuar libra, por sidomos e ruajti virgjërinë nga dashuria për Krishtin. Të gjithë dashamirët e mençurisë u dyndën në Aleksandri nga kudo për të parë virgjëreshën e urtë Hypatia dhe për të dëgjuar fjalimet e saj të mençura, kështu që ajo ishte mësuese e shumë njerëzve. Ajo ishte e nderuar nga të gjithë autoritetet shpirtërore dhe të kësaj bote, dhe gjithashtu nderohej nga të gjithë njerëzit, dhe shumë iu drejtuan asaj, duke kërkuar këshillën e saj të mençur. Duke dashur të pajtonte eparkun me patriarkun, ajo erdhi te të dy me përulësi e butësi dhe me fjalime të urta i bindi për paqe. Vetë Shenjtëria e Tij Patriarku kërkoi një mundësi për t'u pajtuar me eparkun, por ai, për shkak të natyrës së tij të ligë, as që donte të dëgjonte për pajtim. Një ditë, kur Hypatia po kthehej nga diku me një karrocë në shtëpinë e saj, rebelët që urrenin botën e sulmuan dhe, duke e nxjerrë nga karroca, i grisën rrobat dhe e rrahën për vdekje. Por zemërimi i tyre kafshëror nuk u ndal me këtë mizori dhe në verbërinë e zemërimit të tyre filluan të tallen me trupin e pajetë të vajzës. Pasi e prenë në copa, e dogjën në vendin e quajtur Kinaron 3756. Kur banorët e qytetit mësuan për atë që kishte ndodhur, të gjithë, dhe veçanërisht dashamirët e shkencës, e mëshiruan shumë Hypatinë. Meqë ra fjala, thashethemet për rebelimin që kishte ndodhur arritën te murgjit e malit Nitria në 3757. Ata u mbushën me pikëllim dhe keqardhje për viktimat e pafajshme të rebelimit dhe, pasi mblodhën deri në pesëqind njerëz, erdhën nga shkretëtira në qytet, duke dashur të mbronin patriarkun. Rastësisht ndeshën diku një epark, duke hipur drejt tyre me një karrocë. Duke parë sundimtarin, murgjit filluan t'i bërtasin, duke e qortuar dhe duke e quajtur helen dhe idhujtar, sepse ai më parë i ishte përmbajtur besimit helen 3758 dhe ishte pagëzuar së fundmi në Kostandinopojë. Njëri nga murgjit hodhi një gur në epark dhe e goditi në kokë. Kur turma e njerëzve erdhi me vrap ndaj britmave të atyre që rrethonin eparkun, murgjit u larguan prej tij; Shërbëtorët e eparkut kapën një nga murgjit, të quajtur Amonius. Eparku, duke supozuar se murgjit ishin nxitur kundër tij nga patriarku, u zemërua shumë dhe e nënshtroi Amoniusin në tortura dhe mundime mizore, ndër të cilat ai vdiq. Pasi mësoi për këtë, Shenjtëria e Tij Patriarku u pikëllua shumë në shpirt dhe, pasi urdhëroi që të merrej trupi i dëshmorit, e varrosi me nder. Ndërkohë, hebrenjtë e dëbuar nga qyteti, pasi kishin rregulluar për vete një vend spektaklesh dhe lojërash, ngritën një kryq të gjatë për të përdhosur Krishtin dhe për të fyer të krishterët dhe, duke kapur një të ri të krishterë, e kryqëzuan të shtrirë në kryq. Në të njëjtën kohë, ata nuk e lidhën me gozhdë në kryq, por e lidhën me litarë dhe e shanë për një kohë të gjatë, duke qeshur dhe pështyrë mbi të. Pasi mbaruan talljet e tyre, e rrahën derisa vdiq në kryq dhe kështu martiri i Krishtit u bë imitues i vuajtjes së Krishtit. Shën Cirili, pasi mësoi për këtë mizori të re të hebrenjve, i drejtoi një letër perandorit, të cilit i informoi për të gjitha rrethanat e asaj që kishte ndodhur - dhe perandori, megjithëse jo shpejt, megjithatë lëshoi ​​një urdhër të drejtë. Sipas këtij urdhri, krerët hebrenj që ishin në krye të atyre që planifikonin këtë mizori u ekzekutuan dhe eparku u shkarkua nga detyra. Pas kësaj, Shën Kirili i Krishtit, pasi mposhti trazirat, ligësinë dhe armiqësinë e armiqve të emrit të krishterë, kulloti me sukses kopenë verbale të deleve të Krishtit që i ishin besuar. Por kur telashet e përshkruara u qetësuan në Aleksandri, trazira edhe më të mëdha u ngritën në të gjithë qiellin, të ngazëllyer nga herezia e Nestorit, dhe Shën Cirili duhej të bënte një sukses të ri - më të madh. Në Kishën e Kostandinopojës, pas vdekjes së Patriarkut Sisinius 3759, i cili ishte pasardhësi i Atticus 3760, Nestorius 3761, i transferuar nga Antiokia 3762, një njeri gjoja i vendosur në besim dhe i virtytshëm në jetë, por brenda një heretiku të fshehtë, u ngrit në patriark. Ai i shpërndau farat e mësimeve heretike midis besimtarëve, si egjra në grurë, në fillim jo vetë personalisht, por nëpërmjet njerëzve të tij të një mendjeje. Herezia e tij konsistonte në blasfemi kundër Krishtit Perëndi dhe Virgjëreshës Më të Pastër Mari; sepse ai, i mallkuari, argumentoi se njeriu i thjeshtë Krishti, dhe jo Zoti, lindi nga Virgjëresha Mari, pasi barku i gruas nuk mund të përmbajë Zotin, por vetëm burrin. Sipas mësimeve të Nestorit, Zoti Fjala u bashkua me Njeriun Jezus që nga momenti i ngjizjes vetëm me anë të hirit dhe banoi në të si në një kishë. Prandaj, Nestori e quajti Virgjëreshën Mari jo Nënën e Zotit, por Nënën e Krishtit. Herezia e Nestorit u shpërnda në popull nga ndjekësit e tij që ishin nën Nestorin, Peshkopi Dorotheos dhe Presbyter Anastasius, të cilët ai i mori me vete nga Antiokia. Një herë, në një festë, Anastasius, duke folur një predikim për njerëzit në kishën katedrale të Kostandinopojës, sulmoi përdorimin e fjalës "Theotokos" - Nënë e Zotit - në shtojcën e Virgjëreshës së Bekuar 3763. Ishte ai që argumentoi se Virgjëresha Mari nuk mund të quhet mish Nënë e Zotit, dhe si mund të lindi ajo një person? Predikimi shkaktoi murmurima dhe zhurmë në kishë. Akuzat për herezi ranë mbi Anastasia. Kur vetë Nestori u pyet për këtë, ky i fundit filloi të zbulonte qartë çmendurinë e tij dhe nxori helmin e blasfemive të tij kundër Krishtit Perëndi dhe Nënës së Tij Më të Pastër. "Unë nuk mund ta quaj Nënën e Zotit një grua që lindi një burrë mishor të së njëjtës natyrë si ajo, sepse ajo ishte Çështja e tabernakullit, e përgatitur nga Fryma e Shenjtë për banesën e Fjalës Hyjnore. Prandaj, është më e drejtë ta quajmë atë Nënë Krisht. Me këtë fjalë ne caktojmë marrëdhënien e saj me Atë në të Cilin është Hyjnia". Dhe kështu midis njerëzve u ngritën mosmarrëveshje dhe grindje: disa kundërshtuan herezinë dhe nuk donin të kishin komunikim me Nestorin, ndërsa të tjerët, përkundrazi, u tunduan nga urtësia heretike dhe pranuan mësimet e heretikëve. Kjo herezi zemëroi jo vetëm Kostandinopojën, por edhe të gjithë kufijtë e tokës, sepse Nestori i lig, me njerëzit e tij të një mendjeje, shkroi shumë vepra në mbrojtje të mësimeve të tij, të cilat ai i dërgoi në qytetet përreth, në vendet e largëta dhe në shkretëtirat, midis manastirit 3764. Me këtë, ai krijoi të njëjtën mosmarrëveshje midis të krishterëve që kishte shkaktuar të krishterët e mëparshëm. dhe laikët ndoqën gjurmët e Nestorit, ashtu si shumë kishin ndjekur më parë gjurmët e Ariusit. Shën Kirili, Patriarku i Aleksandrisë, pasi mësoi për mësimin heretik të Nestorit dhe suksesin e predikimit të tij, u indinjua në shpirt dhe, si shërbëtor besnik dhe luftëtar i guximshëm i Krishtit Zot dhe Nënës Më të Pastër të Zotit, u armatos kundër armikut të Krishtit dhe qëndroi me vendosmëri për nderin e Zotit dhe të Hyjlindëses së Shenjtë. Ai u shfaq si një bari i vërtetë i deleve të Krishtit, duke vëzhguar me vigjilencë kopenë e tij dhe duke luftuar ujkun. Fillimisht, Shën Kirili i shkroi me dashamirësi Nestorit, duke e nxitur këtë të fundit që të braktiste mësimet e rreme dhe duke rrëfyer besimin e duhur për të ndalur trazirat që kishte shkaktuar në Kishën e Krishtit 3766. Më pas, duke parë që Nestori nuk po korrigjohej, i shkroi një mesazh të ashpër, duke ekspozuar gabimin e tij. Shën Cirili u shkroi gjithashtu klerit të Kishës së Kostandinopojës dhe oborrit mbretëror në vitin 3767, duke i kërkuar që të mos tundoheshin nga mësimet e Nestorit. Ai i shkroi një letër Papës së Romës së lashtë Celestine 3768 dhe patriarkëve të tjerë 3769, duke i informuar ata për herezinë e Nestorit dhe duke u kërkuar atyre që ta nxisnin këtë të fundit të pendohej. Për më tepër, ai u dërgoi letra të gjithë autoriteteve dhe peshkopëve të vendeve dhe qyteteve të ndryshme, në të cilat (letra) i paralajmëronte të gjithë që të mos rrëmbeheshin nga herezia e Nestorit. Meqenëse kjo herezi joshi, ndër të tjera, shumë murgj, ai u shkroi atyre, duke u shpjeguar dëmin shpirtshkatërrues të herezisë dhe duke i dekurajuar që të joshen prej saj. Me një fjalë, Shën Cirili nuk pushoi së thirruri kundër këtij ujku derisa e largoi plotësisht nga kopeja e Krishtit. Ndërkohë, Nestori jo vetëm që nuk e korrigjoi veten nga letrat e Kirilit, por me ndjekësit e tij nxitoi në gjëra edhe më të këqija. Ishte një nga mbështetësit e tij, peshkopi Dorotheos, në prani të vetë Nestorit, i cili qëndroi në katedralen dhe tha me zë të lartë: - Nëse dikush e quan Virgjëreshën Mari Nënë e Zotit, le të mashtrohet. Dhe pastaj vetë Nestorius filloi të torturonte ata nga klerikët dhe murgjit e Kishës së Kostandinopojës që i rezistuan dhe nuk ndanin herezinë e tij. Në të njëjtën kohë, ai luftoi me furi kundër Shën Kirilit, duke u rebeluar kot dhe me krenari kundër tij dhe e quajti atë heretik, ndërsa ai vetë ishte i tillë. Pasi shpiku më pas shumë shpifje të padrejta dhe të rreme kundër të shenjtëve dhe të drejtëve, ai i përhapi ato midis njerëzve, duke blasfemuar dhe çnderuar emrin e Kirilit. Por shenjtori i Aleksandrisë nuk u kushtoi aspak vëmendje këtyre shpifjeve dhe kujdesej vetëm për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë. Me gjithë këtë veprimtari të Kirilit, trazirat dhe trazirat vazhduan dhe herezia nestoriane rritej dita-ditës dhe hynte në fuqi gjithnjë e më shumë. Shumë prej peshkopëve tashmë ishin infektuar me këtë mësim heretik shpirtshkatërrues dhe u bënë ndjekës të Nestorit. Nga rruga, ai mori një mbështetje nga Gjoni 3770, Patriarku i Antiokisë, i cili, duke mos miratuar atë që tha Nestorius, megjithatë i kërkoi Cirilit të mos i jepte rëndësi të veçantë fjalëve të tij. Megjithatë, kjo nuk mundi të shuante zjarrin që ishte ndezur. Mbeti vetëm një rrugë për të ndalur trazirat - për të mbledhur një Koncil Ekumenik. Mbledhja e këshillit ishte po aq e dëshiruar nga kundërshtarët e Nestorit dhe mbështetësit e tij, dhe secila palë shpresonte se mësimi i tij do të triumfonte. Dhe kështu Theodosius i Riu, duke iu nënshtruar kërkesave të përgjithshme, vendosi të thërrasë një këshill të tillë në 3771. Pasi caktoi qytetin e Azisë së Vogël të Efesit 3772 si vend për katedralen, ai ftoi të gjithë mitropolitët dhe peshkopët e perandorisë të mblidheshin këtu për Rrëshajën 431. Në të njëjtën kohë, ai dërgoi komitetin 3773 Kandidian në Efes për të marrë pjesë në këshill si përfaqësues perandorak. Nestori arriti në Efes pak pas Pashkëve (19 prill), i shoqëruar nga 16 peshkopë; pak para festës së Rrëshajëve, Shën Kirili u shfaq në krye të pesëdhjetë peshkopëve egjiptianë. Rreth 40 peshkopë mbërritën nga qytetet përreth të Azisë së Vogël 3774. Papa Celestini, për shkak të sëmundjes dhe pleqërisë, nuk mundi të paraqitej dhe dërgoi dy peshkopë dhe një presbiter si përfaqësues të tij dhe të "të gjithë Këshillit Perëndimor", me urdhër që të udhëhiqej nga gjykimi i Shën Kirilit. Në total, u mblodhën rreth 200 peshkopë, por Gjoni i Antiokisë dhe peshkopët e tjerë sirianë, të cilët kryesisht ishin në anën e Nestorit, nuk u shfaqën të gjithë. Ipeshkvijtë që erdhën në këshill pritën më kot deri më 21 qershor dhe, pa pritur, më në fund hapën mbledhjet e tyre (21 qershor 431). Për meritat e Selisë së tij, Shën Cirili mori kryesimin e këtij këshilli, me Juvenalin e Jeruzalemit dhe Memnonin e Efesit si bashkëkryetarë. Por Nestori i lig kundërshtoi këshillin e hartuar dhe nuk u paraqit në të me pretekstin se do të priste ardhjen e Gjonit të Antiokisë dhe të peshkopëve sirianë. Etërit e këshillit e ftuan të paraqitej tri herë, por ai refuzoi me kokëfortësi. Pastaj ata filluan të shqyrtojnë shkrimet e Nestorit dhe, pas një studimi të kujdesshëm, i dënuan si heretike. Shën Cirili i paraqiti këshillit letrat e tij drejtuar Nestorit dhe personave të tjerë, në të cilat ai ekspozonte urtësinë e ligë të heretikut, si dhe paraqiti përkufizimet e këshillit lokal që kishte ndodhur më parë në Aleksandri. Etërit e këshillit ranë dakord me mësimet e njeriut të shenjtë, duke e njohur atë si ortodoks dhe të urtë, dhe miratuan përcaktimin e Këshillit lokal të Aleksandrisë. Ndërkohë, Gjoni i Antiokisë mbërriti në Efes me peshkopët sirianë. Pasi mësoi për ecurinë e çështjes, ai, në mbrojtje të Nestorius, formoi një këshill të veçantë, në të cilin Nestorius dhe të gjithë mbështetësit e tij morën pjesë. Kandidiani, i infektuar me herezi, ndihmoi këtë këshill të paligjshëm dhe në të Shën Kirili u dënua padrejtësisht për herezinë e Apollinaris 3775, i cili mohonte njerëzimin e vërtetë të Krishtit dhe pohoi se Krishti nuk ka shpirt, por përkundrazi përmban Hyjninë. Duke ngritur një akuzë të tillë kundër njeriut të shenjtë, duke e shpifur në mënyrë të rreme, pasuesit e Nestorit kërkuan të armatosnin vetë perandorin kundër tij. Në fillim, ata arritën të arrijnë qëllimin e tyre. Perandori i besoi shpifjeve të tyre dhe urdhëroi që Shën Cirili të burgosej së bashku me të bekuarin Memnon, peshkopin e Efesit, në 3776. Por më pas, duke i nënshtruar çdo gjë në shqyrtim të hollësishëm dhe duke parë, nga njëra anë, pafajësinë e Kirilit të drejtë dhe nga ana tjetër, gënjeshtrat e dukshme dhe ligësinë e armiqve të tij, Teodosiu rivendosi shenjtorin e guximshëm dhe pasuesin e tij Memnon në pozicionet e tyre dhe i kënaqur me lavdërimin e durimit dhe butësisë së të parëve; Ai urdhëroi që heretikët të frenoheshin. Kështu, Shën Kirili u bë përsëri kreu i etërve të shenjtë që u mblodhën në Efes për të shqyrtuar mençurinë e Nestorit. Në këtë këshill, u vendos dogma e besimit se Zoti ynë Jezu Krisht, i mishëruar nga Virgjëresha Më e Pastër Mari, është Zoti i vërtetë dhe Virgjëresha Më e Pastër, që e lindi Atë, është Nëna e vërtetë e Zotit. Kur popullit iu shpall kjo vendosmëri e plotë, pati një gëzim të madh midis të gjithë besimtarëve dhe të gjithë qytetarët e qytetit të Efesit bërtitën solemnisht, por jo si dikur kur thoshin: "E madhe është Artemida e Efesit" 3777 - por fjalë krejtësisht të ndryshme: "E madhe është Virgjëresha Më e Pastër". Nestori u dënua si heretik dhe blasfemues dhe jo vetëm që iu hoq dinjiteti, por edhe u shkishërua nga Kisha e Krishtit dhe iu dorëzua dënimit të përjetshëm. Gjoni i Antiokisë dhe peshkopët sirianë më vonë iu bashkuan këtij përkufizimi paqësor. Perandori e internoi Nestorin në një vend të largët të quajtur Oasim 3778. Këtu, duke mbetur i papenduar, Nestori i keq e përfundoi jetën e tij në mundime të rënda. Ishte ai që gjuha blasfemuese ia hëngrën krimbave sa ishte gjallë. Sa në kundërshtim me Ortodoksinë është blasfemia e Nënës së Zotit që ka ndodhur nga heretiku Nestori, kjo dëshmohet nga ngjarja e mëposhtme, të cilën murgu Gjon tregon në shkrimet e tij "Livadhi shpirtëror" 3779: "Një herë," shkruan ai, "arritëm te presbiteri i Lavrës së Kolomanit780, dhe ai na tha: “Një herë pashë në ëndërr se ishte një Virgjëreshë rrezatuese, më e bukur, e veshur me vjollcë dhe me dy burrat e saj rrezatues. Dhe mësova se kjo është Zoja jonë, Virgjëresha Më e Pastër Nëna e Zotit, dhe burrat me të janë Shën Gjon Pagëzori dhe Shën Gjon Teologu. Unë u largova menjëherë nga qelia dhe, duke u përkulur, iu luta të vinte tek unë dhe të bekonte qelinë time, por ajo nuk donte. E luta për një kohë të gjatë duke i thënë: "Zonjë, shërbëtori yt të mos largohet prej Teje i poshtëruar dhe i turpëruar". Dhe unë thashë shumë lutje të tjera para saj. Pastaj, duke parë lutjen time të zellshme, ajo m'u përgjigj: - Ti e ke armikun tim në qeli, si mund të shprehësh dëshirën që unë të vij tek ti? Me këto fjalë Ajo u largua. Duke u zgjuar nga gjumi, fillova të qaj dhe të pikëlloj, duke pyetur veten nëse kisha mëkatuar diçka para Virgjëreshës Më të Pastër në mendimet e mia; sepse nuk ishte askush tjetër në qelinë time përveç meje vetëm. Duke e shqyrtuar veten në detaje, nuk gjeta asgjë në të cilën mund të mëkatoja para saj. Duke parë se pikëllimi po më përpiu, që të paktën të argëtohesha pak mes trishtimit tim, mora një libër për të lexuar. Ishte libri i presbiterit të bekuar të Jeruzalemit Hesychius 3781, të cilin e pyeta për pak kohë. Pasi lexova librin, pashë në fund dy fjalë të Nestorit të lig dhe kështu e dija saktësisht se çfarë armiku i Zojës së Shenjtë ishte në qelinë time. Pastaj, duke u ngritur, ia çova librin atij që ma dha dhe i thashë: - Vëlla, merr librin tënd; Nuk mora aq shumë përfitime nga ajo, sa dëm. Ai më pyeti pse libri i tij më bëri keq dhe jo mirë. Dhe i tregova për vizionin që kisha. Pastaj, i mbushur me xhelozi hyjnore, i preu nga libri dy fjalë të Nestorit dhe i dogji në zjarr, me fjalët: “Asnjë armik i Zojës sonë, Nënës së Zotit dhe Virgjëreshës Mari të mos mbetet në qelinë time”. Gjithashtu nuk duhet të heshtni se si Shën Kirili i Krishtit - ky shenjtor i madh i Zotit, megjithë shenjtërinë kaq të madhe, megjithatë kishte diçka të turpshme në vetvete dhe në kundërshtim me devotshmërinë - për të parë korrigjimin e tij të mrekullueshëm. Ai u zemërua pa asnjë arsye me Gjon Gojartin - shenjtor kundër shenjtorit. Kjo nuk duhet të na habisë, sepse përsosmëria i përket vetëm Zotit; Nga njerëzit, askush nuk mund të jetë i përsosur në vetvete, nëse nuk është “Dhe nga plotësia e tij ne të gjithë kemi marrë hir për hir” 3782 (Gjoni 1:16) i Krishtit; Kjo është arsyeja pse shenjtorët, si njerëzit, janë të përfshirë në dobësitë njerëzore. Një dobësi e tillë kishte edhe Shën Cirili, pikërisht në marrëdhënien me Gjon Gojartin: ishte zemëruar me njeriun e shenjtë jo vetëm gjatë jetës së këtij të fundit, por edhe pas vdekjes së tij dhe nuk donte ta kujtonte si shenjtor. Një zemërim i tillë i Kirilit nuk erdhi nga zemërimi, por nga injoranca. Ai, nga njëra anë, nga xhaxhai i tij, Patriarku Teofili, nga ana tjetër, nga të tjerët që ushqenin armiqësi ndaj Krizostomit, dëgjoi shumë shpifje të padrejta kundër kësaj llambë universale dhe, me mirësinë e tij, i besoi gënjeshtrës si të vërtetën. Sepse është shkruar: "Budallai i beson çdo fjale" (Fjalët e Urta 14:15). Patriarku i Konstandinopojës Atik, i cili jetoi para Nestorit, në letrat e tij e bindi që të shkruante emrin e Shën Gjon Gojartit në diptiqet e kishës 3783, domethënë në libra me emrat e shenjtorëve. Vetë Atikusi kishte qenë edhe më parë një nga armiqtë e Gjon Gojartit, por më pas, duke kuptuar pafajësinë e këtij njeriu të shenjtë dhe në të njëjtën kohë mëkatin ndaj tij, u pendua. Pasi u ngjit në fronin patriarkal të Kostandinopojës pas Arsakios, ai e përfshiu Krizostomin në diptik dhe, sa ishte gjallë, e këshilloi Shën Kirilin me letra në të cilat i kërkonte të bënte të njëjtën gjë. Por ky i fundit nuk e dëgjoi atë, duke mos dashur të rrëzonte rëndësinë e këshillit të mëparshëm kundër Gjonit, i cili u mblodh nga Teofili në 3784. Në të njëjtën mënyrë, Shën Isidori Pelusioti 3785, një i afërm i Kirilit, bashkëshort i moshës së shkuar, duke parë indinjatën e shumë njerëzve kundër Shën Kirilit për përjashtimin e Krizostomit nga lista e shenjtorëve, i shkroi me guxim, duke e nxitur që të merrte në konsideratë në mënyrë të paanshme rrethanat e dënimit të Gjon Gojartit. "Parashikimi është dritëshkurtër dhe urrejtja nuk sheh asgjë", shkroi Pelusioti në një nga letrat e tij drejtuar Shën Cirilit. - Prandaj, nëse është e dëshirueshme që ju të jeni të pastër nga të dyja të metat, mos shqiptoni dënime të nxituara, por nënshtrojini veprimet tuaja në një gjykim të drejtë; sepse Perëndia, i cili di gjithçka përpara se të vijë përmbushja, denjoi me dashamirësi të zbriste nga qielli dhe të shihte britmën e Sodomës (Zan. 18:20), duke na mësuar të bëjmë gjithçka sipas kërkimit të saktë. Sepse shumë që ishin me ju në Këshillin e Efesit thonë me tallje se ju po kënaqni armiqësinë tuaj dhe nuk po kërkoni në mënyrë ortodokse atë që do të kërkohej për Jezu Krishtin. Ai është nipi i Feofilovit, ata flasin për ty dhe shpirti i tij vazhdon. Ashtu si Teofili e derdhi qartazi tërbimin e tij mbi Gjonin që mbante Zotin dhe Zotin, kështu është e këshillueshme që të mburremi për këtë, megjithëse ka ndodhur një ndryshim i madh në pozicionin e të pandehurit, sepse Gjoni tashmë ka vuajtur nga internimi dhe tani nuk jeton më. Në një letër tjetër, Shën Isidore Peluzioti i shkroi Kirilit: “Shembuj nga Shkrimi Hyjnor më frikësojnë dhe më detyrojnë të shkruaj atë për të cilën duhet të shkruaj. Sepse, nëse jam baba, siç thoni ju vetë, atëherë kam frikë nga dënimi në të cilin ra Eli që nuk u solli dëlirësisë bijve të tij që mëkatuan dhe më saktë, nëse më parë, unë e di, 3786; duke mbajtur imazhin e Markut të madh, atëherë kam frikë nga ndëshkimi që pësoi Jonathani që nuk e ndaloi babanë e tij, i cili ishte në kërkim të magjistares 3787. Për shkak se ai mund ta kishte ndaluar, ai vdiq në betejë për atë që kishte mëkatuar më parë, që të mos dënohem dhe Zoti të mos ju dënojë, mos e ndaloni atë grindje. të vdekshmit, në Kishën e gjallë - me pretekstin e devotshmërisë, mos krijoni përçarje të përjetshme në të” 3788. Dhe në një vend tjetër shenjtori i shkroi Cirilit kështu: "Ti më pyet për rrethanat e dëbimit të njeriut të shenjtë Gjon, por unë nuk do të shkruaj hollësisht për këtë, që të mos dukem si një person që denoncon dhe dënon të tjerët, sepse padrejtësitë e shumta të njerëzve ndaj shenjtorit kanë tejkaluar çdo masë. Unë do t'ju kujtoj shkurtimisht karakterin e ashpër të Egjiptit-78. Moisiu, iu dorëzua Faraonit, i plagosi të përulurit me plagë, i hidhëroi punëtorët, ndërtoi qytete dhe nuk u paguante rroga punëtorëve vendoset dhe shumohet, dhe Sauli, siç e shihni, është i rraskapitur 3792." Të tilla ishin shkrimet e Shën Isidorit Peluziot për Shën Kirilin. Ata patën një ndikim të tillë në këtë të fundit, saqë, pasi i lexoi, ai filloi të njihte mëkatin e tij. Në veçanti, ai e kuptoi dhe u pendua plotësisht kur u frikësua nga vizioni i mëposhtëm. Ai imagjinonte se ishte në një vend shumë të bukur, të mbushur me gëzim të pashpjegueshëm. Këtu ai pa njerëz të mrekullueshëm - Abrahamin, Isakun dhe Jakobin, dhe shenjtorë të tjerë, si të Testamentit të Vjetër ashtu edhe të Dhiatës së Re. Në të njëjtën kohë, ai pa atje një kishë shumë të gjerë dhe të ndritshëm, bukurinë e të cilit gjuha njerëzore nuk është në gjendje ta përshkruajë dhe dëgjoi të kënduarit e zërave të ëmbël në të. Duke hyrë në këtë kishë dhe duke u mahnitur me bukurinë dhe shkëlqimin e tij, Cirili pa në të në shkëlqimin e lavdisë Zonjën Më të Pastër Theotokos, të rrethuar nga shumë engjëj. Midis atyre që qëndronin rreth Nënës së Zotit, Shën Gjon Gojarti ishte në një vend nderi, duke ndriçuar si një Engjëll i Zotit me një dritë të mrekullueshme dhe duke mbajtur në dorë një libër me shkrimet e tij; shumë njerëz të mrekullueshëm e rrethuan si shërbëtorë. Ata ishin të gjithë të armatosur, sikur po përgatiteshin për një sulm. Dhe kështu, kur Cirili donte të binte te këmbët e Nënës së Zotit për ta adhuruar, Shën Gjoni dhe kërkuesit që ishin me të u vërsulën menjëherë drejt tij, duke e ndaluar që t'i afrohej Nënës Më të Pastër të Zotit dhe duke e dëbuar atë nga kisha i mrekullueshëm. Cirili, duke parë Gjonin të indinjuar kundër tij dhe veten të dëbuar nga kisha, u mahnit. Por papritmas ai dëgjoi Virgjëreshën Më të Pastër të Zotit duke iu drejtuar Gjonit me një kërkesë, në mënyrë që ai ta falte Cirilin dhe të mos e dëbonte nga kisha, pasi ai kishte mëkatuar kundër tij jo nga ligësia, por nga injoranca. Por Gjoni dukej se nuk dëshironte të falte Cirilin. Atëherë Hyjlindja Më e Shenjtë tha: "Më falni, sepse ai punoi shumë për nderin tim - më përlëvdoi midis njerëzve dhe më quajti Hyjlindëse". Kur Nëna e Pastër e Zotit tha këto fjalë, Gjoni u mëshirua menjëherë dhe iu përgjigj Nënës së Zotit: "Me kërkesën tuaj, Zonjë, unë e fal atë." Pastaj, duke iu afruar Cirilit në mënyrë miqësore, ai e përqafoi dhe e puthi dhe kështu u pajtuan me njëri-tjetrin në vegim. Pas këtij vizioni, Shën Kirili filloi të pendohej shpesh dhe të dënonte veten për faktin se deri në atë kohë ai e kishte mbajtur më kot zemërimin kundër një shenjtori të tillë të Zotit. Pastaj, pasi mblodhi të gjithë peshkopët egjiptianë, kremtoi një festë solemne për nder të Shën Gjon Gojartit dhe këtë të fundit e regjistroi në librat e kishës në turmën e shenjtorëve të mëdhenj. Në këtë mënyrë u hoq njolla që kishte mbi njeriun e shenjtë Kiril, i cili ishte në armiqësi kundër Shën Gjonit dhe vetë Nëna e Pastër e Zotit shpërndau armiqësinë midis shërbëtorëve të saj. Që nga ajo kohë, sa ishte gjallë Shën Kirili, ai e kënaqi Shën Gjon Gojartin me fjalime lavdëruese. Pjesa tjetër e jetës së tij, Shën Kirili jetoi mes veprave të mëdha, duke u kujdesur jo vetëm për shpëtimin e tij, por edhe për shpëtimin e të tjerëve dhe duke udhëzuar shumë në rrugën e drejtë. Ata tregojnë për një incident të tillë nga jeta e shenjtorit të shenjtë të Zotit Kiril. Në atë kohë, një plak jetonte në Egjiptin e poshtëm, i njohur për jetën e tij të shenjtë. Pavarësisht kësaj, ai, si njeri i pashkolluar dhe i thjeshtë, kishte një mendim të gabuar; Pikërisht për shkak të injorancës së tij, i moshuari pretendoi se Melkizedeku ishte Biri i Perëndisë 3793. Urtësinë e tij iu raportua Shenjtërisë së tij Cirilit dhe ky i fundit e ftoi atë plak të vinte tek ai. Duke e ditur se plaku bën mrekulli dhe është aq i pëlqyeshëm për Perëndinë, sa Perëndia ia plotëson çdo kërkesë - dhe se ai mendon gabim për Melkisedekun vetëm për shkak të thjeshtësisë së tij - patriarku përdori një mençuri të tillë për ta udhëhequr në rrugën e vërtetë. Duke u kthyer me butësi nga plaku, ai tha: “Abba, të lutem të më ndihmosh të zgjidh një hutim: nga njëra anë, arsyeja më çon në përfundimin se Melkizedeku është Biri i Perëndisë, dhe nga ana tjetër, diçka më thotë se kjo është e padrejtë dhe se ai është një njeri i zakonshëm dhe një peshkop i Perëndisë. Dhe tani jam në dyshim dhe në hutim, duke mos ditur se çfarë t'ju tregoj konkretisht për këtë, duke iu lutur Perëndisë. Dhe atë që Zoti do të të zbulojë, mos refuzo të ma thuash. Duke u mbështetur në jetën e tij hyjnore, plaku iu përgjigj me guxim Shën Kirilit: - Më lejoni, zotëri, të dal në pension për tre ditë, pas së cilës do ta pyes Zotin për këtë dhe do t'ju tregoj se çfarë do të më zbulohet. Më pas, duke u tërhequr në qelinë e tij dhe duke u izoluar në të për tre ditë, plaku iu lut Perëndisë që t'i zbulonte për Melkisedekun. Pasi mori atë që kërkoi, erdhi te Shën Cirili dhe tha: – Melkizedeku është njeri, jo Biri i Perëndisë. Dhe le të dihet për ju, Vladyka, se kjo është me të vërtetë kështu. Shën Cirili u gëzua shumë që i shpëtoi shpirtin atij plaku dhe, duke e falënderuar, e liroi. Plaku, duke u larguar, filloi t'u predikojë të gjithëve se Melkizedeku ishte burrë dhe jo Biri i Perëndisë. Pra, me mençuri shenjtori i Zotit e udhëzoi injorantin në rrugën e vërtetë. Pasi qëndroi në fronin patriarkal të Aleksandrisë për tridhjetë e dy vjet dhe gjatë jetës së tij, pasi kishte pastruar Kishën e Krishtit nga të gjitha herezitë që ekzistonin në atë kohë, duke shkruar shumë vepra shpirtërore në vitin 3794, Shën Kirili u preh në paqe në Zotin 3795. Pas largimit të tij, Nëna Më e Pastër e Zotit punoi para vetes me besim dhe besim. për nderin e saj. Ai numërohet denjësisht me Shën Gojartin dhe bashkë me të, i ndezur nga dashuria e pashuar, qëndron para Krishtit Zot dhe Nënës së Pastër të Zotit, duke qëndruar në lavdinë e saj, pranë fronit të saj dhe duke lavdëruar Virgjëreshën Më të Bekuar me Perëndinë e vërtetë të lindur prej saj në shekuj të pafund. Amen. Ju keni derdhur për ne një humnerë mësimesh teologjike, nga burimi i Shpëtimtarit, duke e zhytur të Bekuar Kirillin në herezi dhe duke shpëtuar kopenë të padëmtuar nga telashet. Mentori i nderuar për të gjitha vendet, pasi ai zbulon Hyjnoren. Teofili pushtoi Selinë Patriarkale të Aleksandrisë nga viti 385 deri në vitin 412. I njohur në histori kryesisht për armiqësinë e tij ndaj Gjon Gojartit për shkak të ambicies së tij, ai u përpoq t'i nënshtronte ndikimit të tij Kryepeshkopin e Konstandinopojës, dhe për këtë arsye, pas vdekjes së Nektarios, i cili pushtoi Bizantin18 nga 39. në favor të kësaj Një person i përkushtuar ndaj tij, Teofili, u zgjodh në krye. Kur, në kundërshtim me planet e Teofilit, ai u zgjodh peshkop i kryeqytetit të Shën Gjon Gojartit, i cili më parë kishte qenë presbiter në Antioki, Teofili ushqeu inat kundër tij dhe u bë një mbështetje për partinë kundërshtare të Krizostomit. Ai mori pjesë aktive në një intrigë komplekse kundër shenjtorit të Kostandinopojës, e cila rezultoi në deponimin e këtij të fundit dhe dëbimin dy herë nga kryeqyteti. Në këshillin në Dubna, të përbërë nga armiqtë e Krizostomit me qëllim rrëzimin e tij, Teofili ishte i pranishëm si kryetar. Në përgjithësi, marrëdhënia e tij me Krizostomin ishte e një natyre të tillë, saqë u bë një njollë e errët në emrin e tij. Por përndryshe, Teofili ishte një hierark mjaft i mençur dhe bëri shumë gjëra të dobishme për Kishën Aleksandriane. Shën Kirili pushtoi Selinë Patriarkale të Aleksandrisë nga viti 412 deri në vitin 444. Perandori romak Decius mbretëroi nga 249 deri në 251. Fabiani, peshkopi i Romës, pushtoi selinë romake nga viti 236 deri në vitin 250. Fabiani u martirizua në janar 250 dhe selia e tij mbeti e pabanuar deri në qershor të vitit pasardhës, pasi mizoria e persekutimit nuk lejoi zgjedhjen e një Pape të ri. Decius gjoja tha se ai do të pranonte më mirë të shihte një pretendues për fronin perandorak sesa një peshkop të ri në Romë. Gjatë kësaj vejeje njëvjeçare të Kishës Romake, Novatiani, i dalluar për elokuencën dhe diturinë e tij, si dhe për stilin e tij të rreptë të jetës, gëzoi ndikim të madh dhe mund të llogariste në zgjedhjen e peshkopit. Megjithatë, këto llogaritje nuk u realizuan. Shën Korneli ishte papë në Romë nga viti 251 deri në vitin 252. Ky ishte persekutimi i shtatë i përgjithshëm i të krishterëve. Ai drejtohej kryesisht kundër peshkopëve dhe klerikëve. Ndër viktimat e persekutimit ishin Fabiani i Romës, Babila e Antiokisë, Aleksandri i Jeruzalemit, ndërsa në jetën e njerëzve të tjerë të shenjtë (si Qipriani i Kartagjenës, Origjeni, Gregori mrekullibërës, Dionisi i Aleksandrisë), kjo periudhë u shënua nga mërgimi dhe vuajtje të tjera. Megjithatë, qëllimi kryesor i persekutimit nuk ishte që të krishterët t'i nënshtroheshin vdekjes, por t'i detyronin ata të hiqnin dorë. Për këtë qëllim, ata iu nënshtruan torturave, burgosjeve dhe urisë, dhe nën prova të tilla qëndrueshmëria e shumë njerëzve nuk mund ta duronte. Novatiani në fillim nuk tregoi intolerancë ndaj të rënëve; Qipriani, peshkopi i Kartagjenës, dëshmon se ai ishte autori i asaj letre në të cilën kleri romak pranoi se të rënët mund të pranoheshin në kishë nëse ishin në rrezik vdekjeprurës. Por pas zgjedhjes së Kornelit, ai u bë udhëheqësi i një partie që kishte një pikëpamje krejtësisht të ndryshme. Novatiani filloi të mësonte se megjithëse të penduarit e rënë mund të pranohen në mëshirën Hyjnore, dhe për këtë arsye mund të këshillohen për pendim, megjithatë, Kisha nuk ka fuqinë t'u japë atyre faljen dhe duhet t'i shkishërojë përgjithmonë nga kungimi; përndryshe humb karakterin e krishterë dhe përparësitë e tij. Shenjtërimi i Novatianit si peshkop u krye nga tre peshkopë të qyteteve të parëndësishme, të cilët u thirrën nga mbështetësit e tij me pretekste të parëndësishme dhe vunë duart mbi të në mbrëmje, pas darkës. Novatianizmi gjeti shumë ndjekës në Perëndim dhe parimet e tij u bënë edhe më strikte se më parë. Dënimi i shkishërimit të përjetshëm nga bashkësia, që fillimisht zbatohej vetëm për ata që hoqën dorë nga besimi, u shtri më vonë për të gjithë ata që pas pagëzimit kryen mëkate pak a shumë të rënda. Në të njëjtën kohë, Novatians miratuan emrin Kafars, d.m.th. i pastër. Ata i ripagëzuan ata që vinin tek ata nga Kisha, duke e konsideruar komunikimin me të të papastër dhe shërbimet e saj priftërore si rezultat i kësaj të pavlefshme. Disa nga Novatians dënuan martesën e dytë, duke e vendosur atë së bashku me tradhtinë bashkëshortore. Për sa i përket të vërtetave kryesore të Ungjillit, Novatianët ishin dhe mbetën vazhdimisht ortodoksë, dhe shumë prej tyre vuajtën deri në vdekje për besimin e tyre. Skena është e barabartë me 87 1/2 fathoms. Pra, 120 stadiume janë 21 verste. Konopi ndodhet në grykën e Nilit, i quajtur me emrin Konopian. Para themelimit të Aleksandrisë, Konopi ishte qyteti më domethënës në këtë zonë, por me shfaqjen e këtij kryeqyteti të Egjiptit, rëndësia e tij filloi të bjerë dhe në kohën e hyrjes së krishterimit qyteti u zhduk dhe në vend të tij kishte atëherë një fshat i parëndësishëm. Ky vend, sipas lajmit për transferimin e relikteve të shën martirëve Kir dhe Gjon (shih më poshtë, më 28), u nda nga Konopi në një distancë prej dy fushash, d.m.th. rreth dy milje. Aleksandri i Madh, mbreti i Maqedonisë, i cili pushtoi gjithë Lindjen kulturore me fuqinë e tij, jetoi në fund të shekullit të IV-të. para Krishtit. Qyteti i Aleksandrisë, në Egjipt, u ​​themelua nga ai për të vendosur sundimin grek në 332 para Krishtit. Duke u bërë një nga qytetet më të pasura dhe më të lulëzuara të Lindjes, menjëherë pas themelimit të saj filloi të tërheqë kolonë iniciativë nga vende të tjera dhe, meqë ra fjala, nga Palestina - nga popullsia e saj e atëhershme hebreje. Hebrenjtë e Aleksandrisë përbënin një koloni mjaft të rëndësishme dhe lagjja hebraike ishte e populluar shumë dendur. Philo, shkrimtar hebre që jetoi në shekullin I. BC, thotë se në kohën e tij në vendin egjiptian, kryesisht në Aleksandri, kishte më shumë se një milion hebrenj. Pas pushtimit të Jeruzalemit, Ptolemeu I vendosi një koloni të madhe hebrenjsh në Aleksandri dhe u dha atyre të drejta të barabarta me grekët. Romakët ua konfirmuan këto të drejta dhe Augusti krijoi një këshill të posaçëm hebre për të menaxhuar çështjet hebraike nën autoritetin e një prefekti perandorak. Megjithatë, nën Calligula ata humbën shumicën e privilegjeve të tyre. Një sinagogë është një vend i tubimeve fetare për hebrenjtë. Këto ishin ndërtesa të hapura të destinuara për adhurimin publik të hebrenjve. Sipas ligjit, ajo duhej të kryhej në tabernakull dhe më pas në tempullin e Jerusalemit. Por gjatë robërisë babilonase kisha u shkatërrua, dhe për këtë arsye kishte nevojë për vende të veçanta për takime. Kështu u shfaqën sinagogat. Sinagogat mund të ndërtoheshin në çdo vend ku kishte një numër të mjaftueshëm adhuruesish të vërtetë hebrenj. Prandaj, tashmë në kohën e Jezu Krishtit dhe të apostujve, ata ishin të përhapur kudo ku jetonin hebrenjtë. Kishte disa ngjashmëri midis strukturës së sinagogës dhe tempullit. Në dhomën qendrore të sinagogës kishte një kabinet në të cilin ruheshin rrotullat e Ligjit të Moisiut, të cilat u ofroheshin për t'i lexuar njerëzve. Në mes të sinagogës qëndronte një alai ose foltore më e ulët. Disa nga vendet e uljes ishin bërë më të larta se të tjerat dhe iu caktuan pleqve, d.m.th të moshuarve ose njerëzve me ndikim në komunitet. Pleqtë formuan një këshill, i cili kishte drejtimin më të lartë të sinagogës. Kryetari i këtij këshilli quhej sundimtar ose sundimtar i sinagogës (Marku 5:22; Veprat e Apostujve 13:15). Udhëheqësit e sinagogës kishin fuqinë të shkishëronin shkelësit e ligjit nga komuniteti dhe t'i nënshtronin ata në fshikullim. Në sinagoga u gjykuan edhe çështje të ndryshme gjyqësore. Natyrisht, Shën Aleksandri, i cili ishte peshkop i Aleksandrisë nga viti 312 deri në vitin 326, ishte një nga kampionët e parë të Ortodoksisë, i cili foli kundër herezisë së Ariusit. Një gramatikan është mësues. Ky emër tregonte jo vetëm mësues të shkrim-leximit, por njerëz që në kuptimin e plotë kishin njohuri për të gjithë letërsinë klasike greke - të cilët e studionin atë në mënyrë kritike - nga ana e ndërtimit të frazave dhe nga ana e përmbajtjes. Theodosius II ose i Riu mbretëroi në Lindje nga 408 deri në 450. Ptolemais, i cili përmendet këtu, ndodhej në Egjiptin e sipërm (Thebaid), në brigjet e lumit. Nili. Kinaron është emri i lagjes së qytetit, pranë sheshit të katedrales. Mali Nitria ndodhej në jug të Aleksandrisë, në perëndim të lumit Nil, afër shkretëtirës Libiane. Mali e ka marrë emrin e tij nga bollëku i nitrateve ose kripërave në liqenet ngjitur me të. Ndër zonat e tjera të shkretëtirës së Egjiptit, mali Nitria ishte një habitat i preferuar i vetmitarëve. Grekët quheshin helenë. Feja e tyre ishte shprehje e qartë e antropomorfizmit, pra hyjnizimit të natyrës njerëzore me të gjitha avantazhet dhe disavantazhet e saj, si dhe hyjnizimi i manifestimeve të ndryshme të gjeniut njerëzor. Zotat e grekëve janë personifikimi i vetive dhe manifestimeve të ndryshme të natyrës fizike dhe shpirtërore të njeriut. Shën Sisinius pushtoi fronin ipeshkvnor në Kostandinopojë nga 426 deri në 427. Shën Atiku u ngjit në fronin e Kostandinopojës në vitin 406 dhe e pushtoi atë deri në vitin 425. Nestorius pushtoi selinë e Kostandinopojës nga viti 428 deri në vitin 431. Përpara zgjedhjes së tij në peshkop të kryeqytetit, ai ishte një presbiter në Antioki (shih për këtë më poshtë). Ai u dallua për drejtimin e tij asketik të jetës dhe filloi veprimtarinë e tij në kishë duke u bërë murg. Për më tepër, Nestorius kishte një prirje për të mësuar dhe ishte i famshëm për oratorinë e tij të qetë dhe të këndshme; por në të njëjtën kohë ai u akuzua për krenari dhe ambicie dhe thuhej se dashuria për lavdi e detyroi të përdorte shenjtërinë e dukshme në jetën e tij dhe gjuhën pompoze në predikimin e tij. Sido që të jetë, ai gëzonte një reputacion të mirë përpara zgjedhjes së tij në Selinë e Kostandinopojës. Përveç famës së tij personale, një besim të veçantë në emrin e tij frymëzoi në Kostandinopojë fakti se ai vinte nga e njëjta kishë me Gjon Gojartin shumë të nderuar. Pasi u bë peshkop i kryeqytetit, Nestori në fillim u tregua si një kampion i zellshëm i Ortodoksisë. Duke predikuar në kishën katedrale në ditën e induksionit të tij, ai iu drejtua perandorit me fjalët: "Më jep tokën e pastruar nga heretikët dhe unë, nga ana tjetër, do t'ju jap Mbretërinë e Qiellit". Këto fjalë u miratuan me zë të lartë, por rrethanat e mëvonshme treguan se vetë Nestori nuk ishte i vendosur në Ortodoksi dhe ishte një ujk në petkun e deleve. Antiokia Siriane është një nga qytetet më të vjetra dhe më të pasura në Siri, kryeqyteti i saj; shtrihet në lumin Oronte, 10 verstë nga bashkimi i tij me Detin Mesdhe; themeluar 300 vjet para Krishtit nga Seleucus Nicator dhe u emërua pas Antiochus, babait të tij. Për Kishën e Krishterë, Antiokia kishte një rëndësi të veçantë si qendra e dytë e madhe e krishterimit pas Jeruzalemit dhe si nëna e kishave pagane të krishtera. Vetë emri "të krishterë" iu dha për herë të parë pasuesve të Zotit Jezus në Antioki; Misionet e krishtera fillimisht u ngritën këtu, sepse është prej këtu: Apostulli. Pali dhe Barnaba shkuan në udhëtimin e tyre të parë misionar dhe u kthyen atje (Veprat 13:1-4, 14:26). Udhëtimi i tyre i dytë filloi atje, megjithëse nuk u nisën më së bashku (Veprat e Apostujve 15:39–40). Udhëtimi i dytë i Ap. përfundoi atje. Pali dhe udhëtimi i tretë filloi (Veprat e Apostujve 18:22–23). Në kohët e mëvonshme, pati shumë këshilla të shquar në Antioki, të mbledhura me rastin e grindjeve heretike. Që nga kohërat e lashta, Kisha e Antiokisë gëzonte avantazhe të veçanta së bashku me kishat e Aleksandrisë, Jerusalemit dhe Romës. Që nga kohërat e lashta, nën të është formuar një shkollë e veçantë teologjike, e dalluar nga një drejtim racional i matur, një paraqitje e qartë e rrjedhës së vazhdueshme të zhvillimit të zbulesës Hyjnore dhe futja e një metode historiko-gramatike për interpretimin e Shkrimit të Shenjtë (d.m.th., përmes referencave historike dhe gramatikore). Shkolla ia detyron origjinën e saj presbiterit të Antiokisë Lucian dhe bashkëkohësit të tij Dorotheus, i cili jetoi në shekullin III. Më pas, prej saj dolën Gjon Chrysostom, Theodore, Peshkopi i Mopsuet, Theodoret of Cyrus dhe të tjerë. Kësaj shkolle i përkiste edhe Nestori, por ai i çoi parimet e saj të matura dhe racionale në kufijtë e skajshëm dhe, në përpjekje për ta afruar misterin e mishërimit me kuptimin tonë, ra në herezi. Titulli i Virgjëreshës Më të Pastër Mari, Theotokos, i sulmuar nga Anastasi dhe Nestorius, u përdor në shekullin e kaluar nga Eusebius i Cezaresë, Athanasius i Madh, Gregori i Madh, Gregory of Nyssa e të tjerë; kjo nuk do të thoshte që Zv. Virgjëresha i komunikoi Shpëtimtarit natyrën hyjnore, por pohoi vetëm unitetin e Hyjnisë dhe të njerëzimit në një person, “sepse Biri i Perëndisë nuk mori mbi vete personalitetin e njeriut, por vetëm natyrën e njeriut”. Nga rruga, listat e predikimeve të Nestorius qarkulluan midis murgjve egjiptianë, dhe shumë prej tyre, si rezultat, pushuan së thirruri Virgjëreshën e Bekuar Mari. Peshkopi Aleksandri Aleksandri pa në ëndërr Zotin duke u shfaqur, i veshur me rroba të grisura. Kur ai e pyeti atë që u shfaq: "Zot, kush i grisi rrobat e tua? - atëherë dëgjova përgjigjen e mëposhtme: "Arius i tërbuar dhe i paligjshëm". Menjëherë pas kësaj, Ariu doli me mësimet e tij heretike për Fytyrën e Zotit Jezu Krisht. Cirili iu drejtua Nestorit me këtë këshillë në letrën e tij të Pashkëve të vitit 430. Shën Cirili shkroi dy traktate të veçanta, njëra për Perandorit Theodosius i Riu dhe tjetra perandoreshave Pulcheria dhe Eudoksia, e para nga të cilat ishte motra dhe e dyta gruaja e perandorit. Celestini I ishte peshkop i Romës nga 422 deri në 432. dmth Patriarkët e Antiokisë dhe Jeruzalemit. Gjon I, Patriarku i Antiokisë, pushtoi selinë e Antiokisë nga viti 423 deri në vitin 440. Dekreti për thirrjen e Këshillit Ekumenik u nënshkrua jo vetëm nga Theodosius, por edhe nga perandori perëndimor Valentian III, i cili mbretëroi nga 423 deri në 455. Efesi është qyteti kryesor i provincës së Ikonit të Azisë së Vogël, pranë grykës së Kaistrës (tani Kyuchok-Menderets); shërbeu si qendër për të gjithë tregtinë në Azinë Perëndimore. Dikur ishte i famshëm për kishën e famshëm të Dianës. Në historinë e krishterë, Efesi njihet si vendi ku jetoi apostulli në fund të jetës së tij. dhe Shën Gjon Teologu. Prandaj, kisha në Efes gëzonte respekt të madh, pasi vinte nga apostujt, dhe peshkopët e Efesit morën në shekullin e 5-të. të drejtat patriarkale, të cilat mbetën me ta, megjithatë, jo për shumë kohë. Komiti është një satelit. Kështu quheshin personat që ishin në brezin e perandorëve. Në kohën e përshkruar, emri comita u bë një titull nderi që u jepej personaliteteve më të larta të perandorisë. Kreu i këtyre peshkopëve ishte Memnoni, peshkopi i Efesit, selia e të cilit në atë kohë gëzonte të drejtat patriarkale. Më pas, peshkopi i Efesit, me titullin e mitropolit të rajonit, iu nënshtrua Patriarkut të Kostandinopojës. Apollinaris ishte peshkop i Laodicesë, në Siri (v. 390). Në fillim ai ishte një nga kampionët kryesorë të simbolit Nicene; por më pas, në luftën kundër herezisë, Ariu ra në ekstremin e kundërt. Bazuar në qëndrimin se një Zot i përsosur dhe një njeri i përsosur nuk mund të bashkohen në një Person, dhe se nëse Krishti do të ishte një njeri i përsosur, atëherë Ai nuk mund të qëndronte i pastër nga mëkati dhe të bënte shlyerjen, Apollinaris mësoi se Krishti kishte vetëm dy pjesë të qenies njerëzore - trupin dhe shpirtin, ndërsa pjesa e tretë, shpirti, mori në të - Hyjninë. Kjo herezi u dënua në Këshillin e Aleksandrisë në vitin 362. Së bashku me Shën Me urdhër të perandorit, Nestori u mor në paraburgim edhe nga Kirili dhe Memnoni. Ky akt tregon se Teodosiu mendoi duke eliminuar përfaqësuesit kryesorë të dy prirjeve armiqësore për të arritur pajtimin dhe marrëveshjen mes palëve. Një njohje më e detajuar me rrethanat e çështjes e shtyu atë të anulonte këtë masë dhe t'i jepte liri Cirilit dhe Memnonit. Këtu është një tregues i një incidenti të famshëm të përshkruar në Veprat e Apostujve (Veprat e Apostujve 19:24–28). Ngjarja ndodhi gjatë kohës apostolike në të njëjtin Efes, ku atëherë ndodhej kisha i famshëm i Artemidës (ose Dianës, perëndeshës së gjuetisë) dhe ku emri i kësaj perëndeshë ishte i rrethuar nga një adhurim i veçantë. Sipas lajmeve të Veprave, kur App. Pali dhe Barnaba erdhën në Efes dhe predikuan këtu për kotësinë e idhujve; artistët, të cilët gjetën një tregti fitimprurëse për veten e tyre duke bërë modele të kishës të Dianës, ngritën një indinjatë popullore kundër apostujve dhe turma bërtiti: "E madhe është Artemida e Efesit!" Megjithatë, zemërimi u ndal nga një oficer paqeje. Oaza e Shkretëtirës Libiane, e vendosur në perëndim të Egjiptit të Sipërm (Thebaid), njihet me emrin Oasima; quhej edhe Oazi i Madh Libian. Këtu kishte një koloni greke për një kohë të gjatë, e cila shërbente edhe si vend mërgimi. Livadh shpirtëror (në greqisht: Limonar) - vepër e murgut Gjon Moschus (v. 622); është shkruar në fillim të shekullit të VII. dhe përmban tregime të shkurtra për asketët e Palestinës, Egjiptit dhe Sirisë. Manastiret që dalloheshin nga një numër i madh murgjsh dhe rëndësia e tyre quheshin dafina. Lavra - nga greqishtja - pjesë e qytetit, korsi; Ky ishte emri i një sërë qelish të rrethuara nga një gardh ose mur, të vendosura rreth një kisha ose shtëpie abati në formën e rrugicave të qytetit. Murgjit me dafina bënin një mënyrë jetese të vetmuar dhe secili punonte në qelinë e tij, duke u mbledhur së bashku vetëm për shërbesat hyjnore në ditët e para dhe të fundit të javës dhe duke qëndruar të heshtur në ditët e mbetura. Ky rregull i jetës monastike u mbajt në shumë dafina dhe, veçanërisht, në Lavrën e përmendur të Kolomanova. Kjo Lavra ndodhej në shkretëtirën jordaneze, pranë Jordanit dhe Detit të Vdekur. Kujtimi i Rev. Hesychius, Presbyter i Jeruzalemit - të Shtunën e Djathit. Lidhja me një pasazh të famshëm në Ungjillin e Gjon Teologut: (Gjoni 1:16), d.m.th. nga plotësia e dhuratave të hirit në Jezu Krishtin, ne të gjithë kemi marrë me bollëk veprimin e hirit të Perëndisë. Diptikët ishin pllaka prej druri, kockash ose metali të lidhura me njëra-tjetrën me korda dhe shërbenin si libra përkujtimore midis grekëve dhe romakëve të lashtë. Në kishën e krishterë, diptikët kanë qenë libra përkujtimor që nga kohërat e lashta, në të cilat regjistroheshin emrat e peshkopëve, martirëve dhe të gjithë shenjtorëve në përgjithësi. Natyrisht, me sa duket, këshilli afër Dubnës, jo shumë larg Kalqedonit, në të cilin kryesonte Teofili dhe në të cilin u dënua dhe u rrëzua Shën Gjon Gojarti. Shën Isidori Peluzioti, një asket i famshëm, i dalluar për nga ashpërsia e jetës së tij, u asketua pranë qytetit egjiptian të Pelusiumit. Vdiq rreth vitit 436. Sipas shkrimeve të tij, ai ishte një nga Etërit e mëdhenj të Kishës. Veprat e tij përbëhen nga letra, shumica e të cilave janë interpretime të Shkrimeve të Shenjta. Megjithatë, ka shumë letra të shkruara me qëllim të këshillimit dhe këshillimit të personave të ndryshëm bashkëkohorë, si dhe me qëllim të pajtimit të atyre në luftë. Numri i të gjitha letrave nga Imzot Isidori shkonte, siç thonë ata, deri në 10.000, por rreth 2090 kanë mbërritur tek ne. Sigurisht, kryeprifti Eli, i cili jetoi në kohën e profetit Samuel. Ai shquhej për mirësinë e tij, por mirësia e tij kufizohej me dobësinë. Kjo ishte veçanërisht e dukshme në marrëdhëniet e tij me fëmijët, priftërinjtë - Ofnius dhe Finehas, të cilët kënaqeshin me fyerje të ndryshme në tabernakull. Eli me vullnet të dobët nuk i kushtoi vëmendjen e duhur kësaj, pavarësisht nga këshillat e përsëritura të Perëndisë. Atëherë gjykimi i Perëndisë nuk vonoi të hapej mbi shtëpinë e Elit. Një luftë shpërtheu me filistinët dhe kur gjatë luftës Arka e Besëlidhjes u soll në ushtrinë judaike nga bijtë e Elit, ndodhi një katastrofë: bijtë e Elit u vranë, arka u kap rob dhe Eli, kur dëgjoi për këtë, ra nga vendi i tij dhe vdiq (1 Samuelit 4:1-2). Jonathani është i biri i Saulit, mbretit të judenjve. Kur Perëndia e braktisi Saulin dhe nuk i dha atij një zbulesë për rezultatin e luftës gjatë luftës me filistinët, ai vendosi të kthehej në bestytni dhe shkoi te një magjistare që jetonte në Endor, një qytet i vogël në fisin e Isakarit. Këtu ai thirri hijen e Samuelit dhe u përpoq të mësonte për fatin që e priste. Në betejën që pasoi, trupat e Saulit u mundën dhe tre djemtë e tij më të mëdhenj u vranë para syve të tij; Vetë Sauli ra mbi shpatën e tij dhe goditi veten me thikë. Për shkak të Krizostomit, pas vdekjes së tij pati mosmarrëveshje të mëdha. Ndërsa përfaqësuesit zyrtarë të kishave të Konstandinopojës dhe Aleksandrisë nuk e njohën atë si shenjt, në kishat e tjera, për shembull, Romake dhe Antioki, ai u gdhend në diptik dhe u rendit në grupin e shenjtorëve. Por edhe në dy kishat e para kishte shumë mbështetës të Krizostomit që nuk ndanin pikëpamjet e përfaqësuesve të tyre zyrtarë dhe e konsideronin atë një shenjt. Mbi këtë bazë ka pasur mosmarrëveshje dhe mosmarrëveshje. Në Kostandinopojë, mbështetësit e Gjon Gojartit janë Johanitët. Kjo përçarje u shkatërrua këtu vetëm në 438. Aleksandria, e vendosur në bregun e Detit Mesdhe dhe si një qytet me origjinë greke, konsiderohet këtu jashtë Egjiptit të vërtetë të lashtë. Këtu është një tregues i shtypjes së madhe që u krye gjatë kohës së faraonëve egjiptianë mbi skllevërit - ndërtuesit e piramidave dhe strukturave të tjera egjiptiane dhe, meqë ra fjala, mbi hebrenjtë. Të rraskapitur nga puna e shpinës, ata ushqeheshin keq dhe nuk merrnin asnjë pagesë për punën e tyre. Paraardhësi i Kirilit në Selinë e Aleksandrisë, xhaxhai i tij Teofili, dallohej nga dashuria për lakminë, siç mund të shihet nga jeta e Shën Gjon Gojartit (14 nëntor). Shprehja është figurative - tregon triumfin e Krizostomit të drejtë pas vdekjes së tij, i njohur si shenjt në shumë kisha dhe ka një numër të madh ndjekësish dhe admiruesish. Melkisedeku, mbreti i Salemit, prift i Perëndisë më të lartë përmendet në libër (Zan. 14:18) (krh. Ps. 109:3; Hebr. 5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Kur Abrahami po kthehej nga fitorja ndaj mbretit të Elamit dhe aleatëve të tij, që kishin plaçkitur Lotin, Melkisedeku e takoi me bukë dhe verë dhe e bekoi në emër të Perëndisë Më të Lartit. Abrahami e pranoi këtë bekim aq shumë dhe me nderim, saqë i dha Melkisedekut një të dhjetën e gjithë plaçkës së tij. Se kush ishte Melkizedeku mbetet një mister. Me shumë mundësi, ai i përkiste fisit të Amorejve që atëherë jetonin në Palestinë, sepse ata kishin një mbret dhe kryeprift. Salemi, mendojnë ata, është i njëjtë si atëherë Jebusi dhe më pas Jeruzalemi (Ps. 75:3). Mund të merret me mend se Melkizedeku ishte i veçantë, i lavdishëm në të gjithë Palestinën, një shërbëtor i Perëndisë së vërtetë. Shkrimi i Priftit fshehu detaje rreth tij, duke e lejuar atë të shihej si një lloj i Krishtit. Profeti dhe mbreti David theksuan gjithashtu rëndësinë edukative të priftërisë Melkizedeke kur foli për Birin e Perëndisë: “Ti je prift përgjithmonë, sipas urdhrit të Melkizedekut” (Ps. 109:4). Por rëndësia profetike e Melkisedekut zbulohet veçanërisht qartë dhe në detaje nga Apostulli Pal në letrën e tij drejtuar Hebrenjve (Hebrenjve 7:1–28). Veprat e Shën Kirilit të Aleksandrisë ndahen në përmbajtje në shpjeguese, apologjetike (në mbrojtje të krishterimit), dogmatike dhe moralizuese. Nga veprat shpjeguese të Kirilit, më i miri është interpretimi i Ungjillit të Lukës, i cili, megjithë shkurtësinë e tij, dallohet për saktësinë e shpjegimit të fjalëve të Shkrimit. Shpjegimet e tij për letrat drejtuar Hebrenjve dhe Korintasve janë gjithashtu të jashtëzakonshme. Nga interpretimet e Dhiatës së Vjetër, vlen të përmenden shpjegimet për Këngën e Këngëve, pastaj për profetin Isaia dhe profetët e vegjël. Vepër e shkëlqyer e Shën Kirilit kundër Julianit, e përpiluar në përgënjeshtrim të veprës që Juliani, me ndihmën e filozofëve paganë, shkroi në mbrojtje të paganizmit dhe kundër krishterimit. Shumica e shkrimeve dogmatike të Kirilit u shkruan për rastin e Nestorit. Këto janë pesë librat kundër Nestorit. Këtu shenjtori Aleksandrian, pa e thirrur Nestorin me emër, shqyrton mësimet e tij. Lidhur me veprën e gjerë për Shën Trininë e njohur si Thesari, Bekuar. Foti (Patriarku i Kostandinopojës) thotë se dallohej për tërësinë e tij dhe tentonte të përmbyste mësimet heretike të Arius dhe Eunomius. Ajo i tejkalon të gjitha të tjerat në qartësi. Dy ese dogmatike jo shumë të gjata për Shën Trininë dhe veprën për Mishërimin përbëjnë një lloj mësimi kateketik: këto vepra janë të rëndësishme për saktësinë e paraqitjes së mësimeve ortodokse. Këtu meriton vëmendje të veçantë doktrina e pranisë së Frymës së Shenjtë. Një ese kundër antropomorfizmit shkroi Shën Kirili për disa murgj egjiptianë, të cilët nga injoranca e imagjinonin Zotin në formë njerëzore. Shën Kirili kompozoi shumë ligjërata. Fjala e tij për eksodin e shpirtit është e jashtëzakonshme, si në thellësinë e ndjenjave të një zemre të penduar, ashtu edhe në mendimet e tij për gjendjen e shpirtrave të ndarë nga trupi. Është vendosur në Psalterin sllav të ndjekur dhe në librin grek të orëve, si shumë edukues për të krishterët. Vdekja e Shën Kirilit ndodhi më 27 qershor 448. Ju mund të jeni të interesuar në: