Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Veľký cirkevný učiteľ, svätý Cyril Alexandrijský, pochádzal zo samotnej Alexandrie. Pochádzal zo vznešených kresťanských rodičov a z matkinej strany bol synovcom slávneho Teofila, alexandrijského patriarchu v roku 3737. Kirill dostal v tom čase veľmi brilantnú výchovu: dokonale študoval všetku svetskú helénsku múdrosť a dobre študoval aj Božie písmo a kresťanskú náuku. Kirillov strýko, patriarcha Theophilus, keď videl brilantné schopnosti a cudný životný štýl svojho synovca, zaradil ho do svojho kléru, čím sa z mladého Kirilla stal arcidiakon. A tak bol svätý Cyril ako voňavý kvet, zasadený v kostolnej záhrade, rozkvitnutý vznešenou čistotou a voňavý božím učením Cirkvi Kristovej. Po Teofilovej smrti bol blahoslavený Cyril v roku 3738 jednomyseľne zvolený na patriarchálny trón, a keď sa stal patriarchom, okamžite odstránil z mesta heretikov, nazývaných Novatiánov, ktorí boli podobní farizejom, ospravedlňovali sa v očiach ľudí a tvrdili, že sú čistí a spravodliví a nie sú zapojení do žiadneho hriechu. Na znak svojho údajne nepoškvrneného života nosili Novatiáni biele šaty a učili, že človek, ktorý po krste upadne do smrteľného hriechu, nemá byť prijatý do cirkevného spoločenstva. Tvrdili, že za smrteľný hriech takéhoto človeka nemôže existovať žiadne odpustenie a iba druhotný krst môže zmyť jeho hriech. Táto heréza pochádza od Novatiana, ktorý bol za vlády cisára Decia v roku 3739 presbyterom v Ríme a po mučeníckej smrti pápeža Fabiána v roku 3740 sa snažil získať pápežský trón v roku 3741. No napriek všetkým machináciám sa mu nepodarilo dosiahnuť to, čo chcel, a bol zvolený za blahoslaveného2 v Jerousalovi 7.4. Cornelius, Novacián začal proti nemu stavať spory a vo všetkom mu odporoval. V tom čase prežívala Cirkev ťažké prenasledovanie zo strany pohanov 3743 a mnohí z veriacich, ktorí sa báli ťažkých múk, zbabelo prinášali obete modlám a potom, prichádzajúc s pokáním, so slzami vyznávali svoj hriech. Svätý pápež Kornélius, keď videl ich pokánie, ich opäť prijal do spoločenstva so Svätou Cirkvou, tak ako Kristus prijal horko plačúceho Petra. Medzitým sa presbyter Novatian postavil proti pápežovi a tvrdil, že nie je hodné, aby tí, ktorí sa zriekli Krista a obetovali démonom 3744, boli v plote Kristovej cirkvi. Zároveň sa rúhal svätému pápežovi a predstavil ho ako spolupáchateľa modloslužobníkov. Sám s ním prerušil komunikáciu a keď našiel pár podobne zmýšľajúcich ľudí, stal sa v roku 3745 druhým pápežom v Ríme: Takto vznikla novátiánska schizma v roku 3746. Následne sa novátiánska schizma rozšírila všade, dostala sa do Alexandrie a existovala tu až do čias svätého Cyrila. Tu sa Novatiáni dopustili mnohých činov v rozpore s pravoslávím. A tak pokrstili druhýkrát tých, ktorí boli zvedení do schizmy, ktorí boli predtým pokrstení v katolíckej cirkvi, a nedovolili druhé manželstvo, nazývajúc to hriechom cudzoložstva. Mali aj iné hlúpe inovácie. Svätý Cyril od samého začiatku svojho patriarchátu vyhnal týchto heretikov spolu s ich biskupom Theopemptosom z Alexandrie. Potom sa vyzbrojil proti nepriateľom ľudského rodu – nečistým duchom, ktorých vyhnal z ich príbytkov. 120 etáp 3747 od Alexandrie bola jedna dedina s názvom Konop 3748. Neďaleko nej bola osada Manufin 3749 (bývalá dedina). Tu bol staroveký chrám, ktorý bol príbytkom démonov: toto miesto vyvolávalo v každom hrôzu a patriarcha Theophilus ho chcel tiež očistiť od démonov a zasvätiť na chválu Boha. Ale rozptýlený inými starosťami nemal čas uskutočniť svoje zámery. Svätý Cyril, ktorý sa po Teofilovi ujal Alexandrijského stolca, sa rozhodol splniť túžbu svojho strýka a predchodcu a vrúcne sa modlil k Bohu, aby mu dal pomoc zhora a silu prekonať a vypudiť nečistých duchov z Manufína. A potom sa anjel Pánov zjavil svätému mužovi vo videní a prikázal mu, aby preniesol úctyhodné relikvie mučeníkov Kýra a Jána do Manufína, aby odtiaľ odohnal démonickú moc. Svätý Cyril to urobil – do Manufína priniesol relikvie svätých a v ich mene tam postavil kostol. Nečistí duchovia boli odtiaľ okamžite vyhnaní a miesto sa stalo zdrojom uzdravenia z relikvií mučeníkov. Tým, že svätec vyhnal neviditeľných démonov z predmestia Alexandrie, vynaložil všetko úsilie na úplné vyčistenie samotného mesta od viditeľných démonov, ktorými boli Židia nenávidiaci Krista. Dlhý čas žili v tom meste v nespočetnom množstve. Od čias Alexandra Veľkého a založenia Alexandrie v roku 3750 sa tu usadilo veľa prišelcov z Judey, ktorí sa rozrástli do veľkého kmeňa. Nenávidiac Krista a ľudí, ktorí nosili Jeho meno, otvorene a tajne spôsobovali kresťanom všemožný hnev a problémy. Vyššie spomenutí novaciánski kacíri boli pre mesto škodliví, no neporovnateľne najhoršími a najškodlivejšími nepriateľmi boli Židia, ktorí nielenže rozprúdili občianske rozbroje v meste, ale páchali aj početné vraždy a krviprelievanie. Svätý Boží povolal k sebe vodcov židovských synagóg 3751 a nabádal ich, aby obmedzili svoj ľud v takýchto zverstvách. No židovskí starší nielenže nedbali na svätcove napomenutia, ale vrhli sa k ešte väčšej zlobe. V meste bol veľký a krásny kostol s názvom Alexander’s, pomenovaný po jeho organizátorovi, biskupovi Alexandrovi 3752. Jedného dňa sa Židia vyzbrojili ako do vojny, a keď sa zotmelo, vytvorili na ulici medzi kresťanskými domami hluk a zmätok a kričali: „Alexandrovský kostol horí.“ Keď kresťania počuli krik, jeden po druhom sa ponáhľali zo svojich domovov k imaginárnemu ohňu s úmyslom ho uhasiť. A tak nemilosrdní Židia – tí kresťania, ktorí vyšli z brán ich domu, ich okamžite rozsekali mečmi, alebo ich udreli kopijami, či nožmi – jedným slovom, zabili ich čímkoľvek. A v tú noc bolo zabitých veľa kresťanov. Ako sa blížil deň, Jeho Svätosť patriarcha Kirill sa dozvedel o masakre, ktorá sa odohrala. Keď sa spamätal zo smútku nad zabitými, začal hľadať spravodlivosť proti Židom. Ale mestský eparcha Orestes, hoci bol vierou kresťanom, napriek tomu prechovával nepriateľstvo voči svätcovi, pomáhal Židom tým, že bránil vrahov. Potom sám svätý Cyril išiel s mnohými kresťanmi na židovské zhromaždenie a vyhnal všetkých Židov z mesta, zničil ich domy a vypálil ich synagógu. Eparcha, zapálený hnevom na svätca, začal ubližovať blízkym príbuzným svätca, ako aj ďalším slávnym občanom, ktorí boli podporovateľmi patriarchu. Preto ho podrobil nemilosrdnému mučeniu na námestí gramatika 3753 z Ieraxu a vyzliekol ho donaha. Medzi eparchom a patriarchom došlo k veľkému rozporu. Lebo najsvätejší patriarcha bránil kresťanov a eparcha povyšoval židov. Každý z nich napísal vo svojom mene cisárovi Theodosiovi mladšiemu v roku 3754, kým tento nevydal dekrét zakazujúci Židom žiť v meste. V tom čase v uliciach mesta často vznikali nepokoje a nepokoje, pri ktorých zomrelo veľa ľudí, ktorí do týchto nepokojov neboli. V Alexandrii žilo dievča menom Hypatia, dcéra filozofa Theona. Bola to veriaca a cnostná žena a vyznačujúca sa kresťanskou múdrosťou trávila svoje dni v čistote a cudnosti, zachovávajúc panenstvo. Od mladosti ju učil filozofiu jej otec Theon a vo filozofii bola taká úspešná, že prekonala všetkých filozofov, ktorí v tých časoch žili, ako o nej referoval Sisinius, biskup z Ptolemaidy 3755 a Suida, ktorá ju preslávila mnohými chválami. Nechcela sa ani vydávať, čiastočne z túžby slobodne praktizovať múdrosť a študovať knihy, no najmä si zachovala panenstvo z lásky ku Kristovi. Všetci milovníci múdrosti sa zovšadiaľ hrnuli do Alexandrie, aby videli múdru pannu Hypatiu a počuli jej múdre reči, takže bola učiteľkou mnohých. Bola uctievaná všetkými duchovnými a svetskými autoritami a tiež všetkými ľuďmi a mnohí sa k nej uchýlili a hľadali jej múdre rady. Keďže chcela uzmieriť eparchu s patriarchom, prišla k obom s pokorou a miernosťou a múdrymi rečami ich presviedčala k pokoju. Sám Jeho Svätosť patriarcha hľadal príležitosť na zmierenie s eparchom, no ten pre svoju zlú povahu nechcel o zmierení ani počuť. Jedného dňa, keď sa Hypatia odniekiaľ vracala na voze do svojho domu, rebeli, ktorí nenávideli svet, na ňu zaútočili a vytiahli ju z voza, roztrhali jej šaty a ubili ju na smrť. Ale ich beštiálny hnev sa nezastavil pri tomto zverstve a v slepote hnevu sa začali posmievať mŕtvemu telu dievčaťa. Rozrezali ho na kúsky a spálili na mieste zvanom Kinaron 3756. Keď sa obyvatelia mesta dozvedeli, čo sa stalo, všetci a najmä milovníci vedy Hypatiu veľmi ľutovali. Mimochodom, chýry o vzbure, ktorá sa odohrala, sa dostali k mníchom na vrchu Nitria v roku 3757. Boli naplnení smútkom a ľútosťou nad nevinnými obeťami vzbury, a keď zhromaždili až päťsto ľudí, prišli z púšte do mesta a chceli brániť patriarchu. Náhodou niekde narazili na eparchu, ktorý sa k nim viezol na voze. Vidiac vládcu, začali naňho mnísi kričať, vyčítali mu a nazývali ho Helénom a modloslužobníkom, pretože sa predtým držal helénskej viery 3758 a len nedávno bol pokrstený v Konštantínopole. Jeden z mníchov hodil na eparchu kameň a udrel ho do hlavy. Keď sa dav ľudí rozbehol na krik tých, ktorí obklopovali eparchu, mnísi sa od neho vzdialili; Eparchovi služobníci zajali jedného z mníchov, menom Ammonius. Eparcha, predpokladajúc, že ​​patriarcha proti nemu popudil mníchov, sa veľmi rozhneval a vystavil Ammonia krutému mučeniu a mukám, medzi ktorými aj zomrel. Keď sa o tom Jeho Svätosť patriarcha dozvedel, bol v duchu veľmi zarmútený, a keď nariadil vziať telo mučeníka, so cťou ho pochoval. Medzitým Židia vyhnaní z mesta, ktorí si zariadili miesto na predstavenie a hry, postavili dlhý kríž, aby znesvätili Krista a urazili kresťanov, a keď sa zmocnili istého kresťanského mladíka, ukrižovali ho natiahnutého na kríži. Zároveň ho nepripevnili ku krížu klincami, ale zviazali povrazmi a dlho mu nadávali, smiali sa a pľuli naňho. Po skončení výsmechu ho bili, až kým nezomrel na kríži, a tak sa Kristov mučeník stal napodobňovateľom Kristovho utrpenia. Svätý Cyril, keď sa dozvedel o tomto novom zverstve Židov, adresoval list cisárovi, ktorému oznámil všetky okolnosti toho, čo sa stalo - a cisár, hoci nie skoro, predsa vydal spravodlivý rozkaz. Podľa tohto príkazu boli popravení židovskí vodcovia, ktorí stáli na čele tých, ktorí plánovali toto zverstvo, a eparcha bol odvolaný z úradu. Potom svätý Cyril od Krista, ktorý porazil nepokoj, zlobu a nepriateľstvo nepriateľov kresťanského mena, úspešne pásol slovné stádo Kristových oviec, ktoré mu boli zverené. Keď však opísané ťažkosti v Alexandrii ustúpili, vzbĺkol ešte väčší nepokoj po celom nebi, vzrušený kacírstvom Nestória, a svätý Cyril musel vykonať nový - väčší čin. V Konštantínopolskej cirkvi po smrti patriarchu Sisiniusa 3759, ktorý bol nástupcom Attika 3760, Nestória 3761, preneseného z Antiochie v roku 3762, bol na patriarchálny trón povýšený muž údajne pevný vo viere a cnostný v živote, no vnútri tajného heretika. Semená kacírskeho učenia rozsieval medzi veriacich ako kúkoľ medzi pšenicu, najskôr nie sám osobne, ale prostredníctvom svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí. Jeho heréza spočívala v rúhaní sa Kristovi Bohu a Najčistejšej Panne Márii; lebo on, ten prekliaty, tvrdil, že jednoduchý človek Kristus, a nie Boh, sa narodil z Panny Márie, keďže v lone ženy nemôže byť Boh, ale iba muž. Podľa Nestóriovho učenia sa Boh Slovo zjednotilo s Človekom Ježišom od okamihu počatia iba milosťou a prebývalo v ňom ako v chráme. Preto Nestorius nazval Pannu Máriu nie Matkou Božou, ale Matkou Kristovou. Herézu Nestória rozptýlili medzi ľudí jeho nasledovníci, ktorí boli za Nestória, biskup Dorotheos a presbyter Anastasius, ktorých si vzal so sebou z Antiochie. Raz, na nejaký sviatok, Anastasius v kázni k ľudu v katedrálnom kostole v Konštantínopole napadol použitie slova „Theotokos“ – Matka Božia – v dodatku k Blahoslavenej Panne Márii 3763. Bol to on, kto tvrdil, že Pannu Máriu nemožno nazývať Matkou Božou, keďže sa narodila z človeka a ako sa môže Boh zrodiť? Kázeň vyvolala v kostole šum a hluk. Na Anastasiu padali obvinenia z kacírstva. Keď sa na to spýtali samotného Nestória, tento začal jasne odhaľovať svoje šialenstvo a vychrlil jed svojich rúhaní proti Kristovi Bohu a Jeho najčistejšej Matke. "Nemôžem," povedal, "nazývať Matku Božiu ženou, ktorá porodila telesného Muža rovnakej povahy ako ona, pretože bola Matkou svätostánku, pripravenou Duchom Svätým na prebývanie Božieho Slova. Preto je spravodlivejšie nazývať ju Kristovou Matkou. Týmto slovom označujeme jej vzťah k Tomu, v ktorom prebývalo Božstvo." A tak medzi ľuďmi vznikli nezhody a spory: niektorí sa postavili proti heréze a nechceli komunikovať s Nestoriom, zatiaľ čo iní, naopak, boli pokúšaní heretickou múdrosťou a prijali učenie heretikov. Táto heréza pobúrila nielen Konštantínopol, ale aj všetky hranice zeme, lebo bezbožný Nestorius so svojím rovnako zmýšľajúcim ľudom napísal na obranu svojho učenia mnoho diel, ktoré rozoslal do okolitých miest, vzdialených krajín a púští, medzi mníchov 3764. Tým vytvoril medzi kresťanmi rovnaké rozpory, ktoré predtým spôsobili bezbožní 5 Arius z 376. v stopách Nestoria, rovnako ako mnohí predtým kráčali po stopách Ariusa. Svätý Cyril, patriarcha Alexandrie, keď sa dozvedel o heretickom učení Nestória a úspechu jeho kázania, bol v duchu rozhorčený a ako verný služobník a statočný bojovník Krista Boha a Najčistejšej Matky Božej sa vyzbrojil proti Kristovmu nepriateľovi a pevne sa postavil na česť Boha a Presvätej Bohorodičky. Zjavil sa ako skutočný pastier Kristových oviec, ktorý bdelo bdel nad svojím stádom a bojoval s vlkom. Svätý Cyril najprv láskavo napísal Nestoriovi a vyzval ho, aby opustil falošné učenie a vyznaním správnej viery zastavil nepokoj, ktorý vyvolal v Cirkvi Kristovej v roku 3766. Potom, keď videl, že sa Nestorius nenapráva, napísal mu prísny odkaz, v ktorom odhalil svoj omyl. Svätý Cyril v roku 3767 napísal aj duchovenstvu Konštantínopolskej cirkvi a kráľovskému dvoru a vyzval ich, aby sa nedali pokúšať Nestóriovým učením. Napísal list pápežovi starovekého Ríma Celestínovi v roku 3768 a ďalším patriarchom v roku 3769, v ktorom ich informoval o heréze Nestória a požiadal ich, aby ho nabádali k pokániu. Okrem toho rozoslal listy všetkým úradom a biskupom rôznych krajín a miest, v ktorých (listoch) všetkých varoval, aby sa nenechali strhnúť herézou Nestoria. Keďže táto heréza zviedla okrem iného aj mnohých mníchov, napísal im, vysvetľujúc im dušu ničiacu škodu kacírstva a odrádzal ich od toho, aby sa ňou nechali zviesť. Jedným slovom, svätý Cyril neprestal kričať proti tomuto vlkovi, kým ho úplne neodviedol od Kristovho stáda. Medzitým sa Nestorius nielenže neopravil z Cyrilových listov, ale so svojimi nasledovníkmi sa ponáhľal k ešte horším veciam. Bol to jeden z jeho podporovateľov, biskup Dorotheos, v prítomnosti samotného Nestória, ktorý stál na pódiu v katedrále a nahlas povedal: - Ak niekto nazýva Pannu Máriu Matkou Božou, nech je prekliaty. A potom sám Nestorius začal mučiť tých duchovných a mníchov Konštantínopolskej cirkvi, ktorí sa mu postavili na odpor a nezdieľali jeho herézu. Zároveň zúrivo bojoval proti svätému Cyrilovi, márne a hrdo sa proti nemu búril a nazýval ho kacírom, pričom ním bol aj on sám. Keď potom vymyslel mnoho nespravodlivých a falošných ohováraní proti svätým a spravodlivým, šíril ich medzi ľud, rúhajúc sa a zneucťovaním mena Cyrila. Ale Alexandrijský svätec týmto ohováraním nevenoval žiadnu pozornosť a staral sa len o spásu ľudských duší. Napriek tejto Cyrilovej aktivite nepokoje a nepokoje pokračovali a nestoriánska heréza zo dňa na deň rástla a stále viac a viac platila. Mnohí z biskupov sa už nakazili týmto dušu ničiacim heretickým učením a stali sa nasledovníkmi Nestória. Mimochodom, dostal určitú podporu od Jána 3770, patriarchu Antiochie, ktorý nesúhlasil s tým, čo povedal Nestorius, napriek tomu požiadal Cyrila, aby jeho slovám nepripisoval zvláštny význam. To však nedokázalo uhasiť požiar, ktorý sa rozhorel. Na zastavenie nepokojov zostával jediný spôsob – zvolať ekumenický koncil. Zvolanie koncilu si rovnako želali Nestoriovi odporcovia a jeho priaznivci a každá strana dúfala, že jeho učenie zvíťazí. A tak sa Theodosius mladší, podvoliac sa všeobecným požiadavkám, rozhodol v roku 3771 zvolať takýto koncil. Po tom, čo určil maloázijské mesto Efez 3772 za miesto pre katedrálu, pozval všetkých metropolitov a biskupov ríše, aby sa tu zhromaždili na Letnice 431. Zároveň vyslal do Efezu Comite 3773 Kandidiána, aby sa zúčastnil na koncile ako cisársky zástupca. Nestorius prišiel do Efezu krátko po Veľkej noci (19. apríla) v sprievode 16 biskupov; tesne pred sviatkom Turíc sa svätý Cyril objavil na čele päťdesiatich egyptských biskupov. Asi 40 biskupov prišlo z okolitých miest Malej Ázie 3774. Pápež Celestín sa pre chorobu a vysoký vek nemohol dostaviť a vyslal dvoch biskupov a presbytera ako zástupcov seba a „celého Západného koncilu“ s príkazom riadiť sa rozsudkom sv. Cyrila. Celkovo sa zhromaždilo asi 200 biskupov, ale Ján Antiochijský a ďalší sýrski biskupi, ktorí väčšinou stáli na strane Nestória, sa všetci nedostavili. Biskupi, ktorí prišli na koncil, márne čakali do 21. júna a bez čakania napokon otvorili svoje zasadania (21. júna 431). Svätý Cyril sa vďaka zásluhám svojej stolice ujal predsedníctva tohto koncilu, pričom spolupredsedami boli Juvenal z Jeruzalema a Memnon z Efezu. Ale zlý Nestorius sa postavil proti koncilu a nedostavil sa naň pod zámienkou, že bude čakať na príchod Jána z Antiochie a sýrskych biskupov. Radní otcovia ho trikrát vyzvali, aby vystúpil, ale on tvrdohlavo odmietol. Potom začali skúmať spisy Nestoria a po dôkladnom štúdiu ich odsúdili ako kacírske. Svätý Cyril predložil koncilu svoje listy Nestóriovi a iným osobám, v ktorých odhaľoval skazenú múdrosť heretika, a tiež predstavil definície miestneho koncilu, ktorý sa predtým konal v Alexandrii. Otcovia koncilu súhlasili s učením svätého muža, uznali ho za pravoslávneho a Boha múdreho a schválili rozhodnutie miestneho alexandrijského koncilu. Ján Antiochijský medzitým prišiel do Efezu so sýrskymi biskupmi. Keď sa dozvedel o priebehu prípadu, na obranu Nestória vytvoril samostatnú radu, na ktorej sa zúčastnil Nestorius a všetci jeho priaznivci. Kandidián, infikovaný herézou, asistoval tomuto nezákonnému koncilu a svätý Cyril bol na ňom nespravodlivo odsúdený za herézu Apollinarisa z roku 3775, ktorá popierala skutočnú Kristovu ľudskosť a tvrdila, že Kristus nemá dušu, ale obsahuje Božstvo. Vznesením takéhoto obvinenia proti svätému mužovi, falošným ohováraním, sa Nestoriovi nasledovníci snažili vyzbrojiť proti nemu samotného cisára. Spočiatku sa im podarilo dosiahnuť svoj cieľ. Cisár uveril ich ohováraniu a v roku 3776 nariadil svätého Cyrila uväzniť spolu s blahoslaveným Memnonom, biskupom z Efezu. Ale potom, keď Theodosius podrobil všetko podrobnému skúmaniu a videl na jednej strane nevinnosť spravodlivého Cyrila a na druhej strane zjavné klamstvá a zlomyseľnosť jeho nepriateľov, vrátil svätého a udatného svätca a jeho nasledovníka Memnona na ich pozície a potešil sa chválou trpezlivosti a miernosti prvého; Prikázal potlačiť kacírov. Svätý Cyril sa tak opäť stal hlavou svätých otcov, ktorí sa zhromaždili v Efeze, aby zvážili Nestóriovu múdrosť. Na tomto koncile bola stanovená dogma viery, že náš Pán Ježiš Kristus, vtelený z Najčistejšej Panny Márie, je pravý Boh a Najčistejšia Panna Mária, ktorá Ho porodila, je pravá Matka Božia. Keď bolo toto dokončené odhodlanie zvestované ľudu, medzi všetkými veriacimi zavládla veľká radosť a všetci obyvatelia mesta Efez slávnostne zvolali, ale nie ako kedysi, keď povedali: „Veľká je Artemis z Efezu“ 3777 – ale úplne iné slová: „Veľká je Najčistejšia Panna Mária, Theotokos“. Nestorius bol odsúdený ako kacír a rúhač a bol nielen zbavený dôstojnosti, ale aj exkomunikovaný z Kristovej cirkvi a vydaný večnému zatrateniu. K tejto koncilovej definícii sa neskôr pridali aj Ján Antiochijský a sýrski biskupi. Cisár vyhnal Nestória do ďalekej krajiny zvanej Oasim 3778. Tu, bez pokánia, zlý Nestorius ukončil svoj život v ťažkých mukách. Bol to on, komu zaživa zožrali rúhačský jazyk červy. V akom rozpore s pravoslávím je rúhanie sa Matke Božej, ku ktorému došlo od heretika Nestória, o tom svedčí nasledujúca príhoda, o ktorej mních Ján rozpráva vo svojich spisoch „Duchovná lúka“ 3779: „Raz,“ píše, „sme prišli k presbyterovi Kolomanskej lávry 3780 a ja som tam vo sne videl: žiarivá, najkrajšia Panna, oblečená do purpuru a so svojimi dvoma žiarivými manželmi. A dozvedel som sa, že toto je naša Pani, Najčistejšia Panna Matka Božia, a muži s ňou sú svätý Ján Krstiteľ a svätý Ján Teológ. Okamžite som opustil svoju celu a poklonil som sa Ju, aby prišla ku mne a požehnala moju celu, ale Ona nechcela. Dlho som Ju prosil: "Pani! Nech Tvoj služobník neodchádza od Teba ponížený a zahanbený." A povedal som pred ňou mnoho ďalších modlitieb. Potom, keď videla moju usilovnú modlitbu, odpovedala mi: - Máš môjho nepriateľa vo svojej cele, ako môžeš potom vyjadriť túžbu, aby som k tebe prišiel? S týmito slovami odišla. Prebudil som sa zo spánku, začal som plakať a smútiť, premýšľajúc, či som v myšlienkach niečo nezhrešil pred Najčistejšou Pannou; lebo v mojej cele nebol nikto okrem mňa samotného. Keď som sa podrobne preskúmal, nenašiel som nič, v čom by som mohol pred ňou zhrešiť. Keď som videl, že ma pohlcuje smútok, aby som sa aspoň trochu pobavil uprostred smútku, zobral som si knihu na čítanie. Bola to kniha blaženého jeruzalemského presbytera Hesychia 3781, o ktorú som sa ho chvíľu pýtal. Po prečítaní knihy som na konci videl dve slová zlého Nestória, a tak som presne vedel, aký nepriateľ Najsvätejšej Pani bol v mojej cele. Potom som vstal, vzal som knihu tomu, kto mi ju dal, a povedal som mu: - Brat, vezmi si knihu; Nemal som z toho ani tak úžitok, ako skôr škodu. Spýtal sa ma, prečo mi jeho kniha škodí a nie je dobrá. A povedal som mu o vízii, ktorú som mal. Potom, naplnený Božou žiarlivosťou, vystrihol z knihy dve Nestoriove slová a spálil ich v ohni so slovami: „Nech žiadny nepriateľ našej Pani, Matky Božej a večnej Panny Márie, nezostane v mojej cele. Netreba mlčať ani o tom, ako svätý Cyril Kristov – tento veľký Boží svätec napriek takej veľkej svätosti mal v sebe niečo hanebné a odporujúce zbožnosti – aby videl jeho zázračnú nápravu. Bezdôvodne sa hneval na Jána Zlatoústeho – svätý proti svätému. To by nás nemalo prekvapiť, pretože dokonalosť patrí jedine Bohu; Z ľudí nemôže byť nikto dokonalý sám v sebe, ak nie je „A z jeho plnosti sme všetci dostali milosť za milosť“ 3782 (Ján 1:16) Krista; Preto sú svätí, podobne ako ľudia, zapojení do ľudských slabostí. Aj svätý Cyril mal takúto slabosť práve vo vzťahu k Jánovi Zlatoústému: hneval sa na svätého muža nielen za jeho života, ale aj po jeho smrti a nechcel na neho spomínať ako na svätca. Taký Cyrilov hnev nepochádzal z hnevu, ale z nevedomosti. On na jednej strane, od svojho strýka patriarchu Theophila, na druhej strane od iných, ktorí prechovávali nepriateľstvo voči Zlatoústému, počul veľa nespravodlivých ohováraní proti tejto univerzálnej lampe a vo svojej láskavosti dal vieru klamstvu za pravdu. Lebo je napísané: „Blázon verí každému slovu“ (Príslovia 14:15). Konštantínopolský patriarcha Atticus, ktorý žil pred Nestóriom, ho vo svojich listoch presvedčil, aby napísal meno svätého Jána Zlatoústeho do cirkevných diptychov 3783, teda do kníh s menami svätých. Sám Atticus bol predtým tiež jedným z nepriateľov Jána Zlatoústeho, ale potom, keď si uvedomil nevinu tohto svätého muža a zároveň jeho hriech proti nemu, oľutoval. Po nástupe na patriarchálny trón Konštantínopolu po Arsakiovi zahrnul Zlatoústeho do diptychov a kým bol nažive, napomínal svätého Cyrila listami, v ktorých ho žiadal, aby urobil to isté. Ten ho však nepočúval, pretože nechcel zvrhnúť význam skoršieho koncilu proti Jánovi, ktorý zvolal Theophilus v roku 3784. Tak isto svätý Izidor Pelusiot 3785, príbuzný Cyrila, manžela v pokročilom veku, vidiac rozhorčenie mnohých voči svätému Cyrilovi za vylúčenie Zlatoústeho zo zoznamu svätých, mu smelo napísal a vyzval ho, aby nestranne zvážil okolnosti odsúdenia Jána Zlatoústeho. „Záľuba je krátkozraká a nenávisť nevidí vôbec nič,“ napísal Pelusiot v jednom zo svojich listov svätému Cyrilovi. - Ak je teda žiaduce, aby ste boli čistí od oboch nedostatkov, nevyslovujte unáhlené vety, ale podrobte svoje činy spravodlivému súdu; pretože Boh, ktorý vie všetko predtým, ako príde naplnenie, sa láskavo rozhodol zostúpiť z neba a vidieť volanie Sodomy (1M 18:20), čím nás učí robiť všetko podľa presného výskumu. Mnohí, ktorí boli s vami na Efezskom koncile, posmešne hovoria, že uspokojujete svoje vlastné nepriateľstvo a nehľadáte ortodoxným spôsobom to, čo by sa vyžadovalo pre Ježiša Krista. Je to Feofilov synovec, hovoria o vás a jeho duch sa drží. Tak, ako si Teofil jasne vylial svoju zúrivosť na bohabojného a Boha milujúceho Jána, tak je vhodné sa tým pochváliť, hoci v postavení obžalovaného nastala veľká zmena, lebo Ján už utrpel vyhnanstvo a už nežije.“ V inom liste svätý Izidor Pelusiot napísal Cyrilovi: „Príklady z Božieho Písma ma desia a nútia ma písať, o čom by som mal písať. Lebo ak som otec, ako sám hovoríš, potom sa bojím odsúdenia, do ktorého padol Éli za to, že nepriniesol čistotu svojim synom, ktorí zhrešili 3786; bojím sa trestu, ktorý Jonatán utrpel za to, že nezastavil svojho otca, ktorý hľadal veštkyňu 3787. Pretože ho mohol zastaviť, zomrel v boji za toho, kto predtým zhrešil, aby som nebol odsúdený a Boh ťa neodsúdil, zastav spor a neprenášaj tú pomstu za tvoju vlastnú cirkev pod urážku smrti, ktorú by mal dostať do urážky smrteľníka. vytvorte v ňom večné rozpory“ 3788. A na inom mieste svätý napísal Cyrilovi takto: „Pýtate sa ma na okolnosti vyhnania svätého muža Jána, ale nebudem o tom písať podrobne, aby som nevyzeral ako človek, ktorý odsudzuje a odsudzuje iných, pretože početné nespravodlivosti ľudí voči svätcovi prevyšovali všetky miery. V krátkosti vám pripomeniem tvrdohlavý charakter Egypta9, ktorý je u vás popieraný87,37 odovzdal sa faraónovi, ranami zranil pokorných, zatrpkol robotníkov, staval mestá a nevyplácal robotníkom mzdu 3790. Praktizovaním takých a onakých činov splodil bezzákonného Teofila, ktorý uctieva zlato ako Boha 3791 so svojím rovnako zmýšľajúcim ľudom sa vzbúril proti tomuto svätému Jánovi, ktorý je Bohom preachlov znásobil a Saul, ako vidíte, je vyčerpaný 3792." Takéto boli spisy svätého Izidora Pelusiota svätému Cyrilovi. Na posledného mali taký vplyv, že po ich prečítaní začal spoznávať svoj hriech. Najmä si to uvedomil a úplne sa kajal, keď sa zľakol nasledujúceho videnia. Predstavoval si, že je na nejakom veľmi krásnom mieste, naplnenom nevysvetliteľnou radosťou. Tu videl úžasných mužov – Abraháma, Izáka a Jakuba a ďalších svätých, starozákonných aj novozákonných. Zároveň tam videl veľmi rozsiahly a svetlý chrám, ktorého krásu ľudská reč nedokáže zobraziť, a počul v ňom spev sladko znejúcich hlasov. Keď Cyril vstúpil do tohto chrámu a žasol nad jeho krásou a nádherou, uvidel v ňom v žiare slávy Najčistejšiu Pani Theotokos, obklopenú mnohými anjelmi. Medzi tými, ktorí stáli okolo Matky Božej, bol na čestnom mieste svätý Ján Zlatoústy, ktorý žiaril ako anjel Boží nádherným svetlom a v ruke držal knihu svojich spisov; obklopilo ho veľa úžasných mužov ako služobníkov. Všetci boli ozbrojení, akoby sa pripravovali na útok. A tak, keď Cyril chcel padnúť k nohám Matky Božej, aby sa Ju poklonil, hneď sa naňho vyrútil svätý Ján a panoši, ktorí boli s ním, zakázali mu priblížiť sa k Najčistejšej Matke Božej a vyhnali ho z nádherného chrámu. Cyril, keď videl, ako sa Ján rozhorčil na neho a sám bol vykázaný z chrámu, bol v úžase. No zrazu počul, ako sa Najčistejšia panenská Matka Božia obrátila na Jána s prosbou, aby Cyrilovi odpustil a nevyhnal ho z chrámu, keďže sa proti nemu prehrešil nie zo zloby, ale z nevedomosti. Ale zdalo sa, že Ján nie je ochotný Cyrilovi odpustiť. Potom presvätá Bohorodička povedala: „Odpusť mu za mňa, lebo veľa pracoval pre moju česť – oslavoval ma medzi ľuďmi a nazýval ma Theotokos. Keď Najčistejšia Matka Božia vyslovila tieto slová, Ján sa okamžite zmiloval a odpovedal Matke Božej: "Na vašu žiadosť, pani, odpúšťam mu." Potom priateľsky pristúpil k Cyrilovi, objal ho a pobozkal, a tak sa vo videní navzájom zmierili. Po tomto videní sa svätý Cyril začal často kajať a odsudzovať sa za to, že dovtedy márne prechovával hnev na takého Božieho svätca. Potom, keď zhromaždil všetkých egyptských biskupov, slávil slávnostnú slávnosť na počesť svätého Jána Zlatoústeho a zapísal ho do cirkevných kníh v zástupe veľkých svätých. Týmto spôsobom bola odstránená škvrna, ktorá ležala na svätom mužovi Cyrilovi, ktorý bol v nepriateľstve voči svätému Jánovi, a samotná Najčistejšia Matka Božia rozptýlila nepriateľstvo medzi svojimi služobníkmi. Odvtedy, kým svätý Cyril žil, potešil svätého Jána Zlatoústeho pochvalnými rečami. Po zvyšok svojho života prežil svätý Cyril medzi veľkými skutkami, staral sa nielen o svoju spásu, ale aj o spásu iných a mnohých učil na spravodlivej ceste. Rozprávajú o takejto udalosti zo života svätého Božieho Cyrila. V tom čase žil v dolnom Egypte istý starec, známy svojím svätým životom. Napriek tomu ako nevzdelaný a jednoduchý človek zastával jeden nesprávny názor; Starší pre svoju nevedomosť tvrdil, že Melchisedech bol Boží Syn 3793. Jeho múdrosť bola oznámená Jeho Svätosti Cyrilovi a ten pozval toho starého muža, aby prišiel k nemu. Patriarcha vedel, že starec robí zázraky a je tak milý Bohu, že Boh splní každú jeho prosbu – a že o Melchisedekovi zmýšľa nesprávne len pre jeho jednoduchosť –, použil túto múdrosť, aby ho nasmeroval na pravú cestu. Pokorne sa obrátil k staršiemu a povedal: "Abba, prosím ťa, pomôž mi vyriešiť jeden zmätok: na jednej strane ma rozum vedie k záveru, že Melchisedech je Boží Syn, a na druhej strane mi niečo hovorí, že je to nespravodlivé a že je obyčajným človekom a biskupom Božím. A teraz som na pochybách a zmätený, neviem, k čomu ťa mám prísť, aby som ti to zjavil k Bohu. Preto som ho konkrétne vyzval, aby som ti ho zjavil. prezradí ti, neodmietni mi to povedať. Starší, spoliehajúc sa na svoj zbožný život, odvážne odpovedal svätému Cyrilovi: - Dovoľte mi, pane, odísť na tri dni do dôchodku, potom sa na to spýtam Boha a poviem vám, čo mi bude zjavené. Potom sa starší uchýlil do svojej cely a uzavrel sa v nej na tri dni a modlil sa k Bohu, aby mu prezradil o Melchisedekovi. Keď dostal, čo žiadal, prišiel k svätému Cyrilovi a povedal: – Melchisedech je človek, nie Boží Syn. A nech ti je, Vladyko, známe, že je to skutočne tak. Svätý Cyril bol veľmi šťastný, že zachránil dušu toho starca a s vďakou ho prepustil. Starší, ktorý odišiel, začal všetkým kázať, že Melchisedech je muž, a nie Boží Syn. Svätý Boží tak múdro viedol ignorantov na pravú cestu. Svätý Cyril, ktorý zotrval na patriarchálnom tróne Alexandrie tridsaťdva rokov a počas svojho života očistil Kristovu cirkev od všetkých heréz, ktoré vtedy existovali, napísal mnoho diel na pomoc duši 3794, a svätý Cyril odpočíval v pokoji v Pánovi 3795. Pri jeho odchode stála pred ním samotná Najčistejšia Matka Božia, pretože pre ňu verne pracoval a statočne pracoval. Je dôstojne pripočítaný k svätému Zlatoústému a spolu s ním, horiaci nikdy neutíchajúcou láskou, stojí pred Kristom Bohom a Najčistejšou Božou Matkou, prebývajúc v Jej sláve, blízko jej trónu a chváliac Najsvätejšiu Pannu s pravým Bohom, ktorý sa z nej narodil, na veky vekov. Amen. Vylial si na nás priepasť teologických učení zo zdroja Spasiteľa, uvrhol si blahoslaveného Kirilla do kacírstva a zachránil stádo nezranené od problémov. Ctihodný mentor pre všetky krajiny, keď zjavuje Božstvo. Theophilus okupoval Alexandrijský patriarchálny stolec v rokoch 385 až 412. Známy v dejinách najmä svojím nepriateľstvom voči Jánovi Zlatoústymu pre svoju ctižiadostivosť sa snažil podriadiť konštantínopolského arcibiskupa svojmu vplyvu, a preto po smrti Nektaria, ktorý v rokoch 381 až 397 okupoval Byzantskú stolicu, bol zvolený za túto oddanú osobu Aguedophila v prospech tohto Aguedofila. kreslo. Keď bol na rozdiel od Teofilových plánov zvolený za biskupa hlavného mesta sv. Jána Zlatoústeho, ktorý bol predtým presbyterom v Antiochii, Teofil voči nemu prechovával zášť a stal sa oporou strany, ktorá bola proti Zlatoústému. Aktívne sa zúčastnil komplexnej intrígy proti konštantínopolskému svätcovi, ktorá viedla k jeho zosadeniu a dvojnásobnému vyhosteniu z hlavného mesta. Na koncile v Dubne, ktorý zložili nepriatelia Zlatoústeho s cieľom zosadiť ho, bol ako predseda prítomný Teofil. Jeho vzťah s Chryzostomom bol vo všeobecnosti taký, že sa stal tmavou škvrnou na jeho mene. Ale inak bol Theophilus dosť múdry hierarcha a urobil veľa užitočných vecí pre alexandrijskú cirkev. Svätý Cyril v rokoch 412 až 444 okupoval Alexandrijský patriarchálny stolec. Rímsky cisár Decius vládol v rokoch 249 až 251. Fabián, rímsky biskup, okupoval rímsku stolicu v rokoch 236 až 250. Fabián bol umučený v januári 250 a jeho stolica zostala neobsadená až do júna nasledujúceho roku, keďže krutosť prenasledovania neumožnila voľbu nového pápeža. Decius vraj povedal, že by radšej súhlasil s tým, aby v Ríme videl kandidáta na cisársky trón ako nového biskupa. Počas tohto ročného vdovstva po rímskej cirkvi mal Novacián, ktorý sa vyznačoval svojou výrečnosťou a vzdelanosťou, ako aj strohým životným štýlom, veľký vplyv a mohol sa spoľahnúť na zvolenie za biskupa. Tieto výpočty sa však nenaplnili. Svätý Kornélius bol v rokoch 251 až 252 pápežom v Ríme. Toto bolo siedme všeobecné prenasledovanie kresťanov. Bol namierený najmä proti biskupom a duchovným. Medzi obeťami prenasledovania boli Fabián Rímsky, Antiochijská Babyla, Alexander Jeruzalemský, kým v živote iných svätých mužov (ako Cyprián z Kartága, Origenes, Gregor Divotvorca, Dionýz Alexandrijský) bolo toto obdobie poznačené vyhnanstvom a iným utrpením. Hlavným účelom prenasledovania však nebolo podrobiť kresťanov smrti, ale prinútiť ich k odriekaniu. Za týmto účelom boli vystavení mučeniu, väzneniu a hladovaniu a pod takýmito skúškami to tvrdosť mnohých nemohla vydržať. Novacián spočiatku neprejavoval neznášanlivosť voči padlým; Cyprián, biskup z Kartága, dosvedčuje, že bol autorom listu, v ktorom rímsky klérus uznal, že padlí môžu byť prijatí do kostola, ak sú v smrteľnom nebezpečenstve. Ale po zvolení Kornélia sa stal lídrom strany, ktorá mala úplne iný názor. Novacián začal učiť, že aj keď kajúcni padlí môžu byť pripustení k Božiemu milosrdenstvu, a teda môžu byť nabádaní k pokániu, Cirkev nemá moc dať im rozhrešenie a musí ich navždy exkomunikovať zo spoločenstva; inak stráca svoj kresťanský charakter a svoje prednosti. Vysvätenie Novaciána za biskupa vykonali traja biskupi bezvýznamných miest, ktorých pod bezvýznamnými zámienkami zvolali jeho prívrženci a večer po večeri naňho vložili ruky. Novatianizmus si našiel na Západe veľa nasledovníkov a jeho princípy sa stali ešte prísnejšími ako predtým. Trest doživotného vylúčenia z komunity, ktorý sa spočiatku vzťahoval len na tých, ktorí sa zriekli viery, sa neskôr rozšíril na všetkých, ktorí sa po krste dopustili viac či menej ťažkých hriechov. Novatiáni zároveň prijali názov Kafars, teda čistý. Prekrstili tých, ktorí k nim prišli z Cirkvi, pričom považovali komunikáciu s ňou za nečistú a jej kňazské služby v dôsledku tejto neplatnosti. Niektorí z Novatiánov odsúdili druhé manželstvo a umiestnili ho spolu s cudzoložstvom. Čo sa týka hlavných právd evanjelia, Novaciáni boli a neustále zostali pravoslávnymi a mnohí z nich pre svoju vieru trpeli až na smrť. Štádium sa rovná 87 1/2 siahom. 120 štadiónov je teda 21 verst. Konop sa nachádza pri ústí Nílu, ktorý sa nazýva Konopian. Pred založením Alexandrie bol Konop najvýznamnejším mestom v tejto oblasti, ale so vznikom tohto hlavného mesta Egypta začal jeho význam upadať a v čase zavedenia kresťanstva mesto zaniklo a na jeho mieste bola vtedy bezvýznamná dedina. Toto miesto, podľa správy o prenesení relikvií svätých mučeníkov Cyrusa a Jána (pozri nižšie, dňa 28.), bolo oddelené od Konopu vo vzdialenosti dvoch polí, t.j. asi dve míle. Alexander Veľký, macedónsky kráľ, ktorý si svojou mocou podmanil celý kultúrny Východ, žil koncom 4. stor. BC. Mesto Alexandria v Egypte založil v roku 332 pred Kristom, aby nastolil grécku vládu. Keďže sa stalo jedným z najbohatších a najprekvitajúcich miest na východe, čoskoro po svojom založení začalo priťahovať podnikavých osadníkov z iných krajín a mimochodom z Palestíny – spomedzi vtedajších židovských obyvateľov. Alexandrijskí Židia tvorili pomerne významnú kolóniu a židovská štvrť bola veľmi husto osídlená. Filón, židovský spisovateľ, ktorý žil v 1. stor. pred Kr., hovorí, že za jeho čias v egyptskej krajine, hlavne v Alexandrii, žilo viac ako milión Židov. Po dobytí Jeruzalema usadil Ptolemaios I. veľkú kolóniu Židov v Alexandrii a dal im rovnaké práva ako Gréci. Rimania im tieto práva potvrdili a Augustus zriadil špeciálnu židovskú radu na riadenie židovských záležitostí pod vedením cisárskeho prefekta. Za Calligula však stratili väčšinu svojich výsad. Synagóga je miestom náboženských stretnutí Židov. Boli to otvorené budovy určené na verejné uctievanie Židov. Podľa zákona sa malo konať vo svätostánku a potom v jeruzalemskom chráme. Ale počas babylonského zajatia bol chrám zničený, a preto boli potrebné špeciálne miesta na stretnutia. Takto vznikli synagógy. Synagógy mohli byť postavené na akomkoľvek mieste, kde bol dostatočný počet pravých židovských veriacich. Preto už za čias Ježiša Krista a apoštolov boli rozšírené všade, kde žili Židia. Medzi štruktúrou synagógy a chrámu boli určité podobnosti. V centrálnej miestnosti synagógy bola skrinka, v ktorej boli uložené zvitky Mojžišovho zákona, ktoré sa ponúkali na čítanie ľuďom. V strede synagógy stál dolný alai alebo kazateľnica. Niektoré miesta na sedenie boli postavené vyššie ako iné a boli pridelené starším, t. j. starším alebo vplyvným ľuďom v komunite. Starší vytvorili radu, ktorá mala najvyššie vedenie synagógy. Predseda tejto rady sa nazýval predstavený alebo predstavený synagógy (Mk 5:22; Sk 13:15). Predstavitelia synagógy mali právomoc exkomunikovať porušovateľov zákona z komunity a podrobiť ich bičovaniu. V synagógach sa súdili aj rôzne súdne spory. Samozrejme, svätý Alexander, ktorý bol biskupom Alexandrie v rokoch 312 až 326, bol jedným z prvých zástancov pravoslávia, ktorí vystúpili proti heréze Ariusa. Gramatik je učiteľ. Tento názov neoznačoval len učiteľov gramotnosti, ale ľudí, ktorí v plnom zmysle poznali celú grécku klasickú literatúru - ktorí ju študovali kritickým spôsobom - po stránke výstavby fráz aj po obsahovej stránke. Theodosius II alebo mladší vládol na východe v rokoch 408 až 450. Ptolemais, ktorý sa tu spomína, sa nachádzal v hornom Egypte (Thebaid), na brehoch rieky. Níl. Kinaron je názov mestskej štvrte neďaleko námestia s katedrálou. Hora Nitria sa nachádzala južne od Alexandrie, západne od rieky Níl, neďaleko Líbyjskej púšte. Hora dostala svoje meno podľa množstva dusičnanov alebo ľadku na jazerách, ktoré s ňou susedia. Okrem iných púštnych oblastí Egypta bola hora Nitria obľúbeným miestom pustovníkov. Gréci sa volali Heléni. Ich náboženstvo bolo jasným vyjadrením antropomorfizmu, teda zbožštenia ľudskej prirodzenosti so všetkými jej výhodami a nevýhodami, ako aj zbožštenia rôznych prejavov ľudského génia. Bohovia Grékov sú zosobnením rôznych vlastností a prejavov fyzickej a duchovnej podstaty človeka. Svätý Sisinius zastával v rokoch 426 až 427 biskupský stolec v Konštantínopole. Svätý Attikus nastúpil na trón Konštantínopolu v roku 406 a okupoval ho až do roku 425. Nestorius obsadil Konštantínopolský stolec v rokoch 428 až 431. Pred zvolením za biskupa hlavného mesta bol presbyterom v Antiochii (o tom pozri nižšie). Vyznačoval sa asketickým smerovaním života a svoju činnosť v Cirkvi začal tým, že sa stal mníchom. Okrem toho mal Nestorius záľubu v učení a bol známy svojim hladkým a zvučným rečníctvom; no zároveň ho obviňovali z pýchy a ctižiadostivosti a hovorilo sa, že láska k sláve ho nútila uchýliť sa k okázalej svätosti v živote a k pompéznemu jazyku v kázaní. Nech už je to akokoľvek, pred zvolením do Konštantínopolského stolca sa tešil dobrej povesti. Okrem jeho osobnej slávy bola zvláštna dôvera v jeho meno inšpirovaná v Konštantínopole skutočnosťou, že pochádzal z rovnakej cirkvi s veľmi uctievaným Jánom Zlatoústym. Keď sa Nestorius stal biskupom hlavného mesta, najprv sa ukázal ako horlivý bojovník za pravoslávie. Keď kázal v katedrálnom kostole v deň svojho uvedenia do funkcie, obrátil sa na cisára so slovami: „Dajte mi zem očistenú od kacírov a ja vám zase dám Kráľovstvo nebeské. Tieto slová sa stretli s hlasným súhlasom, ale následné okolnosti ukázali, že sám Nestorius nebol v pravoslávnej cirkvi pevný a bol vlkom v ovčom rúchu. Sýrska Antiochia je jedným z najstarších a najbohatších miest v Sýrii, jej hlavného mesta; leží pri rieke Oronte, 10 verst od jej sútoku so Stredozemným morom; založil 300 rokov pred Kristom Seleucus Nicator a pomenoval ho po Antiochovi, jeho otcovi. Pre kresťanskú cirkev bola Antiochia mimoriadne dôležitá ako druhé veľké centrum kresťanstva po Jeruzaleme a ako matka pohanských kresťanských cirkví. Samotný názov „kresťania“ dostali najskôr nasledovníci Pána Ježiša v Antiochii; Kresťanské misie najprv vznikli tu, pretože je odtiaľto: Apoštol. Pavol a Barnabáš išli na svoju prvú misionársku cestu a vrátili sa tam (Skutky 13:1–4, 14:26). Tam sa začala ich druhá cesta, hoci sa už nevydali spolu (Skutky 15:39–40). Tam sa skončila druhá cesta Ap. Pavla a začala sa tretia cesta (Skutky 18:22–23). V nasledujúcich časoch sa v Antiochii konalo mnoho pozoruhodných koncilov, ktoré sa zvolávali pri príležitosti heretických sporov. Od staroveku mala Antiochijská cirkev zvláštne výhody spolu s cirkvami v Alexandrii, Jeruzaleme a Ríme. Od pradávna sa pod ním formovala špeciálna teologická škola, ktorá sa vyznačovala triezvym racionálnym vedením, jasným prezentáciou dôsledného priebehu vývoja Božieho zjavenia a zavedením historicko-gramatickej metódy výkladu Svätého písma (t. j. prostredníctvom historických a gramatických odkazov). Škola vďačí za svoj vznik antiochijskému presbyterovi Luciánovi a jeho súčasníkovi Dorotheovi, ktorý žil v 3. storočí. Následne z nej vzišli Ján Zlatoústy, Teodor, biskup z Mopsuet, Teodoret z Kýru a ďalší. Do tejto školy patril aj Nestorius, no jej triezve a racionálne princípy doviedol do krajných hraníc a v úsilí priblížiť tajomstvo vtelenia nášmu chápaniu upadol do herézy. Titul Najčistejšia Panna Mária, Theotokos, napadnutá Anastáziom a Nestóriom, používali v predchádzajúcom storočí Euzébius z Cézarey, Atanáz Veľký, Gregor Veľký, Gregor Nysský a ďalší; neznamenalo to, že Panna Mária oznámila Spasiteľovi Božskú prirodzenosť, ale potvrdila iba jednotu Božstva a ľudstva v jednej osobe, „pretože Syn Boží nevzal na seba osobnosť človeka, ale iba prirodzenosť človeka“. Mimochodom, medzi egyptskými mníchmi kolovali zoznamy Nestoriových kázní a mnohí z nich v dôsledku toho prestali volať Blahoslavenú Pannu Máriu. Alexandrijský biskup Alexander videl vo sne zjavovať sa Pána v roztrhaných šatách. Keď sa spýtal toho, kto sa objavil: "Pane, kto roztrhol tvoje šaty?" - Potom som počul nasledujúcu odpoveď: "Zúrivý a nezákonný Arius." Čoskoro potom Arius vyšiel so svojím heretickým učením o Tvári Pána Ježiša Krista. Cyril oslovil Nestória vo svojom veľkonočnom liste z roku 430 týmto napomenutím. Svätý Cyril napísal dva zvláštne pojednania, jeden cisárovi Teodózovi mladšiemu a druhý cisárovným Pulcherii a Eudoxii, z ktorých prvá bola sestra a druhá manželka cisára. Celestín I. bol rímskym biskupom v rokoch 422 až 432. t.j. patriarchovia Antiochie a Jeruzalema. Ján I., patriarcha Antiochie, obsadil stolicu Antiochie v rokoch 423 až 440. Dekrét o zvolaní ekumenického koncilu podpísal nielen Theodosius, ale aj západný cisár Valentianus III., ktorý vládol v rokoch 423 až 455. Efez je hlavné mesto maloázijskej provincie Ikonium, neďaleko ústia Kaistra (teraz Kyuchok-Menderets); slúžil ako centrum všetkého obchodu v západnej Ázii. Kedysi sa preslávil slávnym Dianiným chrámom. V kresťanskej histórii je Efez známy ako miesto, kde apoštol žil na sklonku svojho života. a svätého Jána Teológa. Preto sa cirkev v Efeze tešila veľkej úcte, keďže pochádzala od apoštolov a biskupov z Efezu sa jej dostalo v 5. storočí. patriarchálne práva, ktoré im však zostali nie dlho. Komit je satelit. Takto sa nazývali osoby, ktoré boli v sprievode cisárov. V opísanom čase sa názov comita stal čestným titulom udeľovaným najvyšším hodnostárom ríše. Na čele týchto biskupov bol Memnon, biskup z Efezu, ktorého stolica v tom čase požívala patriarchálne práva. Následne bol biskup z Efezu s titulom metropolita regiónu podriadený konštantínopolskému patriarchovi. Apollinaris bol biskupom v Laodicei v Sýrii († 390). Spočiatku bol jedným z hlavných šampiónov symbolu Niceje; ale potom v boji proti heréze Arius upadol do opačného extrému. Na základe postoja, že dokonalý Boh a dokonalý človek nemôžu byť zjednotení v jednu Osobu a že ak by bol Kristus dokonalým človekom, potom by nemohol zostať čistý od hriešnosti a vykonať zmierenie, Apollinaris učil, že Kristus má len dve časti ľudskej bytosti - telo a dušu, zatiaľ čo tretia časť, duch, v ňom prevzala vládu - Božstvo. Táto heréza bola odsúdená na Alexandrijskom koncile v roku 362. Spolu so sv. Na cisárov príkaz vzali Nestoria do väzby aj Cyril a Memnón. Tento akt ukazuje, že Theodosius myslel odstránením hlavných predstaviteľov dvoch nepriateľských trendov na dosiahnutie zmierenia a dohody medzi stranami. Podrobnejšie oboznámenie sa s okolnosťami prípadu ho podnietilo zrušiť toto opatrenie a dať slobodu Cyrilovi a Memnonovi. Tu je náznak slávnej udalosti opísanej v Skutkoch apoštolov (Skutky 19:24–28). Incident sa odohral počas apoštolských čias v tom istom Efeze, kde bol vtedy slávny Artemisin chrám (alebo Diana, bohyňa lovu) a kde bolo meno tejto bohyne obklopené zvláštnym uctievaním. Podľa správ Zákona, keď App. Pavol a Barnabáš prišli do Efezu a kázali tu o márnosti modiel; umelci, ktorí si našli ziskový obchod vo výrobe modelov chrámu Diany, vyvolali ľudové rozhorčenie proti apoštolom a dav kričal: „Veľká je Artemis z Efezu! Pobúrenie však zastavil mierový dôstojník. Oáza Líbyjskej púšte, ktorá sa nachádza na západ od Horného Egypta (Thebaid), je známa pod názvom Oasima; nazývala sa aj Veľká líbyjská oáza. Dlho tu bola grécka kolónia, ktorá slúžila aj ako vyhnanstvo. Duchovná lúka (v gréčtine: Limonar) – dielo mnícha Jána Moschusa († 622); písal sa začiatok 7. storočia. a obsahuje krátke príbehy o asketoch Palestíny, Egypta a Sýrie. Kláštory, ktoré sa vyznačovali veľkým počtom mníchov a ich význam, sa nazývali vavríny. Lavra - z gréčtiny - časť mesta, pruh; Toto bol názov pre sériu buniek obklopených plotom alebo múrom, ktoré sa nachádzali okolo chrámu alebo domu opáta vo forme mestských uličiek. Mnísi vo vavrínoch viedli osamelý životný štýl a každý pracoval vo svojej cele, schádzali sa len na bohoslužby v prvý a posledný deň týždňa a zostávajúce dni mlčali. Tento poriadok mníšskeho života sa udržal v mnohých vavrínoch a najmä v spomínanej Kolomanovej Lavri. Táto lávra sa nachádzala v jordánskej púšti, blízko Jordánu a Mŕtveho mora. Spomienka na reverenda Hesychia, presbytera Jeruzalema – na Syrovú sobotu. Odkaz na slávnu pasáž z Evanjelia Jána Teológa: (Ján 1:16), t. j. z plnosti darov milosti v Ježišovi Kristovi sme všetci v hojnosti prijali pôsobenie Božej milosti. Diptychy boli drevené, kostené alebo kovové tabuľky spojené navzájom šnúrami a slúžili ako pamätné knihy medzi starými Grékmi a Rimanmi. V kresťanskej cirkvi sú diptychy od pradávna pamätnými knihami, v ktorých sa zapisovali mená biskupov, mučeníkov a vôbec všetkých svätých. Samozrejme, zrejme koncil pri Dubne, neďaleko Chalcedónu, ktorému predsedal Teofil a na ktorom bol odsúdený a zosadený svätý Ján Zlatoústy. Svätý Izidor Pelusiot, slávny askéta, ktorý sa vyznačoval tvrdosťou svojho života, asketizoval neďaleko egyptského mesta Pelusium. Zomrel okolo roku 436. Podľa jeho spisov bol jedným z veľkých cirkevných otcov. Jeho diela pozostávajú z listov, z ktorých väčšinu tvoria výklady Svätého písma. Existuje však veľa listov napísaných za účelom napomenutia a napomenutia rôznych súčasných osôb, ako aj za účelom zmierenia tých, ktorí sú vo vojne. Počet všetkých listov od farára Izidora stúpol, ako sa hovorí, až na 10 000, no k nám ich dorazilo asi 2090. Samozrejme, veľkňaz Éli, ktorý žil za čias proroka Samuela. Vyznačoval sa svojou láskavosťou, ale jeho láskavosť hraničila so slabosťou. Prejavilo sa to najmä na jeho vzťahoch s deťmi, kňazmi – Ofniom a Pinchasom, ktorí sa vo svätostánku oddávali rôznym pohoršeniam. Éli so slabou vôľou tomu nevenoval náležitú pozornosť, napriek tomu, že to Boh opakovane napomínal. Potom sa Boží súd pomaly otváral nad domom Éliho. Vypukla vojna s Filištíncami, a keď počas vojny priniesli archu zmluvy do židovskej armády synovia Éliho, došlo ku katastrofe: synovia Éliho boli zabití, archa bola zajatá a Éli, keď sa o tom dozvedel, spadol zo svojho sídla a zomrel (1 Samuel 4:1-22). Jonatán je syn Saula, židovského kráľa. Keď Boh opustil Saula a nedal mu zjavenie o výsledku vojny počas vojny s Filištíncami, rozhodol sa obrátiť na povery a odišiel k veštkyni, ktorá žila v Endore, malom meste v kmeni Issachar. Tu privolal tieň Samuela a snažil sa zistiť, aký osud ho čaká. V bitke, ktorá nasledovala, boli Saulove jednotky porazené a jeho traja najstarší synovia boli zabití pred jeho očami; Sám Saul padol na svoj meč a prebodol sa. Kvôli Chryzostomovi došlo po jeho smrti k veľkým nezhodám. Kým oficiálni predstavitelia konštantínopolskej a alexandrijskej cirkvi ho za svätca neuznávali, v iných cirkvách, napríklad rímskej a antiochijskej, bol zapísaný do diptychov a zaradený medzi zástupy svätých. Ale aj v prvých dvoch cirkvách bolo veľa priaznivcov Zlatoústeho, ktorí nezdieľali názory ich oficiálnych predstaviteľov a považovali ho za svätého. Na tomto základe dochádzalo k sporom a nezhodám. V Konštantínopole sú podporovateľmi Jána Zlatoústeho johaniti. Táto schizma tu bola zničená až v roku 438. Alexandria, ležiaca na samom pobreží Stredozemného mora a ako mesto gréckeho pôvodu, je tu považovaná za niečo mimo skutočného starovekého Egypta. Tu je náznak veľkého útlaku, ktorý bol vedený za čias egyptských faraónov nad otrokmi – staviteľmi pyramíd a iných egyptských stavieb a mimochodom aj nad Židmi. Vyčerpaní únavnou prácou boli zle živení a za svoju prácu nedostávali žiadnu odmenu. Cyrilov predchodca na Alexandrijskej stolici, jeho strýko Teofil, sa vyznačoval záľubou v chamtivosti, ako to možno vidieť zo života svätého Jána Zlatoústeho (14. novembra). Výraz je obrazný – naznačuje triumf spravodlivého Chryzostoma po jeho smrti, uznávaného ako svätého v mnohých kostoloch a má veľký počet nasledovníkov a obdivovateľov. Melchisedech, kráľ Salemu, kňaz najvyššieho Boha je spomenutý v knihe (1M 14:18) (Ž 109:3; Žid 5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Keď sa Abrahám vracal z víťazstva nad kráľom Elamu a jeho spojencami, ktorí vyplienili Lóta, Melchisedech mu vyšiel v ústrety chlebom a vínom a požehnal ho v mene Najvyššieho Boha. Abrahám prijal toto požehnanie tak vysoko a s úctou, že dal Melchisedechovi desatinu zo svojej koristi. Kto bol Melchizedek, zostáva záhadou. S najväčšou pravdepodobnosťou patril ku kmeňu Amorejcov, ktorí vtedy žili v Palestíne, pretože mali kráľa a veľkňaza. Myslia si, že Salem je rovnaký ako vtedy Jebus a potom Jeruzalem (Ž 75:3). Dá sa hádať, že Melchisedech bol výnimočný, slávny v celej Palestíne, služobník pravého Boha. Kňazské Písmo o ňom skrývalo podrobnosti, vďaka čomu bol vnímaný ako predobraz Krista. Prorok a kráľ Dávid tiež poukázali na výchovný význam Melchisedechovho kňazstva, keď hovoril o Božom Synovi: „Ty si kňaz naveky podľa poriadku Melchisedechova“ (Ž 109:4). Ale prorocký význam Melchisedeka zvlášť jasne a podrobne odhaľuje apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom (Hebr. 7:1–28). Diela sv. Cyrila Alexandrijského sa obsahovo členia na výkladové, apologetické (na obranu kresťanstva), dogmatické a moralizujúce. Z výkladových prác Cyrila je najlepší výklad Evanjelia podľa Lukáša, ktorý sa napriek svojej stručnosti vyznačuje presnosťou vysvetlenia slov Písma. Pozoruhodné sú aj jeho vysvetlenia listov Hebrejom a Korinťanom. Z výkladov Starého zákona stoja za povšimnutie vysvetlenia k Piesni piesní, potom k prorokovi Izaiášovi a menším prorokom. Vynikajúce dielo sv. Cyrila proti Juliánovi, zostavené ako vyvrátenie diela, ktoré Julián s pomocou pohanských filozofov napísal na obranu pohanstva a proti kresťanstvu. Väčšina Cyrilových dogmatických spisov bola napísaná o prípade Nestória. Toto je päť kníh proti Nestoriovi. Tu alexandrijský svätec bez toho, aby volal Nestória menom, skúma svoje učenie. Čo sa týka rozsiahleho diela o sv. Trojici, známej ako Poklad, bl. Photius (konštantínopolský patriarcha) hovorí, že sa vyznačoval dôkladnosťou a mal tendenciu zvrhnúť heretické učenie Aria a Eunomia. Jasnosťou prevyšuje všetky ostatné. Dve, ​​nie príliš zdĺhavé, dogmatické eseje o sv. Trojici a dielo o Vtelení predstavujú druh katechetickej náuky: tieto diela sú dôležité pre presnosť ich prezentácie pravoslávneho učenia. Osobitnú pozornosť si tu zasluhuje učenie o prítomnosti Ducha Svätého. Esej proti antropomorfizmu napísal svätý Cyril pre niektorých egyptských mníchov, ktorí si z nevedomosti predstavovali Boha v ľudskej podobe. Svätý Cyril skomponoval mnoho prejavov. Jeho slovo o exode duše je pozoruhodné tak v hĺbke citov skrúšeného srdca, ako aj v myšlienkach o stave duší oddelených od tela. Je umiestnený v slovanskom nasledovanom žaltári a gréckej knihe hodín, pretože je pre kresťanov veľmi poučný. Smrť svätého Cyrila nastala 27. júna 448. Mohlo by vás zaujímať: