Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Wielki nauczyciel kościelny, św. Cyryl Aleksandryjski, pochodził z samej Aleksandrii. Pochodził ze szlacheckich rodziców chrześcijańskich, a ze strony matki był bratankiem słynnego Teofila, patriarchy Aleksandrii 3737. Cyryl otrzymał w tym czasie bardzo błyskotliwe wychowanie: doskonale studiował całą świecką mądrość grecką, a także dobrze studiował Pismo Święte i doktrynę chrześcijańską. Wuj Cyryla, patriarcha Teofil, widząc błyskotliwe zdolności swojego siostrzeńca i czysty tryb życia, włączył go do swego duchowieństwa, czyniąc młodego Cyryla archidiakonem. I tak święty Cyryl był jak pachnący kwiat, zasadzony w ogrodzie kościelnym, kwitnący wzniosłą czystością i pachnący mądrym Bożym nauczaniem Kościoła Chrystusowego. Po śmierci Teofila w 3738 r. błogosławiony Cyryl został jednogłośnie wybrany na tron ​​patriarchalny i stając się patriarchą, natychmiast usunął z miasta heretyków, zwanych Nowacjanami, podobnych do faryzeuszy, usprawiedliwiających się w oczach ludzi i utrzymujących, że są czyści, sprawiedliwi i nie uwikłani w żaden grzech. Na znak rzekomo niepokalanego życia nowacjanie nosili białe szaty i nauczali, że do komunii kościelnej nie należy przyjmować osoby, która po chrzcie popadła w grzech śmiertelny. Argumentowali, że nie ma przebaczenia grzechu śmiertelnego takiej osoby i jedynie wtórny chrzest może zmyć jego grzech. Herezja ta wywodzi się od Nowacjana, który za panowania cesarza Decjusza w 3739 r. był prezbiterem w Rzymie, a po męczeńskiej śmierci papieża Fabiana w 3740 r. zabiegał o tron ​​papieski w 3741 r. Jednak mimo wszelkich machinacji nie udało mu się osiągnąć tego, czego chciał, i błogosławiony Korneliusz został wybrany na tron papieski w 3742 r. Zazdrosny o Korneliusza Nowacjan zaczął budować kłócili się z nim i przeciwstawiali mu się we wszystkim. W tym czasie Kościół doświadczał ostrych prześladowań ze strony pogan 3743, a wielu wierzących w obawie przed dotkliwymi mękami, tchórzliwie składało ofiary bożkom, a następnie przychodząc ze skruchą, ze łzami wyznawało swój grzech. Widząc ich skruchę, Święty Papież Korneliusz ponownie przyjął ich do komunii z Kościołem Świętym, tak jak Chrystus przyjął gorzko płaczącego Piotra. Tymczasem prezbiter nowacjan sprzeciwiał się papieżowi, argumentując, że niegodni jest, aby ci, którzy wyrzekli się Chrystusa i złożyli ofiary demonom 3744, znajdowali się w płocie Kościoła Chrystusowego. Jednocześnie bluźnił świętemu papieżowi, przedstawiając go jako wspólnika bałwochwalców. On sam zerwał z nim kontakt i po znalezieniu osób o podobnych poglądach został drugim papieżem w Rzymie w 3745 r.: Tak doszło do schizmy nowacjańskiej w 3746 r. Następnie schizma nowacjańska rozprzestrzeniła się wszędzie, dotarła do Aleksandrii i istniała tu aż do czasów św. Cyryla. Tutaj Nowacjanie dopuścili się wielu działań sprzecznych z prawosławiem. Chrzcili więc po raz drugi nad tymi, którzy zostali zwiedzeni do schizmy, a którzy zostali wcześniej ochrzczeni w Kościele katolickim, i nie pozwolili na drugie małżeństwo, nazywając to grzechem cudzołóstwa. Mieli też inne głupie innowacje. Święty Cyryl od samego początku swojego patriarchatu wypędzał tych heretyków wraz z ich biskupem Teopemptosem z Aleksandrii. Następnie uzbroił się przeciwko wrogom rodzaju ludzkiego - duchom nieczystym, które wypędził z ich siedzib. W mieście znajdował się duży i piękny kościół, zwany Aleksandrowskim, nazwany na cześć jego organizatora, biskupa Aleksandra 3752. Pewnego dnia Żydzi zbroili się jak na wojnę, a gdy zapadła noc, wywołali hałas i zamieszanie na ulicy wśród chrześcijańskich domów, krzycząc: „Kościół Aleksandra płonie”. Słysząc krzyk, chrześcijanie jeden po drugim pobiegli ze swoich domów do wyimaginowanego pożaru, z zamiarem jego ugaszenia. I tak bezlitośni Żydzi – ci chrześcijanie, którzy wyszli z bram ich domów, natychmiast ich siekali mieczami lub uderzali włóczniami lub nożami – jednym słowem zabijali ich czymkolwiek. Tej nocy zginęło wielu chrześcijan. Gdy zbliżał się ten dzień, Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl dowiedział się o masakrze, która miała miejsce. Otrząsnąwszy się z żalu po zabitych, zaczął szukać sprawiedliwości wobec Żydów. Natomiast eparcha miasta Orestes, choć z wiary był chrześcijaninem, to jednak żywił wrogość do świętego, pomagał Żydom w obronie morderców. Następnie sam święty Cyryl wraz z wieloma chrześcijanami udał się na zgromadzenie żydowskie i wypędził wszystkich Żydów z miasta, zniszczył ich domy i spalił synagogę. Patriarcha, płonąc za to gniewem na świętego, zaczął krzywdzić bliskich krewnych świętego, a także innych znanych obywateli, którzy byli zwolennikami patriarchy. Poddał go więc bezlitosnym torturom na placu gramatyka 3753 Ierax, rozbierając go do naga. Między eparchą a patriarchą doszło do wielkiego nieporozumienia. Bo najświętszy patriarcha bronił chrześcijan, a eparcha promował Żydów. Każdy z nich pisał w swoim imieniu do cesarza Teodozjusza Młodszego w roku 3754, aż do wydania przez tego ostatniego dekretu zabraniającego Żydom zamieszkiwania w mieście. W tym czasie na ulicach miasta często dochodziło do zamieszek i zamieszek, podczas których zginęło wiele osób nie biorących udziału w tych zamieszkach. W Aleksandrii mieszkała dziewczyna imieniem Hypatia, córka filozofa Theona. Była kobietą wierzącą i cnotliwą, wyróżniającą się mądrością chrześcijańską, spędzała dni w czystości i czystości, zachowując dziewictwo. Od młodości uczyła się filozofii od ojca Theona i odniosła taki sukces w filozofii, że przewyższyła wszystkich filozofów żyjących w tamtych czasach, o czym donosili o niej Syzyniusz, biskup Ptolemais w 3755 r. i Suida, którzy ją wychwalali wieloma pochwałami. Nie chciała nawet wyjść za mąż, po części z chęci swobodnego praktykowania mądrości i studiowania ksiąg, ale przede wszystkim zachowała dziewictwo z miłości do Chrystusa. Wszyscy miłośnicy mądrości przybywali zewsząd do Aleksandrii, aby zobaczyć mądrą dziewicę Hypatię i usłyszeć jej mądre przemówienia, dzięki czemu stała się nauczycielką wielu. Była czczona przez wszystkie duchowe i światowe autorytety, a także przez cały lud i wielu zwracało się do niej, prosząc o jej mądrą radę. Chcąc pogodzić eparchę z patriarchą, z pokorą i łagodnością podchodziła do nich obu i mądrymi przemówieniami namawiała ich do pokoju. Sam Jego Świątobliwość Patriarcha szukał możliwości pojednania z eparchą, lecz on ze względu na swoją złą naturę nie chciał nawet słyszeć o pojednaniu. Pewnego dnia, gdy Hypatia wracała skądś rydwanem do swojego domu, nienawidzący świata buntownicy zaatakowali ją i wyciągając ją z rydwanu, rozdarli jej ubranie i pobili na śmierć. Ale ich bestialska wściekłość nie zatrzymała się na tym okrucieństwie i w zaślepieniu swego gniewu zaczęli kpić ze zwłok dziewczynki. Pociąwszy go na kawałki, spalili go w miejscu zwanym Kinaron 3756. Kiedy mieszkańcy miasta dowiedzieli się o tym, co się stało, wszyscy, a zwłaszcza miłośnicy nauki, bardzo współczuli Hypatii. Nawiasem mówiąc, pogłoski o buncie, który miał miejsce, dotarły do ​​mnichów z góry Nitria w 3757 roku. Przepełnieni byli smutkiem i litością dla niewinnych ofiar buntu i zgromadziwszy aż pięćset osób, przybyli z pustyni do miasta, chcąc bronić patriarchy. Przez przypadek natknęli się gdzieś na eparchę, jadącego w ich stronę rydwanem. Widząc władcę, mnisi zaczęli na niego krzyczeć, wyrzucać mu i nazywać Grekiem i bałwochwalcą, ponieważ wcześniej wyznawał wiarę helleńską 3758 i dopiero niedawno został ochrzczony w Konstantynopolu. Jeden z mnichów rzucił w eparcha kamieniem i uderzył go w głowę. Kiedy tłum ludzi przybiegł na krzyk otaczających eparchę, mnisi odsunęli się od niego; Słudzy eparchy pojmali jednego z mnichów, imieniem Ammonius. Eparcha, sądząc, że mnisi byli podżegani przeciwko niemu przez patriarchę, bardzo się rozgniewał i poddał Ammoniusza okrutnym torturom i mękom, wśród których zmarł. Dowiedziawszy się o tym, Jego Świątobliwość Patriarcha bardzo zasmucił się w duchu i wydawszy rozkaz zabrania ciała męczennika, pochował go z honorami. Tymczasem Żydzi wypędzeni z miasta, urządziwszy sobie miejsce widowisk i zabaw, wznieśli długi krzyż, aby zbezcześcić Chrystusa i znieważyć chrześcijan, i pojmawszy pewnego młodzieńca chrześcijańskiego, ukrzyżowali go wyciągniętego na krzyżu. Jednocześnie nie przybili go do krzyża gwoździami, lecz związali powrozami i długo go przeklinali, śmiejąc się i plując na niego. Skończywszy z wyśmiewaniem, bili go aż do śmierci na krzyżu, w ten sposób męczennik Chrystusa stał się naśladowcą Jego cierpień. Święty Cyryl, dowiedziawszy się o tym nowym okrucieństwie Żydów, skierował list do cesarza, któremu poinformował o wszystkich okolicznościach tego, co się wydarzyło – a cesarz, choć nieprędko, wydał jednak sprawiedliwy rozkaz. Zgodnie z tym rozkazem przywódcy żydowscy, którzy stali na czele planujących tę zbrodnię, zostali straceni, a eparcha został odwołany ze stanowiska. Następnie święty Cyryl Chrystusa, pokonawszy zamieszanie, złośliwość i wrogość wrogów imienia chrześcijańskiego, z powodzeniem pasł powierzone mu słowne stado owiec Chrystusa. Kiedy jednak w Aleksandrii ustąpiły opisane kłopoty, w całym niebie zapanował jeszcze większy niepokój, podburzony herezją Nestoriusza, i św. Cyryl musiał dokonać nowego, większego wyczynu. W Kościele Konstantynopola, po śmierci patriarchy Syzyniusza 3759, który był następcą Attyka 3760, Nestoriusza 3761, przeniesionego z Antiochii 3762, na tron ​​patriarchalny został wyniesiony człowiek rzekomo mocny w wierze i cnotliwy w życiu, lecz wewnętrznie ukryty heretyk. Rozsiewał nasiona heretyckiej nauki wśród wierzących, jak kąkol wśród pszenicy, początkowo nie osobiście, ale poprzez swój podobnie myślący lud. Jego herezja polegała na bluźnierstwie przeciwko Chrystusowi Bogu i Najświętszej Maryi Pannie; bo on, przeklęty, twierdził, że prosty człowiek Chrystus, a nie Bóg, narodził się z Dziewicy Maryi, gdyż łono kobiety nie mogło zawierać Boga, a jedynie człowieka. Według nauki Nestoriusza, Bóg-Słowo zjednoczył się z Człowiekiem Jezusem od chwili poczęcia jedynie dzięki łasce i zamieszkał w Nim jak w cerkwi. Dlatego Nestoriusz nazwał Dziewicę Maryję nie Matką Boga, ale Matką Chrystusa. Herezja Nestoriusza została rozrzucona wśród ludu przez jego zwolenników, którzy byli pod władzą Nestoriusza, biskupa Dorotheosa i prezbitera Anastazjusza, których zabrał ze sobą z Antiochii. Pewnego razu podczas jakiegoś święta Anastazjusz, wygłaszając kazanie do ludu w kościele katedralnym w Konstantynopolu, zaatakował użycie słowa „Theotokos” – Matka Boża – w dodatku do Najświętszej Maryi Panny 3763. To on argumentował, że Dziewicy Maryi nie można nazywać Matką Boga, ponieważ jest osobą, a jak Bóg może narodzić się z ludzkiego ciała? Kazanie wywołało w kościele szmery i hałas. Na Anastazję spadły oskarżenia o herezję. Kiedy zapytano o to samego Nestoriusza, ten zaczął wyraźnie ujawniać swoje szaleństwo i wypluł truciznę swoich bluźnierstw przeciwko Chrystusowi Bogu i Jego Przeczystej Matce. „Nie mogę – powiedział – nazywać Matkę Bożą niewiastą, która urodziła cielesnego Człowieka tej samej natury co ona sama, gdyż była Materią Przybytku, przygotowaną przez Ducha Świętego na mieszkanie Słowa Bożego. Dlatego słuszniej jest nazywać Ją Chrystusową Matką. Tym słowem określamy Jej związek z Tym, w którym zamieszkało Bóstwo. I tak narodziła się niezgoda i konflikty wśród ludu: niektórzy sprzeciwiali się herezji i nie chcieli mieć kontaktu z Nestoriuszem, inni zaś, wręcz przeciwnie, dali się skusić heretyckiej mądrości i przyjęli nauki heretyków. Herezja ta oburzyła nie tylko Konstantynopol, ale także wszystkie granice ziemi, gdyż niegodziwy Nestoriusz wraz ze swym podobnie myślącym ludem napisał wiele dzieł w obronie swojej nauki, które rozesłał do okolicznych miast, odległych krajów i na pustynie, wśród mnichów 3764. W ten sposób wywołał wśród chrześcijan taką samą niezgodę, jaką poprzednio wywołał niegodziwy Ariusz 3765, gdyż wielu duchownych i świeckich poszło w ślady Nestoriusz, podobnie jak wielu wcześniej poszło w ślady Ariusza. Święty Cyryl, Patriarcha Aleksandrii, dowiedziawszy się o heretyckim nauczaniu Nestoriusza i powodzeniu jego głoszenia, oburzył się w duchu i jako wierny sługa i odważny wojownik Chrystusa Boga i Przeczystej Matki Bożej uzbroił się przeciwko wrogowi Chrystusa i stanowczo stanął w obronie czci Boga i Najświętszej Bogurodzicy. Ukazał się jako prawdziwy pasterz owiec Chrystusowych, czujnie czuwający nad swoją trzodą i walczący z wilkiem. Początkowo św. Cyryl życzliwie pisał do Nestoriusza, namawiając go do porzucenia fałszywej nauki i wyznając właściwą wiarę, aby położyć kres zamieszaniu, jakie wywołał w Kościele Chrystusowym 3766. Następnie widząc, że Nestoriusz się nie poprawia, napisał do niego surowe przesłanie, obnażając swój błąd. Święty Cyryl pisał także do duchowieństwa Kościoła w Konstantynopolu i do dworu królewskiego 3767, namawiając ich, aby nie dawali się kusić naukami Nestoriusza. Napisał list do papieża starożytnego Rzymu Celestyna 3768 i innych patriarchów 3769, informując ich o herezji Nestoriusza i prosząc o nawoływanie tego ostatniego do pokuty. Ponadto rozsyłał listy do wszystkich władz i biskupów różnych krajów i miast, w których (listach) ostrzegał wszystkich przed dajeniem się unieść herezji Nestoriusza. Ponieważ herezja ta uwiodła między innymi wielu mnichów, napisał do nich, wyjaśniając im niszczącą duszę krzywdę herezji i odradzając, aby dali się jej uwieść. Jednym słowem, święty Cyryl nie przestawał krzyczeć na tego wilka, dopóki całkowicie nie wypędził go z owczarni Chrystusowej. Tymczasem Nestoriusz nie tylko nie poprawił się z listów Cyryla, ale wraz ze swoimi zwolennikami rzucił się do jeszcze gorszych rzeczy. Był to jeden z jego zwolenników, biskup Doroteos, w obecności samego Nestoriusza, który stanął na podwyższeniu w katedrze i głośno powiedział: - Jeśli ktoś nazywa Dziewicę Maryję Matką Boga, niech będzie wyklęty. A potem sam Nestoriusz zaczął torturować duchownych i mnichów Kościoła w Konstantynopolu, którzy stawiali mu opór i nie podzielali jego herezji. Jednocześnie zawzięcie walczył ze świętym Cyrylem, na próżno i dumnie buntując się przeciwko niemu i nazywając go heretykiem, choć sam nim był. Wymyśliwszy wówczas wiele niesprawiedliwych i fałszywych oszczerstw na świętych i sprawiedliwych, szerzył je wśród ludu, bluźniąc i zniesławiając imię Cyryla. Ale aleksandryjski święty nie zwracał uwagi na te oszczerstwa i troszczył się jedynie o zbawienie dusz ludzkich. Pomimo tej działalności Cyryla niepokoje i niepokoje trwały nadal, a herezja Nestoriańska rosła z dnia na dzień i coraz bardziej wchodziła w życie. Wielu biskupów zaraziło się już tą niszczącą duszę heretycką nauką i zostało naśladowcami Nestoriusza. Nawiasem mówiąc, otrzymał pewne wsparcie od Jana 3770, patriarchy Antiochii, który nie aprobując tego, co powiedział Nestoriusz, poprosił jednak Cyryla, aby nie przywiązywał szczególnej wagi do jego słów. Nie udało się to jednak ugasić pożaru, który wybuchł. Pozostał tylko jeden sposób, aby uciszyć zamieszki – zwołać Sobór Ekumeniczny. Zwołania soboru było równie pożądane przez przeciwników Nestoriusza, jak i jego zwolenników, a każda ze stron miała nadzieję, że jego nauczanie zatriumfuje. I tak Teodozjusz Młodszy, ulegając ogólnym prośbom, zdecydował się zwołać taki sobór w roku 3771. Po wyznaczeniu miasta Azji Mniejszej, Efezu 3772, na miejsce budowy katedry, zaprosił wszystkich metropolitów i biskupów cesarstwa na zgromadzenie się tutaj na Pięćdziesiątnicę 431. W tym samym czasie wysłał Comite 3773 Candidian do Efezu, aby wziął udział w soborze jako przedstawiciel cesarski. Nestoriusz przybył do Efezu wkrótce po Wielkanocy (19 kwietnia) w towarzystwie 16 biskupów; tuż przed świętem Zesłania Ducha Świętego na czele pięćdziesięciu biskupów egipskich ukazał się św. Cyryl. Z okolicznych miast Azji Mniejszej przybyło około 40 biskupów w 3774 r. Papież Celestyn z powodu choroby i podeszłego wieku nie mógł się stawić i wysłał dwóch biskupów i prezbitera jako przedstawicieli swoich i „całego Soboru Zachodniego” z poleceniem kierowania się wyrokiem św. Cyryla. W sumie zebrało się około 200 biskupów, ale nie pojawił się ani Jan z Antiochii, ani inni biskupi syryjscy, którzy w większości stanęli po stronie Nestoriusza. Biskupi, którzy przybyli na sobór, daremnie czekali do 21 czerwca i nie czekając, w końcu otworzyli swoje spotkania (21 czerwca 431). Dzięki zasługom swojej stolicy św. Cyryl objął przewodnictwo tej rady, a współprzewodniczącymi byli Juvenal z Jerozolimy i Memnon z Efezu. Jednak niegodziwy Nestoriusz sprzeciwił się zwołanemu soborowi i nie pojawił się na nim pod pretekstem oczekiwania na przybycie Jana z Antiochii i biskupów syryjskich. Ojcowie soborowi trzykrotnie zapraszali go do stawienia się, lecz on uparcie odmawiał. Następnie zaczęli badać pisma Nestoriusza i po dokładnym przestudiowaniu potępili je jako heretyckie. Święty Cyryl przedstawił soborowi swoje listy do Nestoriusza i innych osób, w których obnażył niegodziwą mądrość heretyka, a także przedstawił definicje soboru lokalnego, który odbył się wcześniej w Aleksandrii. Ojcowie soboru zgodzili się z nauką świętego człowieka, uznając go za prawosławnego i mądrego Boga, a także zatwierdzili ustalenia miejscowego soboru aleksandryjskiego. W międzyczasie Jan z Antiochii przybył do Efezu z biskupami syryjskimi. Dowiedziawszy się o przebiegu sprawy, w obronie Nestoriusza utworzył odrębny sobór, w którym uczestniczyli Nestoriusz i wszyscy jego zwolennicy. Zarażony herezją Kandydian pomagał temu bezprawnemu soborowi i na nim św. Cyryl został niesprawiedliwie skazany za herezję Apolinarego 3775, który zaprzeczał prawdziwemu człowieczeństwu Chrystusa i twierdził, że Chrystus nie ma duszy, lecz zawiera w sobie Boskość. Wysuwając takie oskarżenie pod adresem świętego człowieka, fałszywie go oczerniając, zwolennicy Nestoriusza starali się uzbroić przeciwko niemu samego cesarza. Początkowo udało im się osiągnąć swój cel. Cesarz uwierzył w ich oszczerstwa i w roku 3776 nakazał uwięzić świętego Cyryla wraz z błogosławionym Memnonem, biskupem Efezu. Ale potem, poddając wszystko szczegółowemu badaniu i widząc z jednej strony niewinność sprawiedliwego Cyryla, a z drugiej oczywiste kłamstwa i złośliwość jego wrogów, Teodozjusz przywrócił świętego i dzielnego świętego oraz jego naśladowcę Memnona na ich stanowiska i zadowolił się pochwałą cierpliwości i łagodności pierwszego; Nakazał ukrócić heretyków. W ten sposób święty Cyryl ponownie stał się głową świętych ojców, którzy zgromadzili się w Efezie, aby rozważać mądrość Nestoriusza. Na tym soborze ustalono dogmat wiary, że nasz Pan Jezus Chrystus, wcielony z Najczystszej Dziewicy Maryi, jest prawdziwym Bogiem, a Najczystsza Dziewica Maryja, która Go urodziła, jest prawdziwą Matką Boga. Kiedy ludowi ogłoszono to zakończone postanowienie, wśród wszystkich wierzących zapanowała wielka radość i wszyscy mieszkańcy miasta Efez wykrzykiwali uroczyście, ale nie tak, jak kiedyś, gdy mówili: „Wielka jest Artemida Efeska” 3777 - ale zupełnie innymi słowami: „Wielka jest Najczystsza Dziewica Maryja, Theotokos”. Nestoriusz został potępiony jako heretyk i bluźnierca i nie tylko pozbawiony godności, ale także ekskomunikowany z Kościoła Chrystusowego i wydany na wieczne potępienie. Do tej soborowej definicji dołączyli później Jan z Antiochii i biskupi syryjscy. Cesarz zesłał Nestoriusza do odległego kraju zwanego Oasim 3778. Tutaj, nie okazując skruchy, niegodziwy Nestoriusz zakończył swoje życie w ciężkich mękach. To on za życia został zjedzony przez robaki za swój bluźnierczy język. Jakże sprzeczne z prawosławiem jest bluźnierstwo wobec Matki Bożej, jakie miało miejsce ze strony heretyka Nestoriusza, świadczy o tym następujące wydarzenie, które mnich Jan opowiada w swoich pismach „Duchowa łąka” 3779: „Pewnego razu – pisze – „przyszliśmy do prezbitera Ławry Kolomańskiej 3780, abba Kiriaka, i powiedział nam, co następuje: „Raz widziałem we śnie, że był tam Promienna, najpiękniejsza Dziewica, ubrana w purpurę i jej dwaj promieniujący mężowie. I dowiedziałam się, że to jest nasza Pani, Przeczysta Dziewica Matka Boża, a towarzyszący jej ludzie to św. Jan Chrzciciel i św. Jan Teolog. Natychmiast opuściłam celę i kłaniając się, błagałam Ją, aby przyszła do mnie i pobłogosławiła moją celę, lecz Ona nie chciała. Długo Ją błagałam, mówiąc: „Pani, niech Twoja służebnica nie odchodzi od Ciebie upokorzona i zawstydzona”. I modliłem się przed Nią wiele innych modlitw. Potem, widząc moją pilną modlitwę, odpowiedziała mi: „Macie w swojej celi mojego wroga, jak więc możecie wyrazić pragnienie, abym do was przyszedł?” Tymi słowami odeszła. Budząc się ze snu, zacząłem płakać i smucić się, zastanawiając się, czy w myślach nie zgrzeszyłem przed Najświętszą Dziewicą; bo w mojej celi nie było nikogo innego oprócz mnie samego. Po dokładnym zbadaniu siebie nie znalazłem niczego, w czym mógłbym przed Nią zgrzeszyć. Widząc, że pochłania mnie smutek, aby chociaż trochę się zabawić pośród mojego smutku, sięgnąłem po książkę, żeby ją przeczytać. Była to księga błogosławionego prezbitera jerozolimskiego Hesychiusa 3781, o którą go przez chwilę pytałem. Po przeczytaniu księgi zobaczyłem na końcu dwa słowa niegodziwego Nestoriusza i dzięki temu dokładnie wiedziałem, jakiego rodzaju wróg Najświętszej Pani przebywał w mojej celi. Następnie wstając, zaniosłem księgę temu, który mi ją dał, i powiedziałem mu: - Bracie, weź swoją książkę; Otrzymałem z tego nie tyle korzyść, co szkodę. Zapytał mnie, dlaczego jego książka wyrządziła mi krzywdę, a nie dobro. I opowiedziałem mu o wizji, którą miałem. Następnie przepełniony Bożą zazdrością wyciął z księgi dwa słowa Nestoriusza i spalił je w ogniu ze słowami: „Niech w mojej celi nie przebywa żaden wróg naszej Pani, Matki Boga i Maryi Zawsze Dziewicy”. Nie należy też milczeć o tym, jak św. Cyryl Chrystusowy – ten wielki święty Boży, mimo tak wielkiej świętości, miał jednak w sobie coś haniebnego i sprzecznego z pobożnością – aby zobaczyć jego cudowne naprawienie. Nie bez powodu był zły na Jana Chryzostoma – święty przeciwko świętemu. Nie powinno nas to dziwić, ponieważ doskonałość należy wyłącznie do Boga; Z ludzi nikt nie może być doskonały sam w sobie, jeśli nie jest „A z Jego pełni wszyscy otrzymaliśmy łaskę za łaską” 3782 (Jana 1:16) Chrystusa; Dlatego święci, podobnie jak ludzie, uwikłani są w ludzkie słabości. Tę słabość miał także św. Cyryl, właśnie w swojej relacji z Janem Chryzostomem: złościł się na świętego człowieka nie tylko za jego życia, ale także po jego śmierci i nie chciał pamiętać go jako świętego. Taki gniew Cyryla nie wynikał z gniewu, ale z niewiedzy. On z jednej strony od swego wuja, patriarchy Teofila, z drugiej od innych, którzy żywili wrogość wobec Chryzostoma, usłyszał wiele niesprawiedliwych oszczerstw pod adresem tej uniwersalnej lampy i w swej dobroci dał wiarę kłamstwu co do prawdy. Napisano bowiem: „Głupiec wierzy każdemu słowu” (Przysłów 14:15). Żyjący przed Nestoriuszem patriarcha Konstantynopola Attyk w swoich listach namawiał go do wpisania imienia św. Jana Chryzostoma w dyptykach kościelnych 3783, czyli w księgach z imionami świętych. Sam Attyk był wcześniej także jednym z wrogów Jana Chryzostoma, ale potem, zdając sobie sprawę z niewinności tego świętego człowieka i jednocześnie jego grzechu wobec niego, okazał skruchę. Wstępując po Arsakiosie na tron ​​patriarchalny Konstantynopola, umieścił Chryzostoma w dyptykach i za życia upominał świętego Cyryla listami, w których go o to samo prosił. Ten jednak go nie posłuchał, nie chcąc podważyć znaczenia wcześniejszego soboru przeciwko Janowi, który zwołał Teofil w 3784 roku. W ten sam sposób św. Izydor Pelusiot 3785, krewny Cyryla, mąż w podeszłym wieku, widząc oburzenie wielu na św. Cyryla za wykluczenie Chryzostoma z listy świętych, śmiało napisał do niego, wzywając go, aby bezstronnie rozważył okoliczności skazania Jana Chryzostoma. „Upodobanie jest krótkowzroczne, a nienawiść w ogóle nic nie widzi” – napisał Pelusiot w jednym ze swoich listów do św. Cyryla. - Jeśli więc pożądane jest, abyś był wolny od obu wad, nie wydawaj pochopnych wyroków, ale poddaj swoje czyny sprawiedliwemu procesowi; ponieważ Bóg, który wie wszystko, zanim nadejdzie spełnienie, łaskawie zstąpił z nieba i zobaczył krzyk Sodomy (Rdz 18,20), ucząc nas robić wszystko według dokładnych badań. Wielu bowiem, którzy byli z wami na Soborze w Efezie, szyderczo mówi, że zaspokajacie swoją wrogość i nie szukacie w sposób prawosławny tego, czego wymagałoby się od Jezusa Chrystusa. Jest siostrzeńcem Feofilowa, mówią o tobie, a jego duch trwa. Tak jak Teofil wyraźnie wylał swoją wściekłość na niosącego Boga i miłującego Boga Jana, tak wypada się tym przechwalać, choć w położeniu oskarżonego nastąpiła wielka zmiana, gdyż Jan przeżył już wygnanie i już nie żyje. W innym liście święty Izydor Pelusiot pisał do Cyryla: "Przykłady z Pisma Świętego przerażają mnie i zmuszają do napisania tego, o czym mam pisać. Bo jeśli jestem ojcem, jak sam mówisz, to boję się potępienia, na które spadł Heli za nieprzyniesienie czystości swoim synom, którzy zgrzeszyli 3786, i jeśli, jak wiem dokładniej, jestem przed tobą synem, noszącym obraz wielkiego Marka, to boję się kary, jaką Jonatan cierpiał, że nie powstrzymał ojca, który szukał czarodziejki 3787. Ponieważ mógł go powstrzymać, zginął w walce za tego, który wcześniej zgrzeszył. Dlatego, abym nie został potępiony, a Bóg was nie potępił, zaprzestańcie sporu i nie przenoście tej zemsty za własną zniewagę, która powinna być wydawana śmiertelnikom, na żywy Kościół – pod pretekstem pobożności, nie wprowadzajcie w nim wiecznej niezgody” 3788. A w innym miejscu święty tak pisał do Cyryla: "Pytacie mnie o okoliczności wypędzenia świętego Jana, ale nie będę o tym szczegółowo pisać, żeby nie wyjść na osobę potępiającą i potępiającą innych, gdyż liczne niesprawiedliwości ludzi wobec świętego przekroczyły wszelkie miary. Przypomnę pokrótce twardy charakter Egiptu, który jest blisko was 3789: zaparł się Mojżesza, wydanego faraonowi, rannego pokorni z ranami, rozgoryczeni robotnicy, budowali miasta i nie płacili robotnikom 3790. Praktykując takie a takie czyny, spłodził bezprawnego Teofila, który czci złoto jako Boga 3791; wraz ze swym podobnie myślącym ludem zbuntował się przeciwko św. Janowi, miłującemu Boga człowiekowi, który głosił o Bogu. Mimo to ród Dawida ugruntował się i pomnożył, a Saul, jak widać, jest wyczerpany 3792.” Takie były pisma św. Izydora Pelusiota do św. Cyryla. Wywarły one na tego ostatniego taki wpływ, że po ich przeczytaniu zaczął uznawać swój grzech. W szczególności zdał sobie z tego sprawę i całkowicie żałował, gdy przestraszyła go następująca wizja. Wyobraził sobie, że znajduje się w jakimś bardzo pięknym miejscu, przepełnionym niewytłumaczalną radością. Tutaj widział wspaniałych ludzi - Abrahama, Izaaka i Jakuba oraz innych świętych, zarówno Starego, jak i Nowego Testamentu. Jednocześnie ujrzał tam bardzo rozległą i jasną cerkiew, której piękna ludzki język nie jest w stanie oddać, i usłyszał w niej śpiew słodko brzmiących głosów. Wchodząc do tej cerkwi i zachwycając się jej pięknem i przepychem, Cyryl ujrzał w niej w blasku chwały Najczystszą Panią Theotokos, otoczoną wieloma Aniołami. Wśród stojących wokół Matki Bożej na honorowym miejscu znajdował się św. Jan Chryzostom, świecący niczym Anioł Boży cudownym światłem i trzymający w ręku księgę swoich pism; wielu cudownych mężów otoczyło go niczym słudzy. Wszyscy byli uzbrojeni, jakby przygotowywali się do ataku. I tak, gdy Cyryl chciał paść do stóp Matki Bożej, aby oddać Jej pokłon, święty Jan i towarzyszący mu giermkowie natychmiast rzucili się na niego, zabraniając zbliżania się do Najświętszej Matki Bożej i wypędzając go z cudownej cerkwi. Cyryl, widząc Jana oburzonego na niego i wygnanego ze cerkwi, był pełen podziwu. Ale nagle usłyszał, jak Przeczysta Dziewica Matka Boża zwraca się do Jana z prośbą, aby przebaczył Cyrylowi i nie wyrzucił go ze cerkwi, gdyż zgrzeszył przeciwko niemu nie ze złośliwości, ale z niewiedzy. Ale Jan nie chciał przebaczyć Cyrylowi. Wtedy Najświętsza Theotokos powiedziała: „Wybaczcie mu dla Mnie, bo wiele pracował na Moją cześć - wychwalał Mnie wśród ludzi i nazywał Mnie Theotokos”. Kiedy Najświętsza Matka Boża wypowiedziała te słowa, Jan natychmiast zlitował się i odpowiedział Matce Bożej: „Za Twoim wstawiennictwem, Pani, przebaczam mu”. Następnie podchodząc przyjacielsko do Cyryla, uściskał go i ucałował, i w ten sposób w wizji zostali ze sobą pojednani. Po tej wizji święty Cyryl zaczął często żałować i potępiać się za to, że do tej pory daremnie trzymał gniew na takiego świętego Bożego. Następnie, zgromadziwszy wszystkich biskupów egipskich, odprawił uroczystą uroczystość ku czci św. Jana Chryzostoma i zapisał tę ostatnią w księgach kościelnych w zastępach wielkich świętych. W ten sposób usunięto plamę, jaka ciążyła na świętym człowieku Cyrylu, wrogo nastawionym do św. Jana, a Sama Przeczysta Matka Boża rozproszyła wrogość pomiędzy Swoimi sługami. Od tego czasu, za życia św. Cyryla, zadowalał św. Jana Chryzostoma przemówieniami pochwalnymi. Przez resztę swojego życia święty Cyryl żył wśród wielkich czynów, troszcząc się nie tylko o własne zbawienie, ale także o zbawienie innych i pouczając wielu na prawej drodze. Opowiadają o takim zdarzeniu z życia świętego Bożego Cyryla. W owym czasie w Dolnym Egipcie mieszkał pewien starzec, znany ze swego świętego życia. Mimo to on, jako człowiek niewykształcony i prosty, miał jedną błędną opinię; To właśnie z powodu swojej niewiedzy starszy twierdził, że Melchizedek jest Synem Bożym 3793. Jego mądrość została przekazana Jego Świątobliwości Cyrylowi, a ten zaprosił tego starca, aby do siebie przyszedł. Wiedząc, że starszy czyni cuda i tak bardzo podoba się Bogu, że Bóg spełnia każdą jego prośbę – i że on źle myśli o Melchizedeku tylko z powodu swojej prostoty – patriarcha użył tej mądrości, aby poprowadzić go prawdziwą drogą. Potulnie zwracając się do starszego, powiedział: "Abba, błagam Cię, pomóż mi rozwiązać jedną niejasność: z jednej strony rozsądek prowadzi mnie do wniosku, że Melchizedek jest Synem Bożym, a z drugiej strony coś mi mówi, że to niesprawiedliwe i że jest zwykłym człowiekiem i biskupem Bożym. A teraz mam wątpliwości i zdumienie, nie wiem, do czego zmierzać. Dlatego specjalnie Cię wezwałam, abyś modliła się do Boga w tej sprawie, prosząc Go, aby ci to objawił. A tego, co Bóg ci objawi, nie odmawiaj mi powiedzieć. Polegając na swoim boskim życiu, starszy odważnie odpowiedział św. Cyrylowi: - Pozwól mi, proszę pana, odejść na trzy dni, po czym zapytam o to Boga i powiem ci, co mi zostanie objawione. Następnie, udając się do swojej celi i zamykając się w niej na trzy dni, starszy modlił się do Boga, aby objawił mu prawdę o Melchizedeku. Otrzymawszy to, o co prosił, przyszedł do świętego Cyryla i powiedział: – Melchizedek jest człowiekiem, a nie Synem Bożym. I niech ci będzie wiadome, Władyko, że tak jest rzeczywiście. Święty Cyryl był bardzo szczęśliwy, że ocalił duszę tego starca i dziękując mu, uwolnił go. Starszy odchodząc zaczął wszystkim głosić, że Melchizedek był człowiekiem, a nie Synem Bożym. Tak mądrze święty Boży poprowadził ignoranta na prawdziwą ścieżkę. Pozostając na tronie patriarchalnym Aleksandrii przez trzydzieści dwa lata i za życia oczyściwszy Kościół Chrystusowy ze wszystkich istniejących wówczas herezji, napisawszy wiele dzieł pomagających duszy 3794, święty Cyryl spoczywał w pokoju w Panu 3795. Przy jego odejściu stanęła przed nim Sama Najczystsza Matka Boża, ponieważ wiernie dla Niej pracował i mężnie pracował na Jej cześć. Jest godnie zaliczony do św. Chryzostoma i wraz z nim, płonący niegasnącą miłością, staje przed Chrystusem Bogiem i Przeczystą Matką Bożą, trwając w Jej chwale, przy Jej tronie i wysławiając Najświętszą Dziewicę z prawdziwym Bogiem zrodzonym z Niej na wieki wieków. Amen. Wylałeś dla nas otchłań nauk teologicznych ze źródła Zbawiciela, pogrążając błogosławionego Cyryla w herezję i ratując trzodę bez szwanku z kłopotów. Wielebny mentor wszystkich krajów, gdy objawia Boskość. Teofil piastował stolicę patriarchalną Aleksandrii od 385 do 412. Znany w historii głównie z wrogości wobec Jana Chryzostoma ze względu na swoje ambicje, starał się podporządkować swoim wpływom arcybiskupa Konstantynopola i dlatego po śmierci Nektariosa, sprawującego stolicę bizantyjską od 381 do 397, zaintrygował na rzecz tego. Na przewodniczącego wybrano oddaną mu osobę, Teofila. Kiedy wbrew planom Teofila został wybrany na biskupa stolicy św. Jana Chryzostoma, który był wcześniej prezbiterem w Antiochii, Teofil żywił do niego urazę i stał się poparciem dla partii przeciwnej Chryzostomowi. Brał czynny udział w skomplikowanej intrygi przeciwko świętemu z Konstantynopola, która zakończyła się jego deportacją i dwukrotnym wydaleniem ze stolicy. Na soborze w Dubnej, złożonym z wrogów Chryzostoma w celu obalenia go, Teofil był obecny jako przewodniczący. W ogóle jego związek z Chryzostomem miał taki charakter, że stał się ciemną plamą na jego imieniu. Ale poza tym Teofil był dość mądrym hierarchą i zrobił wiele pożytecznych rzeczy dla Kościoła aleksandryjskiego. Św. Cyryl zajmował stolicę patriarchalną Aleksandrii od 412 do 444 roku. Cesarz rzymski Decjusz panował w latach 249–251. Fabian, biskup Rzymu, sprawował stolicę rzymską w latach 236–250. Fabian poniósł męczeńską śmierć w styczniu 250 r., a jego stolica pozostawała niezamieszkana aż do czerwca następnego roku, gdyż okrucieństwo prześladowań nie pozwoliło na wybór nowego papieża. Decjusz rzekomo oświadczył, że wolałby raczej zgodzić się na przyjęcie w Rzymie pretendenta do tronu cesarskiego niż nowego biskupa. W ciągu rocznego wdowieństwa Kościoła rzymskiego Nowacjan, wyróżniający się wymową i nauką, a także surowym stylem życia, cieszył się wielkimi wpływami i mógł liczyć na wybór na biskupa. Jednak te obliczenia się nie sprawdziły. Św. Korneliusz był papieżem w Rzymie od 251 do 252 roku. Nowacjan początkowo nie okazywał nietolerancji wobec poległych; Cyprian, biskup Kartaginy, zaświadcza, że ​​był autorem tego listu, w którym duchowieństwo rzymskie uznało, że poległych można dopuścić do kościoła, jeśli znajdują się w śmiertelnym niebezpieczeństwie. Jednak po wyborze Korneliusza został on przywódcą partii o zupełnie odmiennych poglądach. Nowacjan zaczął nauczać, że chociaż skruszeni, upadli, mogą zostać dopuszczeni do miłosierdzia Bożego i w związku z tym napominani do pokuty, to jednak Kościół nie ma władzy udzielić im rozgrzeszenia i musi ich na zawsze ekskomunikować ze wspólnoty; w przeciwnym razie straci swój chrześcijański charakter i swoje zalety. Konsekracji Nowacjana na biskupa dokonało trzech biskupów mało znaczących miast, którzy zostali wezwani przez jego zwolenników pod błahymi pretekstami i włożyli na niego ręce wieczorem, po obiedzie. Nowacjanizm znalazł wielu zwolenników na Zachodzie, a jego zasady stały się jeszcze bardziej rygorystyczne niż wcześniej. Wyrok dożywotniej ekskomuniki ze wspólnoty, początkowo nakładany tylko na tych, którzy wyrzekli się wiary, został później rozszerzony na wszystkich, którzy po chrzcie dopuścili się mniej lub bardziej poważnych grzechów. W tym samym czasie Nowacjanie przyjęli nazwę Kafars, czyli czyści. Ponownie chrzcili tych, którzy przyszli do nich z Kościoła, uznając obcowanie z nim za nieczyste, a posługę kapłańską za skutek tego inwalidy. Niektórzy nowacjanie potępiali drugie małżeństwo, łącząc je z cudzołóstwem. Jeśli chodzi o główne prawdy Ewangelii, nowacjanie byli i pozostali prawosławnymi, a wielu z nich za wiarę poniosło śmierć. Scena wynosi 87 1/2 sążni. 120 stadionów to zatem 21 wiorst. Konop położony jest u ujścia Nilu, zwanego od nazwy Konopian. Przed założeniem Aleksandrii Konop był najważniejszym miastem na tym obszarze, jednak wraz z pojawieniem się tej stolicy Egiptu, jego znaczenie zaczęło spadać i do czasu wprowadzenia chrześcijaństwa miasto zniknęło, a na jego miejscu znajdowała się wówczas nieistotna wioska. Miejsce to, zgodnie z wiadomością o przeniesieniu relikwii św. męczenników Cyrusa i Jana (patrz niżej, w dniu 28), zostało oddzielone od Konopa w odległości dwóch pól, czyli około dwóch mil. Aleksander Wielki, król Macedonii, który swoją potęgą podbił cały kulturowy Wschód, żył pod koniec IV wieku. PRZED CHRYSTUSEM. Założył przez niego miasto Aleksandria w Egipcie w celu ustanowienia greckiego panowania w 332 roku p.n.e. Stając się jednym z najbogatszych i najbardziej kwitnących miast Wschodu, wkrótce po założeniu zaczęło przyciągać przedsiębiorczych osadników z innych krajów, a przy okazji z Palestyny ​​– spośród ówczesnej ludności żydowskiej. Żydzi aleksandryjscy stanowili dość znaczną kolonię, a dzielnica żydowska była bardzo gęsto zaludniona. Filon, pisarz żydowski żyjący w I wieku n.e. BC, podaje, że za jego czasów w kraju egipskim, głównie w Aleksandrii, było ponad milion Żydów. Po zdobyciu Jerozolimy Ptolemeusz I osiedlił w Aleksandrii dużą kolonię Żydów i nadał im równe prawa z Grekami. Rzymianie potwierdzili dla nich te prawa, a August powołał specjalną radę żydowską, która miała zarządzać sprawami żydowskimi pod zwierzchnictwem cesarskiego prefekta. Jednak za Kaliguli stracili większość swoich przywilejów. Przewodniczący tej rady nazywany był przełożonym lub przełożonym synagogi (Marek 5:22; Dzieje Apostolskie 13:15). Przełożeni synagogi mieli władzę ekskomunikować przestępców ze społeczności i poddawać ich biczowaniu. W synagogach toczyły się także różne sprawy sądowe. Oczywiście św. Aleksander, który był biskupem Aleksandrii w latach 312–326, był jednym z pierwszych orędowników prawosławia, który wypowiadał się przeciwko herezji Ariusza. Gramatyk jest nauczycielem. Imię to oznaczało nie tylko nauczycieli umiejętności czytania i pisania, ale ludzi, którzy w pełnym tego słowa znaczeniu posiadali wiedzę o całej greckiej literaturze klasycznej – badali ją w sposób krytyczny – od strony budowy fraz i od strony treści. Teodozjusz II lub Młodszy panował na Wschodzie od 408 do 450. Wspomniana tutaj Ptolemaida znajdowała się w górnym Egipcie (Tebaidzie), nad brzegiem rzeki. Nil. Kinaron to nazwa dzielnicy miasta, niedaleko placu katedralnego. Góra Nitria znajdowała się na południe od Aleksandrii, na zachód od Nilu, w pobliżu Pustyni Libijskiej. Góra wzięła swoją nazwę od obfitości azotanów lub saletry w sąsiadujących z nią jeziorach. Wśród innych pustynnych obszarów Egiptu ulubionym siedliskiem pustelników była góra Nitria. Greków nazywano Hellenami. Ich religia była wyraźnym wyrazem antropomorfizmu, czyli deifikacji natury ludzkiej ze wszystkimi jej zaletami i wadami, a także deifikacji rozmaitych przejawów geniuszu ludzkiego. Bogowie Greków są uosobieniem różnych właściwości i przejawów fizycznej i duchowej natury człowieka. Święty Syzyniusz zasiadał na tronie biskupim w Konstantynopolu od 426 do 427. Św. Attyk wstąpił na tron ​​Konstantynopola w 406 roku i piastował go do 425 roku. Nestoriusz piastował stolicę Konstantynopola od 428 do 431 roku. Przed wyborem na biskupa stolicy był prezbiterem w Antiochii (więcej o tym poniżej). Wyróżniał się ascetycznym kierunkiem życia i swoją działalność w Kościele rozpoczął od wstąpienia do zakonu. Co więcej, Nestoriusz miał skłonność do nauki i słynął z gładkiego i dźwięcznego oratorium; ale jednocześnie oskarżano go o pychę i ambicję, twierdząc, że umiłowanie chwały zmuszało go do uciekania się w życiu do ostentacyjnej świętości i pompatycznego języka w nauczaniu. Tak czy inaczej, przed wyborem na stolicę Konstantynopola cieszył się dobrą opinią. Oprócz osobistej sławy, szczególne zaufanie do jego imienia wzbudził w Konstantynopolu fakt, że pochodził z tego samego kościoła, co wielce szanowany Jan Chryzostom. Zostając biskupem stolicy, Nestoriusz początkowo dał się poznać jako gorliwy orędownik prawosławia. Głosząc kazanie w kościele katedralnym w dniu inauguracji, zwrócił się do cesarza ze słowami: „Daj mi ziemię oczyszczoną z heretyków, a ja z kolei dam ci Królestwo Niebieskie”. Słowa te spotkały się z głośną aprobatą, jednak późniejsze okoliczności pokazały, że sam Nestoriusz nie był stanowczy w prawosławiu i był wilkiem w owczej skórze. Antiochia Syryjska to jedno z najstarszych i najbogatszych miast Syrii, jej stolica; leży nad rzeką Oronte, 10 wiorst od jej ujścia do Morza Śródziemnego; założone 300 lat p.n.e. przez Seleukosa Nikatora i nazwane na cześć jego ojca, Antiocha. Dla Kościoła chrześcijańskiego Antiochia miała szczególne znaczenie jako drugi po Jerozolimie wielki ośrodek chrześcijaństwa i matka pogańskich kościołów chrześcijańskich. Sama nazwa „chrześcijanie” została po raz pierwszy nadana naśladowcom Pana Jezusa w Antiochii; Tutaj powstały pierwsze misje chrześcijańskie, bo to stąd: Apostoł. Paweł i Barnaba udali się w swoją pierwszą podróż misyjną i tam powrócili (Dz 13,1-4, 14,26). Tam rozpoczęła się ich druga podróż, choć już nie wyruszali razem (Dz 15,39–40). Tam zakończyła się druga podróż Ap. Pawła i rozpoczęła się trzecia podróż (Dzieje Apostolskie 18:22–23). W późniejszych czasach w Antiochii odbyło się wiele niezwykłych soborów, zwoływanych przy okazji heretyckich konfliktów. Od czasów starożytnych Kościół w Antiochii cieszył się szczególnymi przywilejami wraz z kościołami w Aleksandrii, Jerozolimie i Rzymie. Od czasów starożytnych uformowała się pod nim specjalna szkoła teologiczna, wyróżniająca się trzeźwym racjonalnym kierunkiem, jasnym przedstawieniem konsekwentnego przebiegu rozwoju Objawienia Bożego oraz wprowadzeniem historyczno-gramatycznej metody interpretacji Pisma Świętego (tj. poprzez odniesienia historyczne i gramatyczne). Szkoła zawdzięcza swoje powstanie prezbiterowi z Antiochii Lucjanowi i jego współczesnemu Dorotheusowi, żyjącym w III wieku. Następnie wyszli z niego Jan Chryzostom, Teodor, biskup Mopsuet, Teodoret z Cyrus i inni. Do tej szkoły należał także Nestoriusz, jednak jej trzeźwe i racjonalne zasady doprowadził do skrajności i chcąc przybliżyć nam tajemnicę wcielenia, popadł w herezję. Tytułu Najświętszej Maryi Panny Theotokos, atakowanego przez Anastazjusza i Nestoriusza, używali w poprzednim stuleciu Euzebiusz z Cezarei, Atanazy Wielki, Grzegorz Wielki, Grzegorz z Nyssy i inni; nie oznaczało to, że ks. Dziewica przekazała Zbawicielowi Boską naturę, ale potwierdziła jedynie jedność Bóstwa i człowieczeństwa w jednej osobie, „ponieważ Syn Boży nie przyjął na siebie osobowości człowieka, lecz jedynie naturę człowieka”. Swoją drogą wśród egipskich mnichów krążyły listy kazań Nestoriusza, w wyniku czego wielu z nich przestało wzywać Najświętszą Maryję Pannę. The Alexandrian bishop Alexander saw in a dream the Lord appearing, wearing torn clothes. When he asked the one who appeared: “Lord, who tore Your clothes? - then I heard the following answer: “Furious and lawless Arius.” Soon after this, Arius came out with his heretical teaching about the Face of the Lord Jesus Christ. Cyril addressed Nestorius with this admonition in his Easter letter of 430. Święty Cyryl napisał dwa specjalne traktaty, jeden do cesarza Teodozjusza Młodszego, a drugi do cesarzowych Pulcherii i Eudoksji, z których pierwsza była siostrą, a druga żoną cesarza. Celestyn I był biskupem Rzymu w latach 422-432. czyli patriarchowie Antiochii i Jerozolimy. Jan I, patriarcha Antiochii, sprawował stolicę Antiochii od 423 do 440. Dekret zwołujący Sobór Ekumeniczny został podpisany nie tylko przez Teodozjusza, ale także przez cesarza zachodniego Walentiana III, który panował w latach 423–455. Efez to główne miasto prowincji Ikonium w Azji Mniejszej, w pobliżu ujścia Kajstry (obecnie Kyuchok-Menderets); pełnił funkcję centrum całego handlu w Azji Zachodniej. Niegdyś słynęła ze słynnej Cerkwi Diany. W historii chrześcijaństwa Efez znany jest jako miejsce, w którym apostoł żył pod koniec swojego życia. i św. Jana Teologa. Dlatego też kościół w Efezie cieszył się wielkim szacunkiem, gdyż pochodził od apostołów, a biskupi Efezu otrzymywali w V wieku. prawa patriarchalne, które jednak nie pozostały im na długo. Komit jest satelitą. Tak nazywano osoby będące w orszaku cesarzy. W omawianym czasie nazwa comita stała się tytułem honorowym nadawanym najwyższym dostojnikom imperium. Na czele tych biskupów stał Memnon, biskup Efezu, którego stolica cieszyła się wówczas prawami patriarchalnymi. Następnie biskup Efezu, posiadający tytuł metropolity regionu, został podporządkowany patriarsze Konstantynopola. Apolinary był biskupem Laodycei w Syrii (zm. 390). Początkowo był jednym z głównych orędowników symbolu nicejskiego; ale potem, w walce z herezją, Ariusz popadł w przeciwną skrajność. Opierając się na stanowisku, że doskonały Bóg i doskonały człowiek nie mogą być zjednoczeni w jedną Osobę i że gdyby Chrystus był doskonałym człowiekiem, to nie mógłby pozostać czystym od grzeszności i dokonać odkupienia, Apollinaris nauczał, że Chrystus miał tylko dwie części człowieka – ciało i duszę, natomiast trzecia część, duch, przejął w nim władzę – Boskość. Herezja ta została potępiona na soborze aleksandryjskim w 362 r. Wraz ze św. Z rozkazu cesarza Nestoriusz został także aresztowany przez Cyryla i Memnona. Akt ten pokazuje, że Teodozjusz myślał eliminując głównych przedstawicieli dwóch wrogich nurtów, aby osiągnąć pojednanie i porozumienie między stronami. Bardziej szczegółowe zapoznanie się z okolicznościami sprawy skłoniło go do anulowania tego środka i uwolnienia Cyryla i Memnona. Oto nawiązanie do słynnego wydarzenia opisanego w Dziejach Apostolskich (Dzieje Apostolskie 19:24–28). Do zdarzenia doszło w czasach apostolskich w tym samym Efezie, gdzie znajdowała się wówczas słynna cerkiew Artemidy (czyli Diany, bogini łowów) i gdzie imię tej bogini otaczano szczególnym kultem. Według wiadomości z Dziejów Apostolskich, kiedy App. Paweł i Barnaba przybyli do Efezu i głosili tutaj o marności bożków; artyści, którzy znaleźli dla siebie dochodowy zawód wyrabianiem modeli cerkwi Diany, wywołali powszechne oburzenie na apostołów, a tłum krzyczał: „Wielka jest Artemida Efeska!” Jednak oburzenie zostało zatrzymane przez funkcjonariusza pokojowego. Oaza Pustyni Libijskiej, położona na zachód od Górnego Egiptu (Tebaida), znana jest pod nazwą Oasima; nazywano ją także Wielką Oazą Libijską. Przez długi czas znajdowała się tu kolonia grecka, która służyła także jako miejsce zesłania. Łąka duchowa (gr. Limonar) – dzieło mnicha Jana Moschusa (zm. 622); został napisany na początku VII wieku. i zawiera krótkie opowieści o ascetach Palestyny, Egiptu i Syrii. Klasztory, które wyróżniały się dużą liczbą mnichów i ich znaczeniem, nazywano laurami. Ławra – z języka greckiego – część miasta, aleja; Taką nazwę nadano ciągowi cel otoczonych płotem lub murem, rozmieszczonych wokół cerkwi lub domu opata w formie miejskich alejek. Mnisi w laurach prowadzili samotny tryb życia i każdy pracował w swojej celi, gromadząc się tylko na nabożeństwa w pierwszy i ostatni dzień tygodnia, a w pozostałe dni milcząc. Ten porządek życia monastycznego utrzymywał się w wielu laurach, a zwłaszcza we wspomnianej Ławrze Kolomańskiej. Ławra ta znajdowała się na pustyni jordańskiej, w pobliżu Jordanu i Morza Martwego. Wspomnienie księdza Hesychiusa, prezbitera Jerozolimy – w Sobotę Serową. Link do słynnego fragmentu Ewangelii Jana Teologa: (Jan 1,16), czyli z pełni darów łaski w Jezusie Chrystusie wszyscy obficie otrzymaliśmy działanie łaski Bożej. Dyptyki były drewnianymi, kościanymi lub metalowymi tablicami połączonymi ze sobą sznurkami i służyły jako księgi pamiątkowe dla starożytnych Greków i Rzymian. W Kościele chrześcijańskim dyptyki od czasów starożytnych były księgami pamiątkowymi, w których zapisywano imiona biskupów, męczenników i w ogóle wszystkich świętych. Oczywiście najwyraźniej sobór pod Dubną, niedaleko Chalcedonu, któremu przewodniczył Teofil i na którym skazano i usunięto św. Jana Chryzostoma. Św. Izydor Pelusiot, słynny asceta, wyróżniający się surowością życia, ascetował w pobliżu egipskiego miasta Pelusium. Zmarł około 436 r. Według jego pism był jednym z wielkich Ojców Kościoła. Jego dzieła składają się z liter, z których większość to interpretacje Pisma Świętego. Istnieje jednak wiele listów pisanych w celu napominania i napominania różnych współczesnych osób, a także w celu pojednania tych, którzy są na wojnie. Liczba wszystkich listów od księdza Izydora wzrosła, jak mówią, do 10 000, ale do nas dotarło około 2090. Oczywiście arcykapłan Heli, który żył w czasach proroka Samuela. Wyróżniał się dobrocią, lecz dobroć jego graniczyła ze słabością. Było to szczególnie widoczne w jego stosunkach z dziećmi, kapłanami – Ophniuszem i Pinechasem, którzy w tabernakulum dopuszczali się różnych zniewag. Heli o słabej woli nie zwrócił na to należytej uwagi pomimo wielokrotnych napomnień Boga. Wtedy sąd Boży nie zwlekał z otwarciem się na dom Heliego. Wybuchła wojna z Filistynami, a kiedy podczas wojny Arka Przymierza została wniesiona do armii żydowskiej przez synów Helego, nastąpiła katastrofa: synowie Helego zostali zabici, arka została wzięta do niewoli, a Heli, usłyszawszy o tym, spadł ze swego miejsca i umarł (1 Samuela 4:1-22). Jonatan jest synem Saula, króla żydowskiego. Kiedy Bóg opuścił Saula i nie dał mu objawienia o wyniku wojny podczas wojny z Filistynami, ten zdecydował się zwrócić na przesądy i udał się do czarodziejki, która mieszkała w Endor, małym miasteczku w plemieniu Issachara. Tutaj przywołał cień Samuela i próbował dowiedzieć się, jaki los go czeka. W bitwie, która potem nastąpiła, wojska Saula zostały pokonane, a jego trzej najstarsi synowie zginęli na jego oczach; Sam Saul rzucił się na miecz i zadał sobie cios. Z powodu Chryzostoma po jego śmierci doszło do wielkich nieporozumień. O ile oficjalni przedstawiciele kościołów w Konstantynopolu i Aleksandrii nie uznawali go za świętego, o tyle w innych kościołach, np. rzymskim i Antiochii, był on wpisany na dyptykach i zaliczany do zastępów świętych. Ale nawet w dwóch pierwszych kościołach było wielu zwolenników Chryzostoma, którzy nie podzielali poglądów swoich oficjalnych przedstawicieli i uważali go za świętego. Na tej podstawie dochodziło do sporów i nieporozumień. W Konstantynopolu zwolennikami Jana Chryzostoma są joannici. Schizma ta została tutaj zniszczona dopiero w 438 roku. Aleksandria, położona nad samym brzegiem Morza Śródziemnego, jako miasto pochodzenia greckiego, uważana jest tutaj za leżącą poza prawdziwym starożytnym Egiptem. Oto dowód wielkiego ucisku, jaki miał miejsce za czasów egipskich faraonów wobec niewolników – budowniczych piramid i innych egipskich budowli, a przy okazji – nad Żydami. Wyczerpani karkołomną pracą, byli źle karmieni i nie otrzymywali za swoją pracę żadnego wynagrodzenia. W księdze wspomniany jest Melchizedek, król Salem, kapłan najwyższego Boga (Rdz 14:18) (por. Ps 109:3; Hbr 5:6.10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Kiedy Abraham wracał po zwycięstwie nad królem Elamu i jego sprzymierzeńcami, którzy splądrowali Lota, Melchizedek wyszedł mu na spotkanie z chlebem i winem i pobłogosławił go w imię Najwyższego Boga. Abraham accepted this blessing so highly and reverently that he gave Melchizedek a tenth of all his spoils. Kim był Melchizedek pozostaje tajemnicą. Most likely, he belonged to the tribe of the Amorites who then lived in Palestine, for they had a king and high priest. Salem, they think, is the same as then Jebus, and then Jerusalem (Ps. 75:3). One can guess that Melchizedek was special, glorious throughout Palestine, a servant of the true God. Priest Scripture hid details about him, allowing us to see in him a type of Christ. Prorok i król Dawid podkreślił także edukacyjne znaczenie kapłaństwa Melchizedeka, gdy mówił o Synu Bożym: „Ty jesteś kapłanem na wieki na wzór Melchizedeka” (Ps. 109:4). Jednak prorocze znaczenie Melchizedeka zostało szczególnie jasno i szczegółowo objawione przez apostoła Pawła w jego liście do Hebrajczyków (Hbr 7:1-28). Dzieła św. Cyryla Aleksandryjskiego dzielą się treściowo na wyjaśniające, apologetyczne (w obronie chrześcijaństwa), dogmatyczne i moralizujące. Z dzieł wyjaśniających Cyryla najlepsza jest jego interpretacja Ewangelii Łukasza, która pomimo swojej zwięzłości wyróżnia się trafnością wyjaśnienia słów Pisma Świętego. Godne uwagi są także jego wyjaśnienia Listów do Hebrajczyków i Koryntian. Spośród interpretacji Starego Testamentu warto zwrócić uwagę na wyjaśnienia dotyczące Pieśni nad Pieśniami, następnie proroka Izajasza i proroków mniejszych. Znakomita praca św. Cyryla przeciwko Julianowi, opracowana w celu obalenia dzieła, które Julian z pomocą pogańskich filozofów napisał w obronie pogaństwa i przeciwko chrześcijaństwu. Większość pism dogmatycznych Cyryla została napisana w sprawie Nestoriusza. Oto pięć ksiąg przeciwko Nestoriuszowi. Tutaj święty aleksandryjski, nie nazywając Nestoriusza po imieniu, bada jego nauczanie. Jeśli chodzi o obszerne prace dotyczące Trójcy Świętej, zwanej Skarbem, bł. Focjusz (patriarcha Konstantynopola) twierdzi, że wyróżniał się on gruntownością i miał tendencję do obalenia heretyckiego nauczania Ariusza i Eunomiusza. Przewyższa wszystkie inne jasnością. Dwa niezbyt obszerne eseje dogmatyczne o św. Trójcy i dziele o Wcieleniu stanowią rodzaj nauczania katechetycznego: dzieła te są ważne dla trafności przedstawienia nauczania prawosławnego. Na szczególną uwagę zasługuje tu nauka o obecności Ducha Świętego. Esej przeciwko antropomorfizmowi napisał św. Cyryl dla niektórych egipskich mnichów, którzy z niewiedzy wyobrażali sobie Boga w ludzkiej postaci. Św. Cyryl ułożył wiele przemówień. Jego słowa o wyjściu duszy są niezwykłe zarówno w głębi uczuć skruszonego serca, jak i w jego myślach o stanie dusz oddzielonych od ciała. Jest on umieszczony w słowiańskim psałterzu przestrzeganym i greckiej Księdze Godzin, jako bardzo budujący dla chrześcijan. Śmierć św. Cyryla nastąpiła 27 czerwca 448 r. Może zainteresuje Cię: