Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Големиот црковен учител Свети Кирил Александриски бил од самата Александрија. Тој потекнуваше од благородни христијански родители и беше внук на славниот Теофил, Александриски патријарх од 3737 година од страна на мајка му. Вујкото на Кирил, патријархот Теофил, гледајќи ги брилијантните способности и чистиот начин на живот на својот внук, го вклучил во неговото свештенство, правејќи го младиот Кирил протоѓакон. И така свети Кирил беше како миризлив цвет, засаден во црковна градина, расцветан со возвишена чистота и мирисна со богомудрото учење на Црквата Христова. По смртта на Теофил, блажениот Кирил беше едногласно избран на патријаршискиот трон во 3738 година и, откако стана патријарх, веднаш ги отстрани од градот еретиците, наречени Новаци, кои беа слични на фарисеите, оправдувајќи се во очите на луѓето и тврдејќи дека се чисти и праведни и не се вклучени во никаков грев. Како знак на нивниот наводно беспрекорен живот, Новатјаните носеле бела облека и учеле дека личноста која паднала во смртен грев по крштевањето не треба да биде прифатена во црковна заедница. Не може да има прошка, тврдеа тие, за смртниот грев на таков човек, а само споредното крштевање може да го измие неговиот грев. Оваа ерес потекнува од Новатијан, кој за време на владеењето на императорот Декиј во 3739 година бил презвитер во Рим и по мачеништвото на папата Фабијан во 3740 година, се обидел да го добие папскиот престол во 3741 година. 3742. Љубоморен на Корнелиј, Новатиан почнал да гради непријателства против него и му се спротивставувал во сè. Во тоа време Црквата доживувала тежок прогон од незнабошците 3743 година, а многумина од верниците, плашејќи се од тешки маки, кукавички им принесувале жртви на идолите, а потоа, доаѓајќи со покајание, со солзи го признавале својот грев. Гледајќи го нивното покајание, светиот папа Корнелиј повторно ги прими во заедница со Светата Црква, исто како што Христос го прими горко расплаканиот Петар. Во меѓувреме, презвитер Новатијан му се спротивстави на папата, тврдејќи дека е недостојно оние кои, откако се откажале од Христа, принесувале жртви на демоните 3744 година, да бидат во оградата на Христовата црква. Во исто време, тој го хули светиот папа, претставувајќи го како соучесник на идолопоклониците. Тој самиот ја прекинал комуникацијата со него и, откако нашол некои истомисленици, станал вториот папа во Рим 3745 година: Така настанала Новатскиот раскол во 3746 година. Последователно, Новатскиот раскол се проширил насекаде, стигнал до Александрија и опстојувал овде до времето на свети Кирил. Овде Новатјаните извршиле многу дејствија спротивни на православието. Така тие по втор пат ги крстија заведените во раскол, кои претходно беа крстени во Католичката црква и не дозволија втор брак, нарекувајќи го грев на прељуба. Имаа и други глупави иновации. Св. Потоа се вооружил против непријателите на човечкиот род - нечисти духови, кои ги избркал од нивните живеалишта. 120 етапи 3747 од Александрија имало едно село наречено Коноп 3748. Недалеку од него имало место наречено Мануфин 3749 (порано било село). Овде се наоѓал древен храм, кој бил живеалиште на демоните: ова место вдахнал ужас кај сите, а патријархот Теофил исто така сакал да го исчисти од демони и да го посвети за слава на Бога. Но, расеан од други грижи, тој немаше време да ги исполни своите намери. Св. И тогаш Ангелот Господов му се јави на светиот човек во видение, заповедајќи му да ги пренесе на Мануфин преподобните мошти на мачениците Кир и Јован за да ја избрка демонската сила оттаму. Свети Кирил го направил токму тоа - ги донел моштите на светителите во Мануфин и таму изградил црква на нивно име. Од таму веднаш биле истерани нечистите духови, а местото станало извор на исцелување од моштите на мачениците. Откако ги истерал невидливите демони од предградието на Александрија, светителот вложил максимални напори целосно да го исчисти самиот град од видливите демони, кои биле Евреите кои го мразат Христос. Долго време живееле во тој град во неброен број. Од времето на Александар Македонски и основањето на Александрија во 3750 година, овде се населиле многу дојденци од Јудеја, кои прераснале во големо племе. Мразејќи го Христос и луѓето што го носеа Неговото име, тие отворено и тајно им предизвикуваа на христијаните секакви гнев и неволја. Новатските еретици споменати погоре биле штетни за градот, но неспоредливо најлоши и најштетни непријатели биле Евреите, кои не само што предизвикале граѓански судири во градот, туку извршиле и бројни убиства и крвопролевање. Откако ги повикал водачите на еврејските синагоги 3751 година, Божјиот светител ги поттикнал да го воздржат својот народ од такви злосторства. Но, еврејските старешини не само што не ги послушаа опомените на светителот, туку итаа кон уште поголема злоба. Во градот имало голема и убава црква наречена Александар, именувана по нејзиниот организатор, епископот Александар 3752. Еден ден Евреите се вооружиле како за војна, и кога паднала ноќта создале врева и збрка на улицата меѓу христијанските куќи, извикувајќи: „Гори Александарска црква“. Слушајќи го плачот, христијаните еден по друг итаа од своите домови кон замислениот оган, со намера да го изгаснат. И така немилосрдните Евреи - оние христијани што излегоа од портите на својата куќа, веднаш ги исецкаа со мечеви, или ги удираа со копја, или со ножеви - со еден збор, ги убиваа со што било. И многу христијани беа убиени таа ноќ. Како што се приближуваше денот, Неговата Светост Патријархот Кирил дозна за масакрот што се случи. Откако се опорави од тагата поради убиените, тој почна да бара правда против Евреите. Но, епархот на градот Орест, иако по вера бил христијанин, сепак, негувајќи непријателство против светителот, им помогнал на Евреите бранејќи ги убијците. Тогаш самиот свети Кирил отишол со многу христијани на еврејскиот собир и ги протерал сите Евреи од градот, им ги уништил домовите и им ја запалил синагогата. Епархот, горејќи од гнев кон светителот поради тоа, почнал да им наштетува на блиските роднини на светителот, како и на други познати граѓани кои биле поддржувачи на патријархот. Така го подложил на безмилосно мачење на плоштадот на граматичарот 3753 на Иеракс, соблекувајќи го гол. Помеѓу епархот и патријархот дошло до големо несогласување. Зашто пресветиот патријарх ги бранеше христијаните, а епархот ги промовираше Евреите. Секој од нив му пишувал во свое име на императорот Теодосиј Помладиот во 3754 година, додека овој не издал декрет со кој им забранувал на Евреите да живеат во градот. Во тоа време, на улиците на градот често се случуваа немири и немири, при што загинаа многу луѓе кои не беа вклучени во овие немири. Во Александрија живееше една девојка по име Хипатија, ќерка на филозофот Теон. Таа беше верна и доблесна жена и, одликувајќи се со својата христијанска мудрост, ги поминуваше деновите во чистота и целомудрие, почитувајќи ја невиноста. Од младоста, филозофија ја учела нејзиниот татко Теон, и била толку успешна во филозофијата што ги надминала сите филозофи што живееле во тоа време, како што за неа известувале Сисиниј, епископ од Птолемаида 3755 година и Суида, која ја прославила со многу пофалби. Не сакала ни да се омажи, делумно поради желбата слободно да практикува мудрост и да учи книги, но особено ја сочувала својата невиност од љубов кон Христа. Сите љубители на мудроста се собраа во Александрија од секаде за да ја видат мудрата девица Хипатија и да ги слушнат нејзините мудри говори, така што таа на многумина им беше учителка. Таа била почитувана од сите духовни и световни власти, а ја почитувале и сиот народ и многумина прибегнале кон неа барајќи од неа мудар совет. Сакајќи да го помири епархот со патријархот, таа со смирение и кроткост дојде кај двајцата и со мудри говори ги убеди на мир. Самиот Негова Светост Патријарх бараше можност да се помири со епархот, но тој, поради својата зла природа, не сакаше ни да слушне за помирување. Еден ден, кога Хипатија се враќала од некаде со кола во својот дом, бунтовниците кои го мразеле светот ја нападнале и, извлекувајќи ја од колата, и ја искинале облеката и ја претепале до смрт. Но, нивниот ѕверски бес не престана на ова ѕверство и во слепилото на својот гнев почнаа да се потсмеваат на мртвото тело на девојката. Откако го исечеа на парчиња, го запалија на местото наречено Кинарон 3756. Кога жителите на градот дознаа што се случило, сите, а особено љубителите на науката, многу ја сожалија Хипатија. Патем, гласините за востанието што се случило стигнале до монасите на планината Нитрија во 3757 година. Тие биле исполнети со тага и жал за невините жртви на бунтот и, откако собрале до петстотини луѓе, дошле од пустината во градот, сакајќи да го одбранат патријархот. Случајно некаде наишле на епарх кој се возел кон нив во кола. Гледајќи го владетелот, монасите почнале да му викаат, прекорувајќи го и нарекувајќи го Елин и идолопоклоник, бидејќи тој претходно се придржувал на елинската вера 3758 година, а неодамна се крстил во Цариград. Еден од монасите фрлил камен кон епархот и го удрил во главата. Кога толпата луѓе дотрчаа на плачот на оние што го опкружуваа епархот, монасите се оддалечија од него; Слугите на епархот фатиле еден од монасите, по име Амониј. Епархот, претпоставувајќи дека монасите биле поттикнати против него од патријархот, многу се налутил и го подложил Амониј на сурово мачење и мачење, меѓу кои и умрел. Откако дозна за тоа, Неговата Светост Патријархот беше многу ожалостен во духот и, откако нареди да се земе телото на маченикот, го погреба со чест. Во меѓувреме, протераните Евреи од градот, организирајќи за себе место за спектакли и игри, подигнаа долг крст за да го сквернават Христа и да ги навредуваат христијаните и, фаќајќи одреден христијански младинец, го распнаа испружен на крстот. Притоа, не го закачиле за крстот со клинци, туку го врзале со јажиња и долго го пцуеле смеејќи се и плукајќи по него. Откако завршиле со потсмевот, го тепале додека не умрел на крстот и така маченикот Христов станал имитатор на Христовото страдање. Св. Според оваа наредба, еврејските водачи кои биле на чело на оние кои го планирале ова злосторство биле погубени, а епархот бил разрешен од функцијата. По ова, свети Кирил Христов, откако ги победи немирите, злобата и непријателството на непријателите на христијанското име, успешно го пасеше вербалното стадо Христови овци што му беа доверени. Но, кога опишаните неволји стивнаа во Александрија, се појавија уште поголеми немири низ целото небо, возбудени од ереста на Несториј, и свети Кирил мораше да направи нов - поголем подвиг. Во Цариградската црква, по смртта на патријархот Сисиниј 3759 година, кој беше наследник на Атик 3760 година, Несториј 3761 година, пренесен од Антиохија 3762 година, човек наводно цврст во верата и доблесен во животот, но внатре во таен еретик, бил издигнат во патријарх. Семето на еретичкото учење го расфрла меѓу верниците, како какол меѓу пченицата, најпрво не лично, туку преку своите истомисленици. Неговата ерес се состоела од хула против Христа Бога и Пречистата Дева Марија; зашто тој, проклетиот, тврдеше дека од Дева Марија е роден простиот човек Христос, а не Бог, бидејќи во утробата на жената не може да се наоѓа Бог, туку само мажот. Според учењето на Несториј, Бог Словото се соединил со Човекот Исус од самиот момент на зачнувањето само по благодат и се вселил во него како во храм. Затоа, Несториј ја нарекол Дева Марија не Богородица, туку Мајка Христова. Ереста на Несториј ја расеале меѓу народот неговите следбеници кои биле под Несториј, епископот Доротеј и презвитер Анастасиј, кои ги зел со себе од Антиохија. Еднаш, на некој празник, Анастасиј, говорејќи им проповед на народот во катедралната црква во Константинопол, ја нападна употребата на зборот „Богородица“ - Богородица - во додатокот на Пресвета Богородица 3763 година. Проповедта предизвика мрморење и врева во црквата. Обвиненијата за ерес паднаа врз Анастасија. Кога самиот Несториј бил запрашан за ова, овој почнал јасно да ја открива својата лудост и го исфрлил отровот на своите богохули против Христа Бога и Неговата Пречиста Мајка. „Не можам да ја наречам Богородица жена која родила телесен Човек од иста природа како и таа, зашто таа беше Материјата на скинијата, подготвена од Светиот Дух за живеалиште на Божественото Слово. Затоа, поправедно е да ја нарекуваме Христос Мајка. И така меѓу народот настана раздор и расправии: едни се спротивставија на ерес и не сакаа да имаат комуникација со Несториј, а други, напротив, беа искушани од еретичката мудрост и го прифатија учењето на еретиците. Оваа ерес го налути не само Константинопол, туку и сите граници на земјата, бидејќи злобниот Несториј, со своите истомисленици, напиша многу дела во одбрана на своето учење, кои ги испрати во околните градови, далечни земји и пустини, меѓу монаштвото 3764 година. и мирјаните тргнаа по стапките на Несториј, исто како што многумина претходно тргнаа по стапките на Ариј. Свети Кирил, патријархот Александриски, откако дозна за еретичкото учење на Несториј и успехот на неговото проповедање, се огорчи по духот и како верен слуга и храбар воин на Христа Бога и Пречиста Богородица, се вооружи против непријателот Христов и цврсто се залагаше за честа на Бога и на Пресвета Богородица. Тој се јавил како вистински пастир на Христовите овци, будно чувајќи го своето стадо и борејќи се со волкот. Во почетокот, свети Кирил љубезно му пиша на Несториј, поттикнувајќи го вториот да се откаже од лажното учење и исповедајќи ја вистинската вера да престане со немирите што ги предизвикал во Христовата црква во 3766 година. Потоа, гледајќи дека Несториј не се поправа, му напиша строга порака, разоткривајќи ја неговата грешка. Св. Тој напиша писмо до папата од антички Рим Селестин 3768 и другите патријарси 3769 година, известувајќи ги за ерес на Несториј и барајќи од нив да го поттикнат вториот да се покае. Освен тоа, тој испратил писма до сите власти и епископи од различни земји и градови, во кои (писма) ги предупредувал сите да не бидат понесени од ерес на Несториј. Бидејќи оваа ерес заведе, меѓу другото, и многу монаси, тој им пиша, објаснувајќи им ја душелошкото зло на ерес и обесхрабрувајќи ги да бидат заведени од неа. Со еден збор, свети Кирил не престана да плаче против овој волк додека целосно не го избрка од стадото Христово. Во меѓувреме, Несториј не само што не се исправил од посланијата на Кирил, туку со своите следбеници побрзал кон уште полоши работи. Тоа беше еден од неговите поддржувачи, епископот Доротеј, во присуство на самиот Несториј, кој застана на чардакот во катедралата и гласно рече: - Ако некој ја нарекува Дева Марија Богородица, нека биде анатема. И тогаш самиот Несториј почнал да ги мачи оние од свештенството и монасите на Цариградската црква кои му се спротивставувале и не ја споделувале неговата ерес. Во исто време, бесно се борел против свети Кирил, залудно и гордо бунтувајќи се против него и нарекувајќи го еретик, додека и самиот бил таков. Откако измисли многу неправедни и лажни клевети против светите и праведниците, ги рашири меѓу народот, хули и омаловажувајќи го името на Кирил. Но, александрискиот светител воопшто не обрнувал внимание на овие клевети и се грижел само за спасението на човечките души. И покрај ваквата активност на Кирил, немирите и немирите продолжија, а несториската ерес од ден на ден растеше и сè повеќе стапуваше во сила. Многу од епископите веќе се заразиле со ова еретичко учење кое уништува душа и станало следбеници на Несториј. Патем, тој добил одредена поддршка од Јован 3770, патријарх Антиохиски, кој, не одобрувајќи го она што го рекол Несториј, сепак побарал од Кирил да не им придава посебно значење на неговите зборови. Ова, сепак, не можеше да го изгасне пожарот што се разгоре. Остана само еден начин да се запрат немирите - да се свика Вселенски собор. Свикувањето на соборот подеднакво го посакувале и противниците на Несториј и неговите поддржувачи, а секоја страна се надевала дека неговото учење ќе триумфира. И така Теодосиј Помладиот, попуштајќи се на општите барања, решил да свика таков собор во 3771 година. Откако го назначи малоазискиот град Ефес 3772 година како место за катедралата, тој ги покани сите митрополити и епископи од империјата да се соберат овде за Педесетница 431 година. Во исто време, тој го испрати комитот 3773 Кандидијан во Ефес за да присуствува на соборот како царски претставник. Несториј пристигнал во Ефес набргу по Велигден (19 април), придружуван од 16 епископи; непосредно пред празникот Педесетница, Свети Кирил се јави на чело на педесет египетски епископи. Од околните градови на Мала Азија пристигнале околу 40 епископи 3774 година. Папата Селестин, поради болест и старост, не можел да се појави и испрати двајца епископи и еден презвитер како свои претставници и „целиот Западен собор“, со наредба да се води според судот на свети Кирил. Вкупно се собрале околу 200 епископи, но Јован Антиохиски и другите сириски епископи, кои главно застанале на страната на Несториј, не се појавиле сите. Епископите кои дојдоа на соборот залудно чекаа до 21 јуни и, без да чекаат, конечно ги отворија своите состаноци (21 јуни 431 година). Поради заслугите на неговото седиште, свети Кирил го презеде претседателството на овој собор, а како копретседавачи беа Јувенал Ерусалимски и Мемнон од Ефес. Но, злобниот Несториј се спротивставил на составениот собор и не се појавил на него под изговор дека ќе го чека доаѓањето на Јован Антиохиски и сириските епископи. Соборните отци го поканија трипати да се појави, но тој упорно одби. Потоа почнале да ги испитуваат списите на Несториј и, по внимателно проучување, ги осудиле како еретички. Св. Отците на соборот се согласиле со учењето на светиот човек, признавајќи го за православен и богомудар и ја одобриле определбата на локалниот Александриски собор. Во меѓувреме, Јован Антиохиски пристигна во Ефес со сириските епископи. Откако дознал за напредокот на случајот, тој, во одбрана на Несториј, формирал посебен совет, на кој учествувале Несториј и сите негови поддржувачи. Кандидијан, заразен со ерес, му помогнал на овој беззаконски собор и на него свети Кирил бил неправедно осуден за ерес на Аполинарис 3775 година, кој ја негирал вистинската Христова човечност и тврди дека Христос нема душа, туку го содржи Божеството. Поднесувајќи такво обвинение против светиот човек, лажно клеветејќи го, следбениците на Несториј се обиделе да го вооружат самиот император против него. Отпрвин, тие успеаја да ја постигнат својата цел. Царот поверувал на нивната клевета и наредил свети Кирил да биде затворен заедно со блажениот Мемнон, епископот Ефески, во 3776 година. Но, тогаш, откако сè подложи на детално испитување и гледајќи ја, од една страна, невиноста на праведниот Кирил, а од друга, очигледните лаги и злоба на неговите непријатели, Теодосиј ги врати светиот и храбар светител и неговиот следбеник Мемнон на нивните позиции и задоволен со пофалбата на трпението и кроткоста на првиот; Тој нареди да се зауздаат ​​еретиците. Така, свети Кирил повторно станал глава на светите отци кои се собрале во Ефес за да ја разгледаат мудроста на Несториј. На овој собор е утврдена догмата на верата дека нашиот Господ Исус Христос, воплотен од Пречистата Дева Марија, е вистинскиот Бог, а Пречистата Дева Марија, која го родила, е вистинска Богородица. Кога на народот му беше објавена оваа завршена определба, меѓу сите верници настана голема радост, а сите граѓани на градот Ефес свечено извикаа, но не како некогаш кога рекоа: „Голема е Артемида од Ефес“ 3777 - туку сосема различни зборови: „Голема е Пречистата Богородица Марија“. Несториј бил осуден како еретик и богохулник и не само што бил лишен од своето достоинство, туку и бил екскомунициран од Црквата Христова и предаден на вечното проклетство. Јован Антиохиски и сириските епископи подоцна се приклучија на оваа соборна дефиниција. Царот го протера Несториј во далечната земја наречена Оасим 3778. Овде, останувајќи непокајнички, злобниот Несториј го заврши својот живот во тешки маки. Токму тој додека бил жив, црвите му го изеле богохулниот јазик. Колку е спротивно на православието богохулењето на Богородица што настанало од еретикот Несториј, за тоа сведочи следнава случка, која монахот Јован ја раскажува во своите списи „Духовната ливада“ 3779: „Еднаш“, пишува тој, „дојдовме кај презвитерот на Коломанската Лавра7880, и тој3 ни кажал: „Еднаш во сон видов дека има една блескава, најубава Богородица, облечена во виолетова, и со нејзините двајца блескави сопрузи. И дознав дека ова е нашата Богородица, Пречиста Богородица, а мажите со неа се Свети Јован Крстител и Свети Јован Богослов. Веднаш ја напуштив ќелијата и, поклонувајќи се, ја молев да дојде кај мене и да ја благослови мојата ќелија, но таа не сакаше. Долго ја молев, велејќи: „Госпоѓо, Твојот слуга да не отстапи од Тебе понижен и засрамен“. И кажав многу други молитви пред Неа. Потоа, гледајќи ја мојата вредна молитва, таа ми одговори: - Го имаш Мојот непријател во ќелијата, како тогаш можеш да ја изразиш желбата да дојдам кај тебе? Со овие зборови таа замина. Разбудувајќи се од сон, почнав да плачам и да тагувам, прашувајќи се дали сум згрешил нешто пред Пречистата Дева во мислите; зашто немаше никој друг во мојата ќелија освен јас сам. Откако се испитав детално, не најдов ништо во кое би можел да згрешам пред Неа. Гледајќи дека тагата ме обзема, за барем малку да се забавувам среде мојата тага, зедов книга за читање. Тоа беше книгата на блажениот ерусалимски презвитер Хесихиј 3781 година, која го прашав некое време. Откако ја прочитав книгата, на крајот видов два збора на злобниот Несториј и така точно знаев каков непријател на Пресвета Богородица е во мојата ќелија. Потоа, станувајќи му ја однесов книгата на оној што ми ја даде и му реков: - Брат, земи си ја книгата; Добив не толку многу корист од тоа колку штета. Ме праша зошто неговата книга ми нанесе штета, а не добро. И му кажав за визијата што ја имав. Тогаш тој, исполнет со Божествена љубомора, исекол два збора на Несториј од книгата и ги запалил во оган, со зборовите: „Никој непријател на нашата Богородица, Богородица и вечна Дева Марија, да не остане во мојата ќелија“. Исто така, не треба да се молчи како свети Кирил Христов - овој голем светител Божји, и покрај толку голема светост, сепак имал нешто срамно во себе и спротивно на побожноста - за да се види неговото чудесно исправување. Беше лут на Јован Златоуст без причина - светец против светец. Ова не треба да нè чуди, бидејќи совршенството му припаѓа само на Бога; Од луѓето, никој не може да биде совршен во себе, освен ако не е „И од Неговата полнота сите примивме благодат за благодат“ 3782 (Јован 1:16) Христова; Затоа светителите, како и луѓето, се вклучени во човечките слабости. Таква слабост имаше и свети Кирил, токму во односот со Јован Златоуст: му се лутеше на светиот човек не само за време на животот на овој, туку и по неговата смрт и не сакаше да се сеќава на него како светец. Таков гнев на Кирил не дојде од гнев, туку од незнаење. Тој, од една страна, од својот вујко, патријархот Теофил, од друга, од другите кои негуваа непријателство кон Златоуст, слушна многу неправедни клевети против оваа вселенска светилка и во својата љубезност ѝ даде вера на лагата како на вистината. Зашто е напишано: „Глупавиот верува на секој збор“ (Изреки 14:15). Константинополскиот патријарх Атик, кој живеел пред Несториј, во своите писма го убедувал да го запише името на свети Јован Златоуст во црковните диптиши 3783 година, односно во книги со имиња на светци. Самиот Атик претходно исто така бил еден од непријателите на Јован Златоуст, но потоа, сфаќајќи ја невиноста на овој свет човек, а воедно и неговиот грев спрема него, се покајал. Откако се искачи на цариградскиот патријаршиски трон по Арсакиј, го вклучи Златоуст во диптисите и додека беше жив го опомена свети Кирил со писма во кои го замоли да го стори истото. Но овој не го послуша, не сакајќи да го отфрли значењето на претходниот собор против Јован, кој го свика Теофил во 3784 година. На ист начин, свети Исидор Пелусиот 3785, роднина на Кирил, маж во поодминати години, гледајќи го негодувањето на многумина против свети Кирил поради исклучувањето на Златоуст од списокот на светители, смело му пишал, поттикнувајќи го непристрасно да ги разгледа околностите на осудата на Јован Златоуст. „Предмислата е кратковидна, а омразата не гледа ништо“, напиша Пелузиот во едно од своите писма до Свети Кирил. - Затоа, ако е пожелно да бидете чисти од двете недостатоци, не изговарајте избрзани казни, туку подложувајте ги вашите постапки на правично судење; бидејќи Бог, кој знае сè пред да дојде исполнувањето, љубезно се удостои да слезе од небото и да го види содомскиот плач (1. Мој. 18:20), учејќи нè да правиме сè според точното истражување. Зашто, многумина кои беа со вас на соборот во Ефес со потсмев велат дека го задоволувате сопственото непријателство и не го барате на православен начин што би се барало од Исус Христос. Тој е внук на Феофилов, зборуваат за тебе, а неговиот дух држи. Како што Теофил јасно го излеа својот гнев врз богоносниот и богољубив Јован, така е препорачливо да се пофалиме со ова, иако се случи голема промена во положбата на обвинетиот, зашто Јован веќе претрпел егзил и сега веќе не е жив“. Во друго писмо, свети Исидор Пелузиот му напиша на Кирил: „Примерите од Божественото Писмо ме плашат и ме принудуваат да пишувам за што треба да пишувам. Зашто, ако сум татко, како што велиш самиот ти, тогаш се плашам од осудата на која паднал Илиј затоа што не им донел целомудрие на синовите што згрешиле, а поточно, ако пред тебе, знам 3786; Носејќи го ликот на големиот Марко, тогаш се плашам од казната што ја претрпе Џонатан затоа што не го запре својот татко, кој ја бараше волшебничката 3787. Бидејќи можеше да го спречи, тој умре во битка за оној што претходно згрешил, и Бог не те осудува, не треба да те осудува, за да не го префрлиш тој судир. смртници, во живата Црква - под изговор на побожност, не создавајте во неа вечен раздор“ 3788. А на друго место светителот му напиша на Кирил вака: „Ти ме прашуваш за околностите на протерувањето на светиот човек Јован: но нема да пишувам детално за тоа, за да не изгледам како личност која ги осудува и осудува другите, зашто многубројните неправди на луѓето кон светителот ја надминаа секоја мерка. Накратко ќе те потсетам на вкочанетиот карактер на Египет398. Мојсеј, се предал на фараонот, ги ранил понизните со рани, ги огорчувал работниците, градел градови и не им плаќал плата на работниците 3790. Со практикување на такви и такви дела, тој го родил беззаконикот Теофил, кој му се поклонува на златото како Бог 3791 година, и покрај тоа што се побунил против овој Бог се воспоставува и се умножува, а Саул, како што гледате, е исцрпен 3792 година“. Такви биле пишувањата на свети Исидор Пелузиот до свети Кирил. Тие имаа таков ефект врз второто што, откако ги прочита, почна да го препознава својот грев. Особено, тој го сфати тоа и целосно се покаја кога се исплаши од следното видение. Замисли дека е на некое многу убаво место, исполнето со необјаснива радост. Овде виде прекрасни луѓе - Авраам, Исак и Јаков, и други светци, и старозаветни и новозаветни. Во исто време, тој виде таму многу огромен и светол храм, чија убавина човечкиот јазик не може да ја прикаже, и во него слушна пеење на слатки гласови. Влегувајќи во овој храм и восхитувајќи се на неговата убавина и раскош, Кирил во него во сјајот на славата ја виде Пречистата Богородица Богородица, опкружена со многу Ангели. Меѓу оние што стоеја околу Богородица, на почесно место беше и свети Јован Златоуст, блескаше како Ангел Божји со чудесна светлина и држеше во раката книга со своите списи; многу чудесни луѓе го опкружуваа како слуги. Сите беа вооружени, како да се подготвуваа за напад. И така, кога Кирил сакаше да падне пред нозете на Богородица за да ѝ се поклони, свети Јован и верниците кои беа со него веднаш се упатија кон него, забранувајќи му да се приближи до Пречистата Богородица и истерувајќи го од прекрасниот храм. Кирил, гледајќи го Јован огорчен против него и самиот избркан од храмот, се зачуди во страв. Но одеднаш слушна дека Пречистата Дева Богородица му се обрати на Јован со молба да му прости на Кирил и да не го избрка од храмот, бидејќи тој згрешил против него не од злоба, туку од незнаење. Но, се чинеше дека Џон не сакаше да му прости на Кирил. Тогаш Пресвета Богородица рече: „Прости ми, зашто многу работеше за Моја чест – ме прослави меѓу луѓето и ме нарече Богородица“. Кога Пречистата Богородица ги кажа овие зборови, Јован веднаш се помилува и ѝ одговори на Богородица: „На ваше барање, госпоѓо, му простувам“. Потоа пријателски приоѓајќи се на Кирил, тој го прегрнал и бакнал и на тој начин се помириле меѓу себе во видението. По ова видение, свети Кирил почна често да се кае и да се осудува себеси за тоа што дотогаш залудно се лути против таков Божји светител. Потоа, откако ги собра сите египетски епископи, славеше свечено празнување во чест на свети Јован Златоуст и го запиша во црковните книги во домаќинот на големите светители. На тој начин беше отстранета дамката што лежеше на светиот човек Кирил, кој беше во непријателство против свети Јован, а Самата Пречиста Богородица го растури непријателството меѓу Своите слуги. Од тоа време, додека бил жив свети Кирил, тој го радувал свети Јован Златоуст со пофални говори. Остатокот од својот живот свети Кирил живеел меѓу големите дела, грижејќи се не само за сопственото спасение, туку и за спасението на другите и поучувајќи мнозина на праведниот пат. Тие раскажуваат за една ваква случка од животот на светиот божји светец Кирил. Во тоа време во долен Египет живеел еден старец, познат по својот свет живот. И покрај тоа, тој, како необразован и прост човек, имал едно погрешно мислење; Токму поради неговото незнаење, старецот тврдел дека Мелхиседек е Син Божји 3793 година. Знаејќи дека старецот прави чуда и толку му е угоден на Бога што Бог го исполнува секое негово барање - и дека погрешно размислува за Мелхиседек само поради неговата едноставност - патријархот употребил таква мудрост за да го води на вистинскиот пат. Кротко свртувајќи се кон старецот, тој рече: „Ава, те молам да ми помогнеш да решам една збунетост: од една страна, разумот ме доведува до заклучок дека Мелхиседек е Син Божји, а од друга страна, нешто ми кажува дека тоа е неправедно и дека тој е обичен човек и Божји епископ. А што ќе ти открие Бог, не одбивај да ми кажеш. Потпирајќи се на својот побожен живот, старецот смело му одговорил на свети Кирил: - Дозволете ми, господине, да се повлечам три дена, по што ќе го прашам Бога за ова и ќе ви кажам што ќе ми се открие. Потоа, повлекувајќи се во својата ќелија и затворајќи се во неа три дена, старецот се молел на Бога да му открие за Мелхиседек. Откако го доби тоа што го побара, дојде кај Свети Кирил и рече: – Мелхиседек е човек, а не Син Божји. И нека ти е познато, Владика, дека навистина е така. Свети Кирил беше многу среќен што му ја спаси душата на тој старец и, заблагодарувајќи му се, го ослободи. Старецот, заминувајќи, почна да им проповеда на сите дека Мелхиседек е човек, а не Син Божји. Така мудро светителот Божји го водел неукиот на вистинскиот пат. Откако остана на патријаршискиот трон на Александрија триесет и две години и во текот на својот живот, исчистувајќи ја Црквата Христова од сите ереси што постоеја тогаш, пишувајќи многу душевни дела 3794 година, свети Кирил се упокои во мир во Господа 3795 година. за Нејзина чест. Достојно е вброен со свети Златоуст и заедно со него, пламен од љубов која не бледнее, стои и пред Христа Бога и пред Пречиста Богородица, пребивајќи во Нејзината слава, близу нејзиниот престол и славејќи ја Пресвета Дева со вистинскиот Бог роден од Неа до бескрајни векови. Амин. Ти ни излеа бездна на богословски учења, од изворот на Спасителот, втурнувајќи го блажениот Кирил во ерес и спасувајќи го стадото неповредено од неволји. Пречесниот ментор до сите земји, како што го открива Божественото. Теофил го окупирал Патријаршискиот Престол во Александрија од 385 до 412 година. Познат во историјата главно по непријателството кон Јован Златоуст поради неговата амбиција, тој се обидел да го потчини константинополскиот архиепископ на неговото влијание, и затоа, по смртта на Нектариј, кој го окупирал Визан1 во37 во полза на ова Нему посветено лице, Теофил, беше избран за стол. Кога, спротивно на плановите на Теофил, бил избран за епископ на престолнината на свети Јован Златоуст, кој претходно бил презвитер во Антиохија, Теофил негувал лутина кон него и станал потпора на партијата спротивна на Златоуст. Тој зеде активно учество во сложената интрига против цариградскиот светител, што резултираше со депонирање на вториот и двапати протерување од главниот град. На соборот во Дубна, составен од непријателите на Златоуст со цел негово расчинување, како претседавач присуствувал Теофил. Во принцип, неговиот однос со Златоуст бил од таков карактер што станува темна дамка на неговото име. Но, инаку, Теофил бил прилично мудар архиереј и направил многу корисни работи за Александриската црква. Свети Кирил ја окупирал Александриската патријаршиска столица од 412 до 444 година. Римскиот император Декиј владеел од 249 до 251 година. Фабијан, епископот на Рим, ја окупирал римската столица од 236 до 250 година. Фабијан бил маченик во јануари 250 година, а неговото седиште останало ненаселено до јуни следната година, бидејќи суровоста на прогонот не дозволил избор на нов папа. Декиј, наводно, рекол дека попрво би се согласил да види претендент за царскиот престол отколку нов епископ во Рим. За време на оваа едногодишна вдовица на Римската црква, Новатијан, кој се одликуваше со својата елоквентност и учење, како и со неговиот строг начин на живот, уживаше големо влијание и можеше да смета на тоа дека ќе биде избран за епископ. Сепак, овие пресметки не се остварија. Свети Корнелиј бил папа во Рим од 251 до 252 година. Ова беше седмо општо прогонство на христијаните. Тоа беше насочено главно против епископите и свештенството. Меѓу жртвите на прогонството биле Фабијан од Рим, Вавила од Антиохија, Александар Ерусалимски, додека во животот на другите свети луѓе (како Кипријан Картагински, Ориген, Григориј Чудотворец, Дионисиј Александриски), овој период бил обележан со егзил и други страдања. Меѓутоа, главната цел на прогонството не била да се подложат на смрт христијаните, туку да се принудат да се откажат. За таа цел, тие биле подложени на мачење, затворање и гладување, а под такви тестови цврстината на многумина не можела да издржи. Новатиан во почетокот не покажуваше нетрпеливост кон паднатите; Кипријан, епископ од Картагина, сведочи дека тој бил автор на тоа писмо во кое римското свештенство препознало дека паднатите можат да бидат примени во црквата доколку се во смртна опасност. Но, по изборот на Корнелиј, тој стана лидер на партија која имаше сосема поинаков став. Новатијан почна да учи дека иако паднатите покајани можат да бидат примени во Божествената милост, и затоа можат да бидат опоменети на покајание, сепак, Црквата нема моќ да им даде ослободување и мора засекогаш да ги екскомуницира од заедништвото; во спротивно го губи својот христијански карактер и неговите предности. Осветувањето на Новатиан за епископ го извршиле тројца епископи од незначителни градови, кои биле повикани од неговите приврзаници под безначајни изговори и ги положиле рацете врз него вечерта, по вечерата. Новајанизмот најде многу следбеници на Запад, а неговите принципи станаа уште построги од порано. Казната за доживотно исклучување од заедницата, која првично се однесуваше само на оние кои се откажаа од верата, подоцна беше проширена и на сите оние кои по крштевањето направија повеќе или помалку тешки гревови. Во исто време, Новатјаните го усвоиле името Кафарс, т.е. чист. Тие повторно ги крштеваа оние што доаѓаа кај нив од Црквата, сметајќи ја комуникацијата со неа за нечиста и нејзините свештенички служби како резултат на овој неважечки. Некои од Новаците го осудија вториот брак, ставајќи го заедно со прељубата. Што се однесува до главните вистини на Евангелието, Новатјаните биле и постојано останале православни, а многумина од нив страдале и до смрт поради својата вера. Сцената е еднаква на 87 1/2 фатоми. Така, 120 стадии се 21 верс. Коноп се наоѓа на устието на Нил, наречен по неговото име Конопјан. Пред основањето на Александрија, Коноп бил најзначајниот град на овие простори, но со појавата на оваа престолнина на Египет, неговата важност почнала да опаѓа и до времето на воведувањето на христијанството градот исчезнал, а на негово место тогаш имало незначително село. Ова место, според веста за пренесувањето на моштите на светите маченици Кир и Јован (види подолу, на 28.), било одвоено од Коноп на растојание од две полиња, т.е. околу две милји. Александар Македонски, македонскиот крал, кој со својата моќ го освоил целиот културен исток, живеел на крајот на IV век. п.н.е. Градот Александрија, во Египет, бил основан од него за да воспостави грчка власт во 332 п.н.е. Откако стана еден од најбогатите и најпроцутните градови на Истокот, веднаш по неговото основање почна да привлекува претприемнички доселеници од други земји и, патем, од Палестина - од тогашното еврејско население. Евреите од Александрија сочинувале прилично значајна колонија, а еврејскиот кварт бил многу густо населен. Филон, еврејски писател кој живеел во 1 век. п.н.е., вели дека во негово време во египетската земја, главно во Александрија, имало повеќе од милион Евреи. По заземањето на Ерусалим, Птоломеј I населил голема колонија Евреи во Александрија и им дал еднакви права со Грците. Римјаните им ги потврдиле овие права, а Август основал посебен еврејски совет за управување со еврејските работи под власта на царски префект. Сепак, под Калигула тие ги загубија повеќето од своите привилегии. Синагогата е место на верски собири на Евреите. Тоа беа отворени згради наменети за јавно обожавање на Евреите. Според законот, тоа морало да се изврши во скинијата, а потоа во храмот во Ерусалим. Но, за време на вавилонското заробеништво, храмот бил уништен и затоа имало потреба од посебни места за состаноци. Така се појавија синагогите. Синагогите можеле да се градат на секое место каде што имало доволен број вистински еврејски обожаватели. Затоа, веќе во времето на Исус Христос и апостолите, тие биле широко распространети секаде каде што живееле Евреите. Имаше некои сличности помеѓу структурата на синагогата и храмот. Во централната просторија на синагогата имало кабинет во кој се чувале свитоци од Мојсеевиот закон, кои биле понудени за читање на народот. Во средината на синагогата стоеше долен алај или проповедник. Некои од местата за седење беа направени повисоки од другите и им беа доделени на постарите, односно на постарите или влијателните луѓе во заедницата. Старешините формираа совет, кој имаше највисоко раководство на синагогата. Претседавачот на овој совет бил наречен владетел или владетел на синагогата (Марко 5:22; Дела 13:15). Водачите на синагогата имаа моќ да ги екскомуницираат прекршителите на законот од заедницата и да ги подложат на камшикување. Во синагогите се судеа и разни судски случаи. Се разбира, свети Александар, кој бил епископ на Александрија од 312 до 326 година, бил еден од првите поборници на православието, кој се изјаснил против ересот на Ариј. Граматичар е учител. Ова име означуваше не само учители по писменост, туку луѓе кои во целосна смисла имаа познавање на целата грчка класична литература - кои ја проучуваа на критички начин - од страна на конструкцијата на фразите и од содржината. Теодосиј II или Помладиот владеел на Исток од 408 до 450 година. Птолемаида, која се споменува овде, се наоѓала во горниот Египет (Тебаид), на бреговите на реката. Нил. Кинарон е името на градскиот кварт, во близина на плоштадот на катедралата. Планината Нитриа се наоѓала јужно од Александрија, западно од реката Нил, во близина на либиската пустина. Планината го добила своето име по изобилството на нитрати или шалитра на езерата во непосредна близина до неа. Меѓу другите пустински области во Египет, планината Нитриа беше омилено живеалиште на пустиниците. Грците биле наречени Хелени. Нивната религија беше јасен израз на антропоморфизмот, односно обожението на човековата природа со сите нејзини предности и недостатоци, како и обожение на различни манифестации на човечкиот гениј. Боговите на Грците се персонификација на различни својства и манифестации на физичката и духовната природа на човекот. Свети Сисиниј го окупирал епископскиот трон во Константинопол од 426 до 427 година. Свети Атик се качил на тронот на Константинопол во 406 година и го окупирал до 425 година. Несториј го окупирал седиштето на Константинопол од 428 до 431 година. Пред неговиот избор за епископ на престолнината, тој бил презвитер во Антиохија (види за тоа подолу). Се одликувал со својата подвижничка насока на животот и својата дејност во Црквата ја започнал со замонашување. Згора на тоа, Несториј имал склоност кон учењето и бил познат по својата мазна и звучна ораторство; но во исто време го обвинуваа за гордост и амбициозност, а се зборуваше дека љубовта кон славата го натерала да прибегнува кон наметната светост во својот живот и по помпезен јазик во проповедта. Како и да е, тој уживаше добра репутација пред неговиот избор во Константинополската столица. Покрај личната слава, посебна доверба во неговото име во Константинопол вдахнал и тоа што потекнувал од истата црква со високопочитуваниот Јован Златоуст. Откако стана епископ на главниот град, Несториј на почетокот се покажа како ревносен поборник на православието. Проповедајќи во катедралната црква на денот на неговото воведување, тој му се обратил на царот со зборовите: „Дај ми ја земјата исчистена од еретици, а јас пак ќе ти го дадам Царството Небесно“. Овие зборови наидоа на гласно одобрување, но последователните околности покажаа дека самиот Несториј не бил цврст во православието и бил волк во овча кожа. Сириска Антиохија е еден од најстарите и најбогатите градови во Сирија, нејзиниот главен град; лежи на реката Оронте, на 10 версти од нејзиното вливување во Средоземното Море; основана 300 години п.н.е од Селевк Никатор и именувана по Антиох, неговиот татко. За христијанската црква Антиохија била од особено значење како втор голем центар на христијанството по Ерусалим и како мајка на паганските христијански цркви. Самото име „Христијани“ првпат им било дадено на следбениците на Господ Исус во Антиохија; Христијанските мисии најпрво се појавија овде, затоа што е од тука: Апостол. Павле и Варнава отишле на своето прво мисионерско патување и се вратиле таму (Дела 13:1-4, 14:26). Нивното второ патување започнало таму, иако повеќе не тргнале заедно (Дела 15:39–40). Второто патување на Ап заврши таму. Павле и третото патување започна (Дела 18:22–23). Во подоцнежните времиња, во Антиохија имало многу извонредни собори, свикани по повод еретичките расправии. Од античко време, Антиохиската црква уживала посебни предности заедно со црквите во Александрија, Ерусалим и Рим. Од античко време, под него е формирана посебна теолошка школа, која се одликува со трезвена рационална насока, јасно прикажување на доследниот тек на развојот на Божественото откровение и воведување на историско-граматички метод за толкување на Светото Писмо (т.е. преку историски и граматички референци). Училиштето своето потекло го должи на антиохискиот презвитер Лукијан и неговиот современик Доротеј, кој живеел во 3 век. Последователно, од него излегоа Јован Златоуст, Теодор, епископ Мопсуетски, Теодорит Кирски и други. На оваа школа и припаѓал и Несториј, но неговите трезвени и рационални принципи ги довел до крајни граници и, во обид да ја приближи тајната на воплотувањето до нашето разбирање, паднал во ерес. Титулата Пречиста Дева Марија, Богородица, нападната од Анастасиј и Несториј, во претходниот век ја користеле Евсевиј Кесариски, Атанасиј Велики, Григориј Велики, Григориј Ниски и други; тоа не значело дека Пресвета Богородица му ја соопштувала Божествената природа на Спасителот, туку го потврдила само единството на Божеството и човечноста во една личност, „затоа што Синот Божји не ја зел на себе личноста на човекот, туку само природата на човекот“. Патем, списоците на проповедите на Несториј кружеа меѓу египетските монаси, а многу од нив, како резултат на тоа, престанаа да ја нарекуваат Пресвета Богородица. Александрискиот епископ Александар на сон го видел Господ како се појавува, облечен во искината облека. Кога го прашал оној што се појавил: „Господи, кој ти ја раскина облеката? - тогаш го слушнав следниов одговор: „Бесен и беззаконски Ариј“. Набргу потоа, Ариј излезе со своето еретичко учење за Лицето на Господ Исус Христос. Кирил со оваа опомена му се обратил на Несториј во неговото велигденско писмо од 430 година. Свети Кирил напишал два посебни трактати, едната на царот Теодосиј Помладиот, а другата на царицата Пулхерија и Евдоксија, од кои првата била сестра, а втората сопруга на царот. Селестин I бил епископ на Рим од 422 до 432 година. т.е. патријарси на Антиохија и Ерусалим. Јован I, Патријарх Антиохиски, го окупирал седиштето на Антиохија од 423 до 440 година. Указот за свикување на Вселенскиот собор го потпишал не само Теодосиј, туку и западниот император Валентијан III, кој владеел од 423 до 455 година. Ефес е главен град на малоазиската провинција Иконија, во близина на устието на Каистра (сега Ќучок-Мендерец); служел како центар за сета трговија во Западна Азија. Некогаш бил познат по познатиот храм на Дијана. Во христијанската историја, Ефес е познат како местото каде што апостолот живеел на крајот од својот живот. и свети Јован Богослов. Затоа, црквата во Ефес уживала голема почит, како што доаѓала од апостолите, а епископите од Ефес ја примиле во 5 век. патријархални права, кои останаа кај нив, сепак, не долго. Комит е сателит. Така се викале лицата кои биле во свитата на императорите. Во опишаното време, името comita станало почесна титула која им се доделувала на највисоките достоинственици на империјата. Поглавар на овие епископи бил Мемнон, епископ од Ефес, чие седиште во тоа време уживало патријаршиски права. Потоа, епископот на Ефес, со титула митрополит на регионот, му бил потчинет на цариградскиот патријарх. Аполинарис бил епископ на Лаодикија, во Сирија (п. 390). Отпрвин тој беше еден од главните шампиони на симболот Никеја; но потоа, во борбата против ерес, Ариј паднал во спротивна крајност. Врз основа на ставот дека совршен Бог и совршен човек не можат да се соединат во една Личност и дека ако Христос е совршен човек, тогаш не може да остане чист од гревовноста и да се помири, Аполинарис поучувал дека Христос има само два дела од човечкото битие - тело и душа, додека третиот дел, духот, го презема во него - Божеството. Оваа ерес била осудена на соборот во Александрија во 362 година. Заедно со св. По наредба на царот, Несториј бил приведен и од Кирил и Мемнон. Овој чин покажува дека Теодосиј размислувал со елиминирање на главните претставници на два непријателски трендови да постигне помирување и договор меѓу страните. Подетално запознавање со околностите на случајот го поттикна да ја откаже оваа мерка и да им даде слобода на Кирил и Мемнон. Еве еден показател за една позната случка опишана во Дела на апостолите (Дела 19:24–28). Инцидентот се случил за време на апостолските времиња во истиот Ефес, каде што тогаш бил познатиот храм на Артемида (или Дијана, божицата на ловот) и каде што името на оваа божица било опкружено со посебно обожавање. Според веста на Дела, кога Ап. Павле и Варнава дојдоа во Ефес и овде проповедаа за суетата на идолите; уметниците, кои најдоа профитабилна занает за себе во изработката на макети на храмот на Дијана, кренаа народно негодување против апостолите, а толпата извика: „Голема е Артемида од Ефес!“ Сепак, бесот го спречил службеник за мир. Оазата на либиската пустина, која се наоѓа западно од Горен Египет (Тебаид), е позната со името Оасима; била наречена и Голема либиска оаза. Овде долго време имало грчка колонија, која служела и како прогонство. Духовна ливада (на грчки: Limonar) - дело на монахот Јован Мошх (п. 622); напишана е на почетокот на VII век. и содржи кратки приказни за подвижниците од Палестина, Египет и Сирија. Манастирите кои се одликувале со голем број монаси и нивното значење биле наречени ловорики. Лавра - од грчки - дел од градот, лента; Ова беше името дадено на серија ќелии опкружени со ограда или ѕид, сместени околу храмот или домот на игуменот во форма на градски улички. Монасите во ловорики водеа осамен начин на живот и секој работеше во својата ќелија, собирајќи се заедно само за божествени служби во првиот и последниот ден од седмицата, а молчејќи во останатите денови. Овој ред на монашкиот живот се одржувал во многу ловорики, а особено во споменатата Коломанова Лавра. Оваа Лавра се наоѓала во јорданската пустина, во близина на Јордан и Мртвото Море. Спомен на свештеникот Хесихиј, презвитер Ерусалимски - во Сирна сабота. Врска до познатиот пасус во Евангелието на Јован Богослов: (Јован 1:16), т.е. од полнотата на даровите на благодатта во Исус Христос, сите ние изобилно го примивме дејството на Божјата благодат. Диптисите биле дрвени, коскени или метални плочи поврзани една со друга со жици и служеле како спомен книги кај античките Грци и Римјани. Во христијанската црква, диптисите биле спомен книги уште од античко време, во кои биле запишани имињата на епископите, мачениците и воопшто на сите светци. Се разбира, очигледно, соборот кај Дубна, недалеку од Халкидон, на кој претседаваше Теофил и на кој беше осуден и расчинет свети Јован Златоуст. Свети Исидор Пелусиот, познат подвижник, кој се одликуваше по тежината на својот живот, се подвизуваше во близина на египетскиот град Пелусиум. Починал околу 436 година. Според неговите списи, тој бил еден од големите отци на црквата. Неговите дела се состојат од писма, од кои повеќето се толкувања на Светото писмо. Меѓутоа, има многу писма напишани со цел да се опоменуваат и опоменуваат различните современи личности, како и со цел да се помират оние кои се во војна. Бројот на сите писма од свештеникот Исидор достигна, како што велат, до 10.000, но до нас стигнаа околу 2090. Се разбира, првосвештеникот Илиј, кој живеел во времето на пророкот Самуил. Се одликуваше со својата добрина, но неговата добрина се граничи со слабост. Тоа особено се гледало во неговите односи со децата, свештениците – Офниј и Финес, кои се препуштале на разни бесови во скинијата. Слабата волја Илиј не обрнувал соодветно внимание на ова, и покрај постојаното Божји опомени. Тогаш Божјиот суд не забави да се отвори над домот на Илиј. Избувна војна со Филистејците, а кога за време на војната Ковчегот на заветот беше внесен во еврејската војска од синовите на Илиј, се случи катастрофа: синовите на Илиј беа убиени, ковчегот беше заробен, а Илиј, кога слушна за тоа, падна од своето седиште и умре (1. Самуил 4:1-2). Јонатан е син на Саул, царот на Евреите. Кога Бог го напуштил Саул и не му дал откровение за исходот од војната за време на војната со Филистејците, тој решил да се сврти кон суеверие и отишол кај една волшебничка која живеела во Ендор, мал град во племето Исахар. Тука ја повикал сенката на Самоил и се обидел да дознае за судбината што го чека. Во битката што следела, војниците на Саул биле поразени, а неговите три најстари синови биле убиени пред неговите очи; Самиот Саул паднал на мечот и се избодел. Поради Златоуст, по неговата смрт дошло до големи несогласувања. Додека официјалните претставници на Цариградската и Александриската црква не го признаваа за светец, во другите цркви, на пример, Римската и Антиохиската, тој беше впишан во диптиси и рангиран меѓу домаќините на светците. Но и во првите две цркви имало многу приврзаници на Златоуст кои не ги делеле ставовите на нивните официјални претставници и го сметале за светец. Врз основа на тоа се случија спорови и несогласувања. Во Константинопол поддржувачи на Јован Златоуст се Јоханитите. Овој раскол овде бил уништен дури во 438 година. Александрија, лоцирана на самиот брег на Средоземното Море, и како град со грчко потекло, овде се смета за надвор од вистинскиот антички Египет. Еве еден показател за големото угнетување што се вршело во времето на египетските фараони врз робовите - градителите на пирамидите и другите египетски градби и, патем, врз Евреите. Исцрпени од кршењето на грбот, тие биле слабо нахранети и не добивале плата за нивната работа. Претходникот на Кирил во Александриската столица, неговиот вујко Теофил, се одликувал со љубовта кон алчноста, што може да се види од животот на свети Јован Златоуст (14 ноември). Изразот е фигуративен - укажува на триумфот на праведниот Златоуст по неговата смрт, признат за светец во многу цркви и има голем број следбеници и почитувачи. Во книгата се спомнува Мелхиседек, царот на Салем, свештеник на највисокиот Бог (1. Мој. 14:18) (сп. Пс. 109:3; Евр. 5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Кога Авраам се враќаше од победата над Еламскиот цар и неговите сојузници, кои го ограбија Лот, Мелхиседек го пречека со леб и вино и го благослови во името на Севишниот Бог. Авраам го прифатил овој благослов толку високо и со почит што му дал на Мелхиседек десетина од сиот плен. Кој бил Мелхиседек останува мистерија. Најверојатно, тој припаѓал на племето на Аморејците кои тогаш живееле во Палестина, бидејќи имале крал и првосвештеник. Салем, мислат тие, е ист како тогашниот Јевус, а потоа и Ерусалим (Пс. 75:3). Може да се претпостави дека Мелхиседек бил посебен, славен низ Палестина, слуга на вистинскиот Бог. Светото свештено писмо сокрило детали за него, дозволувајќи му да се гледа како тип на Христос. Пророкот и цар Давид, исто така, го истакнал образовното значење на свештенството Мелхиседек кога зборувал за Божјиот Син: „Ти си свештеник засекогаш, според наредбата на Мелхиседек“ (Пс. 109:4). Но, пророчкото значење на Мелхиседек особено јасно и детално го открива апостол Павле во неговото писмо до Евреите (Евр. 7:1–28). Делата на свети Кирил Александриски по содржина се поделени на објаснувачки, апологетски (во одбрана на христијанството), догматски и морализирачки. Од објаснувачките дела на Кирил, најдобро е толкувањето на Евангелието по Лука, кое, и покрај неговата краткост, се одликува со точноста на објаснувањето на зборовите на Светото писмо. Неговите објаснувања за посланијата до Евреите и Коринтјаните се исто така извонредни. Од толкувањата на Стариот Завет, вреди да се забележат објаснувањата за Песната над песните, потоа за пророкот Исаија и за помалите пророци. Одлично дело на свети Кирил против Јулијан, составено во побивање на делото што Јулијан, со помош на паганските филозофи, го напишал во одбрана на паганството и против христијанството. Повеќето догматски списи на Кирил биле напишани за случајот на Несториј. Ова се петте книги против Несториј. Овде александрискиот светител, без да го нарекува Несториј по име, го испитува неговото учење. Во однос на обемната работа за Света Троица, позната како Богатство, Блажено. Фотиј (Константинополски патријарх) вели дека се одликувал со својата темелност и имал тенденција да го собори еретичкото учење на Ариј и Евномиј. Ги надминува сите други по јасност. Два, не многу долги, догматски есеи за Света Троица и делото за Воплотувањето претставуваат еден вид катехетичко учење: овие дела се важни за точноста на нивното прикажување на православното учење. Овде посебно внимание заслужува доктрината за присуството на Светиот Дух. Св. Свети Кирил составил многу говори. Неговиот збор за егзодусот на душата е извонреден, како во длабочината на чувствата на скрушеното срце, така и во неговите размислувања за состојбата на душите одвоени од телото. Сместено е во Словенскиот псалтир и Грчката книга на часови, како многу поучувачки за христијаните. Смртта на свети Кирил се случила на 27 јуни 448 година. Можеби ќе ве интересира: