Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ეკლესიის დიდი მოძღვარი, წმინდა კირილე ალექსანდრიელი, თავად ალექსანდრიიდან იყო. იგი წარმოშობით კეთილშობილი ქრისტიანი მშობლებისგან იყო და დედის მხრიდან იყო ცნობილი თეოფილეს ძმისშვილი, ალექსანდრიის პატრიარქი 3737. კირილემ იმ დროს ბრწყინვალე აღზრდა მიიღო: მან შესანიშნავად შეისწავლა მთელი საერო ელინური სიბრძნე, ასევე კარგად შეისწავლა საღვთო წერილები და ქრისტიანული მოძღვრება. კირილეს ბიძამ, პატრიარქმა თეოფილემ, დაინახა მისი ძმისშვილის ბრწყინვალე შესაძლებლობები და უბიწო ცხოვრების წესი, იგი სასულიერო პირებში შეიყვანა, რითაც ახალგაზრდა კირილე მთავარდიაკონად აქცია. ასე რომ, წმინდა კირილე ეკლესიის ბაღში დარგულ სურნელოვან ყვავილს დაემსგავსა, აყვავებული ამაღლებული სიწმინდით და სურნელოვანი ქრისტეს ეკლესიის ღვთივბრძნული სწავლებით.
თეოფილეს გარდაცვალების შემდეგ ნეტარი კირილე ერთხმად აირჩიეს საპატრიარქო ტახტზე 3738 წელს და პატრიარქად წოდებული ერეტიკოსები ქალაქიდან დაუყონებლივ გააძევეს, რომლებიც ფარისევლების მსგავსნი იყვნენ, რომლებიც თავს იმართლებდნენ ხალხის თვალში და აცხადებდნენ, რომ ისინი წმინდანი და მართალნი იყვნენ და არანაირ ცოდვაში არ მონაწილეობდნენ. მათი ვითომდა უბიწო ცხოვრების ნიშნად ნოვატიელებს თეთრი სამოსი ეცვათ და ასწავლიდნენ, რომ ნათლობის შემდეგ სასიკვდილო ცოდვაში ჩავარდნილი ადამიანი არ უნდა მიეღო საეკლესიო ზიარებაში. არ შეიძლება პატიება, ამტკიცებდნენ ისინი, ასეთი ადამიანის სასიკვდილო ცოდვის გამო და მხოლოდ მეორეხარისხოვან ნათლობას შეუძლია მისი ცოდვის განწმენდა.
ეს ერესი წარმოიშვა ნოვატიანისგან, რომელიც იმპერატორ დეციუსის დროს 3739 წელს იყო პრესვიტერი რომში და 3740 წელს პაპ ფაბიანეს წამების შემდეგ ცდილობდა პაპის ტახტის მოპოვებას 3741 წელს. 3742. შეშურდა კორნელიუსზე, ნოვატიანმა დაიწყო მტრობის აგება მის წინააღმდეგ და ყველაფერში ეწინააღმდეგებოდა მას. ამ დროს ეკლესია განიცდიდა სასტიკ დევნას წარმართთაგან 3743 და ბევრი მორწმუნე, მძიმე ტანჯვის შიშით, მშიშარად სწირავდა მსხვერპლს კერპებს, შემდეგ კი, მონანიებით მოსული, ცრემლით აღიარებდა ცოდვას. მათი მონანიების დანახვისას წმიდა პაპმა კორნელიუსმა კვლავ მიიღო ისინი წმიდა ეკლესიასთან ზიარებაში, ისევე როგორც ქრისტემ მიიღო მწარედ მტირალი პეტრე. ამასობაში პრესვიტერი ნოვატიანი დაუპირისპირდა პაპს და ამტკიცებდა, რომ უღირსი იყო მათთვის, ვინც ქრისტეს უარყო და დემონებს 3744 წელს შესწირა მსხვერპლი, ქრისტეს ეკლესიის გალავანში ყოფნა. ამავე დროს, მან გმობა შეურაცხყო წმინდა პაპს, წარმოადგინა იგი კერპთაყვანისმცემელთა თანამონაწილედ.
მან თავად გაწყვიტა ურთიერთობა მასთან და, იპოვა რამდენიმე თანამოაზრე, გახდა მეორე პაპი რომში 3745 წელს: ასე წარმოიშვა ნოვატური სქიზმი 3746 წელს.
შემდგომში ყველგან გავრცელდა ნოვატური განხეთქილება, მიაღწია ალექსანდრიას და აქ არსებობდა წმინდა კირილამდე. აქ ნოვაციელებმა მრავალი ქმედება ჩაიდინეს მართლმადიდებლობის საწინააღმდეგოდ. ასე რომ, მათ მეორედ მონათლეს განხეთქილების ცდუნებაში, რომლებიც ადრე მოინათლნენ კათოლიკურ ეკლესიაში და არ დაუშვეს მეორე ქორწინება, უწოდეს მას მრუშობის ცოდვა. სხვა სულელური ინოვაციებიც ჰქონდათ.
წმიდა კირილემ თავისი საპატრიარქოდანვე განდევნა ეს ერეტიკოსები მათ ეპისკოპოს თეოპემპტოსთან ერთად ალექსანდრიიდან. შემდეგ მან შეიარაღდა კაცობრიობის მტრების - უწმინდური სულების წინააღმდეგ, რომლებიც მან განდევნა მათი საცხოვრებლიდან.
120 საფეხურზე 3747 ალექსანდრიიდან იყო ერთი სოფელი სახელად Konop 3748. მისგან არც თუ ისე შორს იყო ადგილი სახელად მანუფინი 3749 (ადრე სოფელი იყო). აქ იყო უძველესი ტაძარი, რომელიც დემონების სამყოფელი იყო: ეს ადგილი ყველას საშინელებას შთააგონებდა და პატრიარქ თეოფილესაც სურდა მისი განწმენდა დემონებისგან და ეკურთხებინა ღვთის სადიდებლად. მაგრამ სხვა საზრუნავებით გაფანტულმა მას დრო არ ჰქონდა თავისი განზრახვების განსახორციელებლად. წმიდა კირილემ, თეოფილეს შემდეგ ალექსანდრიის საყდარი რომ აიღო, გადაწყვიტა შეესრულებინა ბიძისა და წინამორბედის სურვილი და მხურვალედ ევედრებოდა ღმერთს, რომ მისცემდა მას ზემოდან დახმარება და ძალა მანუფინისგან უწმინდური სულების დასაძლევად და განდევნაში. შემდეგ კი უფლის ანგელოზი გამოეცხადა წმიდა კაცს ხილვაში და უბრძანა მოწამეთა კიროსისა და იოანეს ღირსეული ნაწილები მანუფინში გადაეცა, რათა იქიდან ეშმაკი ძალა განედევნა. წმიდა კირილემ სწორედ ასე მოიქცა - მან მანუფინში მიიტანა წმინდანთა ნაწილები და მათ სახელზე ეკლესია ააგო. იქიდან მაშინვე განდევნეს უწმინდური სულები და იქაურობა წამებულთა სიწმინდეებისგან განკურნების წყაროდ იქცა.
ამგვარად განდევნა უხილავი დემონები ალექსანდრიის გარეუბნებიდან, წმინდანმა ყველა ღონე იხმარა, რომ მთლიანად გაეწმინდა ქალაქი ხილული დემონებისგან, რომლებიც ქრისტეს მოძულე ებრაელები იყვნენ. დიდი ხნის განმავლობაში ისინი ცხოვრობდნენ იმ ქალაქში უთვალავი რაოდენობით. ალექსანდრე მაკედონელის დროიდან და ალექსანდრიის დაარსებიდან 3750 წლიდან აქ იუდეიდან მრავალი ახალმოსული დასახლდა, რომლებიც დიდ ტომად გადაიზარდნენ. სძულდათ ქრისტე და ხალხი, ვინც მის სახელს ატარებდა, ისინი აშკარად და ფარულად იწვევდნენ ქრისტიანებს ყოველგვარ რისხვასა და უბედურებას. ზემოთ ნახსენები ნოვატიელი ერეტიკოსები საზიანო იყვნენ ქალაქისთვის, მაგრამ შეუდარებლად ყველაზე უარესი და მავნე მტრები იყვნენ ებრაელები, რომლებმაც ქალაქში არამარტო სამოქალაქო დაპირისპირება გამოიწვია, არამედ უამრავი მკვლელობა და სისხლისღვრა ჩაიდინეს. 3751 წელს ებრაული სინაგოგების წინამძღოლებს რომ მოუწოდა, ღვთის წმინდანმა მოუწოდა მათ, შეეკავებინათ თავიანთი ხალხი ასეთი სისასტიკეებისგან. მაგრამ ებრაელმა უხუცესებმა არათუ ყურად არ იღეს წმიდანის შეგონება, არამედ კიდევ უფრო დიდი ბოროტებისკენ მიისწრაფოდნენ.
ქალაქში იყო დიდი და ლამაზი ეკლესია, სახელად ალექსანდრე, მისი ორგანიზატორის, ეპისკოპოსის ალექსანდრეს 3752 წლის სახელს. ერთ დღეს ებრაელებმა ისე შეიარაღდნენ, თითქოს ომისთვის იყვნენ და ღამით, ქუჩაში ხმაური და დაბნეულობა შექმნეს ქრისტიანთა სახლებს შორის, ყვირილით: „ალექსანდრეს ეკლესია იწვის“.
ტირილის გაგონებაზე ქრისტიანები ერთმანეთის მიყოლებით გამორბოდნენ თავიანთი სახლებიდან მოჩვენებით ცეცხლთან, მისი ჩაქრობის განზრახვით. ასე რომ, დაუნდობელი ებრაელები - სახლის კარიბჭედან გამოსული ქრისტიანები მაშინვე ხმლებით ჭრიდნენ, ან შუბებით, ან დანით ურტყამდნენ - ერთი სიტყვით, ყველაფრით კლავდნენ. და იმ ღამეს მრავალი ქრისტიანი მოკლეს.
დღის მოახლოებისას უწმიდესმა პატრიარქმა კირილემ შეიტყო მომხდარი ხოცვა-ჟლეტის შესახებ. მოკლულთა გამო მწუხარებისგან გამოჯანმრთელების შემდეგ, მან დაიწყო იუდეველთა წინააღმდეგ სამართლიანობის ძიება. მაგრამ ქალაქის ეპარქი ორესტე, მიუხედავად იმისა, რომ რწმენით ქრისტიანი იყო, წმინდანის წინააღმდეგ მტრობას მაინც იჩენდა, ებრაელებს დაეხმარა მკვლელების დასაცავად. მაშინ თავად წმიდა კირილე მრავალ ქრისტიანთან ერთად წავიდა ებრაელთა შეკრებაზე და განდევნა ყველა ებრაელი ქალაქიდან, დაანგრია მათი სახლები და გადაწვეს მათი სინაგოგა.
ამის გამო წმიდანზე გაბრაზებული ეპარქი ზიანს აყენებდა წმინდანის ახლო ნათესავებს, ისევე როგორც სხვა ცნობილ მოქალაქეებს, რომლებიც პატრიარქის მხარდამჭერები იყვნენ. ასე რომ, მან დაუნდობელი აწამა იერაქსის 3753 წლის გრამატიკოსის მოედანზე, გაშიშვლდა. ეპარქისა და პატრიარქს შორის დიდი უთანხმოება იყო. უწმიდესი პატრიარქი იცავდა ქრისტიანებს, ეპარქი კი ებრაელებს აწინაურებდა. თითოეულმა მათგანმა თავისი სახელით მისწერა იმპერატორ თეოდოსიუს უმცროსს 3754 წელს, სანამ ამ უკანასკნელმა არ გამოსცა დადგენილება, რომელიც კრძალავდა ებრაელებს ქალაქში ცხოვრებას.
ამ დროს ქალაქის ქუჩებში ხშირად იწყებოდა არეულობა და არეულობა, რომლის დროსაც მრავალი ადამიანი იღუპებოდა, ვინც ამ არეულობებში არ მონაწილეობდა. ალექსანდრიაში ცხოვრობდა გოგონა, სახელად ჰიპატია, ფილოსოფოს თეონის ქალიშვილი. იგი მორწმუნე და სათნო ქალი იყო და თავისი ქრისტიანული სიბრძნით გამორჩეული, დღეებს სიწმინდესა და უმანკოებაში ატარებდა, იცავდა ქალწულობას. ყრმობიდანვე მას ასწავლიდა ფილოსოფია მამამისმა თეონმა და იმდენად წარმატებული იყო ფილოსოფიაში, რომ გადააჭარბა იმ დროს მცხოვრებ ყველა ფილოსოფოსს, როგორც 3755 წლის პტოლემეის ეპისკოპოსმა სისინიუსმა და სუიდამ, რომელიც მას მრავალი ქებით ადიდებდა, იტყობინებოდნენ მის შესახებ. მას გათხოვებაც კი არ სურდა, ნაწილობრივ სიბრძნისა და წიგნების თავისუფლად სწავლის სურვილის გამო, მაგრამ განსაკუთრებით მან შეინარჩუნა ქალიშვილობა ქრისტეს სიყვარულით. სიბრძნის ყველა მოყვარული ყველგან იყრიდა თავს ალექსანდრიაში, რათა ენახათ ბრძენი ქალწული ჰიპატია და მოესმინათ მისი ბრძნული გამოსვლები, ასე რომ, იგი მრავალის მასწავლებელი იყო. მას პატივს სცემდა ყველა სულიერი და ამქვეყნიური ავტორიტეტი, ასევე პატივს სცემდა მთელი ხალხი და ბევრი მიმართავდა მას, ეძებდა მის ბრძნულ რჩევას.
ეპარქი პატრიარქთან შერიგების მსურველი, თავმდაბლობითა და თვინიერებით მივიდა ორივესთან და ბრძნული გამოსვლებით დაარწმუნა ისინი მშვიდობისაკენ. უწმიდესი პატრიარქი თავად ეძებდა შესაძლებლობას შეერიგებინა ეპარქი, მაგრამ მან, თავისი ბოროტი ბუნების გამო, შერიგების შესახებ გაგონებაც კი არ ისურვა. ერთ დღეს, როდესაც ჰიპატია სადღაც ეტლით ბრუნდებოდა სახლში, სამყაროს მოძულე მეამბოხეები თავს დაესხნენ და ეტლიდან გამოიყვანეს, ტანსაცმელი დახიეს და ცემით მოკლეს. მაგრამ მათი ცხოველური მრისხანება ამ სისასტიკეზე არ შეჩერებულა და ბრაზის სიბრმავეში დაიწყეს გოგონას მკვდარი დაცინვა. ნაჭრებად დაჭრეს და დაწვეს კინარონ 3756 ადგილზე.
როდესაც ქალაქის მაცხოვრებლებმა შეიტყვეს მომხდარის შესახებ, ყველას და განსაკუთრებით მეცნიერების მოყვარულებს ძალიან შეებრალნენ ჰიპატია. სხვათა შორის, ხმები მომხდარი აჯანყების შესახებ 3757 წელს მიაღწია ნიტრიის მთის ბერებს. ისინი აჯანყების უდანაშაულო მსხვერპლთა მწუხარებითა და სინანულით აღივსო და ხუთასამდე ადამიანი შეკრიბეს, უდაბნოდან ქალაქში ჩავიდნენ, პატრიარქის დაცვა სურდათ. შემთხვევით სადღაც წააწყდნენ ეპარქს, რომელიც მათკენ ეტლით მიდიოდა. ხელმწიფის დანახვისას ბერებმა დაუწყეს ყვირილი, შეურაცხყოფა მიაყენეს მას და უწოდეს ელინი და კერპთაყვანისმცემელი, რადგან ის ადრე ელინურ სარწმუნოებას იცავდა 3758 წელს და სულ ახლახან მოინათლა კონსტანტინოპოლში. ერთ-ერთმა ბერმა ეპარქს ქვა ესროლა და თავში დაარტყა. როცა ხალხის ბრბო გაიქცა ეპარქის გარშემო მყოფთა ძახილზე, ბერები მას მოშორდნენ; ეპარქის მსახურებმა შეიპყრეს ერთი ბერი, სახელად ამონიუსი. ეპარქი, იმის ვარაუდით, რომ ბერები მის წინააღმდეგ პატრიარქის მიერ იყო აღძრული, ძალიან განრისხდა და ამონიოსს სასტიკი წამება და ტანჯვა მიაყენა, მათ შორის გარდაიცვალა.
ამის შესახებ უწმიდესი პატრიარქი დიდად შეწუხდა სულით და ბრძანა მოწამის ცხედრის აღება, პატივით დაკრძალეს.
ამასობაში ქალაქიდან განდევნილმა ებრაელებმა, სანახაობისა და თამაშების ადგილი რომ მოაწყვეს, აღმართეს გრძელი ჯვარი ქრისტეს შეურაცხყოფისთვის და ქრისტიანების შეურაცხყოფისთვის და, ერთი ქრისტიანი ჭაბუკი წაართვეს, ჯვარს აცვეს ჯვარზე გაშლილი. ამასთანავე, ჯვარზე ლურსმნებით კი არ მიამაგრეს, არამედ თოკებით დააბეს და დიდხანს ლანძღავდნენ, იცინოდნენ და აფურთხებდნენ. დაასრულეს დაცინვა, სცემეს ჯვარზე გარდაცვალებამდე და ასე ქრისტეს მოწამე გახდა ქრისტეს ტანჯვის მიმბაძველი. წმიდა კირილემ, როდესაც შეიტყო ებრაელთა ამ ახალი სისასტიკის შესახებ, წერილით მიმართა იმპერატორს, რომელსაც მან აცნობა მომხდარის ყველა გარემოება - და იმპერატორმა, თუმცა არც ისე მალე, მაინც გასცა სამართლიანი ბრძანება. ამ ბრძანების თანახმად, სიკვდილით დასაჯეს ებრაელი ლიდერები, რომლებიც სათავეში იდგნენ ამ სისასტიკის მგეგმავებისა და ეპარქი თანამდებობიდან გადააყენეს.
ამის შემდეგ, წმიდა კირილემ ქრისტემ, დაამარცხა ქრისტიანული სახელის მტრების არეულობა, ბოროტება და მტრობა, წარმატებით მწყემსავდა მასზე მინდობილი ქრისტეს ცხვრის სიტყვიერ ფარას.
მაგრამ როდესაც აღწერილი უბედურება ჩაცხრა ალექსანდრიაში, კიდევ უფრო დიდი არეულობა წარმოიშვა მთელ ზეცაში, აღელვებული ნესტორის ერესით და წმინდა კირილეს მოუწია ახალი - უფრო დიდი ღვაწლის აღსრულება. კონსტანტინოპოლის ეკლესიაში, პატრიარქ სისინიუსის 3759 წლის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც იყო ატიკუსის 3760 წლის მემკვიდრე, 3762 წელს ანტიოქიიდან გადაყვანილი ნესტორიუსი 3761, ადამიანი, სავარაუდოდ, მტკიცე რწმენაში და ცხოვრებაში სათნო, მაგრამ საიდუმლო ერეტიკოსის შიგნით, აიყვანეს პატრიარქად. მან მიმოფანტა ერეტიკული სწავლების თესლები მორწმუნეებს შორის, ისევე როგორც ღორმა ხორბალს შორის, თავდაპირველად არა პირადად, არამედ თავისი თანამოაზრეების მეშვეობით. მისი ერესი შედგებოდა ქრისტე ღმერთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გმობისგან; რადგან ის, წყეული, ამტკიცებდა, რომ უბრალო კაცი ქრისტე და არა ღმერთი, ღვთისმშობლისგან დაიბადა, რადგან ქალის საშვილოსნოში ღმერთს არ შეეძლო, არამედ მხოლოდ კაცს. ნესტორიუსის სწავლების თანახმად, ღმერთი სიტყვა ადამიან იესოსთან ჩასახვისთანავე მხოლოდ მადლით გაერთიანდა და დასახლდა მასში, როგორც ტაძარში. ამიტომ ნესტორიუსმა ღვთისმშობელს უწოდა არა ღვთისმშობელი, არამედ ქრისტეს დედა.
ნესტორის ერესი ხალხში გაფანტეს მისმა მიმდევრებმა, რომლებიც ნესტორის მეთაურობდნენ, ეპისკოპოს დოროთეოსმა და პრესვიტერ ანასტასიუსმა, რომლებიც მან თავისთან წაიყვანა ანტიოქიიდან.
ერთხელ, რომელიღაც დღესასწაულზე, ანასტასიუსმა, კონსტანტინოპოლის საკათედრო ტაძარში ხალხთან ქადაგებით, თავს დაესხა სიტყვა "თეოტოკოსი" - ღვთისმშობელი - ნეტარი ღვთისმშობლის 3763 წლის დანართში. სწორედ ის ამტკიცებდა, რომ ღვთისმშობელს არ შეიძლება ეწოდოს ღვთისმშობელი, და როგორ შეიძლება ის ღვთისმშობელი ეწოდოს? ქადაგებამ ტაძარში წუწუნი და ხმაური გამოიწვია. ანასტასიას ერესის ბრალდებები წვიმდა.
როდესაც თავად ნესტორიუსს ჰკითხეს ამის შესახებ, ამ უკანასკნელმა ნათლად დაიწყო თავისი სიგიჟის გამოვლენა და თავისი მკრეხელობის შხამი გამოუშვა ქრისტე ღმერთისა და მისი უწმინდესი დედის წინააღმდეგ.
”მე არ შემიძლია, - თქვა მან, - ღვთისმშობელს ვუწოდო ქალი, რომელმაც გააჩინა ხორციელი კაცი, როგორც თავად იგი, რადგან ის იყო სავანის საგანი, რომელიც მოამზადა სულიწმიდამ საღვთო სიტყვის საცხოვრებლად. ამიტომ უფრო სამართლიანია მას ქრისტეს დედა ვუწოდოთ.
და ასე გაჩნდა ხალხში უთანხმოება და შუღლი: ზოგი ერესს ეწინააღმდეგებოდა და არ სურდა ნესტორისთან ურთიერთობა, ზოგი კი პირიქით, ერეტიკული სიბრძნით ცდუნდებოდა და ერეტიკოსთა სწავლება მიიღო. ამ მწვალებლობამ აღაშფოთა არა მარტო კონსტანტინოპოლი, არამედ დედამიწის მთელი საზღვრებიც, რადგან ბოროტმა ნესტორიუსმა თავის თანამოაზრეებთან ერთად დაწერა მრავალი ნაშრომი თავისი სწავლების დასაცავად, რომლებიც მან გაგზავნა მიმდებარე ქალაქებში, შორეულ ქვეყნებსა და უდაბნოებში, მონასტრებს შორის 3764 წ. და ერისკაცები მიჰყვებოდნენ ნესტორიუსის კვალს, ისევე როგორც ბევრი მიჰყვებოდა ადრე არიუსის კვალს.
ალექსანდრიის წმინდა კირილემ, როდესაც შეიტყო ნესტორის ერეტიკული სწავლებისა და ქადაგების წარმატების შესახებ, აღშფოთდა სულით და, როგორც ქრისტე ღმერთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ერთგული მსახური და მამაცი მეომარი, შეიარაღდა ქრისტეს მტრის წინააღმდეგ და მტკიცედ იდგა ღვთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პატივისთვის. ის ქრისტეს ცხვრის ჭეშმარიტ მწყემსად გამოჩნდა, ფხიზლად უყურებდა მის ფარას და ებრძოდა მგელს. თავდაპირველად წმიდა კირილემ კეთილგანწყობით მისწერა ნესტორიუსს, მოუწოდა ამ უკანასკნელს უარი ეთქვა ცრუ სწავლებაზე და ეღიარებინა სწორი რწმენა, შეეჩერებინა არეულობა, რომელიც მან გამოიწვია ქრისტეს ეკლესიაში 3766 წელს. შემდეგ, დაინახა, რომ ნესტორიუსი თავს არ ასწორებდა, დაწერა მას მკაცრი გზავნილი და ამხილა მისი შეცდომა. წმიდა კირილემ ასევე 3767 წელს მისწერა კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სამღვდელოებასა და სამეფო კარს და მოუწოდა მათ არ ცდუნებოდნენ ნესტორის სწავლებით. მან წერილი მისწერა ძველი რომის პაპს კელესტინეს 3768 წელს და სხვა პატრიარქებს 3769 წელს, აცნობა მათ ნესტორის ერესის შესახებ და სთხოვდა ამ უკანასკნელს მონანიებისკენ.
უფრო მეტიც, მან წერილები გაუგზავნა სხვადასხვა ქვეყნისა და ქალაქის ყველა ხელისუფლებას და ეპისკოპოსს, რომლებშიც (წერილებით) ყველას აფრთხილებდა ნესტორის ერესით გატაცებისგან. ვინაიდან ამ მწვალებლობამ, სხვა საკითხებთან ერთად, მრავალი ბერი აცდუნა, მან მისწერა მათ, აუხსნა ერესის სულის დამღუპველი ზიანი და ხელი შეუშალა მათ ამით აცდუნებისგან. ერთი სიტყვით, წმიდა კირილემ არ შეწყვიტა ტირილი ამ მგლის წინააღმდეგ, სანამ მთლიანად არ განდევნა იგი ქრისტეს სამწყსოს.
ამასობაში ნესტორიუსმა არათუ არ გამოასწორა თავი კირილეს ეპისტოლეებიდან, არამედ თავის მიმდევრებთან ერთად კიდევ უფრო უარესისკენ გაემართა. ეს იყო მისი ერთ-ერთი მხარდამჭერი, ეპისკოპოსი დოროთეოსი, თავად ნესტორიუსის თანდასწრებით, რომელიც ტაძარში დადგა და ხმამაღლა თქვა:
- თუ ვინმე ღვთისმშობელს უწოდებს ღვთისმშობელს, ანათემოს.
შემდეგ კი თავად ნესტორიუსმა დაიწყო წამება კონსტანტინოპოლის ეკლესიის სასულიერო პირებისა და ბერების, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა მას და არ იზიარებდა მის მწვალებლობას. ამავე დროს, იგი გააფთრებით ებრძოდა წმიდა კირილეს, ამაოდ და ამაყად აუჯანყდა მას და უწოდა ერეტიკოსს, თვითონ კი ერთი იყო. შემდეგ გამოიგონა მრავალი უსამართლო და ცრუ ცილისწამება წმიდათა და მართალთა მიმართ, მან გაავრცელა ისინი ხალხში, გმობდა და შეურაცხყოფდა კირილეს სახელს. მაგრამ ალექსანდრიელი წმიდანი ამ ცილისწამებას ყურადღებას არ აქცევდა და მხოლოდ ადამიანთა სულების გადარჩენაზე ზრუნავდა.
კირილეს ამ მოღვაწეობის მიუხედავად, არეულობა და არეულობა გაგრძელდა და ნესტორიანული ერესი დღითიდღე იზრდებოდა და უფრო და უფრო ამოქმედდა. ბევრი ეპისკოპოსი უკვე დაინფიცირდა ამ სულის დამღუპველი ერეტიკული სწავლებით და გახდა ნესტორის მიმდევარი. სხვათა შორის, მან მიიღო გარკვეული მხარდაჭერა ანტიოქიის პატრიარქის იოანე 3770-ისგან, რომელმაც, არ მოიწონა ნესტორიუსის ნათქვამი, მიუხედავად ამისა, კირილეს სთხოვა, განსაკუთრებული მნიშვნელობა არ მიენიჭებინა მის სიტყვებს. თუმცა ამით გაჩენილი ხანძრის ჩაქრობა ვერ მოხერხდა. არეულობის შესაჩერებლად მხოლოდ ერთი გზა რჩებოდა - საეკლესიო კრების მოწვევა. საბჭოს მოწვევა ერთნაირად სურდათ ნესტორიუსის მოწინააღმდეგეებსაც და მის მომხრეებსაც და თითოეული მხარე იმედოვნებდა, რომ მისი სწავლება გაიმარჯვებდა. ასე რომ, თეოდოსი უმცროსმა, ზოგადი მოთხოვნების დამორჩილებით, გადაწყვიტა მოეწვია ასეთი კრება 3771 წელს.
საკათედრო ტაძრის ადგილად მცირე აზიის ქალაქი ეფესო დანიშნა 3772, მან მოიწვია იმპერიის ყველა მიტროპოლიტი და ეპისკოპოსი, რომ შეკრებილიყვნენ აქ 431 წლის ორმოცდამეათე დღის აღსანიშნავად. ამავდროულად, მან გაგზავნა 3773 კომიტი კანდიდიანი ეფესოში, რათა დასწრებოდა კრებას, როგორც იმპერიის წარმომადგენელი.
ნესტორი 16 ეპისკოპოსის თანხლებით აღდგომის შემდეგ მალევე (19 აპრილი) ჩავიდა ეფესოში; სულთმოფენობის დღესასწაულამდე წმიდა კირილე ორმოცდაათი ეგვიპტელი ეპისკოპოსის სათავეში გამოჩნდა. 3774 წ. მცირე აზიის მიმდებარე ქალაქებიდან 40-მდე ეპისკოპოსი ჩამოვიდა. პაპი სელესტინე ავადმყოფობისა და სიბერის გამო ვერ გამოცხადდა და გაგზავნა ორი ეპისკოპოსი და პრესვიტერი, როგორც თავისი და „მთელი დასავლეთის საბჭოს“ წარმომადგენლები, წმინდა კირილეს განაჩენით ხელმძღვანელობის ბრძანებით. სულ 200-მდე ეპისკოპოსი შეიკრიბა, მაგრამ იოანე ანტიოქიელი და სხვა სირიელი ეპისკოპოსები, რომლებიც ძირითადად ნესტორის მხარეს იყვნენ, ყველა არ გამოჩენილა. კრებაზე მისულმა ეპისკოპოსებმა ამაოდ ელოდნენ 21 ივნისს და, მოლოდინის გარეშე, საბოლოოდ გახსნეს კრება (431 წლის 21 ივნისი). მისი საყდრის დამსახურების გამო, წმიდა კირილემ აიღო ამ საბჭოს თავმჯდომარეობა, თანათავმჯდომარეებად იერუსალიმის იუვენალი და ეფესოს მემნონი.
მაგრამ ბოროტი ნესტორიუსი შეეწინააღმდეგა შედგენილ კრებას და არ გამოცხადდა მასზე იმ საბაბით, რომ დაელოდებოდა იოანე ანტიოქელის და სირიელი ეპისკოპოსების მოსვლას. საკრებულო მამებმა სამჯერ მიიწვიეს გამოცხადებაზე, მაგრამ ჯიუტად უარი თქვა. შემდეგ მათ დაიწყეს ნესტორიუსის თხზულებათა გამოკვლევა და გულდასმით შესწავლის შემდეგ დაგმეს ისინი, როგორც ერეტიკოსები. წმიდა კირილემ საბჭოს წარუდგინა თავისი წერილები ნესტორიუსსა და სხვა პირებს, რომლებშიც მან ამხილა ერეტიკოსის ბოროტი სიბრძნე და ასევე წარმოადგინა ადგილობრივი კრების განმარტებები, რომლებიც ადრე ტარდებოდა ალექსანდრიაში. საკრებულოს მამები დაეთანხმნენ წმიდა კაცის სწავლებას, აღიარეს იგი მართლმადიდებლად და ღვთისმოსავად და მოიწონეს ადგილობრივი ალექსანდრიის კრების გადაწყვეტილება.
ამასობაში იოანე ანტიოქიელი სირიელ ეპისკოპოსებთან ერთად ეფესოში ჩავიდა. საქმის მიმდინარეობის შესახებ შეიტყო, მან, ნესტორის დასაცავად, ჩამოაყალიბა ცალკე საბჭო, რომელშიც მონაწილეობა მიიღეს ნესტორიუსმა და მისმა ყველა მომხრემ. ერესით დაავადებული კანდიდიანი დაეხმარა ამ უკანონო საბჭოს და მასზე წმინდა კირილე უსამართლოდ გაასამართლეს აპოლინარის 3775 წლის ერესში, რომელიც უარყოფდა ქრისტეს ნამდვილ კაცობრიობას და ამტკიცებდა, რომ ქრისტეს არ აქვს სული, არამედ შეიცავს ღვთაებას. წმიდა ადამიანის წინააღმდეგ ასეთი ბრალდების წაყენებით, ცრუ ცილისწამებით, ნესტორიუსის მიმდევრები ცდილობდნენ იმპერატორის მის წინააღმდეგ შეიარაღებას. თავიდან მათ მოახერხეს დასახული მიზნის მიღწევა. იმპერატორმა ირწმუნა მათი ცილისწამება და უბრძანა წმიდა კირილეს დაპატიმრება ნეტარ მემნონთან, ეფესოს ეპისკოპოსთან ერთად 3776 წელს.
მაგრამ შემდეგ, როცა ყველაფერი დეტალურად განიხილა და დაინახა, ერთი მხრივ, მართალი კირილეს უდანაშაულობა, მეორეს მხრივ, მტრების აშკარა სიცრუე და ბოროტება, თეოდოსიმ აღადგინა წმინდა და მამაცი წმინდანი და მისი მიმდევარი მემნონი თავიანთ პოზიციებზე და კმაყოფილი იყო პირველის მოთმინებითა და თვინიერებით. მან ბრძანა ერეტიკოსების აღკვეთა.
ამრიგად, წმიდა კირილე კვლავ გახდა წმინდა მამების წინამძღვარი, რომლებიც შეიკრიბნენ ეფესოში, რათა განეხილათ ნესტორის სიბრძნე. ამ კრებაზე დადგინდა რწმენის დოგმატი, რომ უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, წმიდა ღვთისმშობლისგან ხორცშესხმული, არის ჭეშმარიტი ღმერთი, ხოლო წმიდა ღვთისმშობელი, რომელმაც შვა იგი, არის ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი. როდესაც ეს დასრულებული გადაწყვეტილება გამოცხადდა ხალხს, მორწმუნეებს შორის დიდი სიხარული იყო და ქალაქ ეფესოს ყველა მოქალაქემ საზეიმოდ წამოიძახა, მაგრამ არა ისე, როგორც ოდესღაც ამბობდნენ: „დიდია ეფესოს არტემიდა“ 3777 - მაგრამ სრულიად განსხვავებული სიტყვები: „დიდი არის უწმინდესი ღვთისმშობელი მარიამ“. ნესტორიუსი დაგმეს, როგორც ერეტიკოსი და ღვთისმგმობელი და არა მხოლოდ ჩამოერთვა ღირსება, არამედ განკვეთეს ქრისტეს ეკლესიიდან და გადასცეს მარადიულ წყევლას. ამ შეთანხმებულ განმარტებას მოგვიანებით შეუერთდნენ იოანე ანტიოქელი და სირიელი ეპისკოპოსები. იმპერატორმა ნესტორიუსი გადაასახლა შორეულ ქვეყანაში, სახელად ოასიმ 3778. აქ, მოუნანიებლად დარჩენილი, ბოროტმა ნესტორიუსმა სიცოცხლე მძიმე ტანჯვით დაასრულა.
ეს იყო ის, ვინც ცოცხლობისას ჭიებმა შეჭამეს მისი მკრეხელური ენა.
რამდენად ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობას ღვთისმშობლის გმობა, რომელიც მოხდა ერეტიკოსი ნესტორიუსისგან, ამას მოწმობს შემდეგი შემთხვევა, რომელსაც ბერი იოანე ყვება თავის თხზულებაში „სულიერი მდელო“ 3779: „ერთხელ, - წერს ის, - მივედით კირომანის პრესვიტერთან 780, ლავრასთან და გვითხრა: ერთხელ სიზმარში ვნახე, რომ იყო იისფერი გამოწყობილი უმშვენიერესი ღვთისმშობელი და მისი ორი გაბრწყინებული ქმარი. და გავიგე, რომ ეს არის ჩვენი ქალბატონი, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი და მასთან მყოფი კაცები არიან წმინდა იოანე ნათლისმცემელი და წმინდა იოანე ღვთისმეტყველი. მაშინვე დავტოვე საკნი და თაყვანისცემით ვეხვეწებოდი, ჩემთან მოსულიყო და დალოცა ჩემი საკანი, მაგრამ არ სურდა. დიდხანს ვევედრებოდი მას და ვეუბნებოდი: „ბატონო! ნუ განგშორდება შენი მსახური დამცირებული და შერცხვენილი“. და მე ვთქვი სხვა მრავალი ლოცვა მის წინაშე. შემდეგ, როცა დაინახა ჩემი გულმოდგინე ლოცვა, მან მიპასუხა:
"თქვენ გყავთ ჩემი მტერი თქვენს საკანში, როგორ შეგიძლიათ გამოხატოთ სურვილი, რომ შემოვიდე თქვენთან?"
ამ სიტყვებით ის წავიდა. ძილისგან გაღვიძებულმა დავიწყე ტირილი და მწუხარება, ვფიქრობდი, რამე ხომ არ შევცოდე წმინდა ღვთისმშობლის წინაშე ჩემს ფიქრებში; რადგან მარტო ჩემს საკანში სხვა არავინ იყო. საკუთარი თავი დეტალურად რომ გამოვიკვლიე, ვერაფერი ვიპოვე, რომ შემეძლოს ცოდვა მის წინაშე. როცა დავინახე, რომ მწუხარება მტანჯავდა, იმისთვის, რომ ცოტათი მაინც გამერთო ჩემი სევდის ფონზე, ავიღე წიგნი წასაკითხად. ეს იყო ნეტარი იერუსალიმის პრესვიტერის ჰესიქიუსის 3781 წლის წიგნი, რომელიც მას ცოტა ხანს ვთხოვე. წიგნის წაკითხვის შემდეგ ბოლოს დავინახე ბოროტი ნესტორიუსის ორი სიტყვა და ზუსტად ვიცოდი, როგორი მტერი იყო ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ჩემს საკანში. მერე ავდექი, წიგნი მივიღე მას, ვინც მაჩუქა და ვუთხარი:
- ძმაო, წაიღე შენი წიგნი; მისგან არა იმდენად სარგებელი მივიღე, რამდენადაც ზიანი.
მან მკითხა, რატომ მომაყენა მისმა წიგნმა ზიანი და არა კარგი. და მე ვუთხარი იმ ხილვის შესახებ, რაც მქონდა. შემდეგ მან, ღვთიური შურით აღსავსე, წიგნიდან ამოჭრა ნესტორის ორი სიტყვა და დაწვა ცეცხლში შემდეგი სიტყვებით: „ჩემს კელიაში არ დარჩეს ჩვენი ღვთისმშობლის, ღვთისმშობლისა და მარადის ღვთისმშობლის მტერი“.
ასევე არ უნდა გაჩუმდეთ, თუ როგორ ქრისტეს წმიდა კირილეს - ღვთის ამ დიდ წმინდანს, მიუხედავად ასეთი დიდი სიწმინდისა, მაინც ჰქონდა რაღაც სამარცხვინო და ღვთისმოსაობის საწინააღმდეგო რამ - რათა ენახა მისი სასწაულებრივი გამოსწორება. უმიზეზოდ ბრაზობდა იოანე ოქროპირზე - წმინდანი წმიდანის წინააღმდეგ. ეს არ უნდა გაგვიკვირდეს, რადგან სრულყოფილება მხოლოდ ღმერთს ეკუთვნის; ადამიანთა შორის, ვერავინ იქნება თავისთავად სრულყოფილი, თუ ის არ არის „და მისი სისავსით ჩვენ ყველამ მივიღეთ მადლი მადლისთვის“ 3782 (იოანე 1:16) ქრისტეს; ამიტომ წმინდანები ადამიანების მსგავსად ჩართულნი არიან ადამიანურ სისუსტეებში. წმიდა კირილესაც ასეთი სისუსტე ჰქონდა, ზუსტად იოანე ოქროპირთან ურთიერთობაში: იგი განრისხებული იყო წმიდაზე არა მხოლოდ ამ უკანასკნელის სიცოცხლეში, არამედ მისი გარდაცვალების შემდეგაც და არ სურდა მისი, როგორც წმინდანის გახსენება. კირილეს ასეთი რისხვა სიბრაზისგან კი არ მოდიოდა, არამედ უცოდინრობისგან.
მან, ერთის მხრივ, ბიძამისისგან, პატრიარქ თეოფილესაგან, მეორეს მხრივ, სხვებისგან, რომლებიც ოქროპირის მიმართ მტრულნი იყვნენ, ბევრი უსამართლო ცილისწამება მოისმინა ამ საყოველთაო ლამპარის მიმართ და თავისი სიკეთით სწამდა ტყუილს, როგორც ჭეშმარიტებას. რადგან დაწერილია: „სულელს ყოველი სიტყვის სწამს“ (იგავები 14:15). კონსტანტინეპოლის პატრიარქი ატიკუსი, რომელიც ნესტორიუსამდე ცხოვრობდა, თავის წერილებში დაარწმუნა, რომ წმინდა იოანე ოქროპირის სახელი დაეწერა ეკლესიის დიპტიქებში 3783, ანუ წმინდანთა სახელების წიგნებში. თავად ატიკუსი ადრეც იყო იოანე ოქროპირის ერთ-ერთი მტერი, მაგრამ შემდეგ, როცა მიხვდა ამ წმინდა ადამიანის უდანაშაულობას და ამავე დროს მის მიმართ ჩადენილი ცოდვას, მოინანია. არსაკიოსის შემდეგ კონსტანტინოპოლის საპატრიარქო ტახტზე ასვლის შემდეგ, დიპტიქებში შეიყვანა ოქროპირი და სანამ ცოცხალი იყო, წერილებით აფრთხილებდა წმიდა კირილეს, რომლებშიც იგივეს სთხოვდა. მაგრამ ამ უკანასკნელმა არ მოუსმინა მას, არ სურდა დაემხობა ადრინდელი კრების მნიშვნელობა იოანეს წინააღმდეგ, რომელიც მოწვეული იყო თეოფილეს მიერ 3784 წელს.
ანალოგიურად, წმიდა ისიდორე პელუსიოტი 3785, კირილეს ნათესავი, მოწინავე წლების ქმარი, დაინახა მრავალი აღშფოთება წმიდა კირილეს წინააღმდეგ წმინდანთა სიიდან ქრიზოსტომის გამორიცხვის გამო, თამამად მისწერა მას და მოუწოდა, მიუკერძოებლად განეხილა იოანე ოქროპირის დაგმობის გარემოებები.
"წინასწარმეტყველება შორსმჭვრეტელია და სიძულვილი საერთოდ ვერაფერს ხედავს", - წერდა პელუსიოტი წმინდა კირილესადმი მიწერილ ერთ წერილში. - ამიტომ, თუ სასურველია, იყოთ გაწმენდილი ორივე დეფექტისგან, ნუ გამოთქვით ნაჩქარევი წინადადებები, არამედ დაექვემდებარეთ თქვენს ქმედებებს სამართლიან სასამართლოს; რადგან ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი იცის აღსრულების მოსვლამდე, კეთილგანწყობით მოისურვა, რომ ჩამოსულიყო ზეციდან და ენახა სოდომის ძახილი (დაბ. 18:20), გვასწავლიდა ყველაფერი გავაკეთოთ ზუსტი კვლევის მიხედვით. რადგან ბევრი, ვინც თქვენთან ერთად იყო ეფესოს კრებაზე, დამცინავად ამბობს, რომ თქვენ აკმაყოფილებთ საკუთარ მტრობას და არ ეძებთ მართლმადიდებლურად იმას, რაც მოეთხოვება იესო ქრისტეს. ის ფეოფილოვის ძმისშვილია, შენზე საუბრობენ და მისი სული ინარჩუნებს. როგორც თეოფილემ აშკარად გადმოასხა თავისი რისხვა ღვთისმოყვარე და ღვთისმოყვარე იოანეზე, ასევე მიზანშეწონილია ამით ვიამაყოთ, თუმცა ბრალდებულის პოზიციაში დიდი ცვლილება მოხდა, რადგან იოანე უკვე გადასახლებულია და ახლა ცოცხალი აღარ არის“.
სხვა წერილში წმიდა ისიდორე პელუსიოტი კირილეს წერდა: „მაგალითები საღმრთო წერილიდან მაშინებს და მაიძულებს დავწერო ის, რაზეც უნდა დავწერო, რადგან თუ მამა ვარ, როგორც თქვენ თავად ამბობთ, მაშინ მეშინია იმ მსჯავრის, რომლითაც ელი დაეცა იმის გამო, რომ არ მოუტანა უბიწოება მისი ვაჟებისთვის, ვინც შესცოდა, უფრო ზუსტად ვიცი, 3786; დიდი მარკოზის გამოსახულებით, მაშინ მეშინია სასჯელისა, რომელიც განიცადა იონათანმა იმის გამო, რომ არ შეაჩერა მამამისი, რომელიც ეძებდა ჯადოქარს 3787. რადგან მას შეეძლო შეეჩერებინა იგი, ის მოკვდა ბრძოლაში, ვინც მანამდე სცოდა, ამიტომ, ღმერთმა არ დაგმოთ, შეწყვიტეთ თქვენი შეურაცხყოფა. მოკვდავნი ცოცხალ ეკლესიაში - ღვთისმოსაობის საბაბით ნუ შექმნით მასში მარადიულ უთანხმოებას“ 3788 წ.
და სხვაგან წმინდანმა კირილეს ასე მისწერა: „თქვენ მეკითხებით წმიდა იოანეს განდევნის გარემოებებზე, მაგრამ მე არ დავწერ ამის შესახებ დაწვრილებით, რათა არ გამოვიყურებოდე სხვათა გმობისა და გმობის ადამიანად, რადგან ხალხის მრავალრიცხოვანმა უსამართლობამ წმინდანის მიმართ ყოველგვარ ზომას გადააჭარბა. მოკლედ შეგახსენებთ: მოსე, რომელიც ჩაბარდა ფარაონს, დაჭრა თავმდაბალი ჭრილობებით, ააშენა ქალაქები და არ გადაუხადა ხელფასს მუშებს 3790. ამა თუ იმ საქმის კეთებით მან შვა უკანონო თეოფილე, რომელიც თაყვანს სცემდა ოქროს, როგორც ღმერთს დამყარდა და გამრავლდა და საული, როგორც ხედავთ, ამოწურულია 3792“.
ასეთი იყო წმინდა ისიდორე პელუსიოტის ნაწერები წმინდა კირილესადმი. მათ ისეთი გავლენა მოახდინეს ამ უკანასკნელზე, რომ მათი წაკითხვის შემდეგ მან დაიწყო თავისი ცოდვის აღიარება. კერძოდ, მიხვდა და მთლიანად მოინანია, როცა შემდეგმა ხილვამ შეაშინა. წარმოიდგინა, რომ რაღაც ძალიან ლამაზ ადგილას იყო, აუხსნელი სიხარულით აღსავსე. აქ მან იხილა შესანიშნავი ადამიანები - აბრაამი, ისააკი და იაკობი და სხვა წმინდანები, როგორც ძველი აღთქმის, ისე ახალი აღთქმის. ამავდროულად, მან იხილა იქ ძალიან ვრცელი და ნათელი ტაძარი, რომლის მშვენიერების ასახვა შეუძლებელია ადამიანურ ენაზე და ისმოდა მასში ტკბილი ხმების გალობა. ამ ტაძარში შესვლისას და მისი სილამაზითა და ბრწყინვალებით გაოცებით, კირილემ მასში დიდების ბრწყინვალებაში დაინახა უწმინდესი ლედი თეოტოკოსი, რომელიც გარშემორტყმული იყო მრავალი ანგელოზებით. ღვთისმშობლის ირგვლივ მდგართა შორის საპატიო ადგილას იყო წმიდა იოანე ოქროპირი, რომელიც ღვთის ანგელოზივით ანათებდა მშვენიერი შუქით და ხელში მისი თხზულების წიგნი ეჭირა; მრავალი საკვირველი კაცი მსახურივით გარშემორტყმული იყო.
ყველანი შეიარაღებულები იყვნენ, თითქოს თავდასხმისთვის ემზადებოდნენ. ასე რომ, როცა კირილემ ღვთისმშობლის ფეხებთან ჩავარდნა მოინდომა მის თაყვანისცემაზე, წმინდა იოანე და მასთან მყოფი მოლაშქრეები მაშინვე მივარდნენ მას, აუკრძალეს მას მიახლოება ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელთან და განდევნეს იგი შესანიშნავი ტაძრიდან. კირილემ დაინახა, რომ იოანე აღშფოთებული იყო მის წინააღმდეგ და თვითონ განდევნეს ტაძრიდან, შეშინებული იყო. მაგრამ უეცრად მან გაიგო, რომ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა მიმართა იოანეს შუამდგომლობით, რათა მან აპატია კირილეს და არ განდევნა იგი ტაძრიდან, რადგან მას შესცოდა არა ბოროტების გამო, არამედ უმეცრების გამო. მაგრამ იოანეს არ სურდა ეპატიებინა კირილე. მაშინ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა თქვა: "მაპატიე მას, რადგან მან ბევრი იშრომა ჩემი პატივისთვის - მან განმადიდა ხალხში და დამიძახა ღვთისმშობელი".
როდესაც ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა ეს სიტყვები წარმოთქვა, იოანემ მაშინვე შეიწყალა და უპასუხა ღვთისმშობელს:
”თქვენი შუამდგომლობით, ქალბატონო, მე ვაპატიებ მას.” შემდეგ კირილეს მეგობრულად მიუახლოვდა, ჩაეხუტა და აკოცა და ასე შერიგდნენ ერთმანეთს ხილვაში.
ამ ხილვის შემდეგ, წმიდა კირილემ ხშირად დაიწყო მონანიება და საკუთარი თავის დაგმობა იმის გამო, რომ მანამდე უშედეგოდ აწუხებდა რისხვა ღვთის ასეთი წმინდანის წინააღმდეგ. შემდეგ, შეკრიბა ყველა ეგვიპტელი ეპისკოპოსი, აღავლინა საზეიმო ზეიმი წმიდა იოანე ოქროპირის პატივსაცემად და ეს უკანასკნელი ჩაწერა საეკლესიო წიგნებში დიდ წმინდანთა მასპინძელში. ამგვარად მოშორდა წმიდა კირილეს ლაქა, რომელიც წმიდა იოანეს მტრობდა და თვით ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა განდევნა მტრობა მის მსახურებს შორის. იმ დროიდან, სანამ წმინდა კირილე ცოცხალი იყო, მან ახარებდა წმინდა იოანე ოქროპირს ქებათა სიტყვით.
წმიდა კირილე სიცოცხლის ბოლომდე ცხოვრობდა დიდ საქმეებში, ზრუნავდა არა მხოლოდ თავის გადარჩენაზე, არამედ სხვების გადარჩენაზეც და ბევრს ასწავლიდა მართალ გზაზე. ისინი მოგვითხრობენ ასეთი შემთხვევის შესახებ ღვთის წმინდა კირილეს ცხოვრებიდან. ამ დროს ქვემო ეგვიპტეში ცხოვრობდა ერთი მოხუცი, რომელიც ცნობილია თავისი წმინდა ცხოვრებით. ამის მიუხედავად, მას, როგორც გაუნათლებელ და უბრალო კაცს, ერთი მცდარი აზრი ჰქონდა; სწორედ მისი უცოდინრობის გამო უხუცესმა თქვა, რომ მელქისედეკი იყო ღვთის ძე 3793. მისი სიბრძნე შეატყობინეს უწმიდესს კირილეს და ამ უკანასკნელმა მიიწვია ის მოხუცი მასთან მისულიყო. იცის, რომ უფროსი სასწაულებს ახდენს და იმდენად ახარებს ღმერთს, რომ ღმერთი ასრულებს მის ყოველ თხოვნას - და რომ მელქისედეკზე არასწორად ფიქრობს მხოლოდ მისი უბრალოების გამო - პატრიარქმა ისეთი სიბრძნე გამოიყენა, რომ ჭეშმარიტ გზაზე წარმართა. თვინიერად მიუბრუნდა უფროსს და უთხრა:
„აბა, გევედრები, დამეხმარე ერთი უსიამოვნების გადაჭრაში: ერთის მხრივ, გონიერება მიმყავს დასკვნამდე, რომ მელქისედეკი არის ღვთის ძე, მეორე მხრივ, რაღაც მეუბნება, რომ ეს უსამართლობაა და რომ ის ჩვეულებრივი ადამიანია და ღვთის ეპისკოპოსი. და რასაც ღმერთი გაგიცხადებს, უარს ნუ მეტყვი.
თავის ღვთაებრივ ცხოვრებას ეყრდნობოდა, უხუცესმა თამამად უპასუხა წმიდა კირილეს:
- ნება მიბოძეთ, ბატონო, სამი დღით გავიდე პენსიაზე, რის შემდეგაც ღმერთს შევეკითხები ამის შესახებ და გეტყვით, რაც გამომიცხადდება.
შემდეგ, საკანში გადასული და სამი დღის განმავლობაში მასში განმარტოებით, უხუცესმა ევედრებოდა ღმერთს, რომ მისთვის მელქისედეკის შესახებ გაემხილა. მიიღო რა სთხოვა, მივიდა წმინდა კირილესთან და უთხრა:
- მელქისედეკი კაცია და არა ღვთის ძე. და იცოდე, ვლადიკა, რომ ეს მართლაც ასეა.
წმიდა კირილეს ძალიან გაუხარდა, რომ გადაარჩინა იმ მოხუცის სული და, მადლობა გადაუხადა, გაათავისუფლა. უხუცესმა წასვლისთანავე დაიწყო ყველას ქადაგება, რომ მელქისედეკი კაცი იყო და არა ღვთის ძე. ასე გონივრულად წარმართა ღვთის წმინდანმა უმეცრები ჭეშმარიტ გზაზე.
ალექსანდრიის საპატრიარქო ტახტზე ოცდათორმეტი წლის განმავლობაში დარჩენის შემდეგ და სიცოცხლის განმავლობაში განწმინდა ქრისტეს ეკლესია ყველა მწვალებლობისაგან, რომელიც მაშინ არსებობდა, მრავალი სულის შემწე თხზულება დაწერა 3794 წელს, წმიდა კირილემ მშვიდობით განისვენა უფალში 3795 წელს. მისი პატივისთვის. იგი ღირსეულად დათვლილია წმიდა ოქროპირთან და მასთან ერთად, განუწყვეტელი სიყვარულით ანთებული, დგას ქრისტე ღმერთისა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წინაშე, დგას მის დიდებაში, მის ტახტთან და ადიდებს ყოვლადწმიდა ქალწულს მისგან შობილი ჭეშმარიტი ღმერთით უსასრულოდ. ამინ.
შენ დაღვარე ჩვენთვის საღვთისმეტყველო სწავლების უფსკრული, მაცხოვრის წყაროდან, ნეტარი კირილეს ერესში ჩაძირე და სამწყსო უვნებელი უბედურებისგან იხსენი. პატივცემული მენტორი ყველა ქვეყანაში, რადგან ის ავლენს ღვთაებას.
თეოფილე ეკავა ალექსანდრიის საპატრიარქო 385-412 წლებში. ისტორიაში ცნობილი, ძირითადად, იოანე ოქროპირისადმი მტრობით, მისი ამბიციების გამო, ის ცდილობდა კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსის დაქვემდებარებას მის გავლენის ქვეშ და ამიტომ, ნექტარიოსის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც ბიზანტია39 ეკავა39. ამის სასარგებლოდ კათედრაზე აირჩიეს მისთვის თავდადებული პიროვნება თეოფილე. როდესაც, თეოფილეს გეგმების საწინააღმდეგოდ, იგი აირჩიეს წმინდა იოანე ოქროპირის დედაქალაქის ეპისკოპოსად, რომელიც ადრე ანტიოქიის პრესვიტერი იყო, თეოფილემ ზიზღი შეიკავა მის მიმართ და გახდა ოქროპირის მხარის მხარდაჭერა. მან აქტიური მონაწილეობა მიიღო კონსტანტინოპოლის წმინდანის წინააღმდეგ რთულ ინტრიგაში, რასაც მოჰყვა ამ უკანასკნელის გადაყენება და ორჯერ გაძევება დედაქალაქიდან. დუბნის კრებაზე, რომელიც შედგენილ იქნა ოქროპირის მტრების მიერ მისი გადაყენების მიზნით, თავმჯდომარედ ესწრებოდა თეოფილე. საერთოდ, მისი ურთიერთობა ოქროპირთან ისეთი ხასიათის იყო, რომ მის სახელზე ბნელ ლაქად იქცევა.
მაგრამ სხვაგვარად, თეოფილე საკმაოდ ბრძენი იერარქი იყო და ბევრი სასარგებლო რამ გააკეთა ალექსანდრიის ეკლესიისთვის.
წმინდა კირილემ ალექსანდრიის საპატრიარქო 412-444 წლებში დაიკავა.
რომის იმპერატორი დეციუსი მეფობდა 249-251 წლებში.
რომის ეპისკოპოსმა ფაბიანმა რომის საყდარი დაიპყრო 236-250 წლებში.
ფაბიანი მოწამეობრივად აღესრულა 250 წლის იანვარში და მისი საყდარი დაუკავებელი დარჩა მომდევნო წლის ივნისამდე, რადგან დევნის სისასტიკემ არ დაუშვა ახალი პაპის არჩევა. დეციუსმა, სავარაუდოდ, თქვა, რომ ურჩევნია დათანხმდეს იმპერიული ტახტის პრეტენდენტის ნახვას, ვიდრე რომში ახალი ეპისკოპოსი. რომაული ეკლესიის ერთწლიანი ქვრივობის დროს ნოვატიანი, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი მჭევრმეტყველებითა და სწავლულობით, ისევე როგორც მკაცრი ცხოვრების წესით, დიდი გავლენით სარგებლობდა და შეეძლო ეპისკოპოსად არჩევის იმედი. თუმცა, ეს გათვლები არ გამართლდა.
წმინდა კორნელიუსი იყო რომის პაპი 251-252 წლებში.
ეს იყო ქრისტიანთა მეშვიდე საყოველთაო დევნა. ის ძირითადად ეპისკოპოსებისა და სასულიერო პირების წინააღმდეგ იყო მიმართული. დევნის მსხვერპლთა შორის იყვნენ ფაბიანე რომელი, ბაბილა ანტიოქიელი, ალექსანდრე იერუსალიმელი, ხოლო სხვა წმინდა კაცების ცხოვრებაში (როგორიცაა კვიპრიანე კართაგენელი, ორიგენე, გრიგოლ საკვირველმოქმედი, დიონისე ალექსანდრიელი), ეს პერიოდი აღინიშნა გადასახლებითა და სხვა ტანჯვით. თუმცა დევნის მთავარი მიზანი იყო არა ქრისტიანების სიკვდილით დასჯა, არამედ მათი უარის თქმა. ამ მიზნით მათ აწამებდნენ, აპატიმრებდნენ და შიმშილობდნენ და ასეთი გამოცდების ქვეშ ბევრის სიმტკიცე ვერ გაუძლო.
ნოვატიანი თავიდან არ იჩენდა შეუწყნარებლობას დაცემულის მიმართ; კვიპრიანე, კართაგენის ეპისკოპოსი, მოწმობს, რომ ის იყო იმ წერილის ავტორი, რომელშიც რომაელმა სამღვდელოებამ აღიარა, რომ დაღუპულებს შეეძლოთ ეკლესიაში შეყვანა, თუ მათ სასიკვდილო საფრთხე ემუქრებოდათ. მაგრამ კორნელიუსის არჩევის შემდეგ ის გახდა პარტიის ლიდერი, რომელსაც სრულიად განსხვავებული შეხედულება ჰქონდა. ნოვატიანმა დაიწყო სწავლება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დაცემული მონანიებული შეიძლება მიღებულ იქნეს ღვთიური წყალობა და, შესაბამისად, შეიძლება შეაგონონ მონანიებაზე, თუმცა ეკლესიას არ შესწევს მათ განთავისუფლების ძალა და სამუდამოდ უნდა განდევნოს ისინი ზიარებისგან; წინააღმდეგ შემთხვევაში ის კარგავს თავის ქრისტიანულ ხასიათს და უპირატესობას.
ნოვატიანის ეპისკოპოსად კურთხევა შეასრულა უმნიშვნელო ქალაქების სამმა ეპისკოპოსმა, რომლებიც მისმა მომხრეებმა უმნიშვნელო საბაბით გამოიძახეს და საღამოს, სადილის შემდეგ, ხელი დაადეს მას.
ნოვატიანიზმმა ბევრი მიმდევარი ჰპოვა დასავლეთში და მისი პრინციპები კიდევ უფრო მკაცრი გახდა, ვიდრე ადრე. საზოგადოებიდან უვადო განკვეთის სასჯელი, რომელიც თავდაპირველად მხოლოდ მათზე ვრცელდებოდა, ვინც უარყო რწმენა, მოგვიანებით გავრცელდა ყველა მათზე, ვინც ნათლობის შემდეგ მეტ-ნაკლებად მძიმე ცოდვებს ჩაიდინა. ამავე დროს ნოვატიელებმა მიიღეს სახელი კაფარსი, ანუ სუფთა. ისინი ხელახლა ნათლავდნენ ეკლესიიდან მათთან მისულებს, თვლიდნენ, რომ მასთან ურთიერთობა უწმინდურად იყო და მისი სამღვდელო მსახურება ამ უუნარობის შედეგად. ზოგიერთმა ნოვატინელმა დაგმო მეორე ქორწინება და მრუშობასთან ერთად დააყენა. რაც შეეხება სახარების მთავარ ჭეშმარიტებებს, ნოვატიელები იყვნენ და მუდმივად რჩებოდნენ მართლმადიდებლები და ბევრი მათგანი რწმენის გამო სიკვდილამდეც კი იტანჯებოდა.
სცენა 87 1/2 ფატომის ტოლია. ამრიგად, 120 სტადიონი არის 21 ვერსი.
კონოპი მდებარეობს ნილოსის შესართავთან, სახელად კონოპიანი. ალექსანდრიის დაარსებამდე კონოპი იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ქალაქი ამ მხარეში, მაგრამ ეგვიპტის ამ დედაქალაქის გაჩენით მისი მნიშვნელობა დაქვეითდა და ქრისტიანობის შემოღების დროისთვის ქალაქი გაქრა და მის ადგილას მაშინ უმნიშვნელო სოფელი იყო.
ეს ადგილი, წმინდა მოწამეების კიროსისა და იოანეს ნაწილების გადმოსვენების ამბების მიხედვით (იხ. ქვემოთ, 28-ში), კონოპს გამოეყო ორი მინდვრის მანძილზე, ანუ დაახლოებით ორი მილის მანძილზე.
მაკედონიის მეფე ალექსანდრე მაკედონელი, რომელმაც თავისი ძალით დაიპყრო მთელი კულტურული აღმოსავლეთი, ცხოვრობდა IV საუკუნის ბოლოს. ძვ.წ. ქალაქი ალექსანდრია, ეგვიპტეში, დააარსა მის მიერ ბერძნული მმართველობის დასამყარებლად ძვ.წ. 332 წელს. გახდა აღმოსავლეთის ერთ-ერთი უმდიდრესი და ყველაზე აყვავებული ქალაქი, დაარსებიდან მალევე მან დაიწყო მეწარმეების მოზიდვა სხვა ქვეყნებიდან და, სხვათა შორის, პალესტინადან - მისი მაშინდელი ებრაული მოსახლეობისგან. ალექსანდრიის ებრაელები წარმოადგენდნენ საკმაოდ მნიშვნელოვან კოლონიას და ებრაული უბანი ძალიან მჭიდროდ იყო დასახლებული. ფილო, ებრაელი მწერალი, რომელიც ცხოვრობდა I საუკუნეში. BC, ამბობს, რომ თავის დროზე ეგვიპტის ქვეყანაში, ძირითადად ალექსანდრიაში, მილიონზე მეტი ებრაელი ცხოვრობდა. იერუსალიმის აღების შემდეგ პტოლემე I-მა ალექსანდრიაში ებრაელთა დიდი კოლონია დაასახლა და მათ ბერძნებთან თანაბარი უფლებები მიანიჭა. რომაელებმა დაადასტურეს მათთვის ეს უფლებები და ავგუსტუსმა დააარსა სპეციალური ებრაული საბჭო, რომელიც მართავდა ებრაულ საქმეებს იმპერიული პრეფექტის უფლებამოსილების ქვეშ. თუმცა, კალიგულას დროს მათ დაკარგეს პრივილეგიების უმეტესი ნაწილი.
სინაგოგა ებრაელებისთვის რელიგიური თავშეყრის ადგილია. ეს იყო ღია შენობები, რომლებიც განკუთვნილი იყო ებრაელთა საჯარო თაყვანისმცემლობისთვის. კანონის თანახმად, ეს უნდა შესრულებულიყო კარავში, შემდეგ კი იერუსალიმის ტაძარში. მაგრამ ბაბილონის ტყვეობის დროს ტაძარი განადგურდა და ამიტომ საჭირო იყო სპეციალური ადგილები შეხვედრებისთვის. ასე გაჩნდა სინაგოგები. სინაგოგების აშენება შეიძლებოდა ნებისმიერ ადგილას, სადაც იყო საკმარისი რაოდენობის ჭეშმარიტი ებრაელი თაყვანისმცემლები. მაშასადამე, უკვე იესო ქრისტესა და მოციქულთა დროს ისინი ფართოდ იყვნენ გავრცელებული ყველგან, სადაც ებრაელები ცხოვრობდნენ. იყო გარკვეული მსგავსება სინაგოგასა და ტაძრის სტრუქტურას შორის. სინაგოგის ცენტრალურ ოთახში იყო კაბინეტი, სადაც ინახებოდა მოსეს რჯულის გრაგნილები, რომლებსაც სთავაზობდნენ ხალხს წასაკითხად. სინაგოგის შუაში იდგა ქვედა ალაი ან ამბიონი. ზოგიერთი დასაჯდომი ადგილი სხვებზე მაღლა გაკეთდა და ენიჭებოდა უფროსებს, ანუ ხანდაზმულებს ან საზოგადოებაში გავლენიან ადამიანებს. უხუცესებმა შექმნეს საბჭო, რომელსაც ჰქონდა სინაგოგის უმაღლესი ხელმძღვანელობა.
ამ საბჭოს თავმჯდომარეს ეწოდებოდა სინაგოგის მმართველი ან მმართველი ( მარკოზი 5:22; საქმეები 13:15 ). სინაგოგის წინამძღოლებს ჰქონდათ უფლება განეკვეთათ კანონდამრღვევები საზოგადოებისგან და დაემორჩილებინათ ისინი. სხვადასხვა სასამართლო საქმეები ასევე განიხილებოდა სინაგოგებში.
რა თქმა უნდა, წმიდა ალექსანდრე, რომელიც იყო ალექსანდრიის ეპისკოპოსი 312-დან 326 წლამდე, იყო მართლმადიდებლობის ერთ-ერთი პირველი დამცველი, რომელმაც არიუსის ერესი გამოთქვა.
გრამატიკოსი მასწავლებელია. ეს სახელი აღნიშნავდა არა მხოლოდ წიგნიერების მასწავლებლებს, არამედ ადამიანებს, რომლებმაც სრული გაგებით იცოდნენ მთელი ბერძნული კლასიკური ლიტერატურა - რომლებიც მას კრიტიკულად სწავლობდნენ - ფრაზების აგების და შინაარსის მხრიდან.
თეოდოსი II ანუ უმცროსი მეფობდა აღმოსავლეთში 408-450 წლებში.
აქ მოხსენიებული პტოლემეისი მდებარეობდა ზემო ეგვიპტეში (თებაიდში), მდ. ნილოსი.
კინარონი ქალაქის კვარტალის სახელია, ტაძრის მოედანთან.
მთა ნიტრია მდებარეობდა ალექსანდრიის სამხრეთით, მდინარე ნილოსის დასავლეთით, ლიბიის უდაბნოს მახლობლად. მთამ მიიღო სახელი მის მიმდებარე ტბებზე ნიტრატის ან მარილის სიმრავლის გამო. ეგვიპტის სხვა უდაბნო რაიონებს შორის, ნიტრიას მთა იყო ჰერმიტების საყვარელი ჰაბიტატი.
ბერძნებს ელინებს ეძახდნენ. მათი რელიგია იყო ანთროპომორფიზმის აშკარა გამოხატულება, ანუ ადამიანის ბუნების გაღმერთება ყველა მისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით, აგრეთვე ადამიანური გენიოსის სხვადასხვა გამოვლინების გაღმერთება. ბერძნების ღმერთები ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ბუნების სხვადასხვა თვისებებისა და გამოვლინების პერსონიფიკაციაა.
წმიდა სისინიუსმა კონსტანტინოპოლში საეპისკოპოსო ტახტი 426-427 წლებში დაიკავა.
წმიდა ატიკუსი კონსტანტინოპოლის ტახტზე ავიდა 406 წელს და 425 წლამდე დაიკავა.
ნესტორიუსი კონსტანტინოპოლის კათედრას ეკავა 428-431 წლებში. დედაქალაქის ეპისკოპოსად არჩევამდე იგი იყო ანტიოქიის პრესვიტერი (იხილეთ ამის შესახებ ქვემოთ). ცხოვრების ასკეტური მიმართულებით გამოირჩეოდა და ეკლესიაში მოღვაწეობა ბერად აღკვეცით დაიწყო. მეტიც, ნესტორიუსს სწავლისადმი მიდრეკილება ჰქონდა და განთქმული იყო თავისი გლუვი და ხმოვანი ორატორობით; მაგრამ ამავე დროს მას სიამაყე და ამბიცია ადანაშაულებდნენ და ამბობდნენ, რომ დიდების სიყვარულმა აიძულა ცხოვრებაში გამოჩენილი სიწმინდე და ქადაგებაში პომპეზური ენა. როგორც არ უნდა იყოს, ის კარგი რეპუტაციით სარგებლობდა კონსტანტინოპოლის საყდარში არჩევამდე. გარდა მისი პირადი დიდებისა, მისი სახელის განსაკუთრებული ნდობა კონსტანტინოპოლს შთააგონებდა იმ ფაქტმა, რომ იგი იმავე ეკლესიიდან იყო დიდად პატივცემულ იოანე ოქროპირთან ერთად. დედაქალაქის ეპისკოპოსი რომ გახდა, ნესტორიუსმა თავიდან გამოიჩინა თავი მართლმადიდებლობის გულმოდგინედ.
საკათედრო ტაძარში ქადაგების დროს მან იმპერატორს მიუბრუნდა შემდეგი სიტყვებით: „მომეცი ერეტიკოსებისგან გაწმენდილი მიწა და მე, თავის მხრივ, მოგცემთ ცათა სასუფეველს“. ამ სიტყვებს დიდი მოწონება მოჰყვა, მაგრამ შემდგომმა გარემოებებმა აჩვენა, რომ თავად ნესტორიუსი არ იყო მტკიცე მართლმადიდებლობაში და იყო მგელი ცხვრის ტანსაცმელში.
სირიის ანტიოქია სირიის ერთ-ერთი უძველესი და უმდიდრესი ქალაქია, მისი დედაქალაქი; მდებარეობს მდინარე ორონტესთან, ხმელთაშუა ზღვასთან შესართავიდან 10 ვერსის დაშორებით; დააარსა სელევკოს ნიკატორის მიერ ძვ. ქრისტიანული ეკლესიისთვის ანტიოქიას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა, როგორც ქრისტიანობის მეორე დიდ ცენტრს იერუსალიმის შემდეგ და როგორც წარმართული ქრისტიანული ეკლესიების დედას. თვით სახელი „ქრისტიანები“ პირველად ანტიოქიაში დაარქვეს უფალი იესოს მიმდევრებს; ქრისტიანული მისიები პირველად აქ გაჩნდა, რადგან აქედან არის: მოციქული. პავლე და ბარნაბა გაემგზავრნენ პირველ მისიონერულ მოგზაურობაში და იქ დაბრუნდნენ (საქმეები 13:1–4, 14:26). მათი მეორე მოგზაურობა იქ დაიწყო, თუმცა ისინი ერთად აღარ გაემგზავრნენ (საქმეები 15:39–40). აპ.-ის მეორე მოგზაურობა იქ დასრულდა. პავლე და მესამე მოგზაურობა დაიწყო (საქმეები 18:22–23). შემდგომ ხანებში ანტიოქიაში იყო მრავალი ღირსშესანიშნავი კრება, რომელიც მოწვეული იყო ერეტიკული ჩხუბის გამო.
ანტიოქიის ეკლესია უძველესი დროიდან ალექსანდრიის, იერუსალიმის და რომის ეკლესიებთან ერთად განსაკუთრებული უპირატესობებით სარგებლობდა. უძველესი დროიდან მის ქვეშ ჩამოყალიბდა სპეციალური სასულიერო სკოლა, რომელიც გამოირჩეოდა ფხიზელი რაციონალური მიმართულებით, ღვთიური გამოცხადების განვითარების თანმიმდევრული კურსის მკაფიო წარმოდგენით და წმინდა წერილის ინტერპრეტაციის ისტორიულ-გრამატიკული მეთოდის დანერგვით (ე.ი. ისტორიული და გრამატიკული ცნობებით). სკოლა თავის წარმოშობას ევალება ანტიოქიის პრესვიტერ ლუკიანეს და მის თანამედროვე დოროთეუსს, რომლებიც ცხოვრობდნენ III საუკუნეში. შემდგომში მისგან გამოჩნდნენ იოანე ოქროპირი, თეოდორე, მოფსუეტის ეპისკოპოსი, თეოდორეტე კიროსელი და სხვები. ნესტორიუსიც ამ სკოლას ეკუთვნოდა, მაგრამ მან მისი ფხიზელი და რაციონალური პრინციპები უკიდურეს საზღვრებამდე მიიყვანა და ინკარნაციის საიდუმლო ჩვენს გაგებასთან მიახლოების მცდელობისას ჩავარდა ერესში.
წმიდა ღვთისმშობლის ტიტული, თეოტოკოსი, რომელსაც თავს დაესხნენ ანასტასი და ნესტორი, წინა საუკუნეში იყენებდნენ ევსევი კესარიელი, ათანასე დიდი, გრიგოლ დიდი, გრიგოლ ნისელი და სხვები; ეს არ ნიშნავდა, რომ მეუფე ღვთისმშობელმა მაცხოვარს ღვთაებრივი ბუნება გადასცა, არამედ დაადასტურა მხოლოდ ღვთაებრიობისა და კაცობრიობის ერთიანობა ერთ ადამიანში, „რადგან ღვთის ძემ არ აიღო თავის თავზე ადამიანის პიროვნება, არამედ მხოლოდ ადამიანის ბუნება“.
სხვათა შორის, ეგვიპტელ ბერებს შორის გავრცელდა ნესტორის ქადაგების სიები და, შედეგად, ბევრმა მათგანმა შეწყვიტა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მოწოდება.
ალექსანდრიელმა ეპისკოპოსმა ალექსანდრემ სიზმარში იხილა უფალი, რომელიც ეცვა დახეული სამოსით. როდესაც მან გამოჩენილს ჰკითხა: "უფალო, ვინ დაგხია შენი ტანსაცმელი? - მაშინ გავიგე შემდეგი პასუხი: "გაბრაზებული და უკანონო არიუს". ამის შემდეგ მალევე გამოვიდა არიუსი თავისი ერეტიკული სწავლებით უფალი იესო ქრისტეს სახის შესახებ.
კირილემ ამ შეგონებით მიმართა ნესტორიუსს 430 წლის სააღდგომო წერილში.
წმიდა კირილემ დაწერა ორი სპეციალური ტრაქტატი, ერთი იმპერატორ თეოდოსიუს უმცროსს, ხოლო მეორე იმპერატრიცა პულხერიასა და ევდოქსიას, რომელთაგან პირველი იყო იმპერატორის და, მეორე კი ცოლი.
სელესტინე I იყო რომის ეპისკოპოსი 422-432 წლებში.
ანუ ანტიოქიის და იერუსალიმის პატრიარქები.
იოანე I, ანტიოქიის პატრიარქი, 423-440 წლებში ეკავა ანტიოქიის კათედრას.
საეკლესიო კრების მოწვევის ბრძანებულებას ხელი მოაწერა არა მხოლოდ თეოდოსიუსმა, არამედ დასავლეთის იმპერატორმა ვალენტიან III-მ, რომელიც მეფობდა 423-455 წლებში.
ეფესო არის მცირე აზიის პროვინციის იკონიის მთავარი ქალაქი, კაისტრას (ახლანდელი კიუჩოკ-მენდერეცის) შესართავთან; მსახურობდა დასავლეთ აზიის ყველა ვაჭრობის ცენტრად. ოდესღაც ცნობილი იყო დიანას ცნობილი ტაძრით. ქრისტიანულ ისტორიაში ეფესო ცნობილია, როგორც ადგილი, სადაც მოციქული სიცოცხლის ბოლოს ცხოვრობდა. და წმიდა იოანე ღვთისმეტყველი. მაშასადამე, ეფესოში ეკლესია დიდი პატივისცემით სარგებლობდა, როგორც მოციქულთაგან მოდიოდა და ეფესოს ეპისკოპოსებმა მიიღეს V საუკუნეში. პატრიარქალური უფლებები, რომლებიც მათ დარჩათ, თუმცა, არცთუ დიდი ხნის განმავლობაში.
კომიტი თანამგზავრია. ასე ერქვა იმ პირებს, რომლებიც იმპერატორების რიგებში იმყოფებოდნენ. აღწერილ დროს, სახელი კომიტა გახდა საპატიო ტიტული, რომელიც მიენიჭა იმპერიის უმაღლეს წარჩინებულ პირებს.
ამ ეპისკოპოსთა მეთაური იყო მემნონი, ეფესოს ეპისკოპოსი, რომლის კათედრა იმ დროს პატრიარქალური უფლებებით სარგებლობდა. შემდგომში ეფესოს ეპისკოპოსი, რეგიონის მიტროპოლიტის წოდებით, კონსტანტინოპოლის პატრიარქს დაექვემდებარა.
აპოლინარისი იყო სირიის ლაოდიკეის ეპისკოპოსი (დ. 390 წ.). თავდაპირველად ის იყო ნიკეის სიმბოლოს ერთ-ერთი მთავარი ჩემპიონი; მაგრამ შემდეგ, ერესთან ბრძოლაში, არიუსი საპირისპირო უკიდურესობაში ჩავარდა. პოზიციიდან გამომდინარე, რომ სრულყოფილი ღმერთი და სრულყოფილი ადამიანი არ შეიძლება გაერთიანდეს ერთ პიროვნებაში და რომ თუ ქრისტე იყო სრულყოფილი ადამიანი, მაშინ ის არ შეიძლებოდა ცოდვისგან განწმენდილი და გამოსყიდვის გაკეთება, აპოლინარისი ასწავლიდა, რომ ქრისტეს ჰქონდა ადამიანის მხოლოდ ორი ნაწილი - სხეული და სული, ხოლო მესამე ნაწილი, სული, აიღო მასში - ღვთაება. ეს ერესი დაგმეს 362 წელს ალექსანდრიის კრებაზე.
წმიდასთან ერთად იმპერატორის ბრძანებით ნესტორიც დააკავეს კირილემ და მემნონმა. ეს აქტი გვიჩვენებს, რომ თეოდოსი ორი მტრული ტენდენციის მთავარი წარმომადგენლის აღმოფხვრით ფიქრობდა მხარეთა შერიგებისა და შეთანხმების მიღწევაზე. საქმის გარემოებების უფრო დეტალურმა გაცნობამ აიძულა იგი გაეუქმებინა ეს ღონისძიება და თავისუფლება მიეცა კირილესა და მემნონს.
აქ არის მინიშნება ცნობილი ინციდენტის შესახებ, რომელიც აღწერილია მოციქულთა საქმეებში (საქმეები 19:24–28). შემთხვევა მოციქულთა დროს მოხდა იმავე ეფესოში, სადაც მაშინ იყო ცნობილი არტემიდას (ანუ ნადირობის ქალღმერთის დიანას) ტაძარი და სადაც ამ ქალღმერთის სახელი განსაკუთრებული თაყვანისცემით იყო გარშემორტყმული. აქტების ამბების მიხედვით, როდესაც აპ. პავლე და ბარნაბა მივიდნენ ეფესოში და აქ ქადაგებდნენ კერპთა ამაოებაზე; მხატვრებმა, რომლებმაც დიანას ტაძრის ნიმუშების დამზადებაში მომგებიანი ვაჭრობა გამოავლინეს, მოციქულთა წინააღმდეგ სახალხო აღშფოთება აღძრეს და ხალხი ყვიროდა: „დიდია არტემიდა ეფესელი!“ თუმცა, აღშფოთება მშვიდობის ოფიცერმა შეაჩერა.
ლიბიის უდაბნოს ოაზისი, რომელიც მდებარეობს ზემო ეგვიპტის დასავლეთით (თებაიდი), ცნობილია ოასიმას სახელით; მას ასევე უწოდებდნენ დიდ ლიბიურ ოაზისს. აქ დიდი ხნის განმავლობაში იყო ბერძნული კოლონია, რომელიც გადასახლების ადგილიც იყო.
სულიერი მდელო (ბერძნულად: Limonar) - ბერი იოანე მოსჩუსის (დ. 622 წ.) მოღვაწეობა; იგი დაიწერა VII საუკუნის დასაწყისში. და შეიცავს მოკლე ზღაპრებს პალესტინის, ეგვიპტისა და სირიის ასკეტების შესახებ.
მონასტრებს, რომლებიც გამოირჩეოდნენ ბერების სიმრავლით და მათი მნიშვნელობით, დაფნას უწოდებდნენ. ლავრა - ბერძნულიდან - ქალაქის ნაწილი, შესახვევი; ასე ერქვა საკნების სერიას, რომელიც გარშემორტყმულია გალავნით ან კედლით, რომლებიც მდებარეობს ტაძრის ან აბატის სახლის ირგვლივ ქალაქის ხეივნების სახით. დაფნის ბერები ეწეოდნენ განმარტოებულ ცხოვრებას და თითოეული მუშაობდა თავის საკანში, იკრიბებოდნენ ერთად მხოლოდ ღვთიური მსახურებისთვის კვირის პირველ და ბოლო დღეებში, ხოლო დანარჩენ დღეებში ჩუმად რჩებოდნენ. სამონასტრო ცხოვრების ეს წესრიგი შენარჩუნდა მრავალ დაფნაში და, კერძოდ, ხსენებულ კოლომანოვას ლავრაში. ეს ლავრა მდებარეობდა იორდანიის უდაბნოში, იორდანესა და მკვდარი ზღვის მახლობლად.
იერუსალიმის პრესვიტერის მეუფე ჰესიქიუსის ხსოვნა - ყველის შაბათს.
ბმული იოანე ღვთისმეტყველის სახარების ცნობილ მონაკვეთთან: (იოანე 1:16), ანუ იესო ქრისტეში მადლის საჩუქრების სისრულიდან ჩვენ ყველამ უხვად მივიღეთ ღვთის მადლის მოქმედება.
დიპტიხები იყო ხის, ძვლის ან ლითონის ფირფიტები, რომლებიც ერთმანეთთან იყო დაკავშირებული სადენებით და ემსახურებოდნენ ძველი ბერძნებისა და რომაელების მემორიალურ წიგნებს. ქრისტიანულ ეკლესიაში უძველესი დროიდან დიპტიქები მემორიალური წიგნებია, რომლებშიც ეპისკოპოსების, მოწამეთა და საერთოდ ყველა წმინდანის სახელები იყო ჩაწერილი.
რა თქმა უნდა, როგორც ჩანს, კრება დუბნის მახლობლად, ქალკედონიდან არც თუ ისე შორს, რომელსაც თეოფილე ხელმძღვანელობდა და რომელსაც წმინდა იოანე ოქროპირი გაასამართლეს და გადააყენეს.
წმიდა ისიდორე პელუსიოტი, ცნობილი ასკეტი, სიცოცხლის სიმძიმით გამორჩეული, ასკეტირებდა ეგვიპტის ქალაქ პელუსიუმთან. გარდაიცვალა დაახლოებით 436 წელს. მისი თხზულების მიხედვით, იგი იყო ეკლესიის ერთ-ერთი დიდი მამა. მისი ნაშრომები შედგება წერილებისგან, რომელთა უმეტესობა წმინდა წერილის ინტერპრეტაციაა. თუმცა, უამრავი წერილია დაწერილი სხვადასხვა თანამედროვე პიროვნების შეგონებისა და შეგონების მიზნით, ასევე ომის მყოფთა შერიგების მიზნით. მეუფე ისიდორეს ყველა წერილის რაოდენობამ, როგორც ამბობენ, 10000-მდე მიაღწია, მაგრამ ჩვენამდე 2090-მდე მოაღწია.
რა თქმა უნდა, მღვდელმთავარი ელი, რომელიც ცხოვრობდა სამუელ წინასწარმეტყველის დროს. სიკეთით გამოირჩეოდა, მაგრამ სიკეთე სისუსტეს ესაზღვრებოდა. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა ბავშვებთან, მღვდლებთან - ოფნიუსთან და ფინეჰასთან ურთიერთობაში, რომლებიც კარავში სხვადასხვა რისხვას იწვევდნენ. ნებისყოფის სუსტი ელი ამას სათანადო ყურადღებას არ აქცევდა, მიუხედავად ღვთის არაერთგზის შეგონებისა. მაშინ ღვთის განაჩენი არ დააყოვნა ელის სახლზე. დაიწყო ომი ფილისტიმელებთან და როდესაც ომის დროს ელის ვაჟებმა იუდეველთა ჯარში აღთქმის კიდობანი შეიტანეს, მოხდა კატასტროფა: ელის ვაჟები დაიღუპნენ, კიდობანი ტყვედ აიყვანეს და ელი, ამის შესახებ გაიგო, დაეცა ადგილიდან და გარდაიცვალა (1 სამუელი 4:1-2).
იონათანი ებრაელთა მეფის, საულის ვაჟია. როდესაც ღმერთმა მიატოვა საული და არ მისცა მას გამოცხადება ომის შედეგის შესახებ ფილისტიმელებთან ომის დროს, მან გადაწყვიტა ცრურწმენაზე გადასულიყო და წავიდა ჯადოქართან, რომელიც ცხოვრობდა ენდორში, ისაქარის ტომის პატარა ქალაქში. აქ მან დაიბარა სამუელის ჩრდილი და ცდილობდა გაერკვია, რა ბედი ელოდა მას. შემდგომ ბრძოლაში საულის ჯარი დამარცხდა და სამი უფროსი ვაჟი მის თვალწინ მოკლეს; თავად საული მახვილზე დაეცა და თავი დაარტყა.
ოქროპირის გამო მისი გარდაცვალების შემდეგ დიდი უთანხმოება იყო. მიუხედავად იმისა, რომ კონსტანტინოპოლისა და ალექსანდრიის ეკლესიების ოფიციალურმა წარმომადგენლებმა არ აღიარეს იგი წმინდანად, სხვა ეკლესიებში, მაგალითად, რომაულსა და ანტიოქიაში, იგი დაიწერეს დიპტიქებში და შეიყვანეს წმინდანთა მასპინძელთა შორის. მაგრამ პირველ ორ ეკლესიაშიც კი იყო ოქროპირის მრავალი მომხრე, რომლებიც არ იზიარებდნენ თავიანთი ოფიციალური წარმომადგენლების შეხედულებებს და მას წმინდანად თვლიდნენ. ამის საფუძველზე მოხდა კამათი და უთანხმოება. კონსტანტინოპოლში იოანე ოქროპირის მომხრეები არიან იოჰანიტები. ეს განხეთქილება აქ მხოლოდ 438 წელს განადგურდა.
ალექსანდრია, რომელიც მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე და როგორც ბერძნული წარმოშობის ქალაქი, აქ ითვლება ნამდვილი ძველი ეგვიპტის მიღმა.
აქ არის მინიშნება იმ დიდი ჩაგვრაზე, რომელიც ეგვიპტის ფარაონების დროს ხორციელდებოდა მონების - პირამიდების და სხვა ეგვიპტური ნაგებობების მშენებლებზე და, სხვათა შორის, ებრაელებზე. ზურგჩანთა შრომით დაღლილნი ცუდად იკვებებოდნენ და შრომის საფასურს არ იღებდნენ.
კირილეს წინამორბედი ალექსანდრიის საყდარში, მისი ბიძა თეოფილე, გამოირჩეოდა სიხარბის სიყვარულით, რაც წმინდა იოანე ოქროპირის ცხოვრებიდან ჩანს (14 ნოემბერი).
გამოთქმა გადატანითი ხასიათისაა - მიუთითებს მართალი ოქროპირის ტრიუმფზე მისი სიკვდილის შემდეგ, რომელიც წმინდანად იქნა აღიარებული მრავალ ეკლესიაში და ჰყავს უამრავი მიმდევარი და თაყვანისმცემელი.
წიგნში მოხსენიებულია სალემის მეფე მელქისედეკი, უმაღლესი ღმერთის მღვდელი (დაბ. 14:18) (შდრ. ფს. 109:3; ებრ. 5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). როდესაც აბრაამი ბრუნდებოდა ელამის მეფესა და მის მოკავშირეებზე გამარჯვებიდან, რომლებმაც გაძარცვეს ლოტი, მელქისედეკი შეხვდა მას პურითა და ღვინით და აკურთხა იგი უზენაესი ღმერთის სახელით. აბრაამმა მიიღო ეს კურთხევა იმდენად მაღალი და პატივისცემით, რომ მელქისედეკს მთელი თავისი ნადავლის მეათედი მისცა. ვინ იყო მელქისედეკი, საიდუმლო რჩება. სავარაუდოდ, ის ეკუთვნოდა ამორეველთა ტომს, რომლებიც მაშინ ცხოვრობდნენ პალესტინაში, რადგან მათ ჰყავდათ მეფე და მღვდელმთავარი. სალემი, მათი აზრით, იგივეა, რაც მაშინ იებუსი და შემდეგ იერუსალიმი (ფსალმ. 75:3). შეიძლება გამოიცნოს, რომ მელქისედეკი იყო განსაკუთრებული, დიდებული მთელ პალესტინაში, ჭეშმარიტი ღმერთის მსახური. მღვდელმა წმინდა წერილმა დამალა მის შესახებ დეტალები, რაც საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მასში ქრისტეს ტიპი. წინასწარმეტყველმა და მეფემ დავითმა ასევე მიუთითა მელქისედეკის მღვდელმსახურების აღმზრდელობით მნიშვნელობაზე, როდესაც ლაპარაკობდა ღვთის ძეზე: „შენ ხარ მღვდელი მარადიულად, მელქისედეკის ბრძანებისამებრ“ (ფსალმ. 109:4).
მაგრამ მელქისედეკის წინასწარმეტყველურ მნიშვნელობას განსაკუთრებით ნათლად და დეტალურად ამჟღავნებს პავლე მოციქული ებრაელთა მიმართ წერილში (ებრ. 7:1-28).
წმინდა კირილე ალექსანდრიელის თხზულება შინაარსობრივად იყოფა განმარტებით, აპოლოგეტიკურად (ქრისტიანობის დასაცავად), დოგმატურად და ზნეობრივად. კირილეს ახსნა-განმარტებით თხზულებებს შორის საუკეთესოა ლუკას სახარების ინტერპრეტაცია, რომელიც, მიუხედავად მისი ლაკონურისა, გამოირჩევა წმინდა წერილის სიტყვების ახსნის სიზუსტით. ასევე აღსანიშნავია მისი განმარტებები ებრაელებისა და კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეების შესახებ. ძველი აღთქმის ინტერპრეტაციებიდან აღსანიშნავია ახსნა-განმარტებები სიმღერის სიმღერაზე, შემდეგ ესაია წინასწარმეტყველსა და მცირე წინასწარმეტყველებზე. წმინდა კირილეს შესანიშნავი ნაშრომი იულიანეს წინააღმდეგ, შედგენილი იმ ნაშრომის უარყოფის მიზნით, რომელიც იულიანემ წარმართი ფილოსოფოსების დახმარებით დაწერა წარმართობის დასაცავად და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. კირილეს დოგმატური თხზულებათა უმეტესობა დაწერილი იყო ნესტორიუსის საქმეზე. ეს არის ხუთი წიგნი ნესტორიუსის წინააღმდეგ. აქ ალექსანდრიელი წმინდანი, ნესტორის სახელის გარეშე, იკვლევს მის სწავლებას. განძის სახელით ცნობილ წმინდა სამების ვრცელ შრომასთან დაკავშირებით, ნეტარ.
ფოტიუსი (კონსტანტინოპოლის პატრიარქი) ამბობს, რომ იგი გამოირჩეოდა თავისი საფუძვლიანობით და მიდრეკილი იყო არიუსისა და ევნომიუსის ერეტიკული სწავლების დამხობისკენ. იგი ყველა დანარჩენს აჭარბებს სიცხადით. ორი, არც თუ ისე ვრცელი, დოგმატური ნარკვევი წმინდა სამების შესახებ და შრომა განსახიერებაზე წარმოადგენს კატეხეტიკურ სწავლებას: ეს ნაშრომები მნიშვნელოვანია მართლმადიდებლური სწავლების წარმოდგენის სიზუსტისთვის. აქ განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს მოძღვრება სულიწმიდის არსებობის შესახებ. ნარკვევი ანთროპომორფიზმის წინააღმდეგ დაწერა წმინდა კირილემ ზოგიერთ ეგვიპტელ ბერს, რომლებიც უცოდინრობის გამო ღმერთი ადამიანის სახით წარმოედგინათ. წმიდა კირილემ მრავალი დისკურსი შეადგინა. საყურადღებოა მისი სიტყვა სულის გამოსვლის შესახებ, როგორც მოწყენილი გულის გრძნობების სიღრმეში, ასევე სხეულისგან განცალკევებული სულების მდგომარეობის შესახებ. ის მოთავსებულია სლავურ ფსალტერსა და ბერძნულ საათების წიგნში, როგორც ძალიან აღმზრდელობითი ქრისტიანებისთვის.
წმინდა კირილეს გარდაცვალება მოხდა 448 წლის 27 ივნისს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: