Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Ο μεγάλος εκκλησιαστικός δάσκαλος, ο Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας, καταγόταν από την ίδια την Αλεξάνδρεια. Καταγόταν από ευγενείς χριστιανούς γονείς και ήταν από την πλευρά της μητέρας του ανιψιός του περίφημου Θεοφίλου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας 3737. Ο Κύριλλος έλαβε πολύ λαμπρό ανατροφή εκείνη την εποχή: μελέτησε τέλεια όλη την κοσμική ελληνική σοφία και επίσης μελέτησε καλά τις Θείες Γραφές και το χριστιανικό δόγμα. Ο θείος του Κύριλλου, Πατριάρχης Θεόφιλος, βλέποντας τις λαμπρές ικανότητες και τον αγνό τρόπο ζωής του ανιψιού του, τον συμπεριέλαβε στον κλήρο του, κάνοντας τον νεαρό Κύριλλο αρχιδιάκονο. Κι έτσι ο Άγιος Κύριλλος έμοιαζε με μυρωδάτο λουλούδι, φυτεμένο στον κήπο της εκκλησίας, ανθισμένο από μεγαλειώδη αγνότητα και ευωδιασμένο από τη θεοσόφητη διδασκαλία της Εκκλησίας του Χριστού. Μετά τον θάνατο του Θεόφιλου, ο μακαριστός Κύριλλος εξελέγη ομόφωνα στον πατριαρχικό θρόνο το 3738 και αφού έγινε πατριάρχης, απομάκρυνε αμέσως από την πόλη τους αιρετικούς, που ονομάζονταν Νοβατιανοί, που έμοιαζαν με τους Φαρισαίους, δικαιολογούμενοι στα μάτια των ανθρώπων και ισχυριζόμενοι ότι ήταν αγνοί και δίκαιοι και δεν είχαν καμία αμαρτία. Ως ένδειξη της υποτιθέμενης άσπιλης ζωής τους, οι Νοβατιανοί φορούσαν λευκά ρούχα και δίδασκαν ότι ένα άτομο που έπεσε σε θανάσιμο αμάρτημα μετά το βάπτισμα δεν έπρεπε να γίνει δεκτό στην εκκλησιαστική κοινωνία. Δεν μπορεί να υπάρξει συγχώρεση, υποστήριξαν, για το θανάσιμο αμάρτημα ενός τέτοιου ανθρώπου, και μόνο το δευτερεύον βάπτισμα μπορεί να ξεπλύνει την αμαρτία του. Αυτή η αίρεση προήλθε από τον Νοβατιανό, ο οποίος κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Δεκίου το 3739 ήταν πρεσβύτερος στη Ρώμη και, μετά το μαρτύριο του Πάπα Φαβιανού το 3740, επεδίωξε να αποκτήσει τον παπικό θρόνο το 3741. Όμως, παρ' όλες τις μηχανορραφίες, δεν κατάφερε να επιτύχει αυτό που ήθελε και ο Κορνήλιος ευλογήθηκε. 3742. Ζηλεύοντας τον Κορνήλιο, ο Νοβατιανός άρχισε να χτίζει κόντρες εναντίον του και να του εναντιώνεται σε όλα. Εκείνη την εποχή, η Εκκλησία βίωνε σκληρό διωγμό από τους ειδωλολάτρες 3743, και πολλοί από τους πιστούς, φοβούμενοι σοβαρά μαρτύρια, έκαναν δειλά θυσίες στα είδωλα και μετά, ερχόμενοι με μετάνοια, ομολόγησαν την αμαρτία τους με δάκρυα. Ο άγιος Πάπας Κορνήλιος, βλέποντας τη μετάνοιά τους, τους δέχτηκε ξανά σε κοινωνία με την Αγία Εκκλησία, όπως ο Χριστός δέχθηκε τον Πέτρο που έκλαιγε με πικρά. Εν τω μεταξύ, ο Πρεσβύτερος Νοβατιανός αντιτάχθηκε στον πάπα, υποστηρίζοντας ότι ήταν ανάξιο εκείνοι που, αφού απαρνήθηκαν τον Χριστό, θυσίασαν στους δαίμονες 3744, να βρίσκονται στον φράχτη της Εκκλησίας του Χριστού. Ταυτόχρονα βλασφήμησε τον άγιο πάπα παρουσιάζοντάς τον ως συνεργό ειδωλολατρών. Ο ίδιος διέκοψε την επικοινωνία μαζί του και, έχοντας βρει κάποιους ομοϊδεάτες, έγινε ο δεύτερος Πάπας στη Ρώμη το 3745: Έτσι προέκυψε το σχίσμα του Νοβατιανού το 3746. Στη συνέχεια, το σχίσμα του Νοβατιανού εξαπλώθηκε παντού, έφτασε στην Αλεξάνδρεια και υπήρχε εδώ μέχρι την εποχή του Αγίου Κυρίλλου. Εδώ οι Νοβατιανοί διέπραξαν πολλές ενέργειες αντίθετες προς την Ορθοδοξία. Βάπτισαν λοιπόν για δεύτερη φορά τους παρασυρθέντες στο σχίσμα, που είχαν προηγουμένως βαπτιστεί στην Καθολική Εκκλησία, και δεν επέτρεψαν τον δεύτερο γάμο, αποκαλώντας τον αμάρτημα της μοιχείας. Είχαν και άλλες ανόητες καινοτομίες. Ο Άγιος Κύριλλος από την αρχή της πατριαρχείας του έδιωξε αυτούς τους αιρετικούς μαζί με τον επίσκοπό τους Θεόμποτο από την Αλεξάνδρεια. Στη συνέχεια οπλίστηκε ενάντια στους εχθρούς του ανθρώπινου γένους - ακάθαρτα πνεύματα, τα οποία έδιωξε από τις κατοικίες τους. 120 στάδια 3747 από την Αλεξάνδρεια υπήρχε ένα χωριό που ονομαζόταν Konop 3748. Όχι μακριά από αυτό υπήρχε ένα μέρος που ονομαζόταν Manufin 3749 (παλιά ήταν χωριό). Εδώ ήταν ένας αρχαίος ναός, που ήταν η κατοικία των δαιμόνων: αυτός ο τόπος ενέπνεε φρίκη σε όλους, και ο Πατριάρχης Θεόφιλος ήθελε επίσης να τον καθαρίσει από τους δαίμονες και να τον καθαγιάσει για τον έπαινο του Θεού. Αλλά αποσπασμένος από άλλες ανησυχίες, δεν πρόλαβε να πραγματοποιήσει τις προθέσεις του. Ο Άγιος Κύριλλος, αφού ανέλαβε την έδρα της Αλεξάνδρειας μετά τον Θεόφιλο, αποφάσισε να εκπληρώσει την επιθυμία του θείου και του προκατόχου του και προσευχήθηκε θερμά στον Θεό να του δώσει άνωθεν βοήθεια και δύναμη να νικήσει και να διώξει τα ακάθαρτα πνεύματα από τον Μανουφίν. Και τότε ο Άγγελος Κυρίου εμφανίστηκε στον άγιο σε όραμα, διατάζοντας τον να μεταφέρει τα σεβάσμια λείψανα των μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη στον Μανούφιν για να διώξει από εκεί τη δαιμονική δύναμη. Ο Άγιος Κύριλλος έκανε ακριβώς αυτό - έφερε τα λείψανα των αγίων στο Manufin και έκτισε εκεί μια εκκλησία στο όνομά τους. Τα ακάθαρτα πνεύματα εκδιώχθηκαν αμέσως από εκεί και ο τόπος έγινε πηγή θεραπείας από τα λείψανα των μαρτύρων. Έχοντας εκδιώξει έτσι αόρατους δαίμονες από τα περίχωρα της Αλεξάνδρειας, ο άγιος κατέβαλε κάθε προσπάθεια να καθαρίσει πλήρως την ίδια την πόλη από τους ορατές δαίμονες, που ήταν οι μισούντες τον Χριστό Εβραίοι. Για πολύ καιρό ζούσαν σε αυτή την πόλη σε αμέτρητους αριθμούς. Από την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου και την ίδρυση της Αλεξάνδρειας το 3750, εγκαταστάθηκαν εδώ πολλοί νεοφερμένοι από την Ιουδαία, οι οποίοι μεγάλωσαν σε μεγάλη φυλή. Μισώντας τον Χριστό και τους ανθρώπους που έφεραν το όνομά Του, προκαλούσαν φανερά και κρυφά στους Χριστιανούς κάθε είδους οργή και προβλήματα. Οι Νοβατιανοί αιρετικοί που αναφέρθηκαν παραπάνω ήταν επιβλαβείς για την πόλη, αλλά ασύγκριτα οι χειρότεροι και πιο επιζήμιοι εχθροί ήταν οι Εβραίοι, οι οποίοι όχι μόνο προκάλεσαν εμφύλια διαμάχη στην πόλη, αλλά διέπραξαν και πολυάριθμους φόνους και αιματοχυσία. Αφού κάλεσε κοντά του τους αρχηγούς των εβραϊκών συναγωγών 3751, ο άγιος του Θεού τους προέτρεψε να συγκρατήσουν τον λαό τους από τέτοιες φρικαλεότητες. Όμως οι Εβραίοι πρεσβύτεροι όχι μόνο δεν άκουσαν τις νουθεσίες του αγίου, αλλά όρμησαν προς ακόμη μεγαλύτερη κακία. Στην πόλη υπήρχε μια μεγάλη και όμορφη εκκλησία που ονομαζόταν Alexander's, που πήρε το όνομά της από τον οργανωτή της, τον επίσκοπο Αλέξανδρο 3752. Μια μέρα οι Εβραίοι οπλίστηκαν σαν για πόλεμο και καθώς έπεσε η νύχτα δημιούργησαν θόρυβο και σύγχυση στο δρόμο ανάμεσα στα χριστιανικά σπίτια, φωνάζοντας: «Η εκκλησία του Αλεξάνδρου καίγεται». Ακούγοντας την κραυγή, ο ένας μετά τον άλλο οι Χριστιανοί όρμησαν από τα σπίτια τους στη νοητή φωτιά, με σκοπό να την σβήσουν. Κι έτσι οι ανελέητοι Εβραίοι - όσοι Χριστιανοί έβγαιναν από τις πύλες του σπιτιού τους, τους έκοψαν αμέσως με σπαθιά, ή τους χτύπησαν με δόρατα, ή μαχαίρια - με μια λέξη, τους σκότωναν με οτιδήποτε. Και πολλοί χριστιανοί σκοτώθηκαν εκείνη τη νύχτα. Καθώς πλησίαζε η μέρα, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Κύριλλος έμαθε για τη σφαγή που είχε γίνει. Έχοντας συνέλθει από τη θλίψη για τους σκοτωμένους, άρχισε να αναζητά δικαιοσύνη εναντίον των Εβραίων. Όμως ο επίαρχος της πόλης Ορέστης, αν και ήταν χριστιανός στην πίστη, ωστόσο, τρέφοντας εχθρότητα κατά του αγίου, βοήθησε τους Εβραίους υπερασπιζόμενοι τους δολοφόνους. Τότε ο ίδιος ο Άγιος Κύριλλος πήγε με πολλούς Χριστιανούς στην εβραϊκή συγκέντρωση και έδιωξε όλους τους Εβραίους από την πόλη, κατέστρεψε τα σπίτια τους και έκαψε τη συναγωγή τους. Ο έπαρχος, φλεγόμενος από θυμό στον άγιο γι' αυτό, άρχισε να βλάπτει τους στενούς συγγενείς του αγίου, καθώς και άλλους διάσημους πολίτες που ήταν υποστηρικτές του πατριάρχη. Τον υπέβαλε λοιπόν σε ανελέητα βασανιστήρια στην πλατεία του γραμματικού 3753 του Ιεράξ, γυμνώνοντάς τον. Υπήρχε μεγάλη διαφωνία μεταξύ του επάρχου και του πατριάρχη. Διότι ο αγιώτατος πατριάρχης υπερασπιζόταν τους Χριστιανούς και ο έπαρχος προώθησε τους Εβραίους. Καθένας από αυτούς έγραψε για λογαριασμό του στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον νεότερο το 3754, μέχρι που ο τελευταίος εξέδωσε διάταγμα που απαγόρευε στους Εβραίους να ζουν στην πόλη. Εκείνη την εποχή, συχνά σημειώνονταν αναταραχές και ταραχές στους δρόμους της πόλης, κατά τις οποίες πέθαναν πολλοί άνθρωποι που δεν συμμετείχαν σε αυτές τις αναταραχές. Εκεί ζούσε στην Αλεξάνδρεια μια κοπέλα που λεγόταν Υπατία, κόρη του φιλοσόφου Θέωνα. Ήταν μια πιστή και ενάρετη γυναίκα και, διακρινόμενη για τη χριστιανική της σοφία, περνούσε τις μέρες της με αγνότητα και αγνότητα, τηρώντας την παρθενία. Από τα νεανικά της χρόνια διδάχθηκε φιλοσοφία από τον πατέρα της Θεόν και ήταν τόσο επιτυχημένη στη φιλοσοφία που ξεπέρασε όλους τους φιλοσόφους που έζησαν εκείνη την εποχή, όπως ανέφεραν γι' αυτήν ο Σισίνιος, Επίσκοπος Πτολεμαΐδας 3755, και η Σουΐδα, που τη δόξασε με πολλούς επαίνους. Δεν ήθελε καν να παντρευτεί, εν μέρει από επιθυμία να ασκήσει ελεύθερα τη σοφία και να μελετήσει βιβλία, αλλά κυρίως διατήρησε την παρθενία της από αγάπη για τον Χριστό. Όλοι οι λάτρεις της σοφίας συνέρρεαν στην Αλεξάνδρεια από παντού για να δουν τη σοφή παρθένο Υπατία και να ακούσουν τους σοφούς λόγους της, ώστε να ήταν διδάσκαλος πολλών. Ήταν σεβαστή από όλες τις πνευματικές και εγκόσμιες αρχές, και επίσης σεβόταν από όλους τους ανθρώπους, και πολλοί κατέφευγαν σε αυτήν, ζητώντας τη σοφή συμβουλή της. Θέλοντας να συμφιλιώσει τον έπαρχο με τον πατριάρχη, ήρθε και στους δύο με ταπείνωση και πραότητα και με σοφούς λόγους τους έπεισε σε ειρήνη. Ο ίδιος ο Παναγιώτατος Πατριάρχης αναζήτησε ευκαιρία να συμφιλιωθεί με τον έπαρχο, αλλά αυτός, λόγω της κακής φύσης του, δεν ήθελε ούτε να ακούσει για συμφιλίωση. Μια μέρα, όταν η Υπατία επέστρεφε από κάπου με ένα άρμα στο σπίτι της, επαναστάτες που μισούσαν τον κόσμο της επιτέθηκαν και, βγάζοντάς την από το άρμα, της έσκισαν τα ρούχα και την ξυλοκόπησαν μέχρι θανάτου. Αλλά η κτηνώδης οργή τους δεν σταμάτησε σε αυτή τη θηριωδία, και μέσα στην τύφλωση του θυμού τους άρχισαν να κοροϊδεύουν το νεκρό σώμα της κοπέλας. Αφού τον έκοψαν σε κομμάτια, τον έκαψαν στη θέση Κίναρων 3756. Όταν οι κάτοικοι της πόλης έμαθαν για το τι είχε συμβεί, όλοι, και ιδιαίτερα οι λάτρεις της επιστήμης, λυπήθηκαν πολύ την Υπατία. Παρεμπιπτόντως, οι φήμες για την εξέγερση έφτασαν στους μοναχούς του όρους Νιτρία το 3757. Γέμισαν με θλίψη και οίκτο για τα αθώα θύματα της εξέγερσης και, έχοντας συγκεντρώσει έως και πεντακόσια άτομα, ήρθαν από την έρημο στην πόλη, θέλοντας να υπερασπιστούν τον πατριάρχη. Κατά τύχη συνάντησαν κάπου έναν έπαρχο, οδηγώντας προς το μέρος τους με ένα άρμα. Βλέποντας τον ηγεμόνα, οι μοναχοί άρχισαν να τον φωνάζουν, κατακρίνοντάς τον και αποκαλώντας τον Έλληνα και ειδωλολάτρη, επειδή προηγουμένως είχε προσκολληθεί στην ελληνική πίστη το 3758 και μόλις πρόσφατα είχε βαπτιστεί στην Κωνσταντινούπολη. Ένας από τους μοναχούς πέταξε μια πέτρα στον έπαρχο και τον χτύπησε στο κεφάλι. Όταν το πλήθος του κόσμου ήρθε τρέχοντας να κραυγάσει εκείνων που περιέβαλλαν τον έπαρχο, οι μοναχοί απομακρύνθηκαν από αυτόν. Οι υπηρέτες του επάρχου συνέλαβαν έναν από τους μοναχούς, τον Αμμώνιο. Ο έπαρχος, υποθέτοντας ότι οι μοναχοί υποκινήθηκαν εναντίον του από τον πατριάρχη, θύμωσε πολύ και υπέβαλε τον Αμμώνιο σε σκληρά βασανιστήρια και βασανιστήρια, μεταξύ των οποίων και πέθανε. Αφού έμαθε γι' αυτό, ο Παναγιώτατος Πατριάρχης λυπήθηκε πολύ και, αφού διέταξε να πάρουν το σώμα του μάρτυρα, τον έθαψε με τιμή. Εν τω μεταξύ, οι Εβραίοι που εκδιώχθηκαν από την πόλη, αφού κανόνισαν για τους εαυτούς τους χώρο θεαμάτων και παιχνιδιών, έστησαν ένα μακρύ σταυρό για να βεβηλώσουν τον Χριστό και να προσβάλουν τους Χριστιανούς και, αρπάζοντας έναν χριστιανό νεαρό, τον σταύρωσαν απλωμένο στον σταυρό. Ταυτόχρονα δεν τον κόλλησαν στον σταυρό με καρφιά, αλλά τον έδεσαν με σχοινιά και τον έβριζαν για αρκετή ώρα γελώντας και φτύνοντάς τον. Αφού τελείωσαν την κοροϊδία τους, τον χτύπησαν μέχρι που πέθανε στο σταυρό, και έτσι ο μάρτυρας του Χριστού έγινε μιμητής των παθών του Χριστού. Ο Άγιος Κύριλλος, έχοντας μάθει για αυτή τη νέα θηριωδία των Εβραίων, απηύθυνε επιστολή στον αυτοκράτορα, στον οποίο ενημέρωσε για όλες τις περιστάσεις του τι είχε συμβεί - και ο αυτοκράτορας, αν και όχι σύντομα, παρόλα αυτά εξέδωσε δίκαιη διαταγή. Σύμφωνα με αυτή τη διαταγή, οι Εβραίοι ηγέτες που ήταν επικεφαλής εκείνων που σχεδίαζαν αυτή τη θηριωδία εκτελέστηκαν και ο έπαρχος απολύθηκε από τα καθήκοντά του. Μετά από αυτό, ο Άγιος Κύριλλος του Χριστού, έχοντας νικήσει την αναταραχή, την κακία και την έχθρα των εχθρών του χριστιανικού ονόματος, ποίμανε με επιτυχία το λεκτικό κοπάδι των προβάτων του Χριστού που του είχαν εμπιστευτεί. Όταν όμως τα προβλήματα που περιγράφηκαν υποχώρησαν στην Αλεξάνδρεια, ακόμη μεγαλύτερη αναταραχή προέκυψε σε ολόκληρο τον ουρανό, ενθουσιασμένη από την αίρεση του Νεστορίου, και ο Άγιος Κύριλλος έπρεπε να πραγματοποιήσει ένα νέο - μεγαλύτερο κατόρθωμα. Στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης, μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Σισίνιου 3759, που ήταν διάδοχος του Αττικού 3760, ο Νεστόριος 3761, μεταφερόμενος από την Αντιόχεια το 3762, άνδρας υποτίθεται σταθερός στην πίστη και ενάρετος στη ζωή, αλλά μέσα σε μυστικό αιρετικό, ανυψώθηκε σε πατριάρχη. Σκόρπισε τους σπόρους της αιρετικής διδασκαλίας στους πιστούς, όπως τα ζιζάνια στο σιτάρι, αρχικά όχι ο ίδιος προσωπικά, αλλά μέσω των ομοϊδεατών του. Η αίρεση του συνίστατο σε βλασφημία κατά του Χριστού Θεού και της Υπεραγίας Θεοτόκου. γιατί αυτός, ο καταραμένος, υποστήριξε ότι ο απλός άνθρωπος Χριστός, και όχι ο Θεός, γεννήθηκε από την Παναγία, αφού η μήτρα της γυναίκας δεν μπορούσε να περιέχει τον Θεό, αλλά μόνο τον άνδρα. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Νεστορίου, ο Θεός Λόγος ενώθηκε με τον Άνθρωπο Ιησού από τη στιγμή της σύλληψης μόνο με χάρη και κατοίκησε μέσα του σαν σε ναό. Επομένως, ο Νεστόριος ονόμασε την Παναγία όχι Θεοτόκο, αλλά Μητέρα του Χριστού. Η αίρεση του Νεστορίου διασκορπίστηκε στο λαό από τους οπαδούς του που ήταν υπό τον Νεστόριο, τον Επίσκοπο Δωρόθεο και τον Πρεσβύτερο Αναστάσιο, τον οποίο πήρε μαζί του από την Αντιόχεια. Κάποτε, σε κάποια αργία, ο Αναστάσιος, μιλώντας ένα κήρυγμα στον κόσμο στον καθεδρικό ναό της Κωνσταντινούπολης, επιτέθηκε στη χρήση της λέξης «Θεοτόκος» - Μητέρα του Θεού - στο παράρτημα της Υπεραγίας Θεοτόκου 3763. Ήταν αυτός που υποστήριξε ότι η Παναγία δεν μπορεί να ονομαστεί Μητέρα του Θεού, και πώς μπορεί να γεννηθεί από άνθρωπο; Το κήρυγμα προκάλεσε μουρμούρες και θόρυβο στην εκκλησία. Οι κατηγορίες για αίρεση έπεσαν βροχή στην Αναστασία. Όταν ο ίδιος ο Νεστόριος ρωτήθηκε σχετικά, ο τελευταίος άρχισε να αποκαλύπτει ξεκάθαρα την τρέλα του και έριξε το δηλητήριο των βλασφημιών του εναντίον του Χριστού Θεού και της Αγνότερης Μητέρας Του. «Δεν μπορώ», είπε, «να ονομάσω τη Μητέρα του Θεού γυναίκα που γέννησε έναν σαρκικό άντρα της ίδιας φύσης, γιατί ήταν η Ύλη της σκηνής του Μαρτυρίου, προετοιμασμένη από το Άγιο Πνεύμα για την κατοικία του Θείου Λόγου. Επομένως, είναι πιο δίκαιο να την αποκαλούμε Χριστό Μητέρα. Και έτσι προέκυψε διχόνοια και διαμάχη μεταξύ των ανθρώπων: άλλοι αντιτάχθηκαν στην αίρεση και δεν ήθελαν να έχουν επικοινωνία με τον Νεστόριο, ενώ άλλοι, αντίθετα, δελεάστηκαν από την αιρετική σοφία και δέχτηκαν τη διδασκαλία των αιρετικών. Αυτή η αίρεση εξόργισε όχι μόνο την Κωνσταντινούπολη, αλλά και όλα τα σύνορα της γης, γιατί ο πονηρός Νεστόριος, με τους ομοϊδεάτες του, έγραψε πολλά έργα για την υπεράσπιση της διδασκαλίας του, τα οποία έστειλε στις γύρω πόλεις, μακρινές χώρες και ερήμους, μεταξύ των μοναστών 3764. και οι λαϊκοί ακολούθησαν τα βήματα του Νεστορίου, όπως πολλοί είχαν ακολουθήσει προηγουμένως τα βήματα του Άρειου. Ο Άγιος Κύριλλος Πατριάρχης Αλεξανδρείας, έχοντας μάθει για την αιρετική διδασκαλία του Νεστορίου και την επιτυχία του κηρύγματος του, αγανάκτησε στο πνεύμα και ως πιστός υπηρέτης και γενναίος πολεμιστής του Χριστού Θεού και της Παναγίας Θεοτόκου, οπλίστηκε ενάντια στον εχθρό του Χριστού και στάθηκε σταθερά για την τιμή του Θεού και της Υπεραγίας Θεοτόκου. Εμφανίστηκε ως αληθινός βοσκός των προβάτων του Χριστού, προσέχοντας άγρυπνα το κοπάδι του και πολεμώντας τον λύκο. Αρχικά, ο Άγιος Κύριλλος έγραψε ευγενικά στον Νεστόριο, προτρέποντας τον τελευταίο να εγκαταλείψει την ψευδή διδασκαλία και ομολογώντας την ορθή πίστη να σταματήσει την αναταραχή που είχε προκαλέσει στην Εκκλησία του Χριστού το 3766. Στη συνέχεια, βλέποντας ότι ο Νεστόριος δεν διορθωνόταν, του έγραψε αυστηρό μήνυμα αποκαλύπτοντας το σφάλμα του. Ο Άγιος Κύριλλος έγραψε επίσης στους κληρικούς της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης και στη βασιλική αυλή το 3767, προτρέποντάς τους να μην δελεάζονται από τις διδασκαλίες του Νεστορίου. Έγραψε επιστολή στον Πάπα της αρχαίας Ρώμης Κελεστίνο 3768 και σε άλλους πατριάρχες 3769, πληροφορώντας τους για την αίρεση του Νεστορίου και ζητώντας τους να προτρέψουν τον τελευταίο σε μετάνοια. Επιπλέον, έστειλε επιστολές σε όλες τις αρχές και επισκόπους διαφόρων χωρών και πόλεων, με τις οποίες (επιστολές) προειδοποιούσε όλους να μην παρασυρθούν από την αίρεση του Νεστορίου. Επειδή η αίρεση αυτή παρέσυρε, μεταξύ άλλων, πολλούς μοναχούς, τους έγραψε εξηγώντας τους την ψυχοφθόρο βλάβη της αίρεσης και αποθαρρύνοντάς τους να παρασυρθούν από αυτήν. Με μια λέξη, ο Άγιος Κύριλλος δεν σταμάτησε να φωνάζει εναντίον αυτού του λύκου μέχρι που τον έδιωξε εντελώς από το ποίμνιο του Χριστού. Εν τω μεταξύ, ο Νεστόριος όχι μόνο δεν διορθώθηκε από τις επιστολές του Κυρίλλου, αλλά με τους οπαδούς του έσπευσε σε ακόμη χειρότερα πράγματα. Ήταν ένας από τους υποστηρικτές του, ο επίσκοπος Δωρόθεος, παρουσία του ίδιου του Νεστορίου, που στάθηκε στην αυλή του καθεδρικού ναού και είπε δυνατά: - Αν κάποιος αποκαλεί την Παναγία Θεοτόκο, ας αναθεματιστεί. Και τότε ο ίδιος ο Νεστόριος άρχισε να βασανίζει όσους από τους κληρικούς και τους μοναχούς της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης του αντιστάθηκαν και δεν συμμερίζονταν την αίρεση του. Ταυτόχρονα πολέμησε με μανία τον Άγιο Κύριλλο, επαναστατώντας μάταια και περήφανα εναντίον του και αποκαλώντας τον αιρετικό, ενώ ο ίδιος ήταν. Αφού επινόησε τότε πολλές άδικες και ψεύτικες συκοφαντίες κατά των αγίων και δικαίων, τις διέδωσε στον λαό, βλασφημώντας και ατιμάζοντας το όνομα του Κυρίλλου. Όμως ο Αλεξανδρινός άγιος δεν έδωσε καμία σημασία σε αυτές τις συκοφαντίες και νοιαζόταν μόνο για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών. Παρά τη δραστηριότητα αυτή του Κυρίλλου, η αναταραχή και η αναταραχή συνεχίστηκαν και η Νεστορική αίρεση μεγάλωνε μέρα με τη μέρα και έμπαινε σε ισχύ όλο και περισσότερο. Πολλοί από τους επισκόπους είχαν ήδη μολυνθεί από αυτή την ψυχοφθόρο αιρετική διδασκαλία και έγιναν οπαδοί του Νεστορίου. Παρεμπιπτόντως, έλαβε κάποια υποστήριξη από τον Ιωάννη 3770, Πατριάρχη Αντιοχείας, ο οποίος, μη επιδοκιμάζοντας όσα είπε ο Νεστόριος, ζήτησε ωστόσο από τον Κύριλλο να μην δώσει ιδιαίτερη σημασία στα λόγια του. Αυτό όμως δεν μπόρεσε να σβήσει τη φωτιά που είχε φουντώσει. Έμενε μόνο ένας τρόπος για να σταματήσει η αναταραχή - να συγκληθεί Οικουμενική Σύνοδος. Η σύγκληση του συμβουλίου ήταν εξίσου επιθυμητή από τους αντιπάλους του Νεστορίου και τους υποστηρικτές του και κάθε πλευρά ήλπιζε ότι η διδασκαλία του θα θριαμβεύσει. Και έτσι ο Θεοδόσιος ο νεότερος, υποχωρώντας σε γενικές αιτήσεις, αποφάσισε να συγκαλέσει μια τέτοια σύνοδο το 3771. Έχοντας διορίσει τη μικρασιατική πόλη της Εφέσου το 3772 ως τόπο για τον καθεδρικό ναό, κάλεσε όλους τους μητροπολίτες και τους επισκόπους της αυτοκρατορίας να συγκεντρωθούν εδώ για την Πεντηκοστή του 431. Ταυτόχρονα, έστειλε την Κόμη 3773 Καντιδιανή στην Έφεσο για να παραστεί στη σύνοδο ως αυτοκρατορικός εκπρόσωπος. Ο Νεστόριος έφτασε στην Έφεσο λίγο μετά το Πάσχα (19 Απριλίου), συνοδευόμενος από 16 επισκόπους. λίγο πριν την εορτή της Πεντηκοστής εμφανίστηκε ο Άγιος Κύριλλος επικεφαλής πενήντα Αιγυπτίων επισκόπων. Περίπου 40 επίσκοποι έφτασαν από τις γύρω πόλεις της Μικράς Ασίας 3774. Ο Πάπας Κελεστίνος, λόγω ασθένειας και γήρατος, δεν μπόρεσε να εμφανιστεί και έστειλε δύο επισκόπους και έναν πρεσβύτερο ως αντιπροσώπους του εαυτού του και «όλου του Δυτικού Συμβουλίου», με εντολή να καθοδηγείται από την κρίση του Αγίου Κυρίλλου. Συνολικά συγκεντρώθηκαν περίπου 200 επίσκοποι, αλλά ο Ιωάννης της Αντιόχειας και άλλοι Σύροι επίσκοποι, που ως επί το πλείστον τάχθηκαν στο πλευρό του Νεστόριου, δεν εμφανίστηκαν όλοι. Οι επίσκοποι που προσήλθαν στη σύνοδο περίμεναν μάταια μέχρι τις 21 Ιουνίου και, χωρίς να περιμένουν, τελικά άνοιξαν τις συνεδριάσεις τους (21 Ιουνίου 431). Λόγω της αξίας της έδρας του, ο Άγιος Κύριλλος ανέλαβε την προεδρία αυτού του συμβουλίου, με συμπρόεδρους τον Ιουβενάλ Ιεροσολύμων και τον Μέμνονα Εφέσου. Όμως ο πονηρός Νεστόριος αντιτάχθηκε στη συνταχθείσα σύνοδο και δεν εμφανίστηκε σε αυτήν με το πρόσχημα ότι θα περίμενε την άφιξη του Ιωάννη της Αντιοχείας και των Σύριων επισκόπων. Οι πατέρες του συμβουλίου τον κάλεσαν να εμφανιστεί τρεις φορές, αλλά εκείνος αρνήθηκε πεισματικά. Τότε άρχισαν να εξετάζουν τα γραπτά του Νεστορίου και μετά από προσεκτική μελέτη τα καταδίκασαν ως αιρετικά. Ο Άγιος Κύριλλος παρουσίασε στη σύνοδο τις επιστολές του προς τον Νεστόριο και άλλα πρόσωπα, με τις οποίες αποκάλυπτε την πονηρή σοφία του αιρετικού, καθώς και τους ορισμούς του τοπικού συμβουλίου που είχε γίνει προηγουμένως στην Αλεξάνδρεια. Οι πατέρες του συμβουλίου συμφώνησαν με τις διδασκαλίες του αγίου, αναγνωρίζοντάς τον ως ορθόδοξο και θεόσοφο και ενέκριναν την απόφαση της τοπικής συνόδου της Αλεξάνδρειας. Εν τω μεταξύ, ο Ιωάννης ο Αντιοχείας έφτασε στην Έφεσο με τους Σύρους επισκόπους. Έχοντας μάθει για την εξέλιξη της υπόθεσης, σε υπεράσπιση του Νεστόριου, σχημάτισε ξεχωριστό συμβούλιο, στο οποίο συμμετείχαν ο Νεστόριος και όλοι οι υποστηρικτές του. Ο Candidian, μολυσμένος με αίρεση, βοήθησε αυτό το άνομο συμβούλιο και σε αυτό ο Άγιος Κύριλλος καταδικάστηκε άδικα για την αίρεση του Απολλινάρη 3775, που αρνιόταν την πραγματική ανθρωπότητα του Χριστού και υποστήριξε ότι ο Χριστός δεν έχει ψυχή, αλλά περιέχει τη Θεότητα. Απαγγέλλοντας μια τέτοια κατηγορία εναντίον του αγίου, συκοφαντώντας τον ψευδώς, οι οπαδοί του Νεστορίου προσπάθησαν να οπλίσουν τον ίδιο τον αυτοκράτορα εναντίον του. Στην αρχή κατάφεραν να πετύχουν τον στόχο τους. Ο αυτοκράτορας πίστεψε τη συκοφαντία τους και διέταξε να φυλακιστεί ο Άγιος Κύριλλος μαζί με τον μακαριστό Μέμνονα, επίσκοπο Εφέσου, το 3776. Έπειτα, όμως, αφού υπέβαλε τα πάντα σε λεπτομερή εξέταση και βλέποντας, αφενός, την αθωότητα του τιμίου Κύριλλου, και από την άλλη, τα προφανή ψέματα και την κακία των εχθρών του, ο Θεοδόσιος επανέφερε τον άγιο και γενναίο άγιο και τον οπαδό του Μέμνονα στις θέσεις τους και ευχαριστήθηκε με επαίνους την υπομονή και την πραότητα του πρώτου. Διέταξε να συγκρατήσουν τους αιρετικούς. Έτσι, ο Άγιος Κύριλλος έγινε ξανά επικεφαλής των αγίων πατέρων που συγκεντρώθηκαν στην Έφεσο για να εξετάσουν τη σοφία του Νεστορίου. Σε αυτή τη σύνοδο καθιερώθηκε το δόγμα της πίστεως ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, ο ενσαρκωμένος από την Καθαρά Παρθένο Μαρία, είναι ο αληθινός Θεός και η Αγνή Παναγία, που τον γέννησε, είναι η αληθινή Μητέρα του Θεού. Όταν διακηρύχθηκε αυτή η ολοκληρωμένη αποφασιστικότητα στους ανθρώπους, υπήρξε μεγάλη χαρά σε όλους τους πιστούς, και όλοι οι πολίτες της πόλης της Εφέσου αναφώνησαν επίσημα, αλλά όχι όπως κάποτε έλεγαν: «Μεγάλη είναι η Άρτεμις της Εφέσου» 3777 - αλλά εντελώς διαφορετικά λόγια: «Μεγάλη είναι η Αγνή Θεοτόκο Μαρία». Ο Νεστόριος καταδικάστηκε ως αιρετικός και βλάσφημος και όχι μόνο στερήθηκε την αξιοπρέπειά του, αλλά και αφορίστηκε από την Εκκλησία του Χριστού και παραδόθηκε στην αιώνια καταδίκη. Ο Ιωάννης της Αντιοχείας και οι Σύροι επίσκοποι προσχώρησαν αργότερα σε αυτόν τον συνοδικό ορισμό. Ο αυτοκράτορας εξόρισε τον Νεστόριο σε μια μακρινή χώρα που ονομαζόταν Oasim 3778. Εδώ, μένοντας αμετανόητος, ο πονηρός Νεστόριος τελείωσε τη ζωή του με βαριά μαρτύρια. Ήταν αυτός που έτρωγε τη βλάσφημη γλώσσα του από τα σκουλήκια όσο ζούσε. Πόσο αντίθετη προς την Ορθοδοξία είναι η βλασφημία της Θεοτόκου που έγινε από τον αιρετικό Νεστόριο, αυτό αποδεικνύεται από το ακόλουθο περιστατικό, που λέει ο μοναχός Ιωάννης στα κείμενά του «Το Πνευματικό Λιβάδι» 3779: «Κάποτε», γράφει, «φτάσαμε στον πρεσβύτερο του Κολομάνικου Λαύρα780, και μας είπε: «Μια φορά είδα σε ένα όνειρο ότι υπήρχε μια λαμπερή, πιο όμορφη Παναγία, ντυμένη στα μωβ και με τους δύο λαμπερούς συζύγους της. Και έμαθα ότι αυτή είναι η Παναγία μας, η Υπεραγνή Θεοτόκος, και οι άντρες μαζί της είναι ο Άγιος Ιωάννης ο Πρόδρομος και ο Άγιος Ιωάννης ο Θεολόγος. Έφυγα αμέσως από το κελί μου και, προσκυνώντας, την παρακάλεσα να έρθει κοντά μου και να ευλογήσει το κελί μου, αλλά εκείνη δεν ήθελε. Την παρακαλούσα για πολλή ώρα, λέγοντας: «Κυρία! Μην φύγει ο υπηρέτης σου από κοντά σου ταπεινωμένη και ντροπιασμένη». Και έκανα πολλές άλλες προσευχές ενώπιόν της. Τότε, βλέποντας την επιμελή προσευχή μου, μου απάντησε: - Έχεις τον εχθρό Μου στο κελί σου, πώς μπορείς τότε να εκφράσεις την επιθυμία να έρθω σε σένα; Με αυτά τα λόγια έφυγε. Ξυπνώντας από τον ύπνο, άρχισα να κλαίω και να στεναχωριέμαι, αναρωτιόμουν αν είχα αμαρτήσει κάτι μπροστά στην Αγνότερη Παρθένο στις σκέψεις μου. γιατί δεν υπήρχε κανένας άλλος στο κελί μου εκτός από εμένα μόνο. Έχοντας εξετάσει τον εαυτό μου λεπτομερώς, δεν βρήκα τίποτα στο οποίο θα μπορούσα να αμαρτήσω μπροστά Της. Βλέποντας ότι η στεναχώρια με έτρωγε, για να διασκεδάσω τουλάχιστον λίγο μέσα στη θλίψη μου, πήρα ένα βιβλίο να διαβάσω. Ήταν το βιβλίο του μακαριστού πρεσβύτερου της Ιερουσαλήμ Ησυχίου 3781, που του ζήτησα για λίγο. Αφού διάβασα το βιβλίο, είδα στο τέλος δύο λόγια του πονηρού Νεστορίου και έτσι ήξερα ακριβώς τι είδους εχθρός της Υπεραγίας Παναγίας ήταν στο κελί μου. Μετά, σηκώνοντας, πήγα το βιβλίο σε αυτόν που μου το έδωσε και του είπα: - Αδελφέ, πάρε το βιβλίο σου. Δεν έλαβα τόσο όφελος από αυτό όσο κακό. Με ρώτησε γιατί το βιβλίο του μου έκανε κακό και όχι καλό. Και του είπα για το όραμα που είχα. Έπειτα, γεμάτος θεϊκή ζήλια, έκοψε δύο λόγια του Νεστορίου από το βιβλίο και τα έκαψε στη φωτιά, με τα λόγια: «Κανένας εχθρός της Παναγίας μας, της Μητέρας του Θεού και της Παναγίας Μαρίας, να μην μείνει στο κελί μου». Δεν πρέπει επίσης να μείνει κανείς σιωπηλός για το πώς ο Άγιος Κύριλλος του Χριστού - αυτός ο μεγάλος άγιος του Θεού, παρά την τόσο μεγάλη αγιότητα, είχε ωστόσο κάτι επαίσχυντο και αντίθετο με την ευσέβεια - για να δει τη θαυματουργή διόρθωση του. Θύμωσε με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο χωρίς λόγο – άγιος εναντίον αγίου. Αυτό δεν πρέπει να μας εκπλήσσει, γιατί η τελειότητα ανήκει μόνο στον Θεό. Από τους ανθρώπους, κανείς δεν μπορεί να είναι τέλειος από μόνος του, εκτός αν είναι «Και από την πληρότητά Του λάβαμε όλοι χάρη αντί χάρη» 3782 (Ιωάννης 1:16) του Χριστού. Γι' αυτό οι άγιοι, όπως και οι άνθρωποι, εμπλέκονται στις ανθρώπινες αδυναμίες. Τέτοια αδυναμία είχε και ο Άγιος Κύριλλος, ακριβώς στη σχέση του με τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο: θύμωσε με τον άγιο όχι μόνο κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά και μετά τον θάνατό του και δεν ήθελε να τον θυμάται ως άγιο. Τέτοιος θυμός του Κύριλλου δεν προήλθε από θυμό, αλλά από άγνοια. Αυτός, αφενός, από τον θείο του Πατριάρχη Θεόφιλο, αφετέρου, από άλλους που έτρεφαν εχθρότητα προς τον Χρυσόστομο, άκουσε πολλές άδικες συκοφαντίες εναντίον αυτού του παγκόσμιου λυχναριού και, με την καλοσύνη του, πίστευε στο ψέμα ως την αλήθεια. Γιατί είναι γραμμένο: «Ο ανόητος πιστεύει σε κάθε λόγο» (Παροιμίες 14:15). Ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Αττικός, που έζησε πριν από τον Νεστόριο, στις επιστολές του τον έπεισε να γράψει το όνομα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου σε εκκλησιαστικά δίπτυχα 3783, δηλαδή σε βιβλία με ονόματα αγίων. Ο ίδιος ο Αττικός ήταν και αυτός προηγουμένως ένας από τους εχθρούς του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, αλλά στη συνέχεια, συνειδητοποιώντας την αθωότητα αυτού του αγίου ανθρώπου και ταυτόχρονα την αμαρτία του εναντίον του, μετανόησε. Αφού ανέβηκε στον πατριαρχικό θρόνο της Κωνσταντινούπολης μετά τον Αρσάκιο, συμπεριέλαβε στα δίπτυχα τον Χρυσόστομο και, εν ζωή, νουθέτησε τον Άγιο Κύριλλο με επιστολές στις οποίες του ζητούσε να κάνει το ίδιο. Όμως ο τελευταίος δεν τον άκουσε, μη θέλοντας να ανατρέψει τη σημασία της προηγούμενης συνόδου κατά του Ιωάννη, την οποία συγκάλεσε ο Θεόφιλος το 3784. Ομοίως, ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης 3785, συγγενής του Κυρίλλου, σύζυγος προχωρημένων ετών, βλέποντας την αγανάκτηση πολλών εναντίον του Αγίου Κυρίλλου για τον αποκλεισμό του Χρυσοστόμου από τον κατάλογο των αγίων, του έγραψε με θάρρος, προτρέποντάς τον να εξετάσει αμερόληπτα τις συνθήκες της καταδίκης του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. «Η προδιάθεση είναι κοντόφθαλμη και το μίσος δεν βλέπει τίποτα απολύτως», έγραψε ο Πελουσιώτ σε μια από τις επιστολές του προς τον Άγιο Κύριλλο. - Επομένως, εάν είναι επιθυμητό να είστε καθαροί και από τα δύο ελαττώματα, μην προφέρετε βιαστικές ποινές, αλλά υποβάλετε τις ενέργειές σας σε δίκαιη δίκη. γιατί ο Θεός, που γνωρίζει τα πάντα πριν έρθει η εκπλήρωση, ευγενικά κατέβασε από τον ουρανό και δει την κραυγή των Σοδόμων (Γεν. 18:20), διδάσκοντάς μας να κάνουμε τα πάντα σύμφωνα με την ακριβή έρευνα. Γιατί πολλοί που ήταν μαζί σας στη Σύνοδο της Εφέσου λένε κοροϊδευτικά ότι ικανοποιείτε τη δική σας εχθρότητα και δεν αναζητάτε με ορθόδοξο τρόπο αυτό που θα απαιτούνταν για τον Ιησού Χριστό. Είναι ο ανιψιός του Φεοφίλοφ, μιλούν για σένα και το πνεύμα του κρατάει. Όπως ο Θεόφιλος ξέσπασε ξεκάθαρα την οργή του στον θεόφιλο και θεόφιλο Ιωάννη, έτσι είναι σκόπιμο να καυχιόμαστε γι' αυτό, αν και έχει συμβεί μεγάλη αλλαγή στη θέση του κατηγορουμένου, γιατί ο Ιωάννης έχει ήδη υποστεί εξορία και δεν είναι πλέον στη ζωή». Σε μια άλλη επιστολή, ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης έγραψε στον Κύριλλο: «Παραδείγματα από τη Θεία Γραφή με τρομάζουν και με αναγκάζουν να γράψω αυτό που πρέπει να γράψω. Γιατί, αν είμαι πατέρας, όπως λέτε ο ίδιος, τότε φοβάμαι την καταδίκη στην οποία υπέπεσε ο Ήλιος επειδή δεν έφερε αγνότητα στους γιους του που αμάρτησαν και πιο ακριβής, όπως γνωρίζω πριν από εσάς, 3786. φέρνοντας την εικόνα του μεγάλου Μάρκου, τότε φοβάμαι την τιμωρία που υπέστη ο Ιωνάθαν επειδή δεν σταμάτησε τον πατέρα του, ο οποίος έψαχνε για τη μάγισσα 3787. Επειδή μπορούσε να τον σταματήσει, πέθανε στη μάχη για αυτόν που είχε αμαρτήσει πριν, και ο Θεός δεν σας καταδικάζει, μην κάνετε τη διαμάχη σας. θνητοί, στη ζωντανή Εκκλησία - με το πρόσχημα της ευσέβειας, μη δημιουργείτε αιώνια διχόνοια σε αυτήν» 3788. Και σε άλλο μέρος ο άγιος έγραψε στον Κύριλλο ως εξής: «Με ρωτάς για τις συνθήκες της εκδίωξης του αγίου Ιωάννη: αλλά δεν θα γράψω λεπτομερώς γι' αυτό, για να μην φανώ σαν άτομο που καταγγέλλει και καταδικάζει άλλους, γιατί οι πολυάριθμες αδικίες των ανθρώπων απέναντι στον άγιο έχουν ξεπεράσει κάθε μέτρο. Ο Μωυσής, παραδομένος στον Φαραώ, τραυμάτισε τους ταπεινούς με πληγές, πίκρανε τους εργάτες, έχτισε πόλεις και δεν πλήρωσε μισθούς στους εργάτες καθιερώνεται και πολλαπλασιάζεται, και ο Σαούλ, όπως βλέπετε, εξαντλείται 3792». Τέτοια ήταν τα γραπτά του Αγίου Ισίδωρου Πελουσιώτου προς τον Άγιο Κύριλλο. Είχαν τέτοια επίδραση στο τελευταίο που, αφού τα διάβασε, άρχισε να αναγνωρίζει την αμαρτία του. Συγκεκριμένα, το αντιλήφθηκε και μετάνιωσε εντελώς όταν τρόμαξε από το παρακάτω όραμα. Φαντάστηκε ότι βρισκόταν σε ένα πολύ όμορφο μέρος, γεμάτο ανεξήγητη χαρά. Εδώ είδε υπέροχους ανθρώπους - τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ, και άλλους αγίους, τόσο της Παλαιάς Διαθήκης όσο και της Καινής Διαθήκης. Ταυτόχρονα, είδε εκεί έναν πολύ απέραντο και φωτεινό ναό, την ομορφιά του οποίου η ανθρώπινη γλώσσα δεν μπορεί να απεικονίσει, και άκουσε το τραγούδι γλυκών φωνών. Μπαίνοντας σε αυτόν τον ναό και θαυμάζοντας για την ομορφιά και τη μεγαλοπρέπειά του, ο Κύριλλος είδε μέσα σε αυτόν μέσα στην ακτινοβολία της δόξας την Καθαρή Κυρία Θεοτόκο, περιτριγυρισμένη από πολλούς Αγγέλους. Μεταξύ εκείνων που στέκονταν γύρω από τη Μητέρα του Θεού, ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος βρισκόταν σε τιμητικό τόπο, έλαμπε σαν Άγγελος του Θεού με υπέροχο φως και κρατώντας στο χέρι του ένα βιβλίο με τα γραπτά του. πολλοί θαυμαστοί άντρες τον περικύκλωσαν σαν υπηρέτες. Ήταν όλοι οπλισμένοι, σαν να ετοιμάζονταν για επίθεση. Κι έτσι, όταν ο Κύριλλος θέλησε να πέσει στα πόδια της Θεοτόκου για να την προσκυνήσει, ο Άγιος Ιωάννης και οι στρατιώτες που ήταν μαζί του όρμησαν αμέσως πάνω του, απαγορεύοντάς του να πλησιάσει την Παναγία Μητέρα και τον έδιωξαν από τον υπέροχο ναό. Ο Κύριλλος, βλέποντας τον Ιωάννη αγανακτισμένο εναντίον του και τον εαυτό του να εκδιώκεται από το ναό, ένιωσε δέος. Ξαφνικά όμως άκουσε την Παναγία Θεοτόκο να στρέφεται προς τον Ιωάννη με παράκληση για να συγχωρήσει τον Κύριλλο και να μην τον διώξει από το ναό, αφού του είχε αμαρτήσει όχι από κακία, αλλά από άγνοια. Αλλά ο Τζον φαινόταν απρόθυμος να συγχωρήσει τον Κύριλλο. Τότε η Υπεραγία Θεοτόκος είπε: «Συγχώρεσέ τον για μένα, γιατί εργάστηκε πολύ για την τιμή Μου - με δόξασε ανάμεσα στους ανθρώπους και με αποκάλεσε Θεοτόκο». Όταν η Αγνή Μητέρα του Θεού είπε αυτά τα λόγια, ο Ιωάννης λυπήθηκε αμέσως και απάντησε στη Μητέρα του Θεού: «Κατόπιν αιτήματός σας, κυρία, τον συγχωρώ». Στη συνέχεια, πλησιάζοντας φιλικά τον Κύριλλο, τον αγκάλιασε και τον φίλησε και έτσι συμφιλιώθηκαν μεταξύ τους στο όραμα. Μετά από αυτό το όραμα, ο Άγιος Κύριλλος άρχισε να μετανοεί συχνά και να καταδικάζει τον εαυτό του για το γεγονός ότι μέχρι τότε μάταια κρατούσε οργή εναντίον ενός τέτοιου αγίου του Θεού. Έπειτα, αφού συγκέντρωσε όλους τους Αιγύπτιους επισκόπους, τέλεσε πανηγυρική γιορτή προς τιμήν του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και τον κατέγραψε στα εκκλησιαστικά βιβλία στην υποδοχή των μεγάλων αγίων. Έτσι αφαιρέθηκε η κηλίδα που βρισκόταν στον άγιο Κύριλλο, που είχε εχθρότητα κατά του Αγίου Ιωάννη, και η ίδια η Αγνή Θεοτόκος διέλυσε την έχθρα μεταξύ των δούλων Της. Από τότε, όσο ζούσε ο Άγιος Κύριλλος, ευχαριστούσε τον Άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο με εγκωμιαστικά λόγια. Το υπόλοιπο της ζωής του, ο Άγιος Κύριλλος έζησε ανάμεσα σε μεγάλα έργα, φροντίζοντας όχι μόνο για τη δική του σωτηρία, αλλά και για τη σωτηρία των άλλων και καθοδηγώντας πολλούς στον δίκαιο δρόμο. Λένε για ένα τέτοιο περιστατικό από τη ζωή του αγίου του Θεού Κυρίλλου. Τότε στην Κάτω Αίγυπτο ζούσε κάποιος γέροντας, γνωστός για την αγία του ζωή. Παρόλα αυτά, ως αμόρφωτος και απλός άνθρωπος, είχε μια εσφαλμένη γνώμη. Ακριβώς λόγω άγνοιάς του ο γέροντας ισχυρίστηκε ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ο Υιός του Θεού 3793. Η σοφία του αναφέρθηκε στον Παναγιώτατο Κύριλλο και ο τελευταίος κάλεσε εκείνον τον γέροντα να έρθει κοντά του. Γνωρίζοντας ότι ο γέροντας κάνει θαύματα και είναι τόσο ευάρεστο στον Θεό που ο Θεός εκπληρώνει κάθε του αίτημα - και ότι σκέφτεται λάθος για τον Μελχισεδέκ μόνο λόγω της απλότητάς του - ο πατριάρχης χρησιμοποίησε τέτοια σοφία για να τον καθοδηγήσει στον αληθινό δρόμο. Γυρνώντας με πραότητα στον γέροντα, είπε: «Αββά, σε παρακαλώ να με βοηθήσεις να λύσω μια αμηχανία: αφενός, ο λόγος με οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ο Μελχισεδέκ είναι ο Υιός του Θεού, και από την άλλη κάτι μου λέει ότι αυτό είναι άδικο και ότι είναι ένας συνηθισμένος άνθρωπος και επίσκοπος του Θεού. Και αυτό που θα σου αποκαλύψει ο Θεός, μην αρνηθείς να μου το πεις. Στηριζόμενος στην ευσεβή ζωή του, ο γέροντας απάντησε με θάρρος στον Άγιο Κύριλλο: - Επιτρέψτε μου, κύριε, να αποσυρθώ για τρεις ημέρες, μετά από τις οποίες θα ρωτήσω τον Θεό γι' αυτό και θα σας πω τι θα μου αποκαλυφθεί. Στη συνέχεια, αποσυρόμενος στο κελί του και απομονωμένος σε αυτό για τρεις ημέρες, ο γέροντας προσευχήθηκε στον Θεό να του αποκαλύψει για τον Μελχισεδέκ. Αφού έλαβε αυτό που ζήτησε, ήρθε στον Άγιο Κύριλλο και είπε: – Ο Μελχισεδέκ είναι άνθρωπος, όχι Υιός του Θεού. Και ας είναι γνωστό σε σας, Vladyka, ότι αυτό είναι πράγματι έτσι. Ο Άγιος Κύριλλος χάρηκε πολύ που έσωσε την ψυχή εκείνου του γέροντα και, ευχαριστώντας τον, τον άφησε ελεύθερο. Ο γέροντας φεύγοντας άρχισε να κηρύττει σε όλους ότι ο Μελχισεδέκ ήταν άντρας και όχι Υιός του Θεού. Έτσι σοφά ο άγιος του Θεού καθοδήγησε τον αδαή στον αληθινό δρόμο. Έχοντας παραμείνει στον πατριαρχικό θρόνο της Αλεξάνδρειας για τριάντα δύο χρόνια και κατά τη διάρκεια της ζωής του, αφού καθάρισε την Εκκλησία του Χριστού από όλες τις αιρέσεις που υπήρχαν τότε, έχοντας γράψει πολλά ψυχοβοηθητικά έργα 3794, ο Άγιος Κύριλλος αναπαύθηκε εν ειρήνη εν Κυρίω 3795. Κατά την αναχώρησή του, η Παναγία Μητέρα του Θεού προσπάθησε με θυσία και πίστη. προς τιμήν Της. Αριθμείται επάξια με τον Άγιο Χρυσόστομο και μαζί του, φλεγόμενος από αγάπη που δεν σβήνει, στέκεται ενώπιον του Χριστού Θεού και της Παναγίας Θεοτόκου, μένοντας στη δόξα Της, κοντά στον θρόνο της, και υμνώντας την Υπεραγία Θεοτόκο με τον αληθινό Θεό που γεννήθηκε από αυτήν σε ατέλειωτους αιώνες. Αμήν. Ξεχύσατε για μας μια άβυσσο θεολογικών διδασκαλιών, από την πηγή του Σωτήρος, βυθίζοντας τον μακαριστό Κύριλλο στην αίρεση και σώζοντας το ποίμνιο αβλαβές από τα δεινά. Ο σεβασμιότατος μέντορας σε όλες τις χώρες, καθώς αποκαλύπτει το Θείο. Ο Θεόφιλος κατέλαβε την Πατριαρχική Έδρα της Αλεξάνδρειας από το 385 έως το 412. Γνωστός στην ιστορία κυρίως για την έχθρα του προς τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο λόγω της φιλοδοξίας του, επιδίωξε να υποτάξει τον Αρχιεπίσκοπο Κωνσταντινουπόλεως στην επιρροή του, και ως εκ τούτου, μετά το θάνατο του Νεκτάριου, ο οποίος κατέλαβε από τον Βυζάντιο18. υπέρ αυτού Ένα πρόσωπο αφοσιωμένο σε αυτόν, ο Θεόφιλος, εξελέγη στην έδρα. Όταν, αντίθετα με τα σχέδια του Θεόφιλου, εξελέγη επίσκοπος της πρωτεύουσας του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ο οποίος προηγουμένως ήταν πρεσβύτερος στην Αντιόχεια, ο Θεόφιλος του έτρεφε μνησικακία και έγινε στήριγμα του κόμματος που ήταν αντίθετο στον Χρυσόστομο. Συμμετείχε ενεργά σε μια περίπλοκη δολοπλοκία κατά του αγίου της Κωνσταντινούπολης, που είχε ως αποτέλεσμα την κατάθεση του τελευταίου και την εκδίωξή του δύο φορές από την πρωτεύουσα. Στο συμβούλιο στη Ντούμπνα, που συγκροτήθηκε από τους εχθρούς του Χρυσοστόμου με σκοπό την καθαίρεσή του, παρέστη ως πρόεδρος ο Θεόφιλος. Γενικά η σχέση του με τον Χρυσόστομο ήταν τέτοιας φύσης που γίνεται σκοτεινή κηλίδα στο όνομά του. Αλλά κατά τα άλλα, ο Θεόφιλος ήταν μάλλον σοφός ιεράρχης και έκανε πολλά χρήσιμα πράγματα για την Αλεξανδρινή Εκκλησία. Ο Άγιος Κύριλλος κατέλαβε την Πατριαρχική Έδρα Αλεξανδρείας από το 412 έως το 444. Ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Δέκιος βασίλεψε από το 249 έως το 251. Ο Φαβιανός, επίσκοπος της Ρώμης, κατέλαβε τη Ρωμαϊκή έδρα από το 236 έως το 250. Ο Φαβιανός μαρτύρησε τον Ιανουάριο του 250, και η έδρα του παρέμεινε ακατοίκητη μέχρι τον Ιούνιο του επόμενου έτους, αφού η σκληρότητα του διωγμού δεν επέτρεψε την εκλογή νέου πάπα. Ο Δέκιος φέρεται να είπε ότι προτιμούσε να δεχτεί να δει έναν διεκδικητή του αυτοκρατορικού θρόνου παρά έναν νέο επίσκοπο στη Ρώμη. Κατά τη διάρκεια αυτής της χρόνιας χηρείας της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, ο Νοβατιανός, που διακρίνεται για την ευγλωττία και τη μάθησή του, καθώς και για τον αυστηρό τρόπο ζωής του, απολάμβανε μεγάλη επιρροή και μπορούσε να υπολογίζει στην εκλογή του επίσκοπου. Ωστόσο, αυτοί οι υπολογισμοί δεν έγιναν πραγματικότητα. Ο Άγιος Κορνήλιος ήταν πάπας στη Ρώμη από το 251 έως το 252. Αυτός ήταν ο έβδομος γενικός διωγμός των χριστιανών. Κατευθυνόταν κυρίως εναντίον επισκόπων και κληρικών. Ανάμεσα στα θύματα των διωγμών ήταν ο Φαβιανός της Ρώμης, η Βαβύλα της Αντιόχειας, ο Αλέξανδρος της Ιερουσαλήμ, ενώ στη ζωή άλλων αγίων (όπως ο Κυπριανός Καρχηδόνας, ο Ωριγένης, ο Γρηγόριος ο Θαυματουργός, ο Διονύσιος Αλεξανδρείας), αυτή η περίοδος χαρακτηρίστηκε από εξορία και άλλα δεινά. Ο κύριος σκοπός του διωγμού, όμως, δεν ήταν να υποβάλει τους χριστιανούς σε θάνατο, αλλά να τους εξαναγκάσει να απαρνηθούν. Για το σκοπό αυτό, υποβλήθηκαν σε βασανιστήρια, φυλακίσεις και πείνα, και κάτω από τέτοιες δοκιμασίες η σταθερότητα πολλών δεν άντεξε. Ο Novatian στην αρχή δεν έδειξε δυσανεξία προς τους πεσόντες. Ο Κυπριανός, Επίσκοπος Καρχηδόνας, μαρτυρεί ότι ήταν ο συντάκτης εκείνης της επιστολής στην οποία ο ρωμαϊκός κλήρος αναγνώριζε ότι οι πεσόντες μπορούσαν να γίνουν δεκτοί στην εκκλησία εάν διέτρεχαν θανάσιμο κίνδυνο. Όμως μετά την εκλογή του Κορνήλιου έγινε αρχηγός ενός κόμματος που είχε εντελώς διαφορετική άποψη. Ο Νοβατιανός άρχισε να διδάσκει ότι παρόλο που οι μετανοημένοι πεσμένοι μπορούν να γίνουν δεκτοί στο θείο έλεος, και επομένως μπορούν να νουθετούν σε μετάνοια, ωστόσο, η Εκκλησία δεν έχει τη δύναμη να τους ελευθερώσει και πρέπει να τους αφορίσει για πάντα από την κοινωνία. αλλιώς χάνει τον χριστιανικό του χαρακτήρα και τα πλεονεκτήματά του. Η καθιέρωση του Νοβατιανού σε επίσκοπο έγινε από τρεις επισκόπους ασήμαντων πόλεων, τους οποίους καλούσαν οι υποστηρικτές του με ασήμαντες προφάσεις και έβαλαν τα χέρια πάνω του το βράδυ, μετά το δείπνο. Ο Νοβατιανισμός βρήκε πολλούς οπαδούς στη Δύση και οι αρχές του έγιναν ακόμη πιο αυστηρές από πριν. Η ποινή του ισόβιου αφορισμού από την κοινότητα, που αρχικά ίσχυε μόνο για όσους απαρνήθηκαν την πίστη, επεκτάθηκε αργότερα σε όλους εκείνους που μετά το βάπτισμα διέπραξαν περισσότερο ή λιγότερο σοβαρές αμαρτίες. Την ίδια εποχή, οι Νοβατιανοί υιοθέτησαν το όνομα Καφάρς, δηλαδή καθαρός. Ξαναβάπτιζαν όσους ερχόντουσαν σε αυτούς από την Εκκλησία, θεωρώντας την επικοινωνία μαζί της ακάθαρτη και τις ιερατικές της υπηρεσίες ως αποτέλεσμα αυτού του άκυρου. Μερικοί από τους Novatians καταδίκασαν τον δεύτερο γάμο, τοποθετώντας τον μαζί με τη μοιχεία. Όσον αφορά τις κύριες αλήθειες του Ευαγγελίου, οι Νοβατιανοί ήταν και παρέμειναν συνεχώς Ορθόδοξοι, και πολλοί από αυτούς υπέφεραν ακόμη και μέχρι θανάτου για την πίστη τους. Το στάδιο είναι ίσο με 87 1/2 φθόγγους. Τα 120 στάδια είναι επομένως 21 βερστ. Το Konop βρίσκεται στις εκβολές του Νείλου, που ονομάζεται με το όνομά του Konopian. Πριν από την ίδρυση της Αλεξάνδρειας, το Konop ήταν η πιο σημαντική πόλη σε αυτήν την περιοχή, αλλά με την εμφάνιση αυτής της πρωτεύουσας της Αιγύπτου, η σημασία της άρχισε να μειώνεται και μέχρι την εισαγωγή του Χριστιανισμού η πόλη εξαφανίστηκε και στη θέση της υπήρχε τότε ένα ασήμαντο χωριό. Ο τόπος αυτός, σύμφωνα με την είδηση ​​της μεταφοράς των λειψάνων των αγίων μαρτύρων Κύρου και Ιωάννη (βλ. παρακάτω, στις 28), χωρίστηκαν από το Κωνοπ σε απόσταση δύο χωραφιών, δηλαδή περίπου δύο μιλίων. Ο Μέγας Αλέξανδρος, ο βασιλιάς της Μακεδονίας, που κατέκτησε ολόκληρη την πολιτιστική Ανατολή με τη δύναμή του, έζησε στα τέλη του 4ου αιώνα. Π.Χ. Η πόλη της Αλεξάνδρειας, στην Αίγυπτο, ιδρύθηκε από τον ίδιο για να εγκαθιδρύσει την ελληνική κυριαρχία το 332 π.Χ. Έχοντας γίνει μια από τις πλουσιότερες και πιο ακμάζουσες πόλεις της Ανατολής, αμέσως μετά την ίδρυσή της άρχισε να προσελκύει επιχειρηματίες αποίκους από άλλες χώρες και, παρεμπιπτόντως, από την Παλαιστίνη - από τον τότε εβραϊκό πληθυσμό της. Οι Εβραίοι της Αλεξάνδρειας αποτελούσαν μια αρκετά σημαντική αποικία και η εβραϊκή συνοικία ήταν πολύ πυκνοκατοικημένη. Φίλων, Εβραίος συγγραφέας που έζησε τον 1ο αιώνα. π.Χ., λέει ότι στην εποχή του στην αιγυπτιακή χώρα, κυρίως στην Αλεξάνδρεια, υπήρχαν περισσότεροι από ένα εκατομμύριο Εβραίοι. Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ, ο Πτολεμαίος Α' εγκατέστησε μια μεγάλη αποικία Εβραίων στην Αλεξάνδρεια και τους έδωσε ίσα δικαιώματα με τους Έλληνες. Οι Ρωμαίοι επιβεβαίωσαν αυτά τα δικαιώματα για αυτούς και ο Αύγουστος ίδρυσε ένα ειδικό εβραϊκό συμβούλιο για τη διαχείριση των εβραϊκών υποθέσεων υπό την εξουσία ενός αυτοκρατορικού έπαρχου. Ωστόσο, υπό τον Καλλιγούλα έχασαν τα περισσότερα από τα προνόμιά τους. Η συναγωγή είναι ένας τόπος θρησκευτικών συγκεντρώσεων για τους Εβραίους. Αυτά ήταν ανοιχτά κτίρια προοριζόμενα για τη δημόσια λατρεία των Εβραίων. Σύμφωνα με το νόμο, έπρεπε να τελεστεί στη σκηνή και στη συνέχεια στο ναό της Ιερουσαλήμ. Αλλά κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας ο ναός καταστράφηκε, και ως εκ τούτου υπήρχε ανάγκη για ειδικούς χώρους για συναντήσεις. Έτσι εμφανίστηκαν οι συναγωγές. Οι συναγωγές μπορούσαν να χτιστούν σε οποιοδήποτε μέρος όπου υπήρχε επαρκής αριθμός αληθινών Εβραίων πιστών. Επομένως, ήδη από την εποχή του Ιησού Χριστού και των αποστόλων, ήταν ευρέως διαδεδομένοι όπου ζούσαν οι Εβραίοι. Υπήρχαν κάποιες ομοιότητες μεταξύ της δομής της συναγωγής και του ναού. Στο κεντρικό δωμάτιο της συναγωγής υπήρχε ένα ντουλάπι στο οποίο φυλάσσονταν ειλητάρια του Νόμου του Μωυσή, τα οποία προσφέρονταν για ανάγνωση στον κόσμο. Στη μέση της συναγωγής στεκόταν ένα χαμηλότερο αλάι ή άμβωνας. Μερικές από τις θέσεις καθιστών έγιναν υψηλότερα από άλλες και ανατέθηκαν στους ηλικιωμένους, δηλαδή σε ηλικιωμένους ή σε άτομα με επιρροή στην κοινότητα. Οι πρεσβύτεροι σχημάτισαν ένα συμβούλιο, το οποίο είχε την ανώτατη διεύθυνση της συναγωγής. Ο πρόεδρος αυτού του συμβουλίου ονομαζόταν άρχοντας ή άρχοντας της συναγωγής (Μάρκος 5:22· Πράξεις 13:15). Οι αρχηγοί της συναγωγής είχαν τη δύναμη να αφορίζουν τους παραβάτες του νόμου από την κοινότητα και να τους υποβάλλουν σε μαστίγωση. Διάφορες δικαστικές υποθέσεις εκδικάζονταν επίσης σε συναγωγές. Φυσικά, ο Άγιος Αλέξανδρος, που ήταν επίσκοπος Αλεξανδρείας από το 312 έως το 326, ήταν ένας από τους πρώτους πρωταθλητές της Ορθοδοξίας, που μίλησε κατά της αίρεσης του Άρειου. Ο γραμματικός είναι δάσκαλος. Το όνομα αυτό δεν δήλωνε απλώς δασκάλους γραμματισμού, αλλά ανθρώπους που με την πλήρη έννοια είχαν γνώση όλης της ελληνικής κλασικής λογοτεχνίας - που τη μελέτησαν με κριτικό τρόπο - από την πλευρά της κατασκευής φράσεων και από την πλευρά του περιεχομένου. Ο Θεοδόσιος Β' ή ο νεότερος βασίλεψε στην Ανατολή από το 408 έως το 450. Η Πτολεμαΐδα, που αναφέρεται εδώ, βρισκόταν στην άνω Αίγυπτο (Θηβαΐδα), στις όχθες του ποταμού. Νείλος. Kinaron είναι το όνομα της συνοικίας της πόλης, κοντά στην πλατεία του καθεδρικού ναού. Το όρος Νιτρία βρισκόταν νότια της Αλεξάνδρειας, δυτικά του ποταμού Νείλου, κοντά στην έρημο της Λιβύης. Το βουνό πήρε το όνομά του από την αφθονία νιτρικών αλάτων ή άλατος στις λίμνες που βρίσκονται δίπλα του. Μεταξύ άλλων ερημικών περιοχών της Αιγύπτου, το όρος Νιτρία ήταν αγαπημένος βιότοπος των ερημιτών. Οι Έλληνες ονομάζονταν Έλληνες. Η θρησκεία τους ήταν μια σαφής έκφραση του ανθρωπομορφισμού, δηλαδή της θεοποίησης της ανθρώπινης φύσης με όλα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα της, καθώς και η θεοποίηση διαφόρων εκδηλώσεων της ανθρώπινης ιδιοφυΐας. Οι θεοί των Ελλήνων είναι η προσωποποίηση διαφόρων ιδιοτήτων και εκδηλώσεων της φυσικής και πνευματικής φύσης του ανθρώπου. Ο Άγιος Σισίνιος κατέλαβε τον επισκοπικό θρόνο στην Κωνσταντινούπολη από το 426 έως το 427. Ο Άγιος Αττικός ανέβηκε στο θρόνο της Κωνσταντινούπολης το 406 και την κατέλαβε μέχρι το 425. Ο Νεστόριος κατέλαβε την έδρα της Κωνσταντινούπολης από το 428 έως το 431. Πριν την εκλογή του σε επίσκοπο της πρωτεύουσας, ήταν πρεσβύτερος στην Αντιόχεια (βλ. σχετικά παρακάτω). Διακρίθηκε για την ασκητική του κατεύθυνση και ξεκίνησε τις δραστηριότητές του στην Εκκλησία με μοναχό. Επιπλέον, ο Νεστόριος είχε κλίση στη μάθηση και ήταν διάσημος για την ομαλή και ηχηρή ρητορική του. αλλά ταυτόχρονα κατηγορήθηκε για υπερηφάνεια και φιλοδοξία και λέγεται ότι η αγάπη της δόξας τον ανάγκασε να καταφύγει στην επιδεικτική αγιότητα στη ζωή του και σε πομπώδη γλώσσα στο κήρυγμά του. Όπως και να έχει, είχε καλή φήμη πριν από την εκλογή του στην Έδρα της Κωνσταντινούπολης. Πέρα από την προσωπική του φήμη, ιδιαίτερη εμπιστοσύνη στο όνομά του ενέπνευσε στην Κωνσταντινούπολη το γεγονός ότι καταγόταν από την ίδια εκκλησία με τον πολύ σεβαστό Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Έχοντας γίνει επίσκοπος της πρωτεύουσας, ο Νεστόριος στην αρχή έδειξε ότι είναι ζηλωτής υπέρμαχος της Ορθοδοξίας. Κηρύττοντας στην εκκλησία του καθεδρικού ναού την ημέρα της εισήγησής του, στράφηκε στον αυτοκράτορα με τα λόγια: «Δώσε μου τη γη που είναι καθαρισμένη από αιρετικούς, και εγώ με τη σειρά μου θα σου δώσω τη Βασιλεία των Ουρανών». Αυτά τα λόγια έγιναν δεκτά με μεγάλη επιδοκιμασία, αλλά οι μετέπειτα περιστάσεις έδειξαν ότι ο ίδιος ο Νεστόριος δεν ήταν σταθερός στην Ορθοδοξία και ήταν λύκος με προβιά. Η Συριακή Αντιόχεια είναι μια από τις παλαιότερες και πλουσιότερες πόλεις της Συρίας, η πρωτεύουσά της. Βρίσκεται στον ποταμό Oronte, 10 versts από τη συμβολή του με τη Μεσόγειο Θάλασσα. ιδρύθηκε 300 χρόνια π.Χ. από τον Σέλευκο Νικάτορα και πήρε το όνομά του από τον Αντίοχο, τον πατέρα του. Για τη Χριστιανική Εκκλησία, η Αντιόχεια είχε ιδιαίτερη σημασία ως το δεύτερο μεγάλο κέντρο του Χριστιανισμού μετά την Ιερουσαλήμ, και ως μητέρα των παγανιστικών χριστιανικών εκκλησιών. Το ίδιο το όνομα «Χριστιανοί» δόθηκε για πρώτη φορά στους οπαδούς του Κυρίου Ιησού στην Αντιόχεια. Οι χριστιανικές αποστολές προέκυψαν πρώτα εδώ, γιατί είναι από εδώ: Απόστολος. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας πήγαν στο πρώτο τους ιεραποστολικό ταξίδι και επέστρεψαν εκεί (Πράξεις 13:1-4, 14:26). Το δεύτερο ταξίδι τους ξεκίνησε εκεί, αν και δεν ξεκίνησαν πλέον μαζί (Πράξεις 15:39–40). Το δεύτερο ταξίδι του Απ. τελείωσε εκεί. Ο Παύλος και το τρίτο ταξίδι ξεκίνησαν (Πράξεις 18:22–23). Στους επόμενους χρόνους, υπήρξαν πολλές αξιόλογες συνόδους στην Αντιόχεια, που συγκαλούνταν με αφορμή αιρετικές διαμάχες. Από την αρχαιότητα η Εκκλησία της Αντιόχειας απολάμβανε ιδιαίτερα πλεονεκτήματα μαζί με τις εκκλησίες της Αλεξάνδρειας, της Ιερουσαλήμ και της Ρώμης. Από αρχαιοτάτων χρόνων σχηματίστηκε κάτω από αυτό μια ειδική θεολογική σχολή, που διακρίνεται από μια νηφάλια ορθολογική κατεύθυνση, μια σαφή παρουσίαση της συνεπούς πορείας ανάπτυξης της Θείας αποκάλυψης και την εισαγωγή μιας ιστορικογραμματικής μεθόδου ερμηνείας της Αγίας Γραφής (δηλαδή μέσω ιστορικών και γραμματικών αναφορών). Η σχολή οφείλει την καταγωγή της στον πρεσβύτερο της Αντιόχειας Λουκιανό και τον σύγχρονο του Δωρόθεο, που έζησαν τον 3ο αιώνα. Ακολούθως εξήλθαν από αυτήν ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Θεόδωρος, Επίσκοπος Μοψουέτ, ο Θεοδώρητος ο Κύρου και άλλοι. Σε αυτή τη σχολή ανήκε και ο Νεστόριος, αλλά έφθασε τις νηφάλιες και λογικές αρχές της στα άκρα και, σε μια προσπάθεια να φέρει το μυστήριο της ενσάρκωσης πιο κοντά στην κατανόησή μας, έπεσε σε αίρεση. Ο τίτλος της Υπεραγίας Θεοτόκου, Θεοτόκος, που επιτέθηκε από τον Αναστάσιο και τον Νεστόριο, χρησιμοποιήθηκε τον προηγούμενο αιώνα από τον Ευσέβιο Καισαρείας, τον Μέγα Αθανάσιο, τον Γρηγόριο τον Μέγα, τον Γρηγόριο Νύσσης και άλλους. Δεν σήμαινε ότι η Παναγία κοινοποίησε τη Θεία φύση στον Σωτήρα, αλλά επιβεβαίωσε μόνο την ενότητα της Θεότητας και της ανθρωπότητας σε ένα πρόσωπο, «γιατί ο Υιός του Θεού δεν πήρε πάνω του την προσωπικότητα του ανθρώπου, αλλά μόνο τη φύση του ανθρώπου». Παρεμπιπτόντως, λίστες με τα κηρύγματα του Νεστορίου κυκλοφόρησαν μεταξύ των Αιγυπτίων μοναχών και πολλοί από αυτούς, ως αποτέλεσμα, σταμάτησαν να καλούν την Υπεραγία Θεοτόκο. Ο Αλεξανδρινός επίσκοπος Αλέξανδρος είδε σε όνειρο τον Κύριο να εμφανίζεται, φορώντας σκισμένα ρούχα. Όταν ρώτησε αυτόν που εμφανίστηκε: «Κύριε, ποιος έσκισε τα ρούχα σου; τότε άκουσα την εξής απάντηση: «Έξαλλος και άνομος Άρειε». Σύντομα μετά από αυτό, ο Άρειος βγήκε με την αιρετική διδασκαλία του για το Πρόσωπο του Κυρίου Ιησού Χριστού. Ο Κύριλλος απευθύνθηκε στον Νεστόριο με αυτή τη νουθεσία στην πασχαλινή του επιστολή του 430. Ο Άγιος Κύριλλος έγραψε δύο ειδικές πραγματείες, η μία στον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο τον νεότερο και η άλλη στις αυτοκράτειρες Πουλχερία και Ευδοξία, από τις οποίες η πρώτη ήταν η αδελφή και η δεύτερη σύζυγος του αυτοκράτορα. Ο Σελεστίνος Α΄ ήταν επίσκοπος Ρώμης από το 422 έως το 432. δηλ. Πατριάρχες Αντιοχείας και Ιεροσολύμων. Ο Ιωάννης Α', Πατριάρχης Αντιοχείας, κατείχε την έδρα της Αντιοχείας από το 423 έως το 440. Το διάταγμα για τη σύγκληση της Οικουμενικής Συνόδου υπογράφηκε όχι μόνο από τον Θεοδόσιο, αλλά και από τον αυτοκράτορα της Δύσης Βαλεντιανό Γ', ο οποίος βασίλεψε από το 423 έως το 455. Η Έφεσος είναι η κύρια πόλη της μικρασιατικής επαρχίας του Ικονίου, κοντά στις εκβολές του Kaistra (τώρα Kyuchok-Menderets). χρησίμευσε ως το κέντρο για όλο το εμπόριο στη Δυτική Ασία. Κάποτε ήταν διάσημο για τον περίφημο Ναό της Νταϊάνας. Στη χριστιανική ιστορία, η Έφεσος είναι γνωστή ως το μέρος όπου έζησε ο απόστολος στο τέλος της ζωής του. και του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου. Ως εκ τούτου, η εκκλησία στην Έφεσο απολάμβανε μεγάλο σεβασμό, καθώς προερχόταν από τους αποστόλους, και οι επίσκοποι της Εφέσου έλαβαν τον 5ο αιώνα. πατριαρχικά δικαιώματα, που τους παρέμειναν, όμως, όχι για πολύ. Το Komit είναι δορυφόρος. Έτσι ονομάζονταν τα πρόσωπα που βρίσκονταν στη ακολουθία των αυτοκρατόρων. Την εποχή που περιγράφηκε, το όνομα comita έγινε τιμητικός τίτλος που δόθηκε στους υψηλότερους αξιωματούχους της αυτοκρατορίας. Επικεφαλής αυτών των επισκόπων ήταν ο Μέμνων, επίσκοπος Εφέσου, του οποίου η έδρα εκείνη την εποχή απολάμβανε πατριαρχικά δικαιώματα. Στη συνέχεια, ο επίσκοπος Εφέσου, με τον τίτλο του μητροπολίτη της περιοχής, υποτάχθηκε στον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Ο Απολλινάρης ήταν επίσκοπος Λαοδικείας, στη Συρία (π. 390). Στην αρχή ήταν ένας από τους κύριους πρωταθλητές του συμβόλου της Νίκαιας. αλλά μετά, στον αγώνα κατά της αίρεσης, ο Άρειος έπεσε στο αντίθετο άκρο. Με βάση τη θέση ότι τέλειος Θεός και τέλειος άνθρωπος δεν μπορούν να ενωθούν σε ένα πρόσωπο και ότι αν ο Χριστός ήταν τέλειος άνθρωπος, τότε δεν μπορούσε να παραμείνει καθαρός από την αμαρτία και να εξιλεωθεί, ο Απολλινάρης δίδαξε ότι ο Χριστός είχε μόνο δύο μέρη του ανθρώπου - σώμα και ψυχή, ενώ το τρίτο μέρος, το πνεύμα, ανέλαβε μέσα του - τη Θεότητα. Αυτή η αίρεση καταδικάστηκε στη Σύνοδο της Αλεξάνδρειας το 362. Μαζί με τον άγιο Με εντολή του αυτοκράτορα, ο Νεστόριος τέθηκε υπό κράτηση και από τον Κύριλλο και τον Μέμνονα. Η πράξη αυτή δείχνει ότι ο Θεοδόσιος σκέφτηκε εξαλείφοντας τους κύριους εκπροσώπους δύο εχθρικών τάσεων να επιτύχει τη συμφιλίωση και τη συμφωνία μεταξύ των μερών. Μια λεπτομερέστερη γνωριμία με τις συνθήκες της υπόθεσης τον ώθησε να ακυρώσει αυτό το μέτρο και να δώσει ελευθερία στον Κύριλλο και τον Μέμνονα. Εδώ είναι μια ένδειξη ενός διάσημου περιστατικού που περιγράφεται στις Πράξεις των Αποστόλων (Πράξεις 19:24–28). Το περιστατικό συνέβη κατά τους αποστολικούς χρόνους στην ίδια Έφεσο, όπου υπήρχε τότε ο περίφημος ναός της Αρτέμιδος (ή της Ντιάνας, της θεάς του κυνηγιού) και όπου το όνομα αυτής της θεάς περιβαλλόταν από ιδιαίτερη λατρεία. Σύμφωνα με τα νέα των Πράξεων, όταν ο App. Ο Παύλος και ο Βαρνάβας ήρθαν στην Έφεσο και κήρυξαν εδώ τη ματαιότητα των ειδώλων. οι καλλιτέχνες, που βρήκαν ένα κερδοφόρο εμπόριο για τους εαυτούς τους στην κατασκευή μοντέλων του ναού της Νταϊάνας, ξεσήκωσαν μια λαϊκή αγανάκτηση εναντίον των αποστόλων και το πλήθος φώναξε: «Μεγάλη είναι η Άρτεμις της Εφέσου!». Ωστόσο, η οργή σταμάτησε από έναν αξιωματικό της ειρήνης. Η όαση της ερήμου της Λιβύης, που βρίσκεται στα δυτικά της Άνω Αιγύπτου (Θηβαϊδ), είναι γνωστή με το όνομα Oasima. ονομαζόταν και Μεγάλη Λιβυκή Όαση. Εδώ υπήρχε για πολύ καιρό ελληνική αποικία, η οποία χρησίμευε και ως τόπος εξορίας. Πνευματικό λιβάδι (στα ελληνικά: Limonar) - το έργο του μοναχού Ιωάννη Μόσχου (π. 622). γράφτηκε στις αρχές του 7ου αι. και περιέχει σύντομες ιστορίες για τους ασκητές της Παλαιστίνης, της Αιγύπτου και της Συρίας. Δάφνες ονομάζονταν τα μοναστήρια που διακρίνονταν από μεγάλο αριθμό μοναχών και τη σημασία τους. Λαύρα - από τα ελληνικά - μέρος της πόλης, λωρίδα? Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε σε μια σειρά από κελιά που περιβάλλονταν από φράχτη ή τοίχο, που βρίσκονται γύρω από ένα ναό ή το σπίτι του ηγούμενου με τη μορφή σοκάκια της πόλης. Οι μοναχοί με τις δάφνες έκαναν μοναχικό τρόπο ζωής και ο καθένας εργαζόταν στο δικό του κελί, συγκεντρώνονταν μόνο για Θείες λειτουργίες την πρώτη και τις τελευταίες ημέρες της εβδομάδας και μένοντας σιωπηλοί τις υπόλοιπες. Αυτή η τάξη της μοναστικής ζωής διατηρήθηκε σε πολλές δάφνες και, ειδικότερα, στην αναφερόμενη Λαύρα Kolomanova. Αυτή η Λαύρα βρισκόταν στην έρημο της Ιορδανίας, κοντά στον Ιορδάνη και τη Νεκρά Θάλασσα. Μνήμη του Σεβ. Ησυχίου, Πρεσβύτερου Ιεροσολύμων - το Τυροσαββατο. Σύνδεση με μια περίφημη περικοπή στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη του Θεολόγου: (Ιωάννης 1:16), δηλαδή από την πληρότητα των χαρισμάτων της χάριτος στον Ιησού Χριστό, όλοι έχουμε λάβει άφθονα τη δράση της χάριτος του Θεού. Τα δίπτυχα ήταν ξύλινες, οστέινες ή μεταλλικές πλάκες συνδεδεμένες μεταξύ τους με κορδόνια και χρησίμευαν ως βιβλία μνήμης μεταξύ των αρχαίων Ελλήνων και Ρωμαίων. Στη χριστιανική εκκλησία τα δίπτυχα ήταν βιβλία μνήμης από τα αρχαία χρόνια, στα οποία καταγράφονταν τα ονόματα των επισκόπων, των μαρτύρων και γενικά όλων των αγίων. Φυσικά, προφανώς, η σύνοδος κοντά στη Ντούμπνα, όχι μακριά από τη Χαλκηδόνα, της οποίας προήδρευσε ο Θεόφιλος και στην οποία καταδικάστηκε και καθαιρέθηκε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο Άγιος Ισίδωρος Πελουσιώτης, διάσημος ασκητής, που διακρίθηκε για τη σοβαρότητα της ζωής του, ασκήτεψε κοντά στην Αιγυπτιακή πόλη Πηλούσιο. Πέθανε γύρω στο 436. Σύμφωνα με τα γραπτά του, ήταν ένας από τους μεγάλους Πατέρες της Εκκλησίας. Τα έργα του αποτελούνται από επιστολές, οι περισσότερες από τις οποίες είναι ερμηνείες της Αγίας Γραφής. Ωστόσο, υπάρχουν πολλές επιστολές που γράφτηκαν με σκοπό τη νουθεσία και τη νουθεσία διαφόρων σύγχρονων προσώπων, καθώς και για τη συμφιλίωση των πολεμιστών. Ο αριθμός όλων των επιστολών από τον Σεβ. Ισίδωρο έφτασε, όπως λένε, στις 10.000, αλλά περίπου 2090 έχουν φτάσει σε εμάς. Φυσικά ο αρχιερέας Ηλεί, που έζησε την εποχή του προφήτη Σαμουήλ. Τον διέκρινε η καλοσύνη του, αλλά η καλοσύνη του συνόρευε με την αδυναμία. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα στις σχέσεις του με τα παιδιά, τους ιερείς – τον ​​Όφνιο και τον Φινεές, που επιδίδονταν σε διάφορες αγανακτήσεις στη σκηνή. Ο Ηλί με αδύναμη θέληση δεν έδωσε τη δέουσα προσοχή σε αυτό, παρά τις επανειλημμένες νουθεσίες του Θεού. Τότε η κρίση του Θεού δεν άργησε να ανοίξει πάνω από το σπίτι του Ηλεί. Ξέσπασε πόλεμος με τους Φιλισταίους και όταν κατά τη διάρκεια του πολέμου η Κιβωτός της Διαθήκης εισήχθη στον ιουδαϊκό στρατό από τους γιους του Ηλεί, συνέβη μια καταστροφή: οι γιοι του Ηλεί σκοτώθηκαν, η κιβωτός αιχμαλωτίστηκε και ο Ηλεί, όταν το άκουσε αυτό, έπεσε από τη θέση του και πέθανε (Α' Σαμουήλ 4:1-2). Ο Ιωνάθαν είναι γιος του Σαούλ, βασιλιά των Εβραίων. Όταν ο Θεός εγκατέλειψε τον Σαούλ και δεν του έδωσε αποκάλυψη για την έκβαση του πολέμου κατά τη διάρκεια του πολέμου με τους Φιλισταίους, αποφάσισε να στραφεί στη δεισιδαιμονία και πήγε σε μια μάγισσα που ζούσε στο Ενδόρ, μια μικρή πόλη της φυλής του Ισσάχαρ. Εδώ κάλεσε τη σκιά του Σαμουήλ και προσπάθησε να μάθει για τη μοίρα που τον περίμενε. Στη μάχη που ακολούθησε, τα στρατεύματα του Σαούλ ηττήθηκαν και οι τρεις μεγαλύτεροι γιοι του σκοτώθηκαν μπροστά στα μάτια του. Ο ίδιος ο Σαούλ έπεσε στο σπαθί του και μαχαίρωσε τον εαυτό του. Εξαιτίας του Χρυσοστόμου, μετά τον θάνατό του υπήρξαν μεγάλες διαφωνίες. Ενώ οι επίσημοι εκπρόσωποι των εκκλησιών της Κωνσταντινούπολης και της Αλεξάνδρειας δεν τον αναγνώρισαν ως άγιο, σε άλλες εκκλησίες, για παράδειγμα στη Ρωμαϊκή και την Αντιόχεια, εγγράφηκε σε δίπτυχα και κατατάχθηκε μεταξύ των αγίων. Αλλά και στις δύο πρώτες εκκλησίες υπήρχαν πολλοί υποστηρικτές του Χρυσοστόμου που δεν συμμερίζονταν τις απόψεις των επίσημων εκπροσώπων τους και τον θεωρούσαν άγιο. Σε αυτή τη βάση προέκυψαν διαφωνίες και διαφωνίες. Στην Κωνσταντινούπολη, υποστηρικτές του Ιωάννη του Χρυσοστόμου είναι οι Ιωαννίτες. Αυτό το σχίσμα καταστράφηκε εδώ μόλις το 438. Η Αλεξάνδρεια, που βρίσκεται στην ίδια την ακτή της Μεσογείου, και ως πόλη ελληνικής καταγωγής, θεωρείται εδώ ότι βρίσκεται εκτός της πραγματικής αρχαίας Αιγύπτου. Εδώ είναι μια ένδειξη της μεγάλης καταπίεσης που ασκήθηκε κατά την εποχή των Αιγυπτίων Φαραώ στους σκλάβους - τους κατασκευαστές των πυραμίδων και άλλων αιγυπτιακών κατασκευών και, παρεμπιπτόντως, στους Εβραίους. Εξουθενωμένοι από την σπασμωδική εργασία, τρέφονταν άσχημα και δεν λάμβαναν καμία αμοιβή για τη δουλειά τους. Ο προκάτοχος του Κυρίλλου στην έδρα της Αλεξάνδρειας, ο θείος του Θεόφιλος, διακρινόταν από την αγάπη του για την απληστία, όπως φαίνεται από τον βίο του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (14 Νοεμβρίου). Η έκφραση είναι μεταφορική - υποδηλώνει τον θρίαμβο του δικαίου Χρυσοστόμου μετά τον θάνατό του, που αναγνωρίζεται ως άγιος σε πολλές εκκλησίες και έχει μεγάλο αριθμό οπαδών και θαυμαστών. Στο βιβλίο αναφέρεται ο Μελχισεδέκ, βασιλιάς του Σάλεμ, ιερέας του ύψιστου Θεού (Γεν. 14:18) (πρβλ. Ψαλμ. 109:3· Εβρ. 5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Όταν ο Αβραάμ επέστρεφε από τη νίκη εναντίον του βασιλιά του Ελάμ και των συμμάχων του, που είχαν λεηλατήσει τον Λωτ, ο Μελχισεδέκ τον συνάντησε με ψωμί και κρασί και τον ευλόγησε στο όνομα του Υψίστου Θεού. Ο Αβραάμ δέχτηκε αυτή την ευλογία τόσο πολύ και με ευλάβεια που έδωσε στον Μελχισεδέκ το ένα δέκατο από όλα τα λάφυρά του. Το ποιος ήταν ο Μελχισεδέκ παραμένει μυστήριο. Το πιθανότερο είναι ότι ανήκε στη φυλή των Αμορραίων που ζούσαν τότε στην Παλαιστίνη, γιατί είχαν βασιλιά και αρχιερέα. Το Σαλέμ, νομίζουν, είναι το ίδιο με τότε ο Ιεβούς, και μετά η Ιερουσαλήμ (Ψαλμ. 75:3). Μπορεί κανείς να μαντέψει ότι ο Μελχισεδέκ ήταν ξεχωριστός, ένδοξος σε όλη την Παλαιστίνη, υπηρέτης του αληθινού Θεού. Η Γραφή του Ιερέα έκρυβε λεπτομέρειες για αυτόν, επιτρέποντάς του να θεωρείται ως τύπος Χριστού. Ο προφήτης και βασιλιάς Δαβίδ επεσήμανε επίσης την εκπαιδευτική σημασία της ιεροσύνης του Μελχισεδέκ όταν μίλησε για τον Υιό του Θεού: «Εσύ είσαι ιερέας για πάντα, σύμφωνα με την τάξη του Μελχισεδέκ» (Ψαλμ. 109:4). Αλλά η προφητική σημασία του Μελχισεδέκ αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά και λεπτομερώς από τον Απόστολο Παύλο στην προς Εβραίους επιστολή του (Εβρ. 7:1–28). Τα έργα του Αγίου Κυρίλλου Αλεξανδρείας χωρίζονται ως προς το περιεχόμενο σε επεξηγηματικά, απολογητικά (προς υπεράσπιση του Χριστιανισμού), δογματικά και ηθικολογικά. Από τα επεξηγηματικά έργα του Κυρίλλου, η καλύτερη είναι η ερμηνεία του Ευαγγελίου του Λουκά, η οποία, παρά τη συντομία της, διακρίνεται από την ακρίβεια της εξήγησης των λόγων της Γραφής. Αξιοσημείωτες είναι και οι εξηγήσεις του για τις προς Εβραίους και Κορινθίους επιστολές. Από τις ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης, αξίζει να σημειωθούν οι εξηγήσεις για το Άσμα Ασμάτων, μετά για τον προφήτη Ησαΐα και τους κατώτερους προφήτες. Εξαιρετικό έργο του Αγίου Κυρίλλου κατά του Ιουλιανού, που συντάχθηκε σε διάψευση του έργου που ο Ιουλιανός, με τη βοήθεια παγανιστών φιλοσόφων, έγραψε για την υπεράσπιση του παγανισμού και κατά του Χριστιανισμού. Τα περισσότερα από τα δογματικά γραπτά του Κυρίλλου γράφτηκαν για την περίπτωση του Νεστορίου. Αυτά είναι τα πέντε βιβλία κατά του Νεστορίου. Εδώ ο Αλεξανδρινός άγιος, χωρίς να ονομάζει τον Νεστόριο, εξετάζει τη διδασκαλία του. Σχετικά με το εκτενές έργο για την Αγία Τριάδα, γνωστή ως Θησαυρός, Ευλογ. Ο Φώτιος (Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως) λέει ότι διακρινόταν για την πληρότητά του και έτεινε να ανατρέψει την αιρετική διδασκαλία του Άρειου και του Ευνομίου. Ξεπερνά όλα τα άλλα σε σαφήνεια. Δύο, όχι πολύ μακροσκελή, δογματικά δοκίμια για την Αγία Τριάδα και το έργο για την Ενσάρκωση αποτελούν ένα είδος κατηχητικής διδασκαλίας: τα έργα αυτά είναι σημαντικά για την ακρίβεια της παρουσίασης της Ορθόδοξης διδασκαλίας. Το δόγμα της παρουσίας του Αγίου Πνεύματος αξίζει εδώ ιδιαίτερη προσοχή. Ένα δοκίμιο κατά του ανθρωπομορφισμού έγραψε ο άγιος Κύριλλος για κάποιους Αιγύπτιους μοναχούς που από άγνοια φαντάζονταν τον Θεό με ανθρώπινη μορφή. Ο άγιος Κύριλλος συνέθεσε πολλούς λόγους. Ο λόγος του για την έξοδο της ψυχής είναι αξιοσημείωτος, τόσο στο βάθος των συναισθημάτων μιας ταπεινωμένης καρδιάς όσο και στις σκέψεις του για την κατάσταση των ψυχών που χωρίζονται από το σώμα. Τοποθετείται στο Σλαβικό Ψαλτήρι και στο Ελληνικό Βιβλίο των Ωρών, ως πολύ εποικοδομητικό για τους Χριστιανούς. Ο θάνατος του Αγίου Κυρίλλου έγινε στις 27 Ιουνίου 448. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: