Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Velký církevní učitel, svatý Cyril Alexandrijský, pocházel ze samotné Alexandrie. Pocházel z urozených křesťanských rodičů a z matčiny strany byl synovcem slavného Theophila, patriarchy z Alexandrie v roce 3737. Kirillovi se v té době dostalo velmi brilantní výchovy: dokonale prostudoval veškerou světskou helénskou moudrost a také dobře studoval Boží Písmo a křesťanskou nauku. Kirillův strýc, patriarcha Theophilus, když viděl jeho oslnivé schopnosti a cudný životní styl, začlenil ho do svého kléru, čímž se z mladého Kirilla stal arciděkan. A tak byl svatý Cyril jako vonný květ, zasazený v kostelní zahradě, kvetoucí vznešenou čistotou a vonící Božím učením církve Kristovy. Po smrti Theophila byl blahoslavený Cyril v roce 3738 jednomyslně zvolen na patriarchální trůn a poté, co se stal patriarchou, okamžitě odstranil z města heretiky, zvané Novaciány, kteří byli podobní farizeům, ospravedlňovali se v očích lidí a tvrdili, že jsou čistí a spravedliví a nejsou zapojeni do žádného hříchu. Na znamení svého údajně neposkvrněného života nosili Novatiáni bílé šaty a učili, že člověk, který po křtu upadne do smrtelného hříchu, by neměl být přijat do církevního společenství. Za smrtelný hřích takového člověka nemůže být žádné odpuštění, a pouze sekundární křest může jeho hřích smýt. Tato hereze pochází od Novatiana, který za vlády císaře Decia v roce 3739 byl presbyterem v Římě a po mučednické smrti papeže Fabiána v roce 3740 usiloval o získání papežského trůnu v roce 3741. Ale přes všechny machinace se mu nepodařilo dosáhnout toho, co chtěl, a byl zvolen blahoslaveným2 v Jerousalovi Papežovi4. Cornelius, Novatian proti němu začal stavět sváry a ve všem se mu postavil. Církev v té době zažívala těžké pronásledování od pohanů 3743 a mnozí z věřících ve strachu před těžkými mukami zbaběle přinášeli oběti modlám, a pak, přicházejíce s pokáním, vyznávali svůj hřích se slzami. Když svatý papež Kornelius viděl jejich pokání, přijal je znovu do společenství se svatou církví, stejně jako Kristus přijal hořce plačícího Petra. Mezitím presbyter Novatian oponoval papeži a tvrdil, že není důstojné, aby ti, kteří se zřekli Krista a obětovali démonům 3744, byli v plotě Církve Kristovy. Zároveň se rouhal svatému papeži a představoval ho jako spoluviníka modlářů. He himself broke off communication with him and, having found some like-minded people, became the second pope in Rome 3745: This is how the Novatian schism arose in 3746. Následně se všude rozšířilo novatiánské schizma, dostalo se do Alexandrie a existovalo zde až do doby svatého Cyrila. Zde se novaciáni dopustili mnoha činů odporujících pravoslaví. So they baptized a second time over those seduced into schism, who had previously been baptized in the Catholic Church, and did not allow second marriage, calling it the sin of adultery. Měli také další pošetilé inovace. Svatý Cyril od samého počátku svého patriarchátu vyhnal tyto heretiky spolu s jejich biskupem Theopemptosem z Alexandrie. Poté se vyzbrojil proti nepřátelům lidského rodu – nečistým duchům, které vyhnal z jejich příbytků. 120 etap 3747 od Alexandrie byla jedna vesnice s názvem Konop 3748. Nedaleko od ní bylo místo zvané Manufin 3749 (dříve to byla vesnice). Zde byl starověký chrám, který byl příbytkem démonů: toto místo vzbuzovalo hrůzu v každém a patriarcha Theophilus ho chtěl také očistit od démonů a zasvětit ke chvále Boží. Ale rozptýlený jinými starostmi neměl čas své záměry uskutečnit. Svatý Cyril, který se po Theofilovi ujal Alexandrijského stolce, se rozhodl splnit touhu svého strýce a předchůdce a vroucně prosil Boha, aby mu dal pomoc shůry a sílu překonat a vypudit nečisté duchy z Manufína. A pak se anděl Páně zjevil svatému muži ve vidění a přikázal mu, aby přenesl úctyhodné ostatky mučedníků Kýra a Jana do Manufína, aby odtud odehnal démonickou moc. Svatý Cyril to udělal - přinesl ostatky svatých do Manufína a postavil tam kostel v jejich jménu. Nečistí duchové byli odtud okamžitě vyhnáni a místo se stalo zdrojem uzdravení z ostatků mučedníků. Poté, co světec takto vyhnal neviditelné démony z předměstí Alexandrie, vynaložil veškeré úsilí, aby zcela očistil samotné město od viditelných démonů, kterými byli Židé nenávidící Krista. Dlouhou dobu žili v tom městě v nesčetném množství. Od dob Alexandra Velikého a založení Alexandrie v roce 3750 se zde usadilo mnoho nově příchozích z Judeje, kteří vyrostli ve velký kmen. Nenáviděli Krista a lidi, kteří nesli jeho jméno, a otevřeně a tajně způsobovali křesťanům nejrůznější hněv a potíže. Novatianští heretici zmínění výše byli městu škodliví, ale nesrovnatelně nejhoršími a nejškodlivějšími nepřáteli byli Židé, kteří nejen rozdmýchávali občanské rozbroje ve městě, ale páchali i četné vraždy a krveprolití. Svatý Boží povolal k sobě vůdce židovských synagog 3751 a nabádal je, aby zabránili svému lidu od takových zvěrstev. Ale židovští starší nejenže nedbali napomenutí světce, ale spěchali vstříc ještě větší zlobě. Ve městě byl velký a krásný kostel zvaný Alexander’s, pojmenovaný po svém organizátorovi, biskupu Alexandrovi 3752. Jednoho dne se Židé vyzbrojili jako do války, a když se setmělo, vytvořili hluk a zmatek na ulici mezi křesťanskými domy a křičeli: „Alexandrovský kostel hoří.“ Když křesťané slyšeli křik, jeden po druhém spěchali ze svých domovů k pomyslnému ohni s úmyslem jej uhasit. A tak nemilosrdní Židé – ti křesťané, kteří vyšli z bran jejich domu, okamžitě je sekali meči nebo bili kopími či noži – jedním slovem je zabíjeli čímkoli. A tu noc bylo zabito mnoho křesťanů. Jak se blížil den, Jeho Svatost patriarcha Kirill se dozvěděl o masakru, který se odehrál. Když se vzpamatoval ze smutku nad zabitými, začal hledat spravedlnost proti Židům. Městský eparcha Orestes, ačkoliv byl vírou křesťan, přesto choval nepřátelství vůči světci, pomáhal Židům obranou vrahů. Sám svatý Cyril pak šel s mnoha křesťany na židovské shromáždění a vyhnal všechny Židy z města, zničil jejich domy a vypálil jejich synagogu. Eparcha, hořící hněvem na svatého za to, začal ubližovat světcovým blízkým příbuzným, stejně jako dalším slavným občanům, kteří byli příznivci patriarchy. Podrobil ho tedy nemilosrdnému mučení na náměstí gramatika 3753 z Ieraxu a svlékl ho donaha. Mezi eparchou a patriarchou panovala velká neshoda. Neboť nejsvětější patriarcha bránil křesťany a eparcha prosazoval Židy. Každý z nich napsal svým jménem císaři Theodosiovi mladšímu v roce 3754, dokud tento nevydal dekret zakazující Židům žít ve městě. V ulicích města tehdy často vznikaly nepokoje a nepokoje, při kterých zemřelo mnoho lidí, kteří se na těchto nepokojích nepodíleli. V Alexandrii žila dívka jménem Hypatia, dcera filozofa Theona. Byla to věřící a ctnostná žena a díky své křesťanské moudrosti trávila své dny v čistotě a cudnosti a zachovávala panenství. Od mládí ji učil filozofii její otec Theon a ve filozofii byla tak úspěšná, že předčila všechny filozofy, kteří v těch dobách žili, jak o ní referoval Sisinius, biskup z Ptolemaidy 3755, a Suida, který ji oslavil mnoha chválami. Nechtěla se ani vdávat, částečně z touhy svobodně praktikovat moudrost a studovat knihy, ale především si zachovala panenství z lásky ke Kristu. Všichni milovníci moudrosti se odevšad hrnuli do Alexandrie, aby viděli moudrou pannu Hypatii a slyšeli její moudré řeči, takže byla učitelkou mnoha. Byla uctívána všemi duchovními a světskými autoritami a také všemi lidmi a mnozí se k ní uchýlili a hledali její moudrou radu. Chtějíc usmířit eparchu s patriarchou, přišla k oběma s pokorou a mírností a moudrými řečmi je přesvědčila k míru. Sám Jeho Svatost patriarcha hledal příležitost ke smíření s eparchou, ale ten pro svou zlou povahu nechtěl o usmíření ani slyšet. Jednoho dne, když se Hypatia odněkud vracela na voze domů, zaútočili na ni rebelové, kteří nenáviděli svět, a když ji vytáhli z vozu, roztrhali jí šaty a ubili ji k smrti. Ale jejich bestiální vztek neskončil u tohoto zvěrstva a v zaslepenosti svého hněvu se začali vysmívat mrtvému ​​tělu dívky. Rozřezali ho na kusy a spálili na místě zvaném Kinaron 3756. Když se obyvatelé města dozvěděli o tom, co se stalo, všichni, a zvláště milovníci vědy, Hypatii velmi litovali. Mimochodem, zvěsti o povstání, ke kterému došlo, se dostaly k mnichům z hory Nitria v roce 3757. Byli naplněni smutkem a lítostí nad nevinnými oběťmi povstání, a když shromáždili až pět set lidí, přišli z pouště do města, chtějíce bránit patriarchu. Náhodou někde narazili na eparchu, jedoucího proti nim na voze. Vidouce vladaře, začali na něj mniši křičet, vyčítat mu a nazývat ho helénem a modloslužebníkem, protože se předtím držel helénské víry 3758 a teprve nedávno byl pokřtěn v Konstantinopoli. Jeden z mnichů hodil na eparchu kámen a udeřil ho do hlavy. Když dav lidí přiběhl k pláči těch, kteří obklopovali eparchu, mniši se od něj vzdálili; Eparchovi služebníci zajali jednoho z mnichů, jménem Ammonius. Eparcha v domnění, že mnichy proti němu podněcoval patriarcha, se velmi rozhněval a vystavil Ammonia krutému mučení a mukám, mezi nimiž zemřel. Když se o tom Jeho Svatost patriarcha dozvěděl, byl v duchu velmi zarmoucen, a když nařídil vzít tělo mučedníka, se ctí ho pohřbil. Mezitím Židé vyhnaní z města, zařídili si místo podívaných a her, vztyčili dlouhý kříž, aby znesvětili Krista a urazili křesťany, zmocnili se jistého křesťanského mladíka a ukřižovali jej nataženého na kříži. Ke kříži ho přitom nepřipevnili hřebíky, ale svázali provazy a dlouho mu nadávali, smáli se a plivali na něj. Když skončili se svým posměchem, bili ho, dokud nezemřel na kříži, a tak se Kristův mučedník stal napodobitelem Kristova utrpení. Svatý Cyril, když se dozvěděl o tomto novém zvěrstvu Židů, adresoval dopis císaři, kterému oznámil všechny okolnosti toho, co se stalo - a císař, i když ne brzy, přesto vydal spravedlivý rozkaz. Podle tohoto nařízení byli popraveni židovští vůdci, kteří stáli v čele těch, kteří toto zvěrstvo plánovali, a eparcha byl propuštěn z úřadu. Poté svatý Cyril Kristův, když porazil zmatek, zlobu a nepřátelství nepřátel křesťanského jména, úspěšně pásl slovní stádo Kristových ovcí, které mu byly svěřeny. Ale když popisované potíže v Alexandrii utichly, po celém nebi nastal ještě větší neklid, vzrušený Nestoriovou herezí, a svatý Cyril musel vykonat nový – větší čin. V konstantinopolské církvi byl po smrti patriarchy Sisinia 3759, který byl nástupcem Attika 3760, Nestória 3761, přeneseného z Antiochie 3762, povýšen na patriarchální trůn muž údajně pevný ve víře a ctnostný v životě, ale uvnitř tajného kacíře. Semínka heretického učení rozséval mezi věřící jako koukol mezi pšenici, nejprve ne sám osobně, ale prostřednictvím svých stejně smýšlejících lidí. Jeho hereze spočívala v rouhání proti Kristu Bohu a Nejčistší Panně Marii; neboť on, ten prokletý, tvrdil, že z Panny Marie se narodil prostý muž Kristus, a ne Bůh, protože lůno ženy nemohlo obsahovat Boha, ale pouze muže. Podle Nestoriova učení se Bůh Slovo sjednotilo s Člověkem Ježíšem od samého okamžiku početí pouze milostí a přebývalo v něm jako v chrámu. Proto Nestorius nazval Pannu Marii ne Matkou Boží, ale Matkou Kristovou. Nestoriova hereze byla mezi lidmi rozptýlena jeho následovníky, kteří byli pod Nestoriusem, biskupem Dorotheem a presbyterem Anastasiem, které si vzal s sebou z Antiochie. Jednou, o nějakém svátku, Anastasius při kázání k lidem v konstantinopolském katedrálním kostele napadl použití slova „Theotokos“ - Matka Boží - v dodatku k Blahoslavené Panně Marii 3763. Byl to on, kdo tvrdil, že Pannu Marii nelze nazývat Matkou Boží, protože se narodila z člověka a jak se může Bůh zrodit? Kázání způsobilo v kostele šum a hluk. Na Anastasii se snesla obvinění z kacířství. Když se na to zeptali samotného Nestoria, ten začal jasně odhalovat své šílenství a chrlil jed svých rouhání proti Kristu Bohu a Jeho Nejčistší Matce. "Nemohu," řekl, "nazývat Matku Boží ženou, která porodila tělesného Muže stejné přirozenosti, jako je ona sama, protože byla Hmotou svatostánku, připravenou Duchem Svatým k přebývání Božího Slova. Proto je spravedlivější nazývat ji Kristovou Matkou. Tímto slovem označujeme její vztah k Tomu, v němž Božství přebývalo." A tak mezi lidmi vznikly neshody a rozbroje: někteří se postavili proti kacířství a nechtěli komunikovat s Nestoriem, zatímco jiní byli naopak pokoušeni heretickou moudrostí a přijali učení heretiků. Tato hereze pobouřila nejen Konstantinopol, ale i všechny hranice země, neboť ničemný Nestorius se svým stejně smýšlejícím lidem napsal na obranu svého učení mnoho děl, která rozeslal do okolních měst, vzdálených zemí a pouští, mezi mnichy 3764. Tím vytvořil mezi křesťany stejný rozpor, který předtím způsobili bezbožní 5 Arius z 376. ve stopách Nestoriových, stejně jako mnozí předtím šli ve stopách Ariových. Svatý Cyril, patriarcha alexandrijský, když se dozvěděl o heretickém učení Nestoria a úspěchu jeho kázání, byl v duchu rozhořčen a jako věrný služebník a statečný bojovník Krista Boha a Nejčistší Matky Boží se vyzbrojil proti Kristovu nepříteli a pevně se postavil za čest Boha a Nejsvětější Bohorodice. Zjevil se jako pravý pastýř Kristových ovcí, bedlivě bděl nad svým stádem a bojoval s vlkem. Svatý Cyril zpočátku laskavě napsal Nestoriovi a nabádal jej, aby opustil falešné učení a vyznáním správné víry zastavil nepokoj, který vyvolal v Církvi Kristově roku 3766. Když pak viděl, že se Nestorius nenapravuje, napsal mu přísné poselství a odhalil jeho omyl. Svatý Cyril také v roce 3767 psal duchovenstvu Konstantinopolské církve a královskému dvoru a vybízel je, aby se nenechali pokoušet učením Nestoriovým. Napsal dopis papeži starověkého Říma Celestinovi v roce 3768 a dalším patriarchům v roce 3769, v němž je informoval o Nestoriově herezi a požádal je, aby jej vyzvali k pokání. Navíc rozeslal dopisy všem úřadům a biskupům různých zemí a měst, ve kterých (dopisech) všechny varoval, aby se nenechali unést herezí Nestoriovou. Protože tato hereze svedla mimo jiné mnoho mnichů, napsal jim, vysvětloval jim duši ničící škodu hereze a odrazoval je od toho, aby se jí nechali svést. Jedním slovem, svatý Cyril nepřestal křičet proti tomuto vlkovi, dokud ho zcela neodehnal od Kristova stáda. Mezitím se Nestorius nejenže neopravil z Cyrilových epištol, ale se svými stoupenci se vrhl na ještě horší věci. Byl to jeden z jeho podporovatelů, biskup Dorotheos, v přítomnosti samotného Nestoria, který stál na pódiu v katedrále a hlasitě řekl: - Pokud někdo nazývá Pannu Marii Matkou Boží, budiž proklet. A pak sám Nestorius začal mučit ty z duchovenstva a mnichů konstantinopolské církve, kteří se mu postavili na odpor a nesdíleli jeho herezi. Zároveň zuřivě bojoval proti svatému Cyrilovi, marně a hrdě se proti němu bouřil a nazýval ho kacířem, zatímco on sám jím byl. Potom vymyslel mnoho nespravedlivých a falešných pomluv proti svatým a spravedlivým, rozšířil je mezi lid, rouhal se a zneucťoval jméno Cyrilovo. Ale Alexandrijský světec těmto pomluvám nevěnoval žádnou pozornost a staral se pouze o spásu lidských duší. Navzdory této Cyrilově aktivitě nepokoje a nepokoje pokračovaly a nestoriánské kacířství den ode dne rostlo a stále více vstoupilo v platnost. Mnozí z biskupů se již nakazili tímto kacířským učením, které ničí duši, a stali se stoupenci Nestoria. Mimochodem, dostal určitou podporu od Jana 3770, patriarchy z Antiochie, který nesouhlasil s tím, co Nestorius řekl, přesto požádal Cyrila, aby jeho slovům nepřikládal zvláštní význam. To však nedokázalo uhasit požár, který se rozhořel. Zbývala jediná možnost, jak nepokoje zastavit – svolat ekumenický koncil. Svolání koncilu si stejně přáli Nestoriovi odpůrci i jeho příznivci a každá strana doufala, že její učení zvítězí. A tak se Theodosius mladší, poddajný obecným žádostem, rozhodl v roce 3771 svolat takový koncil. Poté, co určil maloasijské město Efez 3772 jako místo pro katedrálu, pozval všechny metropolity a biskupy říše, aby se zde shromáždili na Letnice 431. Zároveň vyslal do Efezu komita 3773 Kandidiána, aby se zúčastnil koncilu jako císařský zástupce. Nestorius dorazil do Efezu krátce po Velikonocích (19. dubna) v doprovodu 16 biskupů; těsně před svátkem Letnic se svatý Cyril objevil v čele padesáti egyptských biskupů. Asi 40 biskupů dorazilo z okolních měst Malé Asie 3774. Papež Celestýn se kvůli nemoci a stáří nemohl dostavit a vyslal dva biskupy a presbytera jako zástupce své a „celé Západní rady“ s příkazem, aby se řídil rozsudkem sv. Cyrila. Celkem se sešlo asi 200 biskupů, ale Jan z Antiochie a další syrští biskupové, kteří většinou stáli na straně Nestoria, se všichni nedostavili. Biskupové, kteří přišli na koncil, marně čekali až do 21. června a bez čekání konečně zahájili svá zasedání (21. června 431). Svatý Cyril se díky zásluhám svého stolce ujal předsednictví této rady, spolupředsedajícími byli Juvenal Jeruzalémský a Memnon z Efezu. Ale ničemný Nestorius se postavil proti koncilu a nedostavil se na něj pod záminkou, že bude čekat na příchod Jana z Antiochie a syrských biskupů. Radní otcové ho třikrát vyzvali, aby se objevil, ale on tvrdošíjně odmítl. Potom začali prozkoumávat Nestoriovy spisy a po pečlivém prostudování je odsoudili jako kacířské. Svatý Cyril předložil koncilu své dopisy Nestoriovi a dalším osobám, ve kterých odhaloval zlou moudrost kacíře, a také představil definice místní rady, která se předtím konala v Alexandrii. Otcové koncilu souhlasili s učením svatého muže, uznali ho za pravoslavného a božského a schválili rozhodnutí místní alexandrijské rady. Mezitím Jan z Antiochie dorazil do Efezu se syrskými biskupy. Poté, co se dozvěděl o průběhu případu, na obranu Nestoria vytvořil samostatnou radu, které se zúčastnil Nestorius a všichni jeho příznivci. Kandidián, infikovaný herezí, asistoval tomuto nezákonnému koncilu a svatý Cyril byl na něm nespravedlivě usvědčen z hereze Apolináře z roku 3775, která popírala skutečné Kristovo lidství a tvrdila, že Kristus nemá duši, ale místo toho obsahuje Božství. Nestoriovi stoupenci vznesli proti svatému muži takové obvinění a falešně ho pomluvili a snažili se proti němu vyzbrojit samotného císaře. Zpočátku se jim dařilo plnit svůj cíl. Císař jejich pomluvě uvěřil a v roce 3776 nařídil svatého Cyrila uvěznit spolu s blahoslaveným Memnonem, biskupem z Efesu. Ale potom, když vše podrobil podrobnému zkoumání a viděl na jedné straně nevinnost spravedlivého Cyrila a na druhé zjevné lži a zlobu jeho nepřátel, vrátil Theodosius svatého a udatného světce a jeho následovníka Memnona do jejich postavení a potěšil chválou trpělivost a mírnost prvního; Nařídil, aby byli kacíři potlačeni. Svatý Cyril se tak opět stal hlavou svatých otců, kteří se shromáždili v Efesu, aby uvažovali o Nestoriově moudrosti. Na tomto koncilu bylo stanoveno dogma víry, že náš Pán Ježíš Kristus, vtělený z Nejčistší Panny Marie, je pravý Bůh a Nejčistší Panna Maria, která Ho porodila, je pravou Matkou Boží. Když bylo toto úplné odhodlání oznámeno lidu, mezi všemi věřícími zavládla velká radost a všichni občané města Efesu slavnostně zvolali, ale ne jako kdysi, když řekli: „Velká je Artemis z Efesu“ 3777 – ale úplně jiná slova: „Velká je Nejčistší Panna Maria, Theotokos.“ Nestorius byl odsouzen jako kacíř a rouhač a byl nejen zbaven své důstojnosti, ale také exkomunikován z Kristovy církve a vydán věčnému zatracení. Jan z Antiochie a syrští biskupové se později k této koncilní definici připojili. Císař vyhnal Nestória do vzdálené země zvané Oasim 3778. Zde, kde zůstal nekajícný, ukončil svůj život zlý Nestorius v krutých mukách. Právě jemu zaživa sežrali červy jeho rouhačský jazyk. Jak je v rozporu s pravoslavím rouhání Matky Boží, ke kterému došlo od heretika Nestória, o tom svědčí následující příhoda, kterou mnich Jan vypráví ve svých spisech „Duchovní louka“ 3779: „Jednou jsme přišli k presbyterovi Kolomanské lávry 3780, že jsem ve snu viděl, že tam byl Abba Kiriak. zářivá, nejkrásnější Panna, oblečená do purpuru a se svými dvěma zářivými manžely. A dozvěděl jsem se, že toto je naše Paní, Nejčistší Panna Matka Boží, a muži s ní jsou svatý Jan Křtitel a svatý Jan Teolog. Okamžitě jsem opustil svou celu a uklonil se a prosil Ji, aby přišla ke mně a požehnala mé cele, ale Ona nechtěla. Dlouho jsem Ji prosil: "Paní! Ať od tebe tvůj služebník neodchází ponížený a zahanbený." A řekl jsem před ní mnoho dalších modliteb. Když pak viděla mou usilovnou modlitbu, odpověděla mi: - Máš Mého nepřítele ve své cele, jak můžeš potom vyjádřit touhu, abych k tobě přišel? S těmito slovy odešla. Když jsem se probudil ze spánku, začal jsem plakat a truchlit, přemýšlel jsem, jestli jsem v myšlenkách něco nezhřešil před Nejčistší Pannou; protože v mé cele nebyl nikdo jiný než já sám. Když jsem se podrobně prozkoumal, nenašel jsem nic, v čem bych před ní mohl hřešit. Když jsem viděl, že mě pohlcuje žal, abych se alespoň trochu pobavil uprostřed svého smutku, vzal jsem si knihu, abych si ji přečetl. Byla to kniha blahoslaveného jeruzalémského presbytera Hesychia 3781, o kterou jsem ho chvíli požádal. Po přečtení knihy jsem na konci viděl dvě slova ničemného Nestoria, a tak jsem přesně věděl, jaký druh nepřítele Nejsvětější Paní byl v mé cele. Potom jsem vstal, vzal jsem knihu tomu, kdo mi ji dal, a řekl jsem mu: - Bratře, vezmi si knihu; Neměl jsem z toho ani tak užitek, jako spíš škodu. Zeptal se mě, proč mi jeho kniha škodí a není dobrá. A řekl jsem mu o vizi, kterou jsem měl. Potom, naplněn Božskou žárlivostí, vystřihl z knihy dvě Nestoriova slova a spálil je v ohni se slovy: „Ať žádný nepřítel naší Paní, Matky Boží a Věčné Panny Marie, nezůstane v mé cele. Nemělo by se také mlčet o tom, jak svatý Cyril Kristův – tento velký Boží světec, i přes tak velkou svatost, měl v sobě něco hanebného a odporujícího zbožnosti – aby viděl jeho zázračnou nápravu. Bezdůvodně se hněval na Jana Zlatoústého – svatý proti svatému. To by nás nemělo překvapovat, protože dokonalost patří pouze Bohu; Z lidí nemůže být nikdo dokonalý sám o sobě, pokud není „A z jeho plnosti jsme všichni přijali milost za milost“ 3782 (Jan 1:16) Krista; Proto se svatí, stejně jako lidé, podílejí na lidských slabostech. Svatý Cyril měl také takovou slabost, právě ve vztahu k Janu Zlatoústému: hněval se na svatého muže nejen za jeho života, ale i po jeho smrti a nechtěl na něj vzpomínat jako na svatého. Takový Cyrilův hněv nepocházel z hněvu, ale z nevědomosti. On na jedné straně od svého strýce patriarchy Theophila, na druhé straně od ostatních, kteří chovali nepřátelství ke Zlatoústému, slyšel mnoho nespravedlivých pomluv proti této univerzální lampě a ve své laskavosti dal víru lži jako pravdě. Vždyť je psáno: „Blázon věří každému slovu“ (Přísloví 14:15). Konstantinopolský patriarcha Atticus, který žil před Nestoriem, ho ve svých dopisech přesvědčil, aby jméno sv. Jana Zlatoústého zapsal do církevních diptychů 3783, tedy do knih se jmény svatých. Sám Atticus byl dříve také jedním z nepřátel Jana Zlatoústého, ale poté, když si uvědomil nevinu tohoto svatého muže a zároveň jeho hřích proti němu, činil pokání. Poté, co nastoupil na patriarchální trůn Konstantinopole po Arsakiovi, zahrnul Zlatoúsého do diptychů, a když byl naživu, napomenul svatého Cyrila dopisy, v nichž ho žádal, aby udělal totéž. Ten ho však neposlouchal, protože nechtěl svrhnout význam dřívějšího koncilu proti Janovi, který svolal Theophilus v roce 3784. Stejně tak svatý Isidore Pelusiot 3785, příbuzný Cyrila, manžela v pokročilém věku, když viděl rozhořčení mnohých proti svatému Cyrilovi za vyloučení Zlatoústého ze seznamu svatých, odvážně mu napsal a nabádal ho, aby nestranně zvážil okolnosti odsouzení Jana Zlatoústého. "Predilekce je krátkozraká a nenávist nevidí vůbec nic," napsal Pelusiot v jednom ze svých dopisů svatému Cyrilovi. - Je-li tedy žádoucí, abyste se očistili od obou vad, nevyslovujte unáhlené věty, ale podrobte své jednání spravedlivému soudu; protože Bůh, který ví všechno, než přijde naplnění, se laskavě rozhodl sestoupit z nebe a spatřit křik Sodomy (Gn 18,20) a učil nás dělat vše podle přesného výzkumu. Mnozí, kteří s vámi byli na Efezském koncilu, posměšně říkají, že uspokojujete své vlastní nepřátelství a nehledáte ortodoxním způsobem to, co by bylo požadováno pro Ježíše Krista. Je to Feofilovův synovec, mluví o vás a jeho duch se drží. Stejně jako si Theophilus jasně vylil svou zuřivost na bohabojného a Boha milujícího Jana, tak je záhodno se tím pochlubit, i když v postavení obžalovaného došlo k velké změně, neboť Jan již utrpěl vyhnanství a nyní již nežije.“ V jiném dopise svatý Isidor Pelusiot napsal Cyrilovi: "Příklady z Božího Písma mě děsí a nutí mě napsat, o čem bych měl psát. Neboť jsem-li otcem, jak sám říkáš, pak se bojím odsouzení, ke kterému Eli padl za to, že nepřinesl čistotu svým synům, kteří zhřešili roku 3786; a pokud, jak znám, přesnější obraz tebe velkého Marka, bojím se trestu, který Jonathan vytrpěl za to, že nezastavil svého otce, který hledal čarodějku 3787. Protože ho mohl zastavit, zemřel v boji za toho, kdo předtím zhřešil, abych nebyl odsouzen a Bůh tě neodsuzoval, zastav ten spor a nepřenášej tu pomstu za tvou vlastní urážku do urážky smrtelníka, který by měl být dán. vytvořit v něm věčné neshody“ 3788. A na jiném místě světec napsal Cyrilovi takto: "Ptáte se mě na okolnosti vyhnání svatého muže Jana: ale nebudu o tom psát podrobně, abych nevypadal jako člověk odsuzující a odsuzující druhé, protože četné nespravedlnosti lidí vůči světci přesáhly veškerou míru. Krátce vám připomenu tvrdohlavý charakter Egypta87, který je u vás popírán37, odevzdal se faraonovi, zranil ranami pokorné, roztrpčil dělníky, postavil města a nevyplácel dělníkům mzdu 3790. Praktikováním takových a takových činů zplodil bezzákonného Theophila, který uctívá zlato jako Boha 3791 se svým stejně smýšlejícím lidem, vzbouřil se proti tomuto muži, Bohu, který je Boží preachlov, David; znásobil, a Saul, jak vidíte, je vyčerpaný 3792." Takové byly spisy svatého Isidora Pelusiota svatému Cyrilovi. Na druhé jmenované měly takový vliv, že po jejich přečtení začal poznávat svůj hřích. Zejména si to uvědomil a zcela činil pokání, když ho vyděsila následující vize. Představoval si, že je na nějakém velmi krásném místě, plném nevysvětlitelné radosti. Zde viděl úžasné muže – Abrahama, Izáka a Jákoba a další svaté, starozákonní i novozákonní. Zároveň tam spatřil velmi rozlehlý a světlý chrám, jehož krásu lidská řeč nedokáže zobrazit, a slyšel v něm zpěv sladce znějících hlasů. Když Cyril vstoupil do tohoto chrámu a žasl nad jeho krásou a nádherou, spatřil v něm v záři slávy Nejčistší Paní Theotokos, obklopenou mnoha anděly. Mezi těmi, kteří stáli kolem Matky Boží, byl na čestném místě svatý Jan Zlatoústý, zářil jako anděl Boží nádherným světlem a v ruce držel knihu svých spisů; obklopilo ho mnoho úžasných mužů jako služebníci. Všichni byli ozbrojení, jako by se připravovali na útok. A tak, když Cyril chtěl padnout k nohám Matky Boží, aby se jí poklonil, svatý Jan a panoši, kteří byli s ním, se na něj okamžitě vrhli, zakázali mu přiblížit se k Nejčistší Matce Boží a vyhnali ho z nádherného chrámu. Když Cyril viděl, jak je Jan rozhořčen na něj a sám je vyhnán z chrámu, byl v úžasu. Náhle však uslyšel, jak se Nejčistší panenská Matka Boží obrátila k Janovi s prosbou, aby Cyrilovi odpustil a nevyhnal ho z chrámu, neboť se proti němu provinil ne ze zlomyslnosti, ale z nevědomosti. Ale zdálo se, že John nechce Cyrilovi odpustit. Potom Nejsvětější Theotokos řekla: „Odpusť mu za mě, protože pro mou čest hodně pracoval – oslavoval mě mezi lidmi a nazýval mě Theotokos. Když nejčistší Matka Boží pronesla tato slova, Jan se okamžitě smiloval a odpověděl Matce Boží: "Na vaši žádost, paní, mu odpouštím." Potom přátelsky přistoupil k Cyrilovi, objal ho a políbil, a tak se ve vidění navzájem usmířili. Po tomto vidění začal svatý Cyril často činit pokání a odsuzovat se za to, že se do té doby na takového Božího světce marně hněval. Poté, co shromáždil všechny egyptské biskupy, slavil slavnostní slavnost na počest svatého Jana Zlatoústého a zapsal jej do církevních knih v zástupu velkých světců. Tímto způsobem byla odstraněna skvrna, která ležela na svatém muži Cyrilovi, který byl v nepřátelství vůči svatému Janovi, a sama Nejčistší Matka Boží rozptýlila nepřátelství mezi svými služebníky. Od té doby, dokud byl svatý Cyril naživu, potěšil svatého Jana Zlatoústého pochvalnými řečmi. Po zbytek života žil svatý Cyril mezi velkými činy, staral se nejen o svou spásu, ale i o spásu druhých a mnohé poučoval o spravedlivé cestě. Vyprávějí o takové události ze života svatého svatého Boha Cyrila. V té době žil v dolním Egyptě jistý starý muž, známý svým svatým životem. Přesto jako nevzdělaný a prostý člověk zastával jeden špatný názor; Bylo to právě kvůli své nevědomosti, že starší tvrdil, že Melchisedech je Syn Boží 3793. Jeho moudrost byla oznámena Jeho Svatosti Cyrilovi a ten pozval starého muže, aby k němu přišel. Patriarcha věděl, že starší dělá zázraky a je Bohu tak příjemný, že Bůh splní každou jeho žádost – a že o Melchisedechovi smýšlí špatně jen kvůli jeho prostotě – použil tuto moudrost, aby ho navedl na pravou cestu. Pokorně se obrátil ke staršímu a řekl: "Abba, prosím tě, abys mi pomohl vyřešit jeden zmatek: na jedné straně mě rozum vede k závěru, že Melchisedech je Syn Boží, a na druhé straně mi něco říká, že je to nespravedlivé a že je to obyčejný člověk a biskup Boží. A teď jsem na pochybách a zmatený, protože nevím, k čemu ti to mám přijít, abys to Bohu zjevil. Proto jsem ho konkrétně zavolal, abys ho prozradil, abys ho prozradil. vám odhalí, neodmítejte mi to říct. Starší, spoléhajíc na svůj zbožný život, směle odpověděl svatému Cyrilovi: - Dovolte mi, pane, odejít na tři dny do ústraní, poté se na to zeptám Boha a řeknu vám, co mi bude zjeveno. Poté se starší uchýlil do své cely a odloučil se v ní na tři dny a modlil se k Bohu, aby mu odhalil Melchisedeka. Když dostal, oč požádal, přišel ke svatému Cyrilovi a řekl: – Melchisedech je člověk, ne Syn Boží. A dej vědět, vladyko, že tomu tak skutečně je. Svatý Cyril byl velmi šťastný, že zachránil duši onoho starce a s poděkováním ho propustil. Starší, který odešel, začal všem kázat, že Melchisedech je muž, a ne Syn Boží. Svatý Boží tak moudře vedl ignoranta na pravou cestu. Svatý Cyril, který zůstal na patriarchálním trůnu Alexandrie třicet dva let a během svého života očistil Kristovu církev od všech herezí, které tehdy existovaly, a napsal mnoho děl pomáhajících duši 3794, odpočíval v pokoji v Pánu 3795. Při jeho odchodu před ním stála sama Nejčistší Matka Boží, protože pro ni věrně pracoval a statečně pro ni pracoval. Je důstojně připočítán ke Svatému Zlatoústému a spolu s ním, planoucí neutuchající láskou, stojí před Kristem Bohem i před Nejčistší Matkou Boží, přebývá v Její slávě poblíž jejího trůnu a chválí Nejsvětější Pannu s pravým Bohem, který se z Ní narodil, po nekonečné věky. Amen. Vylili jste na nás propast teologických nauk, ze zdroje Spasitele, uvrhli jste blahoslaveného Kirilla do kacířství a zachránili jste stádo nezraněné před problémy. Ctihodný rádce všem zemím, když zjevuje Božství. Theophilus okupoval Alexandrijský patriarchální stolec v letech 385 až 412. Známý v historii především svým nepřátelstvím vůči Janu Zlatoústému kvůli své ctižádosti, snažil se podřídit konstantinopolského arcibiskupa svému vlivu, a proto byl po smrti Nektaria, který okupoval Byzantský stolec v letech 381 až 397, zvolen ve prospěch této oddané osoby Theguedophila ve prospěch tohoto Aguedophila. židle. Když byl, na rozdíl od plánů Theophila, zvolen biskupem hlavního města svatého Jana Zlatoústého, který byl předtím presbyterem v Antiochii, Theophilus vůči němu choval zášť a stal se oporou pro stranu, která byla proti Zlatoústému. Aktivně se účastnil složité intriky proti konstantinopolskému světci, která vyústila v jeho sesazení a dvojnásobné vyhoštění z hlavního města. Na koncilu v Dubně, který složili nepřátelé Zlatoústého s cílem ho sesadit, byl Theophilus přítomen jako předseda. Obecně byl jeho vztah s Chrysostomem takové povahy, že se stal temnou skvrnou na jeho jménu. Ale jinak byl Theophilus docela moudrý hierarcha a pro alexandrijskou církev udělal spoustu užitečných věcí. Svatý Cyril okupoval v letech 412 až 444 Alexandrijský patriarchální stolec. Římský císař Decius vládl v letech 249 až 251. Fabian, biskup římský, okupoval římský stolec v letech 236 až 250. Fabián byl umučen v lednu 250 a jeho stolice zůstala neobsazena až do června následujícího roku, protože krutost pronásledování nedovolila volbu nového papeže. Decius prý řekl, že by raději souhlasil s tím, aby v Římě viděl uchazeče na císařský trůn než nového biskupa. Během tohoto ročního vdovství po římské církvi se Novacián, který se vyznačoval svou výmluvností a učeností, stejně jako svým strohým životním stylem, těšil velkému vlivu a mohl se spolehnout na to, že bude zvolen biskupem. Tyto výpočty se však nenaplnily. Svatý Kornélius byl v letech 251 až 252 papežem v Římě. Jednalo se o sedmé všeobecné pronásledování křesťanů. Byla namířena především proti biskupům a duchovenstvu. Mezi oběťmi pronásledování byli Fabián Římský, Antiochijská Babyla, Alexandr Jeruzalémský, zatímco v životech jiných svatých mužů (jako Cyprián z Kartága, Origenes, Řehoř Divotvorce, Dionýsios Alexandrijský) bylo toto období poznamenáno vyhnanstvím a jiným utrpením. Hlavním účelem pronásledování však nebylo podrobit křesťany smrti, ale donutit je k odříkání. Za tímto účelem byli vystaveni mučení, věznění a hladovění a při takových zkouškách to tvrdost mnohých nemohla vydržet. Novatian nejprve neprojevoval nesnášenlivost vůči padlým; Cyprián, biskup z Kartága, dosvědčuje, že byl autorem onoho dopisu, ve kterém římské duchovenstvo uznalo, že padlí mohou být přijati do kostela, pokud by byli ve smrtelném nebezpečí. Ale po zvolení Cornelia se stal vůdcem strany, která zastávala úplně jiný názor. Novacián začal učit, že i když kajícní padlí mohou být připuštěni k Božímu milosrdenství, a tudíž mohou být napomenuti k pokání, církev nemá moc dát jim rozhřešení a musí je navždy exkomunikovat ze společenství; jinak ztrácí svůj křesťanský charakter a své přednosti. Vysvěcení Novatiana na biskupa provedli tři biskupové bezvýznamných měst, kteří byli povoláni jeho příznivci pod bezvýznamnou záminkou a vložili na něj ruce večer po večeři. Novatianismus našel na Západě mnoho následovníků a jeho principy se staly ještě přísnějšími než dříve. Trest doživotní exkomunikace z komunity, který se zpočátku vztahoval pouze na ty, kdo se zřekli víry, byl později rozšířen na všechny, kteří se po křtu dopustili více či méně závažných hříchů. Novatejci zároveň přijali jméno Kafars, tedy čistý. Znovu pokřtili ty, kteří k nim přišli z církve, a považovali komunikaci s ní za nečistou a její kněžské služby v důsledku této neplatnosti. Někteří z Novatiánů odsuzovali druhé manželství a dávali ho spolu s cizoložstvím. Co se týče hlavních pravd evangelia, Novatiáni byli a neustále zůstávali pravoslavnými a mnozí z nich pro svou víru trpěli dokonce k smrti. Etapa se rovná 87 1/2 sáhů. 120 stadionů je tedy 21 verst. Konop se nachází u ústí Nilu, který se nazývá Konopian. Před založením Alexandrie byl nejvýznamnějším městem v této oblasti Konop, ale se vznikem tohoto hlavního města Egypta začal jeho význam upadat a v době zavedení křesťanství město zaniklo a na jeho místě byla tehdy bezvýznamná vesnice. Toto místo, podle zprávy o přenesení ostatků svatých mučedníků Kýra a Jana (viz níže, dne 28.), bylo odděleno od Konopu na vzdálenost dvou polí, t. j. asi dvě míle. Alexandr Veliký, makedonský král, který si svou mocí podmanil celý kulturní Východ, žil na konci 4. stol. př.n.l. Město Alexandrie v Egyptě bylo založeno jím, aby nastolilo řeckou vládu v roce 332 př.nl. Poté, co se stalo jedním z nejbohatších a nejvzkvétějších měst Východu, začalo brzy po svém založení přitahovat podnikavé osadníky z jiných zemí a mimochodem z Palestiny – z řad tehdejšího židovského obyvatelstva. Židé z Alexandrie tvořili poměrně významnou kolonii a židovská čtvrť byla velmi hustě osídlena. Filón, židovský spisovatel, který žil v 1. stol. př. n. l., říká, že v jeho době v egyptské zemi, hlavně v Alexandrii, žilo více než milion Židů. Po dobytí Jeruzaléma usadil Ptolemaios I. velkou kolonii Židů v Alexandrii a dal jim stejná práva jako Řekům. Římané jim tato práva potvrdili a Augustus zřídil zvláštní židovskou radu pro správu židovských záležitostí pod pravomocí císařského prefekta. Za Calliguly však ztratili většinu svých výsad. Synagoga je místem náboženských setkání Židů. Jednalo se o otevřené budovy určené pro veřejné uctívání Židů. Podle zákona musela být provedena ve svatostánku a poté v jeruzalémském chrámu. Ale během babylonského zajetí byl chrám zničen, a proto byla potřeba zvláštní místa pro shromáždění. Tak vznikly synagogy. Synagogy mohly být postaveny na jakémkoli místě, kde byl dostatečný počet pravých židovských věřících. Proto již v době Ježíše Krista a apoštolů byly rozšířeny všude, kde Židé žili. Mezi strukturou synagogy a chrámu byly určité podobnosti. V centrální místnosti synagogy byla skříň, ve které byly uloženy svitky Mojžíšova zákona, které byly nabízeny k přečtení lidem. Uprostřed synagogy stál dolní alai neboli kazatelna. Některá místa k sezení byla postavena výše než jiná a byla přidělena starším, tj. starším nebo vlivným lidem v komunitě. Starší utvořili radu, která měla nejvyšší vedení synagogy. Předseda této rady byl nazýván představeným nebo představeným synagogy (Marek 5:22; Sk 13:15). Představitelé synagogy měli pravomoc exkomunikovat porušovatele zákona z komunity a podrobit je bičování. V synagogách se také projednávaly různé soudní případy. Svatý Alexandr, který byl v letech 312 až 326 alexandrijským biskupem, byl samozřejmě jedním z prvních zastánců pravoslaví, kteří vystoupili proti Ariově herezi. Gramatik je učitel. Toto jméno neoznačovalo jen učitele gramotnosti, ale lidi, kteří v plném smyslu znali veškerou řeckou klasickou literaturu - studovali ji kritickým způsobem - po stránce výstavby frází i po stránce obsahové. Theodosius II. neboli Mladší vládl na východě v letech 408 až 450. Ptolemais, která je zde zmíněna, se nacházela v horním Egyptě (Thebaid), na březích řeky. Nil. Kinaron je název městské čtvrti poblíž náměstí s katedrálou. Hora Nitria se nacházela jižně od Alexandrie, západně od řeky Nilu, poblíž Libyjské pouště. Hora dostala své jméno podle množství dusičnanů nebo ledku na jezerech, která s ní sousedí. Mezi dalšími pouštními oblastmi Egypta byla hora Nitria oblíbeným místem poustevníků. Řekové se nazývali Helléni. Jejich náboženství bylo jasným výrazem antropomorfismu, tedy zbožštění lidské přirozenosti se všemi jejími výhodami i nevýhodami, jakož i zbožštění různých projevů lidského génia. Bohové Řeků jsou zosobněním různých vlastností a projevů fyzické a duchovní podstaty člověka. Svatý Sisinius zastával v letech 426 až 427 biskupský stolec v Konstantinopoli. Svatý Attik nastoupil roku 406 na konstantinopolský trůn a do roku 425 jej okupoval. Nestorius okupoval Konstantinopolský stolec v letech 428 až 431. Před svým zvolením biskupem hlavního města byl presbyterem v Antiochii (viz o tom níže). Vyznačoval se asketickým směrem života a svou činnost v církvi zahájil tím, že se stal mnichem. Kromě toho měl Nestorius zálibu v učení a byl známý svou hladkou a zvučnou oratoří; ale zároveň byl obviňován z pýchy a ctižádosti a říkalo se, že ho láska ke slávě nutí uchýlit se k okázalé svatosti v životě a k pompéznímu jazyku při kázání. Ať je to jakkoli, před svým zvolením do Konstantinopolského stolce se těšil dobré pověsti. Kromě jeho osobní slávy byla zvláštní důvěra v jeho jméno v Konstantinopoli inspirována skutečností, že pocházel ze stejné církve s velmi uctívaným Janem Zlatoústým. Když se Nestorius stal biskupem hlavního města, nejprve se ukázal jako horlivý bojovník za pravoslaví. Při kázání v katedrálním kostele v den svého uvedení se obrátil k císaři se slovy: „Dej mi zemi očištěnou od kacířů a já ti zase dám Království nebeské. Tato slova se setkala s hlasitým souhlasem, ale následné okolnosti ukázaly, že sám Nestorius nebyl v pravoslaví pevný a byl vlk v rouše beránčím. Syrská Antiochie je jedním z nejstarších a nejbohatších měst v Sýrii, jejím hlavním městem; leží u řeky Oronte, 10 verst od jejího soutoku se Středozemním mořem; založil 300 let př. n. l. Seleucus Nicator a pojmenoval jej po Antiochovi, jeho otci. Pro křesťanskou církev měla Antiochie zvláštní význam jako druhé velké centrum křesťanství po Jeruzalémě a jako matka pohanských křesťanských církví. Samotné jméno „křesťané“ dostali nejprve následovníci Pána Ježíše v Antiochii; Křesťanské misie poprvé vznikly zde, protože je odtud: Apoštol. Pavel a Barnabáš se vydali na svou první misijní cestu a vrátili se tam (Skutky 13:1-4, 14:26). Tam začala jejich druhá cesta, i když se již nevydali společně (Skutky 15:39–40). Tam skončila druhá cesta Ap. Pavla a začala třetí cesta (Skutky 18:22–23). V následujících dobách se v Antiochii konalo mnoho pozoruhodných koncilů, svolaných u příležitosti heretických sporů. Od starověku se antiochijská církev těšila zvláštním výhodám spolu s kostely v Alexandrii, Jeruzalémě a Římě. Od pradávna se pod ním formovala zvláštní teologická škola, která se vyznačovala střízlivým racionálním směřováním, jasným představením důsledného průběhu vývoje Božího zjevení a zavedením historicko-gramatické metody výkladu Písma svatého (tj. prostřednictvím historických a gramatických odkazů). Škola vděčí za svůj vznik antiochijskému presbyteru Luciánovi a jeho současníkovi Dorotheovi, který žil ve 3. století. Následně z ní vzešli Jan Zlatoústý, Theodor, biskup z Mopsuet, Theodoret z Kýru a další. Do této školy patřil i Nestorius, ale její střízlivé a racionální principy dovedl až do krajních mezí a ve snaze přiblížit tajemství vtělení našemu chápání propadl kacířství. Titul Nejčistší Panny Marie, Theotokos, napadený Anastasiem a Nestoriem, používali v předchozím století Eusebius z Cesareje, Athanasius Veliký, Řehoř Veliký, Řehoř Nysský a další; neznamenalo to, že Panna Maria sdělila Spasiteli Božskou přirozenost, ale potvrdila pouze jednotu Božství a lidstva v jedné osobě, „protože Syn Boží nevzal na sebe osobnost člověka, ale pouze přirozenost člověka“. Mimochodem, mezi egyptskými mnichy kolovaly seznamy Nestoriových kázání a mnozí z nich v důsledku toho přestali nazývat Blahoslavenou Pannu Marii. Alexandrijský biskup Alexandr viděl ve snu zjevit se Pána v roztrhaných šatech. Když se zeptal toho, kdo se objevil: "Pane, kdo roztrhl tvé šaty?" - pak jsem slyšel následující odpověď: "Zuřivý a nezákonný Arius." Brzy poté Arius přišel se svým heretickým učením o Tváři Pána Ježíše Krista. Cyril oslovil Nestoria s tímto napomenutím ve svém velikonočním dopise z roku 430. Svatý Cyril napsal dvě zvláštní pojednání, jedno pro císaře Theodosia mladšího a druhé pro císařovny Pulcherii a Eudoxii, z nichž první byla sestra a druhá manželka císaře. Celestýn I. byl římským biskupem v letech 422 až 432. tj. patriarchové Antiochie a Jeruzaléma. Jan I., patriarcha Antiochie, obsadil stolici Antiochie v letech 423 až 440. Dekret o svolání ekumenického koncilu podepsal nejen Theodosius, ale také západní císař Valentianus III., který vládl v letech 423 až 455. Ephesus je hlavní město maloasijské provincie Iconium, blízko ústí Kaistra (nyní Kyuchok-Menderets); sloužil jako centrum veškerého obchodu v západní Asii. Kdysi bylo známé díky slavnému chrámu Diany. V křesťanské historii je Efes známý jako místo, kde apoštol žil na konci svého života. a svatého Jana Teologa. Proto se církev v Efesu těšila velké úctě, neboť pocházela od apoštolů a biskupů z Efesu se jí dostalo v 5. století. patriarchální práva, která jim však zůstala ne dlouho. Komit je satelit. Takto se nazývali osoby, které byly v družině císařů. V popisované době se název comita stal čestným titulem udělovaným nejvyšším hodnostářům říše. Hlavou těchto biskupů byl Memnon, biskup z Efesu, jehož stolec v té době požíval patriarchálních práv. Následně byl biskup z Efesu s titulem metropolita regionu podřízen konstantinopolskému patriarchovi. Apollinaris byl biskup v Laodicei v Sýrii († 390). Nejprve byl jedním z hlavních bojovníků za symbol Niceje; ale pak v boji proti kacířství Arius upadl do opačného extrému. Na základě postoje, že dokonalý Bůh a dokonalý člověk nemohou být sjednoceni v jednu Osobu, a že kdyby byl Kristus dokonalým člověkem, pak by nemohl zůstat čistý od hříšnosti a usmířit, Apollinaris učil, že Kristus má pouze dvě části lidské bytosti – tělo a duši, zatímco třetí část, duch, v něm převzala vládu – Božství. Tato hereze byla odsouzena na alexandrijském koncilu v roce 362. Spolu se sv. Na příkaz císaře byl Nestorius vzat do vazby také Cyrilem a Memnonem. Tento akt ukazuje, že Theodosius myslel odstraněním hlavních představitelů dvou nepřátelských trendů dosáhnout smíření a dohody mezi stranami. Podrobnější seznámení s okolnostmi případu ho přimělo toto opatření zrušit a dát svobodu Cyrilovi a Memnonovi. Zde je náznak slavné události popsané ve Skutcích apoštolů (Skutky 19:24–28). Incident se odehrál za apoštolských časů ve stejném Efezu, kde byl tehdy slavný Artemidin chrám (nebo Diana, bohyně lovu) a kde bylo jméno této bohyně obklopeno zvláštním uctíváním. Podle zpráv ze Zákonů, když App. Pavel a Barnabáš přišli do Efezu a kázali zde o marnosti model; umělci, kteří si našli výnosný obchod ve výrobě modelů Dianinho chrámu, vyvolali lidové rozhořčení proti apoštolům a dav křičel: „Velká je Artemis z Efezu! Pobouření však zastavil mírový důstojník. Oáza Libyjské pouště, která se nachází na západ od Horního Egypta (Thebaid), je známá pod jménem Oasima; nazývala se také Velká libyjská oáza. Dlouho se zde nacházela řecká kolonie, která sloužila i jako místo vyhnanství. Duchovní louka (řecky: Limonar) - dílo mnicha Jana Moschuse († 622); psal se na počátku 7. stol. a obsahuje krátké příběhy o asketech Palestiny, Egypta a Sýrie. Kláštery, které se vyznačovaly velkým počtem mnichů a jejich významem, se nazývaly vavříny. Lavra - z řečtiny - část města, pruh; Tak se nazývala řada cel obehnaných plotem nebo zdí, která se v podobě městských uliček nacházela kolem chrámu nebo opatova domova. Mniši ve vavřínech vedli osamělý způsob života a každý pracoval ve své cele, scházeli se pouze k bohoslužbám v první a poslední dny v týdnu a ve zbývajících dnech mlčeli. Tento řád mnišského života se udržoval v mnoha vavřínech a zejména ve zmíněné Kolomanově lávře. Tato lávra se nacházela v jordánské poušti, poblíž Jordánu a Mrtvého moře. Vzpomínka na reverenda Hesychia, presbytera jeruzalémského – na sýrovou sobotu. Odkaz na slavnou pasáž z evangelia Jana Teologa: (Jan 1:16), tj. z plnosti darů milosti v Ježíši Kristu, jsme všichni hojně přijali působení Boží milosti. Diptychy byly dřevěné, kostěné nebo kovové tabulky spojené navzájem provázky a sloužily jako pamětní knihy mezi starými Řeky a Římany. V křesťanské církvi byly diptychy od pradávna pamětními knihami, do kterých byla zapsána jména biskupů, mučedníků a vůbec všech svatých. Samozřejmě zřejmě koncil u Dubny nedaleko Chalcedonu, jemuž předsedal Theofil a na němž byl usvědčen a sesazen svatý Jan Zlatoústý. Svatý Isidore Pelusiot, slavný asketa, který se vyznačoval krutostí svého života, asketizoval poblíž egyptského města Pelusium. Zemřel kolem roku 436. Podle jeho spisů byl jedním z velkých církevních otců. Jeho díla se skládají z dopisů, z nichž většinu tvoří výklady Písma svatého. Existuje však mnoho dopisů napsaných za účelem napomenutí a napomenutí různých současných osob, jakož i za účelem usmíření těch, kteří jsou ve válce. Počet všech dopisů od reverenda Isidora se rozšířil, jak se říká, až na 10 000, ale k nám dorazilo asi 2090. Samozřejmě velekněz Eli, který žil za dob proroka Samuela. Vyznačoval se svou laskavostí, ale jeho laskavost hraničila se slabostí. Zvlášť patrné to bylo na jeho vztazích s dětmi, kněžími – Ofniem a Pinchasem, kteří se ve svatostánku oddávali různým pohoršením. Élí se slabou vůlí tomu nevěnoval náležitou pozornost, navzdory Božím opakovaným nabádáním. Potom se Boží soud nad domem Éliho pomalu otevíral. Vypukla válka s Pelištejci, a když během války přinesli archu úmluvy do židovské armády synové Eliho, došlo ke katastrofě: synové Eliho byli zabiti, archa byla zajata a Eli, když se o tom doslechl, spadl ze svého sídla a zemřel (1. Samuelova 4:1-22). Jonatan je syn Saula, krále židovského. Když Bůh opustil Saula a nedal mu zjevení o výsledku války během války s Pelištejci, rozhodl se uchýlit k pověrčivosti a odešel k čarodějnici, která žila v Endoru, městečku v kmeni Issachar. Zde vyvolal Samuelův stín a pokusil se zjistit, jaký osud ho čeká. V bitvě, která následovala, byly Saulovy jednotky poraženy a jeho tři nejstarší synové byli zabiti před jeho očima; Sám Saul padl na svůj meč a probodl se. Kvůli Chrysostomovi došlo po jeho smrti k velkým neshodám. Zatímco oficiální představitelé konstantinopolské a alexandrijské církve jej jako světce neuznávali, v jiných církvích, například římské a antiochijské, byl zapsán do diptychů a řazen mezi zástupy světců. Ale i v prvních dvou církvích bylo mnoho příznivců Zlatoústého, kteří nesdíleli názory svých oficiálních představitelů a považovali ho za svatého. Na tomto základě docházelo ke sporům a neshodám. V Konstantinopoli jsou zastánci Jana Zlatoústého johanité. Toto schizma zde bylo zničeno až v roce 438. Alexandrie, ležící na samém břehu Středozemního moře a jako město řeckého původu, je zde považována za mimo skutečný starověký Egypt. Zde je náznak velkého útlaku, který byl veden za dob egyptských faraonů nad otroky - staviteli pyramid a dalších egyptských staveb a mimochodem i nad Židy. Vyčerpaní zdlouhavou prací byli špatně krmeni a za svou práci nedostávali žádnou odměnu. Cyrilův předchůdce na Alexandrijském stolci, jeho strýc Theophilus, se vyznačoval láskou k chamtivosti, jak je patrné ze života svatého Jana Zlatoústého (14. listopadu). Výraz je obrazný – označuje triumf spravedlivého Zlatoústého po jeho smrti, uznávaného za svatého v mnoha církvích a majícího velké množství následovníků a obdivovatelů. V knize je zmíněn Melchisedech, král Salemu, kněz nejvyššího Boha (Gn 14:18) (srov. Ž 109:3; Žid 5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Když se Abraham vracel z vítězství nad elamským králem a jeho spojenci, kteří vyplenili Lota, Melchisedech mu vyšel vstříc s chlebem a vínem a požehnal mu ve jménu Nejvyššího Boha. Abraham přijal toto požehnání tak vysoce a uctivě, že dal Melchisedechovi desetinu veškeré své kořisti. Kdo byl Melchisedek, zůstává záhadou. S největší pravděpodobností patřil ke kmeni Amorejců, kteří tehdy žili v Palestině, protože měli krále a velekněze. Domnívají se, že Salem je stejný jako tehdy Jebus a potom Jeruzalém (Ž 75:3). Lze hádat, že Melchisedech byl výjimečný, slavný v celé Palestině, služebník pravého Boha. Kněžské Písmo o něm skrylo podrobnosti, což umožnilo, aby byl viděn jako předobraz Krista. Prorok a král David také poukázal na výchovný význam Melchisedechova kněžství, když mluvil o Synu Božím: „Ty jsi knězem navěky podle řádu Melchisedechova“ (Ž 109:4). Ale prorocký význam Melchisedeka zvlášť jasně a podrobně odhaluje apoštol Pavel ve svém listu Židům (Žd 7:1–28). Díla sv. Cyrila Alexandrijského se obsahově dělí na vysvětlující, apologetická (na obranu křesťanství), dogmatická a moralizující. Z výkladových prací Cyrila je nejlepší výklad Lukášova evangelia, který se i přes svou stručnost vyznačuje přesností výkladu slov Písma. Pozoruhodná jsou také jeho vysvětlení epištol Hebrejcům a Korinťanům. Z výkladů Starého zákona stojí za povšimnutí vysvětlení k Písni písní, dále k proroku Izajášovi a menším prorokům. Vynikající dílo sv. Cyrila proti Juliánovi, sestavené jako vyvrácení díla, které Julián s pomocí pohanských filozofů napsal na obranu pohanství a proti křesťanství. Většina Cyrilových dogmatických spisů byla napsána na případu Nestoria. Toto je pět knih proti Nestoriovi. Zde alexandrijský světec, aniž by Nestorius nazýval jménem, ​​zkoumá své učení. Ohledně rozsáhlé práce o svaté Trojici, známé jako Poklad, blahoslavený. Photius (konstantinopolský patriarcha) říká, že se vyznačoval svou důkladností a měl tendenci svrhnout heretické učení Aria a Eunomia. Jasností předčí všechny ostatní. Dvě nepříliš obsáhlé dogmatické stati o svaté Trojici a dílo o Vtělení představují určitý typ katechetického učení: tato díla jsou důležitá pro přesnost jejich podání pravoslavného učení. Zvláštní pozornost si zde zaslouží nauka o přítomnosti Ducha svatého. Esej proti antropomorfismu napsal svatý Cyril pro některé egyptské mnichy, kteří si z nevědomosti představovali Boha v lidské podobě. Svatý Cyril složil mnoho promluv. Jeho slovo o exodu duše je pozoruhodné, jak v hloubce pocitů zkroušeného srdce, tak v jeho úvahách o stavu duší oddělených od těla. Je umístěn ve slovanském Následném žaltáři a řecké knize hodin jako velmi poučný pro křesťany. Smrt svatého Cyrila se odehrála 27. června 448. Mohlo by vás zajímat: