Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

Великият църковен учител Свети Кирил Александрийски е от самата Александрия. Той произхожда от знатни християнски родители и по майчина линия е племенник на известния Теофил, патриарх на Александрия 3737. Кирил получава много блестящо възпитание по това време: той съвършено изучава цялата светска елинска мъдрост, а също така добре изучава Божественото писание и християнското учение. Чичото на Кирил, патриарх Теофил, виждайки блестящите способности и целомъдрен начин на живот на своя племенник, го включи в своя клир, като направи младия Кирил архидякон. И така свети Кирил бил като благоуханно цвете, посадено в църковна градина, цъфтящо с превъзходна чистота и ухаещо на богомъдрото учение на Христовата Църква. След смъртта на Теофил блажени Кирил бил единодушно избран на патриаршеския престол през 3738 г. и, като станал патриарх, незабавно отстранил от града еретиците, наречени новациани, които били подобни на фарисеите, оправдавайки се в очите на хората и твърдейки, че са чисти и праведни и не са замесени в никакъв грях. В знак на техния уж непорочен живот новацианците носели бели дрехи и учели, че човек, паднал в смъртен грях след кръщението, не трябва да бъде приеман в църковно общение. Не може да има прошка, твърдят те, за смъртния грях на такъв човек и само вторичното кръщение може да измие греха му. Тази ерес произхожда от Новациан, който по време на управлението на император Деций през 3739 г. е презвитер в Рим и след мъченическата смърт на папа Фабиан през 3740 г. се стреми да получи папския престол през 3741 г. Но въпреки всички машинации той не успя да постигне това, което искаше, и блаженият Корнилий беше избран на папския престол през 3742 г. Ревнувайки Корнилий, Новациан започнал да създава вражди срещу него и да му се противопоставя във всичко. По това време Църквата преживява жестоко гонение от езичниците 3743 и много от вярващите, страхувайки се от тежки мъки, страхливо принасят жертви на идолите и след това, като идват с покаяние, изповядват греха си със сълзи. Виждайки тяхното покаяние, св. папа Корнилий ги приел отново в общение със св. Църква, както Христос приел горчиво плачещия Петър. Междувременно презвитер Новациан се противопостави на папата, твърдейки, че е недостойно онези, които, като се отрекоха от Христос, принесоха жертва на демоните 3744, да бъдат в оградата на Христовата църква. В същото време той похули светия папа, представяйки го като съучастник на идолопоклонници. Самият той прекъсна комуникацията с него и, след като намери съмишленици, стана вторият папа в Рим 3745 г.: Така възниква новацианската схизма през 3746 г. Впоследствие Новацианската схизма се разпространява навсякъде, достига до Александрия и съществува тук до времето на св. Кирил. Тук новацианите извършиха много действия, противоречащи на Православието. Така че те кръстиха втори път над съблазнените в разкол, които преди това бяха кръстени в католическата църква, и не позволиха втория брак, наричайки го грях на прелюбодейство. Имаха и други глупави нововъведения. Свети Кирил от самото начало на своето патриаршество изгонил тези еретици заедно с техния епископ Теопемпт от Александрия. След това се въоръжил срещу враговете на човешкия род – нечистите духове, които изгонил от жилищата им. 120 етапа 3747 от Александрия имаше едно село, наречено Коноп 3748. Недалеч от него имаше място, наречено Мануфин 3749 (това беше село). Тук имаше древен храм, който беше обиталище на демони: това място вдъхваше ужас у всички, а патриарх Теофил също искаше да го очисти от демоните и да го освети за хвала на Бога. Но разсеян от други грижи, той нямаше време да осъществи намеренията си. Свети Кирил, заел александрийската катедра след Теофил, решил да изпълни желанието на своя чичо и предшественик и горещо се помолил на Бога да му даде помощ свише и сила да победи и изгони нечистите духове от Мануфин. И тогава Ангел Господен се явил във видение на светеца, като му заповядал да пренесе честните мощи на мъчениците Кир и Йоан в Мануфин, за да прогони оттам бесовската сила. Свети Кирил направи точно това - пренесе мощите на светците в Мануфин и построи там църква на тяхно име. Нечистите духове веднага били изгонени оттам и мястото станало изцеление от мощите на мъчениците. След като изгонил по този начин невидимите демони от околностите на Александрия, светецът положил всички усилия да очисти напълно самия град от видимите демони, които били христоненавистните евреи. Дълго време те живееха в този град в безброй многобройни групи. От времето на Александър Велики и основаването на Александрия през 3750 г. тук се заселват много пришълци от Юдея, които прерастват в голямо племе. Мразейки Христос и хората, които носят Неговото име, те открито и тайно причиняваха на християните всякакъв гняв и проблеми. Новацианските еретици, споменати по-горе, бяха вредни за града, но несравнимо най-лошите и вредни врагове бяха евреите, които не само разпалиха граждански борби в града, но също така извършиха множество убийства и кръвопролития. След като извика при себе си ръководителите на еврейските синагоги 3751, Божият светец ги увещава да въздържат своя народ от подобни зверства. Но еврейските старейшини не само не се вслушали в увещанията на светеца, но се втурнали към още по-голяма злоба. В града имаше голяма и красива църква, наречена Александрова, наречена на името на нейния организатор, епископ Александър 3752. Един ден евреите се въоръжиха като за война и с падането на нощта вдигнаха шум и бъркотия на улицата сред християнските къщи, викайки: „Александърската църква гори“. Като чули вика, християните един след друг се втурнали от домовете си към въображаемия огън с намерението да го изгасят. И така, безмилостните евреи - тези християни, които излизаха от портите на къщата им, веднага ги посичаха с мечове, или ги удряха с копия, или с ножове - с една дума, убиваха ги с какво ли не. И много християни бяха убити тази нощ. С наближаването на деня Негово Светейшество патриарх Кирил научава за извършеното клане. След като се възстанови от скръбта по убитите, той започна да търси справедливост срещу евреите. Но епархът на града Орест, въпреки че бил християнин по вяра, въпреки това, таейки вражда срещу светеца, помогнал на евреите, като защитил убийците. Тогава самият свети Кирил отиде с много християни на еврейското събрание и изгони всички евреи от града, разруши домовете им и изгори синагогата им. Епархът, пламнал от гняв на светеца за това, започнал да наранява близките на светеца, както и други известни граждани, които били привърженици на патриарха. Така че той го подлага на безмилостни мъчения на площада на граматика 3753 от Йеракс, като го съблича гол. Имаше голямо разногласие между епарха и патриарха. Защото светейшият патриарх защитаваше християните, а епархът издигаше евреите. Всеки от тях пише от свое име на император Теодосий Млади през 3754 г., докато последният издава указ, забраняващ на евреите да живеят в града. По това време по улиците на града често възникват безредици и безредици, по време на които загиват много хора, които не са участвали в тези безредици. В Александрия живееше момиче на име Хипатия, дъщеря на философа Теон. Тя била вярваща и добродетелна жена и, отличаваща се с християнската си мъдрост, прекарвала дните си в чистота и целомъдрие, спазвайки девството. От младостта си тя беше научена на философия от баща си Теон и беше толкова успешна във философията, че надмина всички философи, живели по онова време, както съобщават за нея Сисиний, епископ на Птолемаида 3755 г., и Суида, които я прославяха с много похвали. Тя дори не искаше да се омъжи, отчасти поради желание свободно да практикува мъдрост и да изучава книги, но най-вече запази девствеността си от любов към Христос. Всички любители на мъдростта се стичаха в Александрия отвсякъде, за да видят мъдрата дева Хипатия и да чуят мъдрите й речи, така че тя беше учителка на мнозина. Тя беше почитана от всички духовни и светски авторитети, а също и от всички хора и мнозина прибягваха до нея, търсейки нейния мъдър съвет. Като искаше да помири епарха с патриарха, тя дойде и при двамата със смирение и кротост и с мъдри речи ги склони към мир. Негово Светейшество патриархът сам търсеше възможност да се помири с епарха, но той, поради злата си природа, не искаше и да чуе за помирение. Един ден, когато Хипатия се връщаше отнякъде с колесница към дома си, бунтовници, които мразеха света, я нападнаха и, като я измъкнаха от колесницата, разкъсаха дрехите й и я пребиха до смърт. Но животинският им гняв не спря пред това зверство и в слепотата на гнева си те започнаха да се подиграват с мъртвото тяло на момичето. След като го нарязаха на парчета, те го изгориха на място, наречено Кинарон 3756. Когато жителите на града научиха за случилото се, всички и особено любителите на науката силно съжалиха Хипатия. Между другото, слуховете за избухналия бунт достигнаха до монасите от планината Нитрия през 3757 г. Те бяха изпълнени със скръб и съжаление към невинните жертви на бунта и, като събраха до петстотин души, дойдоха от пустинята в града, искайки да защитят патриарха. Случайно се натъкнали някъде на един епарх, който пътувал към тях на колесница. Като видели владетеля, монасите започнали да му крещят, да го упрекват и да го наричат ​​елин и идолопоклонник, защото преди това бил привърженик на елинската вяра 3758 г. и едва наскоро бил покръстен в Константинопол. Един от монасите хвърлил камък по епарха и го улучил в главата. Когато тълпата от хора се стече под вика на околните епарха, монасите се отдалечиха от него; Слугите на епарха заловили един от монасите, на име Амоний. Епархът, като предположил, че монасите са подстрекавани срещу него от патриарха, много се разгневил и подложил Амоний на жестоки мъчения и мъчения, сред които той умрял. Като научил за това, Негово Светейшество патриархът силно се наскърбил духом и като заповядал да вземат тялото на мъченика, го погребал с чест. Междувременно евреите, изгонени от града, уредили за себе си място за зрелища и игри, издигнали дълъг кръст, за да осквернят Христос и да оскърбят християните и, като хванаха един християнски младеж, го разпнаха на кръста. При това не го прикрепиха към кръста с пирони, а го вързаха с въжета и дълго го ругаеха, смееха се и го плюеха. След като приключиха с присмеха си, те го биеха, докато умря на кръста и така Христовият мъченик стана подражател на Христовите страдания. Свети Кирил, като научил за това ново зверство на евреите, се обърнал с писмо до императора, на когото съобщил всички обстоятелства на случилото се - и императорът, макар и не скоро, все пак издал справедлива заповед. Съгласно тази заповед еврейските водачи, които бяха начело на онези, които планираха това зверство, бяха екзекутирани, а епархът беше освободен от длъжност. След това свети Христов Кирил, победил смущението, злобата и враждата на враговете на християнското име, успешно пасял повереното му словесно стадо от Христови овце. Но когато описаните беди утихнаха в Александрия, още по-голямо вълнение настана в цялото небе, развълнувано от ереста на Несторий, и свети Кирил трябваше да извърши нов - по-голям подвиг. В Константинополската църква, след смъртта на патриарх Сисиний 3759, който е наследник на Атик 3760, Несторий 3761, преместен от Антиохия 3762, човек, уж твърд във вярата и добродетелен в живота, но вътрешно таен еретик, е издигнат на патриаршеския трон. Той разпръсна семената на еретичното учение сред вярващите като плевели сред житото, отначало не лично, а чрез свои съмишленици. Неговата ерес се състоеше в хула против Христа Бога и Пречистата Дева Мария; защото той, проклетият, твърдеше, че простият човек Христос, а не Бог, е роден от Дева Мария, тъй като утробата на жената не може да съдържа Бог, а само човек. Според учението на Несторий Бог Слово се съединява с Човека Исус от момента на зачатието само по благодат и обитава в него като в храм. Затова Несторий нарича Дева Мария не Божия майка, а Христова майка. Ереста на Несторий беше разпръсната сред народа от неговите последователи, които бяха под ръководството на Несторий, епископ Доротей и презвитер Анастасий, които той взе със себе си от Антиохия. Веднъж, на някакъв празник, Анастасий, говорейки проповед пред хората в катедралната църква на Константинопол, нападна използването на думата „Богородица“ - Богородица - в приложението към Пресвета Богородица 3763 г. Именно той твърди, че Дева Мария не може да се нарече Богородица, тъй като Тя е личност и как може Бог да се роди от човешка плът? Проповедта предизвика ропот и шум в църквата. Върху Анастасия заваляха обвинения в ерес. Когато самият Несторий бил попитан за това, последният започнал ясно да разкрива своята лудост и избълвал отровата на своите хули против Христа Бога и Неговата Пречиста Майка. "Не мога", каза той, "да нарека Божията Майка жена, която е родила плътски Човек от същата природа като нея, защото Тя беше Материята на скинията, подготвена от Светия Дух за обиталището на Божественото Слово. Затова е по-справедливо да я наречем Христова Майка. С тази дума ние обозначаваме нейната връзка с Онзи, в Когото живееше Божеството. " И така възникнаха раздори и раздори между народа: едни се противопоставиха на ереста и не искаха да общуват с Несторий, а други, напротив, изкушиха се от еретическата мъдрост и приеха учението на еретиците. Тази ерес възмути не само Константинопол, но и всички предели на земята, защото нечестивият Несторий, със своите съмишленици, написа много произведения в защита на неговото учение, които изпрати в околните градове, далечни страни и пустини, сред монасите 3764. С това той създаде същия раздор между християните, който нечестивият Арий 3765 беше причинил преди това, защото много от духовенството и миряните следвал стъпките на Несторий, точно както мнозина преди това следвали стъпките на Арий. Свети Кирил, Александрийски патриарх, като научил за еретическото учение на Несторий и за успеха на неговата проповед, възнегодувал духом и като верен служител и храбър воин на Христа Бога и Пречистата Богородица се въоръжил срещу врага на Христос и твърдо застанал за честта на Бога и Пресвета Богородица. Той се яви като истински пастир на Христовите овце, зорко пазещ стадото си и борещ се с вълка. Първоначално свети Кирил любезно пише на Несторий, като го увещава да изостави лъжеучението и чрез изповядване на правата вяра да спре смущението, което той е събудил в Христовата църква 3766. След това, като видя, че Несторий не се поправя, той му написа строго послание, изобличаващо грешката му. Свети Кирил също пише до духовенството на Константинополската църква и до царския двор 3767 г., призовавайки ги да не се изкушават от учението на Несторий. Той написа писмо до папата на древния Рим Целестин 3768 и други патриарси 3769, като ги информира за ереста на Несторий и ги моли да увещават последния към покаяние. Освен това той изпрати писма до всички власти и епископи на различни страни и градове, в които (писма) предупреди всички да не бъдат увлечени от ереста на Несторий. Тъй като тази ерес съблазни, наред с други неща, много монаси, той им писа, обяснявайки им душегубната вреда от ереста и ги обезсърчаваше да не бъдат съблазнени от нея. С една дума, свети Кирил не престана да вика срещу този вълк, докато напълно не го прогони от стадото Христово. Междувременно Несторий не само не се поправи от посланията на Кирил, но заедно с последователите си се втурна към още по-лоши неща. Един от неговите поддръжници, епископ Доротей, в присъствието на самия Несторий, застана на подиума в катедралата и каза високо: - Ако някой нарече Дева Мария Богородица, нека бъде анатемосан. И тогава самият Несторий започнал да измъчва тези от духовенството и монасите на Константинополската църква, които му се съпротивлявали и не споделяли неговата ерес. В същото време той яростно се бори срещу свети Кирил, напразно и гордо се бунтува срещу него и го нарича еретик, докато самият той е такъв. След като измисли много несправедливи и лъжливи клевети против светите и праведните, той ги разпространи сред народа, хулейки и позоряйки името на Кирил. Но александрийският светец не обърнал никакво внимание на тези клевети и се загрижил само за спасението на човешките души. Въпреки тази дейност на Кирил, вълненията и вълненията продължават, а несторианската ерес нараства от ден на ден и все повече влиза в сила. Много от епископите вече се бяха заразили с това душегубно еретично учение и станаха последователи на Несторий. Между другото, той получи известна подкрепа от Йоан 3770 г., патриарх на Антиохия, който, не одобрявайки казаното от Несторий, все пак помоли Кирил да не придава особено значение на думите му. Това обаче не успяло да потуши пламналия огън. Оставаше само един начин да се спрат размириците – свикването на Вселенски събор. Свикването на събора беше еднакво желано от противниците на Несторий и неговите поддръжници и всяка от страните се надяваше, че нейното учение ще триумфира. И така Теодосий Младши, отстъпвайки на общите молби, решава да свика такъв събор през 3771 г. След като определя малоазийския град Ефес 3772 г. за място за катедралата, той кани всички митрополити и епископи на империята да се съберат тук за Петдесетница 431 г. В същото време той изпраща комит 3773 Кандид в Ефес, за да присъства на събора като имперски представител. Несторий пристигнал в Ефес малко след Великден (19 април), придружен от 16 епископи; точно преди празника Петдесетница свети Кирил се явил начело на петдесет египетски епископи. Около 40 епископи пристигнаха от околните градове на Мала Азия 3774 г. Папа Целестин, поради болест и старост, не можа да се яви и изпрати двама епископи и един презвитер като представители на себе си и на „целия Западен съвет“, със заповед да се ръководи от присъдата на св. Кирил. Общо се събраха около 200 епископи, но Йоан Антиохийски и други сирийски епископи, които бяха предимно на страната на Несторий, не се появиха. Дошлите на събора епископи напразно чакали до 21 юни и, без да дочакат, най-после открили своите заседания (21 юни 431 г.). Благодарение на заслугите на своята катедра Свети Кирил поема председателството на този съвет, като съпредседатели са Ювенал Йерусалимски и Мемнон Ефески. Но нечестивият Несторий се противопоставил на съставения събор и не се явил на него под предлог, че ще изчака пристигането на Йоан Антиохийски и сирийските епископи. Отците на събора три пъти го канят да се яви, но той упорито отказва. Тогава те започнаха да изследват писанията на Несторий и след внимателно проучване ги осъдиха като еретични. Свети Кирил представи на събора своите писма до Несторий и други лица, в които изобличаваше нечестивата мъдрост на еретика, а също така представи определенията на местния събор, който преди това се проведе в Александрия. Отците на събора се съгласиха с учението на светеца, като го признаха за православен и богомъдър, и одобриха решението на местния Александрийски събор. Междувременно Йоан Антиохийски пристигна в Ефес със сирийските епископи. След като научи за хода на делото, той, в защита на Несторий, състави отделен съвет, в който участваха Несторий и всичките му поддръжници. Кандидиан, заразен с ерес, подпомага този беззаконен събор и на него Свети Кирил е несправедливо осъден за ереста на Аполинарий 3775 г., който отрича истинската човечност на Христос и твърди, че Христос няма душа, но вместо това съдържа Божеството. Като повдигнаха такова обвинение срещу светия човек, лъжливо клеветейки го, последователите на Несторий се опитаха да въоръжат самия император срещу него. Отначало успяха да постигнат целта си. Императорът повярвал на тяхната клевета и заповядал свети Кирил да бъде затворен заедно с блажения Мемнон, епископ на Ефес, през 3776 г. Но след това, след като подложи всичко на подробно изследване и видя, от една страна, невинността на праведния Кирил, а от друга, явната лъжа и злоба на враговете му, Теодосий възстанови светия и доблестен светец и неговия последовател Мемнон на техните позиции и зарадва с похвала търпението и кротостта на първия; Той заповяда да се обуздаят еретиците. Така свети Кирил отново стана глава на светите отци, които се събраха в Ефес, за да разгледат мъдростта на Несторий. На този събор е утвърден догматът на вярата, че нашият Господ Иисус Христос, въплътен от Пречистата Дева Мария, е истинският Бог, а Пречистата Дева Мария, която Го е родила, е истинската Богородица. Когато тази пълна решимост беше провъзгласена на хората, имаше голяма радост сред всички вярващи и всички граждани на град Ефес възкликнаха тържествено, но не както някога, когато казаха: „Велика е Артемида от Ефес“ 3777 - а съвсем други думи: „Велика е Пречистата Дева Мария, Богородица“. Несторий бил осъден като еретик и богохулник и не само бил лишен от сан, но и отлъчен от Христовата църква и предаден на вечно проклятие. Йоан Антиохийски и сирийските епископи по-късно се присъединяват към това съборно определение. Императорът заточил Несторий в далечна страна, наречена Оасим 3778 г. Тук, оставайки непокаян, нечестивият Несторий завършил живота си в тежки мъки. Именно на него богохулният език беше разяден от червеи приживе. Колко противно на Православието е поруганието на Богородица, станало от еретика Несторий, свидетелства следната случка, която монах Йоан разказва в своите писания „Духовната поляна” 3779: „Веднъж, пише той, „дойдохме при презвитера на Коломанската лавра 3780, авва Кириак, и той ни каза следното: „Веднъж видях в сън, че има лъчезарна, най-красива Дева, облечена в пурпур и с двамата си лъчезарни съпрузи. И научих, че това е нашата Богородица, Пречистата Дева Богородица, а мъжете с Нея са Свети Йоан Кръстител и Свети Йоан Богослов. Веднага излязох от килията си и като се поклоних, я молех да дойде при мен и да благослови килията ми, но Тя не пожела. Дълго Я молех, като казвах: „Господарке, нека слугата Ти не си тръгва от Тебе унижена и посрамена.“ И казах много други молитви пред Нея. Тогава, като видя усърдната ми молитва, Тя ми отговори: „Ти имаш Моя враг в килията си, как тогава можеш да изразиш желанието Ми да вляза при теб?“ С тези думи тя си тръгна. Като се събудих от сън, започнах да плача и да скърбя, като се чудех дали в мислите си не съм съгрешил нещо пред Пречистата Дева; тъй като в килията ми нямаше никой друг освен мен сама. След като се изследвах подробно, не намерих нищо, в което да съгреша пред Нея. Виждайки, че мъката ме поглъща, за да се позабавлявам поне малко сред тъгата си, взех книга за четене. Това беше книгата на блажения йерусалимски презвитер Исихий 3781, за която го попитах известно време. След като прочетох книгата, видях накрая две думи на нечестивия Несторий и така разбрах точно какъв враг на Пресвета Владичица е в килията ми. Тогава, като станах, занесох книгата на този, който ми я даде, и му казах: - Братко, вземи си книгата; Получих не толкова полза от него, колкото вреда. Попита ме защо книгата му ми е навредила, а не ми е помогнала. И му казах за видението, което имах. Тогава той, изпълнен с Божествена ревност, изряза от книгата две думи на Несторий и ги изгори в огъня с думите: „Да не остане в килията ми нито един враг на нашата Владичица, Богородица и Приснодева Мария“. Не бива също така да се премълчава как Свети Кирил Христов - този велик Божи светец, въпреки такава голяма святост, все пак е имал нещо срамно в себе си и противно на благочестието - за да види своето чудотворно поправяне. Сърди се на Йоан Златоуст без причина – светец срещу светец. Това не бива да ни учудва, защото съвършенството принадлежи само на Бог; От хората никой не може да бъде съвършен сам по себе си, освен ако не е „И от Неговата пълнота ние всички получихме благодат за благодат“ 3782 (Йоан 1:16) на Христос; Ето защо светиите, както и хората, са съпричастни към човешките слабости. Свети Кирил също имаше такава слабост, именно в отношенията си с Йоан Златоуст: той беше ядосан на светеца не само приживе на последния, но дори и след смъртта му и не искаше да го помни като светец. Такъв гняв на Кирил не дойде от гняв, а от невежество. Той, от една страна, от чичо си, патриарх Теофил, от друга, от други, които таяха вражда към Златоуст, чу много несправедливи клевети срещу този вселенски светилник и по своята доброта повярва на лъжата като на истината. Защото е писано: „Глупавият вярва на всяка дума“ (Притчи 14:15). Константинополският патриарх Атик, живял преди Несторий, в своите писма го убеждава да напише името на св. Йоан Златоуст в църковните диптихи 3783, тоест в книги с имената на светци. Самият Атик преди също е бил един от враговете на Йоан Златоуст, но след това, осъзнавайки невинността на този свят човек и в същото време греха си срещу него, той се разкая. Възкачвайки се на патриаршеския престол на Константинопол след Арсакий, той включва Златоуст в диптихите и приживе увещава свети Кирил с писма, в които го моли да направи същото. Но последният не го послуша, не искайки да отмени значението на по-ранния събор срещу Йоан, който беше свикан от Теофил през 3784 г. По същия начин свети Исидор Пелусиот 3785, роднина на Кирил, съпруг в напреднала възраст, виждайки възмущението на мнозина срещу свети Кирил за изключването на Златоуст от списъка на светиите, смело му писа, увещавайки го да разгледа безпристрастно обстоятелствата около осъждането на Йоан Златоуст. „Пристрастието е късогледо, а омразата не вижда нищо“, пише Пелусиот в едно от писмата си до Свети Кирил. - Затова, ако е желателно да сте чисти и от двата недостатъка, не произнасяйте прибързани присъди, а подлагайте действията си на справедлив съд; защото Бог, който знае всичко, преди да дойде изпълнението, благоволи да слезе от небето и да види вика на Содом (Бит. 18:20), като ни учи да правим всичко според точното изследване. Защото мнозина, които бяха с вас на събора в Ефес, подигравателно казват, че вие ​​задоволявате собствената си вражда, а не търсите по православен начин това, което би било необходимо за Исус Христос. Той е племенник на Феофилов, говорят за теб и духът му е здрав. Точно както Теофил ясно изля яростта си върху богоносния и боголюбив Йоан, така е препоръчително да се похвалим с това, въпреки че е настъпила голяма промяна в позицията на ответника, тъй като Йоан вече е претърпял изгнание и вече не е между живите. В друго писмо Свети Исидор Пелусиот пише на Кирил: "Примерите от Божественото Писание ме плашат и ме принуждават да пиша това, за което трябва да пиша. Защото, ако съм баща, както вие сами казвате, тогава се страхувам от осъждането, на което Ели падна, че не донесе целомъдрие на синовете си, които съгрешиха 3786; и ако, както знам по-точно, аз съм син пред вас, носещ образа на великия Марк, тогава се страхувам от наказанието, което Йонатан претърпя за това, че не спря баща си, който търсеше магьосницата 3787. Тъй като той можеше да го спре, той умря в битка за този, който беше съгрешил преди това, така че, за да не бъда осъден и Бог да не те осъди, спре раздора и не пренасяй това отмъщение за собствената си обида, което трябва да бъде дадено на смъртните, в живата Църква - под предлог на благочестие, не създавайте вечен раздор в него” 3788. И на друго място светецът пише на Кирил така: "Ти ме питаш за обстоятелствата на изгонването на светеца Йоан: но няма да пиша подробно за това, за да не изглеждам като човек, който изобличава и осъжда другите, тъй като многобройните несправедливости на хората към светеца са преминали всякаква мярка. Накратко ще ви напомня за твърдоглавия характер на Египет, който е близо до вас 3789: той отрече Мойсей, който се предаде на фараона, нарани смирените с рани, озлоби работниците, построи градове и не плати заплата на работниците 3790. Като извърши такива и такива действия, той роди беззаконния Теофил, който се покланя на златото като на Бог 3791; той се разбунтува срещу свети Йоан, боголюбив човек, който проповядваше за Бога. домът на Давид е установен и умножен, а Саул, както виждате, е изтощен 3792." Такива са писанията на Свети Исидор Пелусиот към Свети Кирил. Те имаха такъв ефект върху последния, че след като ги прочете, той започна да разпознава греха си. По-специално, той го осъзна и напълно се разкая, когато беше уплашен от следното видение. Представяше си, че се намира на някакво много красиво място, изпълнено с необяснима радост. Тук той видя чудесни мъже - Авраам, Исаак и Яков, и други светии, както старозаветни, така и новозаветни. В същото време той видял там един много обширен и светъл храм, красотата на който човешкият език не може да изобрази, и чул в него пеенето на сладкозвучни гласове. Като влязъл в този храм и се удивил на красотата и блясъка му, Кирил видял в него в блясъка на славата Пречистата Владичица Богородица, заобиколена от множество ангели. Сред стоящите около Богородица свети Йоан Златоуст беше на почетно място, сияещ като ангел Божи с чудна светлина и държащ в ръката си книга със своите писания; много чудни мъже го заобиколиха като слуги. Всички бяха въоръжени, сякаш се готвеха да атакуват. И така, когато Кирил искаше да падне в нозете на Божията Майка, за да ѝ се поклони, свети Йоан и слугите, които бяха с него, веднага се нахвърлиха върху него, като му забраниха да се доближава до Пречистата Богородица и го изгониха от чудесния храм. Кирил, като видя Йоан възмутен срещу него и самият той изгонен от храма, беше в страхопочитание. Но внезапно чул Пречистата Дева Богородица да се обръща към Йоан с молба да прости на Кирил и да не го изгонва от храма, тъй като той е съгрешил срещу него не от злоба, а от невежество. Но Джон изглежда не желаеше да прости на Кирил. Тогава Пресвета Богородица каза: „Прости му за Мене, защото той много се потруди за Моята чест - той Ме прослави между хората и Ме нарече Богородица“. Когато Пречистата Богородица изрече тези думи, Йоан веднага се смили и отговори на Богородица: „По ваше застъпничество, лейди, аз му прощавам.“ След това, като се приближи приятелски към Кирил, той го прегърна и целуна и така те се помириха помежду си във видението. След това видение свети Кирил започна често да се покайва и да се самоосъжда за това, че дотогава напразно се е гневил срещу такъв Божи светец. След това, като събра всички египетски епископи, той отслужи тържествен празник в чест на св. Йоан Златоуст и го записа в църковните книги в множеството на велики светци. По този начин било премахнато петното, което лежало върху светия мъж Кирил, който враждувал срещу св. Йоан, и Самата Пречиста Богородица разсеяла враждата между Своите слуги. Оттогава, докато свети Кирил беше жив, той зарадва свети Йоан Златоуст с хвалебствени речи. Останалата част от живота си свети Кирил прекарал сред велики дела, като се грижел не само за своето спасение, но и за спасението на другите и наставлявал мнозина на праведния път. Те разказват за такава случка от живота на свети Божи светител Кирил. По това време в долен Египет живеел някакъв старец, известен със своя свят живот. Въпреки това той, като необразован и прост човек, имаше едно погрешно мнение; Именно поради невежеството си старецът твърдял, че Мелхиседек е Божият Син 3793. Неговата мъдрост била докладвана на Негово Светейшество Кирил и последният поканил този старец да дойде при него. Знаейки, че старецът върши чудеса и е толкова угоден на Бога, че Бог изпълнява всяка негова молба - и че той мисли погрешно за Мелхиседек само поради неговата простота - патриархът използва такава мъдрост, за да го напътства по истинския път. Обръщайки се кротко към старейшината, той каза: "Авва, умолявам те да ми помогнеш да разреша едно недоумение: от една страна, разумът ме води до заключението, че Мелхиседек е Син Божий, а от друга страна, нещо ми подсказва, че това е несправедливо и че той е обикновен човек и епископ на Бога. И сега съм в съмнение и недоумение, не знам до какво да стигна. Затова специално те призовах да се молиш на Бога за това, като Го молиш да го открие на И това, което Бог ще ти открие, не отказвай да ми кажеш. Уповавайки се на благочестивия си живот, старецът смело отговорил на свети Кирил: - Позволете ми, господине, да се оттегля за три дни, след което ще попитам Бога за това и ще ви кажа какво ще ми се открие. След това, като се оттегли в килията си и се уедини в нея за три дни, старецът се помоли на Бога да му открие за Мелхиседек. Като получи това, което поиска, той дойде при Свети Кирил и каза: – Мелхиседек е човек, а не Божи Син. И нека ви е известно, Владико, че това наистина е така. Свети Кирил бил много щастлив, че е спасил душата на този старец и като му благодарил, го освободил. Старейшината, тръгвайки си, започна да проповядва на всички, че Мелхиседек е човек, а не Божи син. Така мъдро Божият светец насочил невежата към истинския път. Престоял тридесет и две години на Александрийския патриаршески престол и през живота си очистил Христовата Църква от всички съществуващи тогава ереси, като написал много душеполезни творби 3794, свети Кирил почивал в мир в Господа 3795. При заминаването му самата Пречиста Богородица застанала пред него, тъй като той вярно се трудил за Нея и доблестно се трудил за Нейната чест. Той достойно се причислява към свети Златоуст и заедно с него, пламнал от неувяхваща любов, стои и пред Христа Бога, и пред Пречистата Богородица, пребъдва в Нейната слава, близо до Нейния престол и възхвалявайки Преблагословената Дева с истинския Бог, роден от Нея в безкрайни векове. амин Ти си излял за нас бездна от богословски учения, от източника на Спасителя, като потопи блажения Кирил в ерес и спаси стадото невредимо от беди. Преподобният наставник на всички страни, тъй като разкрива Божественото. Теофил заема патриаршеската катедра в Александрия от 385 до 412 г. Известен в историята главно с враждебността си към Йоан Златоуст поради неговата амбиция, той се стреми да подчини архиепископа на Константинопол на своето влияние и следователно след смъртта на Нектарий, който заема византийската катедра от 381 до 397 г., той интригува в полза на това На стола беше избран човек, предан на него, Теофил. Когато, противно на плановете на Теофил, той е избран за епископ на столицата на св. Йоан Златоуст, който преди това е бил презвитер в Антиохия, Теофил таи злоба срещу него и става опора на партията, която се противопоставя на Златоуст. Той участва активно в сложна интрига срещу константинополския светец, довела до свалянето на последния от власт и двукратното му прогонване от столицата. На събора в Дубна, съставен от враговете на Златоуст с цел свалянето му, Теофил присъства като председател. Изобщо връзката му със Златоуст е била от такова естество, че става тъмно петно ​​върху името му. Но иначе Теофил беше доста мъдър йерарх и направи много полезни неща за Александрийската църква. Свети Кирил заема патриаршеската катедра в Александрия от 412 до 444 г. Римският император Деций царува от 249 до 251 г. Фабиан, епископ на Рим, заема римската катедра от 236 до 250 г. Фабиан е убит през януари 250 г. и катедрата му остава незаета до юни следващата година, тъй като жестокостта на преследването не позволява избирането на нов папа. Твърди се, че Деций казал, че по-скоро би се съгласил да види претендент за императорския трон, отколкото нов епископ в Рим. През това едногодишно вдовство на Римската църква Новациан, отличаващ се със своето красноречие и ученост, както и със суровия си начин на живот, се радва на голямо влияние и може да разчита да бъде избран за епископ. Тези изчисления обаче не се сбъднаха. Свети Корнилий е папа в Рим от 251 до 252 г. Това било седмото общо гонение на християните. Тя беше насочена главно срещу епископите и духовенството. Сред жертвите на преследване са Фабиан от Рим, Вавила от Антиохия, Александър от Йерусалим, докато в живота на други светци (като Киприан от Картаген, Ориген, Григорий Чудотворец, Дионисий от Александрия) този период е белязан от изгнание и други страдания. Основната цел на гоненията обаче не е била християните да бъдат подложени на смърт, а да бъдат принудени да се отрекат. За тази цел те бяха подложени на мъчения, затвор и глад и при такива изпитания твърдостта на мнозина не издържа. Новациан отначало не проявява нетърпимост към падналите; Киприан, епископ на Картаген, свидетелства, че той е автор на това писмо, в което римското духовенство признава, че падналите могат да бъдат допуснати в църквата, ако са в смъртна опасност. Но след избирането на Корнелий той стана лидер на партия, която поддържаше напълно различни възгледи. Новациан започна да учи, че въпреки че каещите се паднали могат да бъдат допуснати до Божествената милост и следователно могат да бъдат увещавани към покаяние, обаче, Църквата няма властта да им даде опрощение и трябва завинаги да ги отлъчи от общение; в противен случай тя губи своя християнски характер и своите предимства. Хиротонията на Новациан за епископ била извършена от трима епископи на незначителни градове, които били извикани от неговите привърженици под незначителен предлог и сложили ръка върху него вечерта, след вечерята. Новацианството намери много последователи на Запад и неговите принципи станаха още по-строги от преди. Присъдата доживотно отлъчване от общността, прилагана първоначално само за онези, които се отрекоха от вярата, по-късно беше разширена за всички онези, които след кръщението извършиха повече или по-малко тежки грехове. По същото време новациите приемат името Кафарс, т.е. чисти. Те прекръстваха онези, които идваха при тях от Църквата, считайки общуването с нея за нечисто и нейните свещенически служби в резултат на този инвалид. Някои от новациите осъждат втория брак, поставяйки го наред с прелюбодеянието. Що се отнася до основните истини на Евангелието, новацианите са били и винаги са оставали православни и много от тях са пострадали дори до смърт заради вярата си. Етапът е равен на 87 1/2 фатома. Следователно 120 стадия са 21 версти. Коноп се намира в устието на Нил, наречен с името си Конопиан. Преди основаването на Александрия, Коноп е бил най-значимият град в тази област, но с появата на тази столица на Египет значението му започва да намалява и по времето на въвеждането на християнството градът изчезва, а на негово място тогава има незначително село. Това място, според вестта за пренасянето на мощите на св. мъченици Кир и Йоан (виж по-долу, на 28), са били отделени от Коноп на разстояние от две полета, т. е. около две мили. Александър Македонски, царят на Македония, който завладява целия културен Изток с мощта си, е живял в края на 4 век. пр.н.е. Град Александрия в Египет е основан от него, за да установи гръцкото управление през 332 г. пр.н.е. Превърнал се в един от най-богатите и процъфтяващи градове на Изтока, скоро след основаването си той започва да привлича предприемчиви заселници от други страни и, между другото, от Палестина - сред тогавашното еврейско население. Евреите от Александрия представляват доста значителна колония и еврейският квартал е много гъсто населен. Филон, еврейски писател, живял през 1 век. пр. н. е., казва, че по негово време в египетската страна, главно в Александрия, е имало повече от един милион евреи. След превземането на Ерусалим Птолемей I заселва голяма колония от евреи в Александрия и им дава равни права с гърците. Римляните потвърдиха тези права за тях и Август създаде специален еврейски съвет, който да управлява еврейските въпроси под ръководството на императорски префект. Въпреки това, при Калигула те загубиха повечето си привилегии. Синагогата е място за религиозни събирания на евреите. Това бяха открити сгради, предназначени за обществено богослужение на евреите. Според закона то трябваше да се извърши в скинията и след това в храма в Йерусалим. Но по време на вавилонския плен храмът бил разрушен и затова имало нужда от специални места за срещи. Така се появяват синагогите. Синагоги могат да бъдат построени на всяко място, където има достатъчен брой истински еврейски поклонници. Следователно още по времето на Исус Христос и апостолите те са широко разпространени навсякъде, където живеят евреите. Имаше някои прилики между структурата на синагогата и храма. В централното помещение на синагогата имало шкаф, в който се съхранявали свитъци от Мойсеевия закон, които се предлагали за четене на народа. В средата на синагогата стоеше долен алай или амвон. Някои от местата за сядане бяха направени по-високи от други и бяха определени за старейшините, т.е. възрастни или влиятелни хора в общността. Старейшините образували съвет, който имал най-висше ръководство на синагогата. Председателят на този съвет се нарича управител или началник на синагогата (Марк 5:22; Деяния 13:15). Ръководителите на синагогата имаха властта да отлъчват нарушителите на закона от общността и да ги подлагат на бичуване. В синагогите също се гледаха различни съдебни дела. Разбира се, Свети Александър, който е епископ на Александрия от 312 до 326 г., е един от първите защитници на Православието, които се обявяват срещу ереста на Арий. Граматик е учител. Това име означаваше не само учители по грамотност, но хора, които в пълния смисъл на думата познаваха цялата гръцка класическа литература - които я изучаваха по критичен начин - от страна на изграждането на фразата и от страна на съдържанието. Теодосий II или Младши царува на Изток от 408 до 450 г. Птолемаида, която се споменава тук, се е намирала в горен Египет (Тибаида), на брега на реката. Нил. Кинарон е името на градския квартал, близо до катедралния площад. Планината Нитрия се е намирала на юг от Александрия, западно от река Нил, близо до Либийската пустиня. Планината е получила името си от изобилието на селитра или селитра в съседните езера. Сред другите пустинни райони на Египет, планината Нитрия е била любимо местообитание на отшелниците. Гърците са били наричани елини. Тяхната религия била ясен израз на антропоморфизма, т.е. обожествяването на човешката природа с всичките й предимства и недостатъци, както и обожествяването на различни прояви на човешкия гений. Боговете на гърците са олицетворение на различни свойства и проявления на физическата и духовната природа на човека. Свети Сисиний заемал епископския престол в Константинопол от 426 до 427 г. Свети Атик се възкачва на трона на Константинопол през 406 г. и го заема до 425 г. Несторий заема катедрата в Константинопол от 428 до 431 г. Преди избирането му за епископ на столицата той е презвитер в Антиохия (вижте за това по-долу). Той се отличава с аскетична насока на живот и започва своята дейност в Църквата, като става монах. Нещо повече, Несторий имаше склонност към учене и беше известен със своята гладка и звучна ораторска реч; но в същото време той беше обвинен в гордост и амбиция и се говореше, че любовта към славата го принуждава да прибягва до показна святост в живота си и до помпозен език в проповедта си. Както и да е, той се радваше на добра репутация преди избирането си за престол в Константинопол. Освен личната му слава, особено доверие в името му вдъхва в Константинопол фактът, че произхождаше от една църква с високопочитания Йоан Златоуст. Станал столичен епископ, Несторий отначало се показал като ревностен защитник на Православието. Проповядвайки в катедралната църква в деня на въвеждането си в длъжност, той се обърна към императора с думите: „Дайте ми земята, изчистена от еретици, а аз на свой ред ще ви дам Царството небесно“. Тези думи бяха посрещнати с шумно одобрение, но последвалите обстоятелства показаха, че самият Несторий не е твърд в православието и е вълк в овча кожа. Сирийската Антиохия е един от най-старите и най-богатите градове в Сирия, нейната столица; лежи на река Оронте, на 10 версти от вливането й в Средиземно море; основан 300 години пр.н.е. от Селевк Никатор и кръстен на Антиох, баща му. За християнската църква Антиохия е от особено значение като втори голям център на християнството след Йерусалим и като майка на езическите християнски църкви. Самото име "християни" за първи път е дадено на последователите на Господ Исус в Антиохия; Тук за първи път възникват християнските мисии, защото оттук е: ап. Павел и Варнава отидоха на първото си мисионерско пътуване и се върнаха там (Деяния 13:1–4, 14:26). Второто им пътуване започна там, въпреки че вече не тръгнаха заедно (Деяния 15:39-40). Там завърши второто пътуване на Ап. Павел и започна третото пътуване (Деяния 18:22-23). В следващите времена в Антиохия имаше много забележителни събори, свиквани по повод на еретически борби. От древни времена Антиохийската църква се радваше на специални предимства наред с църквите в Александрия, Йерусалим и Рим. От древни времена към него се формира специална богословска школа, която се отличава с трезва рационална насока, ясно представяне на последователния ход на развитие на Божественото откровение и въвеждането на историко-граматически метод за тълкуване на Светото писание (т.е. чрез исторически и граматически справки). Школата дължи своя произход на антиохийския презвитер Лукиан и неговия съвременник Доротей, живял през 3 век. Впоследствие от него излизат Йоан Златоуст, Теодор, епископ на Мопсует, Теодорит Кирски и др. Към тази школа принадлежал и Несторий, но довел до крайност нейните трезви и разумни принципи и в стремежа си да доближи тайната на въплъщението до нашето разбиране изпаднал в ерес. Титлата Пречиста Дева Мария, Богородица, атакувана от Анастасий и Несторий, е използвана през миналия век от Евсевий Кесарийски, Атанасий Велики, Григорий Велики, Григорий Нисийски и други; това не означава, че преп. Богородица е съобщила Божествената природа на Спасителя, а е утвърдила само единството на Божеството и човечеството в едно лице, „защото Божият Син не е приел върху себе си човешката личност, а само човешката природа”. Между другото, списъци с проповеди на Несторий се разпространяват сред египетските монаси и в резултат на това много от тях спряха да наричат ​​Благословена Дева Мария. Александрийският епископ Александър видял насън Господа да се явява, облечен в разкъсани дрехи. Когато попита появилия се: „Господи, кой раздра дрехите Ти? – тогава чух следния отговор: „Яростен и беззаконен Арий“. Скоро след това Арий излезе с еретическото си учение за Лицето на Господ Иисус Христос. Кирил се обръща към Несторий с този съвет в своето Великденско писмо от 430 г. Свети Кирил написал два специални трактата, единият до император Теодосий Млади, а другият до императриците Пулхерия и Евдокия, първата от които била сестра, а втората съпруга на императора. Целестин I е епископ на Рим от 422 до 432 г. т.е. патриарси на Антиохия и Йерусалим. Йоан I, патриарх на Антиохия, заема катедрата на Антиохия от 423 до 440 г. Указът за свикване на Вселенския събор е подписан не само от Теодосий, но и от западния император Валентиан III, който царува от 423 до 455 г. Ефес е главният град на малоазийската провинция Икония, близо до устието на Кайстра (сега Кючок-Мендерец); служи като център на цялата търговия в Западна Азия. Някога е бил известен с известния храм на Диана. В християнската история Ефес е известен като мястото, където апостолът е живял в края на живота си. и св. Йоан Богослов. Затова църквата в Ефес се е радвала на голямо уважение, тъй като идва от апостолите, а епископите на Ефес са получили през 5 век. патриаршески права, които обаче остават при тях не за дълго. Комит е сателит. Така се наричали лицата, които били в свитата на императорите. В описаното време името комита става почетна титла, давана на най-висшите сановници на империята. Главата на тези епископи беше Мемнон, епископ на Ефес, чиято катедра по това време се радваше на патриаршески права. Впоследствие епископът на Ефес, с титлата митрополит на региона, е подчинен на Константинополския патриарх. Аполинарий е епископ на Лаодикия, Сирия (ум. 390 г.). Отначало той беше един от главните защитници на никейския символ; но след това, в борбата срещу ереста, Арий падна в противоположната крайност. Въз основа на позицията, че съвършеният Бог и съвършеният човек не могат да бъдат обединени в едно Лице и че ако Христос беше съвършен човек, тогава Той не би могъл да остане чист от греховността и да извърши умилостивение, Аполинарий учи, че Христос има само две части на човешкото същество - тяло и душа, докато третата част, духът, поема в него - Божествеността. Тази ерес е осъдена на събора в Александрия през 362 г. Заедно със св. По заповед на императора Несторий също е взет под стража от Кирил и Мемнон. Този акт показва, че Теодосий е мислил чрез елиминирането на основните представители на две враждебни течения да постигне помирение и съгласие между страните. По-подробно запознаване с обстоятелствата по случая го подтикна да отмени тази мярка и да даде свобода на Кирил и Мемнон. Ето индикация за известен инцидент, описан в Деянията на апостолите (Деяния 19:24-28). Инцидентът се случи през апостолските времена в същия Ефес, където тогава имаше известният храм на Артемида (или Диана, богинята на лова) и където името на тази богиня беше заобиколено от специално поклонение. Според новините от Деяния, когато ап. Павел и Варнава дойдоха в Ефес и проповядваха тук за суетата на идолите; художниците, които намериха доходен занаят за себе си в правенето на модели на храма на Диана, повдигнаха народно възмущение срещу апостолите и тълпата извика: „Велика е Артемида от Ефес!“ Безобразието обаче било пресечено от служител на мира. Оазисът на Либийската пустиня, разположен на запад от Горен Египет (Тибаид), е известен с името Оасима; наричан е още Великият либийски оазис. Дълго време тук е имало гръцка колония, която е служила и като място за изгнание. Духовна поляна (на гръцки: Лимонар) – дело на монах Йоан Мосх († 622 г.); написана е в началото на 7 век. и съдържа кратки разкази за подвижниците на Палестина, Египет и Сирия. Манастирите, които се отличавали с голям брой монаси и тяхното значение, се наричали лаври. Лавра – от гръцки – част от града, платно; Това е името, дадено на поредица от килии, заобиколени от ограда или стена, разположени около храм или дом на игумена под формата на градски алеи. Монасите в лаврите водели уединен начин на живот и всеки се трудел в собствената си килия, събирайки се само за богослужения в първия и последния ден от седмицата, а в останалите дни пазели мълчание. Този ред на монашески живот се поддържаше в много лаври и по-специално в споменатата Коломанова лавра. Тази лавра се намирала в Йорданската пустиня, близо до Йордан и Мъртво море. Памет на преп. Исихий, презвитер Йерусалимски – в Сирна събота. Връзка към известен пасаж в Евангелието на Йоан Богослов: (Йоан 1:16), т.е. от пълнотата на даровете на благодатта в Исус Христос, ние всички изобилно получихме действието на Божията благодат. Диптихите са дървени, костни или метални плочи, свързани помежду си с въжета и са служели като мемориални книги на древните гърци и римляни. В християнската църква от древни времена диптихите са мемориални книги, в които са записвани имената на епископи, мъченици и изобщо на всички светии. Разбира се, очевидно, съборът край Дубна, недалеч от Халкидон, който Теофил председателства и на който св. Йоан Златоуст е осъден и свален. Св. Исидор Пелусиот, известен подвижник, отличаващ се със суровия си живот, се подвизавал близо до египетския град Пелусиот. Умира около 436 г. Според неговите писания той е един от великите отци на Църквата. Неговите произведения се състоят от писма, повечето от които са тълкувания на Светото писание. Въпреки това има много писма, написани с цел увещание и увещание на различни съвременни личности, както и с цел помирение на воюващите. Броят на всички писма на преп. Исидор достига, както се казва, до 10 000, но до нас са достигнали около 2090. Разбира се, първосвещеникът Илий, живял по времето на пророк Самуил. Той се отличаваше с доброта, но добротата му граничеше със слабост. Това особено проличава в отношенията му с децата, свещениците – Офний и Финеес, които се отдават на различни безчинства в скинията. Слабоволният Илий не обърна необходимото внимание на това, въпреки многократните съвети на Бог. Тогава Божият съд не закъсня да се разкрие над дома на Илий. Избухна война с филистимците и когато по време на войната Ковчегът на завета беше донесен в еврейската армия от синовете на Илий, настъпи катастрофа: синовете на Илий бяха убити, ковчегът беше пленен и Ели, като чу за това, падна от мястото си и умря (1 Царе 4:1-22). Йонатан е син на Саул, цар на евреите. Когато Бог изостави Саул и не му даде откровение за изхода от войната по време на войната с филистимците, той реши да се обърне към суеверието и отиде при магьосница, която живееше в Ендор, малък град в племето на Исахар. Тук той призова сянката на Самуил и се опита да разбере за съдбата, която го очаква. В последвалата битка войските на Саул бяха победени и тримата му най-големи синове бяха убити пред очите му; Самият Саул падна върху меча си и се намушка. Заради Златоуст след смъртта му има големи разногласия. Докато официалните представители на Константинополската и Александрийската църкви не го признават за светец, в други църкви, например Римската и Антиохийската, той е вписан в диптихите и е причислен към множеството светии. Но дори в първите две църкви имаше много привърженици на Златоуст, които не споделяха възгледите на официалните си представители и го смятаха за светец. На тази основа възникнаха спорове и разногласия. В Константинопол привърженици на Йоан Златоуст са йоанитите. Тази схизма е унищожена тук едва през 438 г. Александрия, разположена на самия бряг на Средиземно море, и като град с гръцки произход, тук се смята за извън истинския древен Египет. Ето индикация за голямото потисничество, което се е извършвало по времето на египетските фараони над робите – строителите на пирамидите и другите египетски съоръжения, а между другото и над евреите. Изтощени от тежък труд, те са били зле хранени и не са получавали никакво заплащане за труда си. Предшественикът на Кирил в Александрийската катедра, неговият чичо Теофил, се отличавал със своята алчност, както се вижда от житието на св. Йоан Златоуст (14 ноември). Изразът е образен - показва триумфа на праведния Златоуст след смъртта му, признат за светец в много църкви и имащ голям брой последователи и почитатели. Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на най-висшия Бог, се споменава в книгата (Бит. 14:18) (вж. Пс. 109:3; Евр. 5:6, 10, 6:20, 7:1, 10, 11, 15). Когато Авраам се връщаше от победата над царя на Елам и неговите съюзници, които бяха плячкосали Лот, Мелхиседек го посрещна с хляб и вино и го благослови в името на Всевишния Бог. Авраам прие тази благословия толкова високо и благоговейно, че даде на Мелхиседек една десета от цялата си плячка. Кой беше Мелхиседек остава загадка. Най-вероятно той принадлежеше към племето на аморейците, които тогава живееха в Палестина, тъй като те имаха цар и първосвещеник. Те мислят, че Салим е същият като Евус, а после Ерусалим (Пс. 75:3). Може да се предположи, че Мелхиседек е бил особен, славен в цяла Палестина, служител на истинския Бог. Свещеното писание скри подробности за него, позволявайки ни да видим в него образ на Христос. Пророкът и цар Давид също изтъква образователното значение на свещеничеството на Мелхиседек, когато говори за Божия Син: „Ти си свещеник завинаги според чина Мелхиседеков” (Пс. 109:4). Но пророческото значение на Мелхиседек е разкрито особено ясно и подробно от апостол Павел в посланието му до евреите (Евр. 7:1-28). Съчинението на св. Кирил Александрийски се дели по съдържание на обяснително, апологетично (в защита на християнството), догматично и морализаторско. От обяснителните произведения на Кирил най-доброто е неговото тълкуване на Евангелието от Лука, което, въпреки своята краткост, се отличава с точността на обяснението на думите на Писанието. Неговите обяснения на посланията до евреите и коринтяните също са забележителни. От тълкуванията на Стария завет си струва да се отбележат обясненията за Песен на песните, след това за пророк Исая и по-малките пророци. Отлично произведение на св. Кирил против Юлиан, съставено в опровержение на съчинението, което Юлиан, с помощта на езически философи, е написал в защита на езичеството и срещу християнството. Повечето от догматичните писания на Кирил са написани по делото на Несторий. Това са петте книги срещу Несторий. Тук александрийският светец, без да нарича Несторий по име, разглежда неговото учение. По отношение на обширната работа за Св. Троица, известна като Съкровището, блаж. Фотий (Патриарх на Константинопол) казва, че се отличава със своята задълбоченост и има за цел да отхвърли еретическото учение на Арий и Евномий. Той надминава всички останали по яснота. Два, не много дълги, догматични съчинения за св. Троица и труда за Въплъщението представляват вид катехизическо учение: тези произведения са важни за точността на представянето на православното учение. Тук специално внимание заслужава доктрината за присъствието на Светия Дух. Есе против антропоморфизма е написано от св. Кирил за някои египетски монаси, които поради невежество си представят Бога в човешки образ. Свети Кирил съставил много беседи. Словото му за изхода на душата е забележително, както в дълбочината на чувствата на разкаяното сърце, така и в мислите му за състоянието на душите, отделени от тялото. Той е поставен в Славянския псалтир и гръцкия Часослов като много назидателен за християните. Смъртта на св. Кирил настъпила на 27 юни 448 г. Може да се интересувате от: