Житие святого отца нашего Кирилла, архиепископа Александрийского

وكان معلم الكنيسة العظيم القديس كيرلس الإسكندري من الإسكندرية نفسها. لقد جاء من أبوين مسيحيين نبيلين وكان من جهة والدته ابن أخ ثيوفيلوس الشهير بطريرك الإسكندرية 3737. تلقى كيريل تنشئة رائعة للغاية في ذلك الوقت: لقد درس بشكل مثالي كل الحكمة الهيلينية العلمانية، كما درس الكتاب المقدس الإلهي والعقيدة المسيحية جيدًا. رأى عم كيريل، البطريرك ثيوفيلوس، القدرات الرائعة لابن أخيه وأسلوب حياته العفيف، فضمه إلى رجال الدين، مما جعل الشاب كيريل رئيسًا للشمامسة. وهكذا كان القديس كيرلس كالزهرة العطرة، المغروسة في بستان الكنيسة، المتفتحة بنقاوة سامية، وعطرة بتعليم كنيسة المسيح الحكيم. بعد وفاة ثيوفيلوس، تم انتخاب الطوباوي كيرلس بالإجماع على العرش البطريركي عام 3738، وبعد أن أصبح بطريركًا، أخرج على الفور من المدينة الهراطقة، المدعوين النوفاتيين، الذين كانوا يشبهون الفريسيين، ويبررون أنفسهم في عيون الناس ويدعون أنهم أنقياء وأبرار وغير متورطين في أي خطيئة. كدليل على حياتهم الطاهرة المفترضة، ارتدى النوفاتيون ملابس بيضاء وعلموا أن الشخص الذي سقط في خطيئة مميتة بعد المعمودية لا ينبغي قبوله في شركة الكنيسة. وزعموا أنه لا يمكن أن يكون هناك مغفرة للخطيئة المميتة التي يرتكبها مثل هذا الشخص، ولا يمكن إلا للمعمودية الثانوية أن تغسل خطيئته. نشأت هذه البدعة من نوفاتيان، الذي كان في عهد الإمبراطور داكيوس كاهنًا في روما عام 3739، وبعد استشهاد البابا فابيان عام 3740، سعى للحصول على العرش البابوي عام 3741. لكنه، رغم كل المكائد، فشل في تحقيق ما أراد، وانتخب الطوباوي كرنيليوس للعرش البابوي عام 3742. بدأ نوفاتيان، بغيرة من كورنيليوس، في البناء تنازع عليه ويعارضه في كل شيء. في ذلك الوقت كانت الكنيسة تعاني من اضطهاد شديد من الوثنيين 3743 ، وكثير من المؤمنين ، خوفًا من العذاب الشديد ، قدموا ذبائح جبانة للأصنام ، ثم أتوا بالتوبة واعترفوا بخطيئتهم بالدموع. ولما رأى البابا كرنيليوس توبتهم، قبلهم مرة أخرى في شركة مع الكنيسة المقدسة، كما قبل المسيح بطرس الباكي بمرارة. في هذه الأثناء، عارض القسيس نوفاتيان البابا، بحجة أنه لا يستحق أولئك الذين تخلوا عن المسيح، وضحوا للشياطين 3744، أن يكونوا في سياج كنيسة المسيح. وفي الوقت نفسه، جدف على البابا القديس، وقدمه كشريك لعبادة الأصنام. هو نفسه قطع التواصل معه، وبعد أن وجد بعض الأشخاص ذوي التفكير المماثل، أصبح البابا الثاني في روما عام 3745: هكذا نشأ الانشقاق النوفاتي عام 3746. وبعد ذلك انتشر الانشقاق النوفاتي في كل مكان، ووصل إلى الإسكندرية، وكان موجودًا هنا حتى زمن القديس كيرلس. هنا ارتكب النوفاتيون العديد من الأعمال المخالفة للأرثوذكسية. فعمدوا مرة ثانية على أولئك المغرر بهم في الانشقاق، الذين سبق أن تعمدوا في الكنيسة الكاثوليكية، ولم يسمحوا بالزواج الثاني، واصفين إياه بخطيئة الزنا. وكان لديهم أيضًا ابتكارات حمقاء أخرى. وقد طرد القديس كيرلس منذ بداية بطريركيته هؤلاء الهراطقة مع أسقفهم ثيوبمبتوس من الإسكندرية. ثم سلح نفسه ضد أعداء الجنس البشري - الأرواح النجسة، الذين طردهم من مساكنهم. 120 مرحلة 3747 من الإسكندرية كانت هناك قرية واحدة اسمها كونوب 3748. وليس ببعيد منها كان هناك مكان يسمى مانوفين 3749 (كانت قرية). كان هنا كنيسة قديم كان مسكنًا للشياطين: كان هذا المكان يثير الرعب في الجميع، كما أراد البطريرك ثيوفيلوس أيضًا تطهيره من الشياطين وتكريسه لمدح الله. لكن بسبب اهتمامات أخرى، لم يكن لديه الوقت لتنفيذ نواياه. بعد أن تولى القديس كيرلس كرسي الإسكندرية بعد ثيوفيلوس، قرر أن يحقق رغبة عمه وسلفه وصلى بحرارة إلى الله أن يمنحه معونة من فوق وقوة للتغلب على الأرواح النجسة وطردها من مانوفين. وبعد ذلك ظهر ملاك الرب للرجل القديس في رؤيا، يأمره بنقل رفات الشهيدين كورش ويوحنا الجليلة إلى مانوفين لطرد القوة الشيطانية من هناك. لقد فعل القديس كيرلس ذلك بالضبط - فقد أحضر رفات القديسين إلى مانوفين وقام ببناء كنيسة هناك باسمهم. وطردت على الفور الأرواح النجسة من هناك، وصار المكان مصدر شفاء من ذخائر الشهداء. بعد أن طرد الشياطين غير المرئية من ضواحي الإسكندرية، بذل القديس قصارى جهده لتطهير المدينة نفسها تمامًا من الشياطين المرئية، الذين كانوا اليهود الذين يكرهون المسيح. لقد عاشوا في تلك المدينة لفترة طويلة بأعداد لا حصر لها. منذ زمن الإسكندر الأكبر وتأسيس الإسكندرية عام 3750، استقر هنا العديد من القادمين الجدد من يهودا، الذين تحولوا إلى قبيلة كبيرة. لقد كرهوا المسيح والأشخاص الذين حملوا اسمه، وتسببوا في كل أنواع الغضب والمتاعب للمسيحيين علنًا وسرًا. كان الهراطقة النوفاتيون المذكورون أعلاه مؤذيين للمدينة، لكن أسوأ الأعداء وأكثرهم ضررًا بما لا يقاس هم اليهود، الذين لم يثيروا حربًا أهلية في المدينة فحسب، بل ارتكبوا أيضًا العديد من جرائم القتل وسفك الدماء. وبعد أن دعا إلى نفسه رؤساء المجامع اليهودية عام 3751، حثهم قديس الله على كبح جماح شعبهم عن مثل هذه الفظائع. لكن شيوخ اليهود لم ينتبهوا إلى تحذيرات القديس فحسب، بل اندفعوا نحو خبث أكبر. وكان في المدينة كنيسة كبيرة وجميلة تسمى كنيسة الإسكندر، على اسم منظمها الأسقف ألكسندر 3752. وفي أحد الأيام تسلح اليهود وكأنهم للحرب، ومع حلول الليل أحدثوا ضجيجاً وارتباكاً في الشارع بين بيوت المسيحيين وهم يهتفون: "كنيسة الإسكندر تحترق". عند سماع الصرخة، هرع المسيحيون الواحد تلو الآخر من منازلهم إلى النار الوهمية، بهدف إطفائها. وهكذا فإن اليهود عديمي الرحمة - هؤلاء المسيحيون الذين خرجوا من أبواب منزلهم، وقطعوهم على الفور بالسيوف، أو ضربوهم بالرماح، أو السكاكين - في كلمة واحدة، قتلوهم بأي شيء. وقتل العديد من المسيحيين في تلك الليلة. ومع اقتراب النهار، علم قداسة البطريرك كيريل بالمذبحة التي حدثت. وبعد أن تعافى من حزنه على القتلى، بدأ يطلب العدالة ضد اليهود. لكن أبرشية المدينة أوريستيس، على الرغم من أنه كان مسيحيًا بالإيمان، إلا أنه كان يحمل عداوة للقديس، وساعد اليهود بالدفاع عن القتلة. ثم ذهب القديس كيرلس نفسه مع كثيرين من المسيحيين إلى تجمع اليهود وطرد جميع اليهود من المدينة وهدم بيوتهم وأحرق مجمعهم. بدأت الأبرشية، المشتعلة بالغضب على القديس، في إيذاء أقارب القديس المقربين، وكذلك المواطنين المشهورين الآخرين الذين كانوا من أنصار البطريرك. فأخضعه للتعذيب بلا رحمة في ساحة النحوي 3753 لإيراكس، وجرده من ملابسه. وحدث خلاف كبير بين الأبرشية والبطريرك. فإن البطريرك الأقدس دافع عن المسيحيين، والأبرشية دافع عن اليهود. وكتب كل منهم نيابة عن نفسه إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر عام 3754، حتى أصدر الأخير مرسومًا يمنع اليهود من السكنى في المدينة. في تلك الفترة، كانت الاضطرابات وأعمال الشغب تندلع في كثير من الأحيان في شوارع المدينة، ويقتل خلالها العديد من الأشخاص الذين لم يشاركوا في هذه الاضطرابات. وكانت تعيش في الإسكندرية فتاة اسمها هيباتيا ابنة الفيلسوف ثيون. وكانت امرأة مؤمنة فاضلة، امتازت بحكمتها المسيحية، وكانت تقضي أيامها في الطهارة والعفة، محافظة على البتولية. وقد تعلمت الفلسفة منذ شبابها على يد والدها ثيون، وكانت ناجحة في الفلسفة لدرجة أنها فاقت كل الفلاسفة الذين عاشوا في ذلك العصر، كما نقل عنها سيسينيوس أسقف بطليموس 3755، وسويدا الذي مجدها بمدائح كثيرة. لم تكن ترغب حتى في الزواج، ويرجع ذلك جزئيًا إلى رغبتها في ممارسة الحكمة ودراسة الكتب بحرية، لكنها حافظت بشكل خاص على عذريتها بسبب محبتها للمسيح. وتوافد إلى الإسكندرية كل محبي الحكمة من كل مكان لرؤية العذراء الحكيمة هيباتيا والاستماع إلى أقوالها الحكيمة، فكانت معلمة للكثيرين. كانت موقرة من جميع السلطات الروحية والدنيوية، كما كانت موقرة من كل الشعب، وكان كثيرون يلجأون إليها ملتمسين مشورتها الحكيمة. أرادت مصالحة الأبرشية مع البطريرك، فجاءت إليهما بالتواضع والوداعة وأقنعتهما بالسلام بخطب حكيمة. لقد كان قداسة البطريرك نفسه يبحث عن فرصة للمصالحة مع الأبرشية، لكنه بسبب طبيعته الشريرة لم يرد حتى أن يسمع عن المصالحة. في أحد الأيام، عندما كانت هيباتيا عائدة من مكان ما في عربة إلى منزلها، هاجمها المتمردون الذين يكرهون العالم، وأخرجوها من العربة، ومزقوا ملابسها وضربوها حتى الموت. لكن غضبهم الوحشي لم يتوقف عند هذه الفظائع، وفي عمى غضبهم بدأوا بالسخرية من جثة الفتاة. وقطعوه وأحرقوه في موضع اسمه كينارون 3756. عندما علم سكان المدينة بما حدث، شعر الجميع، وخاصة عشاق العلوم، بالشفقة الشديدة على هيباتيا. بالمناسبة، وصلت الشائعات حول التمرد إلى رهبان جبل النتريا عام 3757. لقد امتلأوا بالحزن والشفقة على ضحايا التمرد الأبرياء، وجمعوا ما يصل إلى خمسمائة شخص، وجاءوا من الصحراء إلى المدينة، راغبين في الدفاع عن البطريرك. بالصدفة صادفوا أبرشية في مكان ما، يركبون نحوهم في عربة. ولما رأى الرهبان الحاكم بدأوا يصرخون عليه ويوبخونه ويطلقون عليه اسم الهيلينيكي وعبد الأوثان، لأنه كان ملتزمًا سابقًا بالإيمان الهيليني (3758) ولم يعتمد إلا مؤخرًا في القسطنطينية. ألقى أحد الرهبان حجراً على الأبرشية فأصابه في رأسه. ولما جاء حشد من الناس يركضون إلى صرخة المحيطين بالأبرشية ابتعد عنه الرهبان. وقبض خدام الأبرشية على أحد الرهبان اسمه أمونيوس. وظن الأبرشية أن البطريرك حرض الرهبان عليه، فغضب غضبًا شديدًا وأخضع أمونيوس للتعذيب والعذاب القاسي، مما أدى إلى وفاته. ولما علم قداسة البطريرك بهذا الأمر حزن روحيًا كثيرًا وأمر بنقل جسد الشهيد ودفنه بشرف. في هذه الأثناء، قام اليهود المطرودون من المدينة، بعد أن رتبوا لأنفسهم مكانًا للنظارات والألعاب، بنصب صليب طويل لتدنيس المسيح وإهانة المسيحيين، واستولوا على شاب مسيحي معين، وصلبوه ممدودًا على الصليب. وفي الوقت نفسه، لم يعلقوه على الصليب بالمسامير، بل ربطوه بالحبال ولعنوه طويلاً، وهم يضحكون ويبصقون عليه. ولما فرغوا من السخرية ضربوه حتى مات على الصليب، وهكذا صار شهيد المسيح مقلدًا لآلام المسيح. بعد أن علم القديس كيرلس بهذه الفظائع الجديدة التي ارتكبها اليهود، وجه رسالة إلى الإمبراطور، الذي أبلغه بكل ظروف ما حدث - وما زال الإمبراطور، وإن لم يكن قريبًا، يصدر أمرًا عادلاً. وبموجب هذا الأمر تم إعدام القادة اليهود الذين كانوا على رأس أولئك الذين خططوا لهذه الفظائع، وتم عزل الأبرشية من منصبه. بعد ذلك، نجح القديس كيرلس المسيح، بعد أن هزم الاضطرابات والخبث والعداء لأعداء الاسم المسيحي، في رعاية القطيع اللفظي من خراف المسيح الموكلة إليه. ولكن عندما هدأت الاضطرابات الموصوفة في الإسكندرية، نشأت اضطرابات أكبر في جميع أنحاء السماء، أثارتها بدعة نسطور، وكان على القديس كيرلس أن ينجز إنجازًا جديدًا أعظم. وفي كنيسة القسطنطينية، بعد وفاة البطريرك سيسينيوس 3759 الذي خلف أتيكوس 3760، انتقل نسطور 3761 من أنطاكية 3762، وهو رجل يفترض أنه ثابت في الإيمان وفاضل في الحياة، ولكن داخل مهرطق سري، ارتقى إلى العرش البطريركي. لقد نثر بذور التعاليم الهرطقية بين المؤمنين، مثل الزوان بين القمح، في البداية ليس بنفسه شخصيًا، ولكن من خلال الأشخاص ذوي التفكير المماثل. كانت هرطقته تتألف من التجديف على المسيح الله ومريم العذراء الطاهرة. لأنه قال، الملعون، أن الإنسان البسيط المسيح، وليس الله، ولد من مريم العذراء، لأن رحم المرأة لا يمكن أن يحتوي الله، بل الرجل فقط. وبحسب تعاليم نسطور فإن الله الكلمة اتحد بالإنسان يسوع منذ لحظة الحبل به فقط بالنعمة وحل فيه كما في الكنيسة. لذلك، دعا نسطوريوس مريم العذراء ليس والدة الإله، بل أم المسيح. وقد انتشرت هرطقة نسطور بين الناس على يد أتباعه الذين كانوا على عهد نسطور وهم الأسقف دوروثاوس والقسيس أنستاسيوس الذي أخذه معه من أنطاكية. ذات مرة، في أحد الأعياد، هاجم أنسطاسيوس، وهو يلقي خطبة للشعب في كنيسة الكاتدرائية في القسطنطينية، استخدام كلمة "والدة الإله" - والدة الإله - في ملحق السيدة العذراء مريم 3763. وكان هو الذي جادل بأن مريم العذراء لا يمكن أن تسمى والدة الإله، لأنها كانت شخصًا، وكيف يمكن أن يولد الله من جسد بشري؟ تسببت الخطبة في لغط وضجيج في الكنيسة. سقطت اتهامات بالهرطقة على أناستازيا. ولما سئل نسطور نفسه عن هذا الأمر، بدأ الأخير يكشف بوضوح عن جنونه وينفث سم تجديفاته على المسيح الإله وأمه الطاهرة. قال: "لا أستطيع أن أدعو والدة الإله امرأة ولدت رجلاً جسديًا من نفس طبيعتها، لأنها كانت مادة المسكن التي أعدها الروح القدس لحل الكلمة الإلهية. لذلك، فمن العادل أن نسميها الأم المسيح. بهذه الكلمة نشير إلى علاقتها بالذي حل فيه اللاهوت". وهكذا نشأ الخلاف والفتنة بين الناس: عارض البعض الهرطقة ولم يرغبوا في التواصل مع نسطور، والبعض الآخر، على العكس من ذلك، تم إغراءهم بالحكمة الهرطقية وقبلوا تعاليم الهراطقة. هذه الهرطقة لم تغضب القسطنطينية فحسب، بل أيضًا كل حدود الأرض، لأن نسطور الشرير مع أتباعه من ذوي التفكير المماثل، كتب العديد من الأعمال دفاعًا عن تعليمه، وأرسلها إلى المدن المجاورة والبلدان البعيدة والصحاري، بين الرهبان 3764. وبهذا خلق نفس الخلاف بين المسيحيين الذي أحدثه آريوس الشرير 3765 من قبل، لأن الكثير من رجال الدين والعلمانيين ساروا على خطى نسطور، كما سار كثيرون من قبل على خطى آريوس. بعد أن علم القديس كيرلس، بطريرك الإسكندرية، بتعاليم نسطور الهرطقية ونجاح وعظه، كان ساخطًا بالروح، وكخادم مخلص ومحارب شجاع للمسيح الله وأم الله الأكثر نقاءً، سلح نفسه ضد عدو المسيح ووقف بثبات من أجل كرامة الله والدة الإله القداسة. لقد ظهر كراعي حقيقي لخراف المسيح، يسهر على قطيعه ويحارب الذئب. في البداية، كتب القديس كيرلس بلطف إلى نسطور، يحث الأخير على ترك التعليم الباطل والاعتراف بالإيمان الصحيح لوقف الاضطراب الذي أثاره في كنيسة المسيح (3766). ثم رأى أن نسطور لا يصحح نفسه، فكتب إليه رسالة صارمة يكشف فيها خطأه. كما كتب القديس كيرلس إلى كهنة كنيسة القسطنطينية وإلى البلاط الملكي سنة 3767م، يحثهم على عدم الانجراف بتعاليم نسطور. وكتب رسالة إلى بابا روما القديمة سلستينوس 3768 وبطاركة آخرين 3769، يعلمهم فيها ببدعة نسطور ويطلب منهم حض الأخير على التوبة. علاوة على ذلك، أرسل رسائل إلى جميع السلطات والأساقفة في مختلف البلدان والمدن، يحذر فيها الجميع من الانجراف إلى هرطقة نسطور. وبما أن هذه البدعة أغوت، من بين أمور أخرى، العديد من الرهبان، فقد كتب إليهم موضحًا لهم ضرر الهرطقة المدمر للنفوس ويثبطهم عن الانجذاب إليها. باختصار، لم يتوقف القديس كيرلس عن الصراخ ضد هذا الذئب حتى أبعده تمامًا عن قطيع المسيح. وفي هذه الأثناء، لم يقتصر الأمر على أن نسطور لم يصحح نفسه من رسائل كيرلس، بل اندفع مع أتباعه إلى أمور أسوأ. وكان أحد أنصاره، وهو الأسقف دوروثاوس، في حضور نسطور نفسه، هو الذي وقف على المنصة في الكاتدرائية وقال بصوت عالٍ: - من يدعو مريم العذراء والدة الإله فليكن محروماً. وبعد ذلك بدأ نسطوريوس نفسه في تعذيب رجال الدين ورهبان كنيسة القسطنطينية الذين قاوموه ولم يشاركوه في هرطقته. وفي نفس الوقت حارب القديس كيرلس بشراسة، وتمرد عليه عبثًا وفخرًا ووصفه بالهرطقة، بينما كان هو نفسه كذلك. وبعد أن اخترع الكثير من الافتراءات الظالمة والكاذبة ضد القديسين والصالحين، نشرها بين الشعب، مجدفًا ومهينًا لاسم كيرلس. لكن القديس الإسكندري لم ينتبه لهذه الافتراءات واهتم فقط بخلاص النفوس البشرية. وعلى الرغم من نشاط كيرلس هذا، استمرت الاضطرابات والاضطرابات، وكانت الهرطقة النسطورية تنمو يومًا بعد يوم وتدخل حيز التنفيذ أكثر فأكثر. وكان العديد من الأساقفة قد أصيبوا بالفعل بهذا التعليم الهرطقي المدمر للنفس وأصبحوا من أتباع نسطور. وبالمناسبة، فقد حصل على بعض الدعم من يوحنا 3770، بطريرك أنطاكية، الذي لم يوافق على ما قاله نسطور، ومع ذلك طلب من كيرلس ألا يعلق أهمية خاصة على كلماته. لكن هذا لم يتمكن من إطفاء النار التي اشتعلت. لم يتبق سوى طريقة واحدة لوقف الاضطرابات - وهي عقد مجمع مسكوني. وكان انعقاد المجمع مرغوبًا أيضًا من قبل معارضي نسطور ومؤيديه، وكان كل جانب يأمل في أن تنتصر تعاليمه. وهكذا قرر ثيودوسيوس الأصغر، مذعنًا للطلبات العامة، عقد مثل هذا المجمع عام 3771. بعد أن عين مدينة أفسس في آسيا الصغرى عام 3772 موقعًا للكاتدرائية، دعا جميع المطارنة والأساقفة في الإمبراطورية للتجمع هنا في عيد العنصرة عام 431. وفي الوقت نفسه، أرسل كوميت 3773 كانديديان إلى أفسس لحضور المجلس كممثل إمبراطوري. وصل نسطور إلى أفسس بعد وقت قصير من عيد الفصح (19 أبريل)، برفقة 16 أسقفًا؛ وقبيل عيد العنصرة ظهر القديس كيرلس على رأس خمسين أسقفًا مصريًا. وصل حوالي 40 أسقفًا من مدن آسيا الصغرى المحيطة عام 3774. ولم يتمكن البابا سلستينوس من الحضور بسبب المرض والشيخوخة، وأرسل أسقفين وقسيسًا كممثلين عن نفسه وعن "المجمع الغربي بأكمله"، وأمره بالاسترشاد بحكم القديس كيرلس. في المجمل، اجتمع حوالي 200 أسقف، لكن يوحنا الأنطاكي وغيره من الأساقفة السوريين، الذين وقف معظمهم إلى جانب نسطور، لم يحضروا جميعًا. انتظر الأساقفة الذين جاءوا إلى المجمع عبثًا حتى 21 يونيو، وبدون انتظار، افتتحوا أخيرًا اجتماعاتهم (21 يونيو 431). ونظرًا لمزايا كرسيه، تولى القديس كيرلس رئاسة هذا المجمع، ورئيسًا مشتركًا جوفينال الأورشليمي وممنون الأفسسي. ولكن نسطور الشرير عارض المجمع ولم يحضره بحجة أنه ينتظر قدوم يوحنا الأنطاكي وأساقفة سوريا. ودعاه آباء المجمع للحضور ثلاث مرات، فرفض بعناد. ثم بدأوا في فحص كتابات نسطور، وبعد دراسة متأنية، أدانوها باعتبارها هرطقة. وقد قدم القديس كيرلس إلى المجمع رسائله إلى نسطور وآخرين، والتي كشف فيها عن حكمة الهرطوقي الشريرة، كما قدم تعريفات المجمع المحلي الذي انعقد سابقًا في الإسكندرية. ووافق آباء المجمع على تعاليم الرجل القديس، واعترفوا به أرثوذكسيًا وحكيمًا إلهيًا، وأقروا قرار مجمع الإسكندرية المحلي. وفي هذه الأثناء، وصل يوحنا الأنطاكي إلى أفسس مع الأساقفة السوريين. ولما علم بسير القضية، قام، دفاعًا عن نسطور، بتشكيل مجلس منفصل، شارك فيه نسطور وجميع أنصاره. ساعد كانديديان، المصاب بالهرطقة، هذا المجمع الخارج عن القانون، وفيه أدين القديس كيرلس ظلما ببدعة أبوليناريس 3775، التي أنكرت إنسانية المسيح الحقيقية وأكدت أن المسيح ليس له نفس، بل يحتوي على اللاهوت. وباتهام هذا الرجل القديس بالافتراء عليه كذبًا، سعى أتباع نسطور إلى تسليح الإمبراطور نفسه ضده. في البداية تمكنوا من تحقيق هدفهم. فصدق الإمبراطور افتراءاتهم وأمر بحبس القديس كيرلس مع الطوباوي ممنون أسقف أفسس سنة 3776. ولكن بعد ذلك، بعد أن أخضع كل شيء للفحص التفصيلي ورأى، من ناحية، براءة كيرلس الصديق، ومن ناحية أخرى، أكاذيب أعدائه الواضحة وخبثهم، أعاد ثيودوسيوس القديس القديس الشجاع وتابعه ممنون إلى مقامهما، وسر بالثناء على صبر الأول ووداعةه. وأمر بكبح جماح الزنادقة. وهكذا أصبح القديس كيرلس مرة أخرى رأسًا للآباء القديسين الذين اجتمعوا في أفسس للنظر في حكمة نسطور. وفي هذا المجمع ثبتت عقيدة الإيمان أن ربنا يسوع المسيح المتجسد من مريم العذراء الطاهرة هو الإله الحقيقي، وأن مريم العذراء الطاهرة التي ولدته هي والدة الإله الحقيقية. عندما أُعلن هذا التصميم الكامل للشعب، كان هناك فرح عظيم بين جميع المؤمنين، وهتف جميع مواطني مدينة أفسس بوقار، ولكن ليس كما فعلوا ذات مرة عندما قالوا: "عظيمة هي أرطاميس أفسس" (3777) - ولكن بكلمات مختلفة تمامًا: "عظيمة هي مريم العذراء الطاهرة، والدة الإله". تمت إدانة نسطور باعتباره مهرطقًا ومجدفًا، ولم يُحرم من كرامته فحسب، بل حُرم أيضًا من كنيسة المسيح وأُسلم إلى اللعنة الأبدية. انضم يوحنا الأنطاكي والأساقفة السوريون لاحقًا إلى هذا التعريف المجمعي. نفي الإمبراطور نسطور إلى بلد بعيد يُدعى أوسيم 3778. وهنا بقي نسطور الشرير غير تائب وأنهى حياته في عذاب شديد. لقد كان هو الذي أكلت الديدان لسانه الكافر وهو على قيد الحياة. كيف يتعارض مع الأرثوذكسية تجديف والدة الإله الذي حدث من نسطور المهرطق ، يتضح هذا من خلال الحادثة التالية التي يرويها الراهب يوحنا في كتاباته "المرج الروحي" 3779: "يكتب ذات مرة أتينا إلى كاهن لافرا كولومانا 3780 ، أبا كرياك ، وأخبرنا بما يلي: "رأيت ذات مرة في المنام أنه كان هناك عذراء جميلة ومشرقة، لابسة الأرجوان، ومعها زوجيها النورانيين. وعلمت أن هذه هي السيدة العذراء والدة الإله، والرجلين معها هما القديس يوحنا المعمدان والقديس يوحنا اللاهوتي. غادرت زنزانتي على الفور، وانحنيت وتوسلت إليها أن تأتي إليّ وتبارك زنزانتي، لكنها لم ترغب في ذلك. توسلت إليها طويلاً قائلاً: "يا سيدتي، لا تخرج عبدتك منك ذليلاً ومخزياً". وتلوت صلوات أخرى كثيرة أمامها. ثم رأت صلاتي الدؤوبة فأجابتني: - لديك عدوي في زنزانتك، فكيف يمكنك بعد ذلك التعبير عن الرغبة في أن آتي إليك؟ بهذه الكلمات غادرت. استيقظت من النوم وبدأت في البكاء والحزن، وأتساءل عما إذا كنت قد أخطأت في أفكاري أمام العذراء مريم؛ لأنه لم يكن في قلايتي أحد سواي وحدي. بعد أن فحصت نفسي بالتفصيل، لم أجد أي شيء يمكن أن أخطئ فيه أمامها. عندما رأيت أن الحزن كان يستهلكني، من أجل الحصول على القليل من المرح على الأقل وسط حزني، التقطت كتابًا لقراءته. كان كتاب قسيس القدس المبارك حسيخيوس 3781 الذي طلبته منه بعض الوقت. بعد قراءة الكتاب، رأيت في النهاية كلمتين من نسطور الشرير، وبالتالي عرفت بالضبط أي نوع من عدو السيدة المقدسة كان في زنزانتي. ثم نهضت وأخذت الكتاب إلى الذي أعطاني إياه وقلت له: - يا أخي خذ كتابك؛ لم أتلق منه فائدة كبيرة بقدر الضرر. سألني لماذا كتابه أضرني ولم ينفعني. وأخبرته عن الرؤيا التي رأيتها. ثم امتلأ بغيرة إلهية، وقطع كلمتين لنسطور من الكتاب وأحرقهما بالنار، مع الكلمات: "لا يبق في قلايتي عدو سيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة". ولا ينبغي للمرء أيضًا أن يبقى صامتًا حول كيف أن القديس كيرلس المسيح - قديس الله العظيم هذا، على الرغم من هذه القداسة العظيمة، كان لا يزال لديه شيء مخزي في نفسه ويتعارض مع التقوى - لكي يرى تصحيحه المعجزة. لقد كان غاضبًا من يوحنا الذهبي الفم بلا سبب - قديس على قديس. وهذا لا ينبغي أن يدهشنا، لأن الكمال لله وحده. من بين الناس، لا يمكن لأحد أن يكون كاملاً في نفسه، إلا إذا كان "وَمِنْ ملئه جميعنا أخذنا نعمة فوق نعمة" 3782 (يوحنا 1: 16) من المسيح؛ ولهذا السبب فإن القديسين، مثل الناس، متورطون في نقاط الضعف البشرية. كان لدى القديس كيرلس أيضًا مثل هذا الضعف، وتحديدًا في علاقته مع يوحنا الذهبي الفم: فقد كان غاضبًا من الرجل القديس ليس فقط في حياة الأخير، بل حتى بعد وفاته، ولم يرد أن يتذكره كقديس. إن غضب كيرلس هذا لم يأتِ من الغضب، بل من الجهل. هو، من ناحية، من عمه البطريرك ثيوفيلوس، ومن ناحية أخرى، من الآخرين الذين يكنون العداء تجاه فم الذهب، سمع الكثير من الافتراءات الظالمة ضد هذا المصباح العالمي، وبلطفه، أعطى الإيمان للكذبة فيما يتعلق بالحقيقة. لأنه مكتوب: "الجاهل يصدق كل كلمة" (أم 14: 15). أقنعه بطريرك القسطنطينية أتيكوس، الذي عاش قبل نسطور، في رسائله بكتابة اسم القديس يوحنا الذهبي الفم في الكنيسة المزدوجة 3783، أي في كتب بأسماء القديسين. كان آتيكوس نفسه سابقًا أيضًا أحد أعداء يوحنا الذهبي الفم، ولكن بعد ذلك، أدرك براءة هذا الرجل القديس وفي نفس الوقت خطيئته ضده، تاب. بعد أن اعتلى العرش البطريركي للقسطنطينية بعد أرساكيوس، أدرج فم الذهب في الثنائيات، وعندما كان على قيد الحياة، نصح القديس كيرلس برسائل طلب منه أن يفعل الشيء نفسه. لكن الأخير لم يستمع إليه، لعدم رغبته في إسقاط أهمية المجمع السابق ضد يوحنا، الذي عقده ثاوفيلس عام 3784. وكذلك القديس إيزيدور بيلوسيوت (3785) أحد أقارب كيرلس وهو زوج متقدم في السن، إذ رأى سخط الكثيرين على القديس كيرلس لأنه استبعد فم الذهب من قائمة القديسين، كتب إليه بجرأة يحضه على النظر بحيادية في ظروف إدانة يوحنا الذهبي الفم. كتب بيلوسيوت في إحدى رسائله إلى القديس كيرلس: "الميل قصير النظر، والكراهية لا ترى شيئًا على الإطلاق". - لذلك، إذا كان من المرغوب فيه أن تكون نظيفًا من العيبين، فلا تنطق بجمل متهورة، بل أخضع أفعالك لمحاكمة عادلة؛ لأن الله، الذي يعرف كل شيء قبل أن يأتي الكمال، تفضل أن ينزل من السماء ويرى صراخ سدوم (تك 18: 20)، ويعلمنا أن نفعل كل شيء حسب بحث دقيق. فإن كثيرين من الذين كانوا معك في مجمع أفسس يقولون باستهزاء إنكم تُرضون عداوتكم، ولا تطلبون بطريقة أرثوذكسية ما هو مطلوب ليسوع المسيح. إنه ابن أخ فيوفيلوف، يتحدثون عنك، وروحه صامدة. وكما سكب ثاوفيلس غضبه بوضوح على يوحنا الحامل الله والمحب لله، كذلك من المستحسن أن نفتخر بهذا، على الرغم من أن تغييرًا كبيرًا قد حدث في موقف المدعى عليه، لأن يوحنا قد عانى بالفعل من المنفى ولم يعد الآن على قيد الحياة. وفي رسالة أخرى، كتب القديس إيزيدور بيلوسيوت إلى كيرلس: "أمثلة من الكتاب الإلهي تخيفني وتجبرني على أن أكتب ما يجب أن أكتب عنه. لأنني إذا كنت أبًا، كما تقول أنت نفسك، فأنا أخشى الإدانة التي وقع بها إيلي لأنه لم يجلب العفة لأبنائه الذين أخطأوا 3786؛ وإذا كنت، كما أعرف بشكل أكثر دقة، ابنًا أمامك، أحمل صورة العلامة العظيمة، فأنا أخاف من العقوبة التي ستعاقبني". "لقد عانى يوناثان لأنه لم يوقف والده الذي كان يبحث عن الساحرة 3787. ولأنه كان بإمكانه أن يمنعه، فقد مات في المعركة من أجل من أخطأ من قبل. لذلك، حتى لا أدان، ولا يدينك الله، أوقف الصراع، ولا تنقل هذا الانتقام لإهانتك، التي يجب أن تعطى للبشر، إلى الكنيسة الحية - بحجة التقوى، لا تخلق صراعًا أبديًا فيها." 3788. "وفي موضع آخر كتب القديس إلى كيرلس هكذا: "اسألني عن ظروف طرد القديس يوحنا: ولكنني لن أكتب عن ذلك بالتفصيل، حتى لا أبدو كشخص يندد ويدين الآخرين، لأن مظالم الناس الكثيرة تجاه القديس فاقت كل حد. وسأذكرك بإيجاز بشخصية مصر المتصلبة العنق، التي هي قريبة منك 3789: أنكرت موسى، واستسلمت لفرعون، وجرحت المتواضع بالجروح، أغضب العمال، وبنى مدنًا، ولم يدفع أجور العمال 3790. وبممارسة هذه الأفعال أو تلك، أنجب ثاوفيلس الخارج عن القانون، الذي يعبد الذهب كإله 3791؛ وتمرد مع شعبه الذي يشبهه في الرأي، على القديس يوحنا، الرجل المحب لله الذي كان يكرز عن الله. ومع ذلك، فإن بيت داود قد ثبت وتكاثر، وشاول، كما ترون، منهك 3792. هكذا كانت كتابات القديس إيزيدور بيلوسيوت للقديس كيرلس. وكان لها تأثير كبير على الأخير لدرجة أنه بعد قراءتها بدأ يتعرف على خطيئته. وعلى وجه الخصوص، أدرك ذلك وتاب تمامًا عندما خاف من الرؤية التالية. لقد تخيل أنه كان في مكان جميل جدًا، مليئًا بفرحة لا يمكن تفسيرها. رأى هنا رجالًا رائعين - إبراهيم وإسحاق ويعقوب، وقديسين آخرين، في العهد القديم والعهد الجديد. وفي الوقت نفسه، رأى هناك معبدًا واسعًا ومشرقًا للغاية، لا تستطيع اللغة البشرية تصوير جماله، وسمع فيه غناء الأصوات العذبة. ولما دخل هذا الكنيسة، متعجبًا من جماله وبهاءه، رأى فيه في بهاء المجد السيدة الطاهرة والدة الإله، محاطًا بملائكة كثيرين. ومن بين الواقفين حول والدة الإله، كان القديس يوحنا الذهبي الفم في مكان مكرم، يتلألأ كملاك الله بنور عجيب ويحمل في يده كتابًا من كتاباته؛ وأحاط به العديد من الرجال العجيبين مثل الخدم. كانوا جميعا مسلحين، كما لو كانوا يستعدون لهجوم. وهكذا، عندما أراد كيرلس أن يسقط عند قدمي والدة الإله ليسجد لها، اندفع إليه على الفور القديس يوحنا والرفاق الذين كانوا معه، ومنعوه من الاقتراب من والدة الإله النقية وطردوه من الكنيسة الرائع. رأى كيرلس يوحنا ساخطًا عليه وعلى نفسه يُطرد من الكنيسة، فشعر بالرهبة. ولكن فجأة سمع والدة الإله العذراء الطاهرة تتوجه إلى يوحنا بطلب لكي يغفر لكيرلس ولا يطرده من الكنيسة، لأنه أخطأ ضده ليس عن حق، بل عن جهل. ولكن يبدو أن يوحنا غير راغب في مسامحة كيرلس. ثم قالت والدة الإله القداسة: "اغفر لي لأنه عمل كثيرًا من أجل شرفي - لقد مجدني بين الناس ودعاني والدة الإله". عندما قالت والدة الإله الطاهرة هذه الكلمات، رحم يوحنا على الفور وأجاب والدة الإله: "بناءً على طلبك يا سيدتي، أسامحه". ثم اقترب من كيرلس بطريقة ودية واحتضنه وقبله، وهكذا تصالحوا مع بعضهم البعض في الرؤيا. بعد هذه الرؤية، بدأ القديس كيرلس في كثير من الأحيان يتوب ويدين نفسه لأنه حتى ذلك الوقت كان يغضب عبثًا على قديس الله هذا. ثم جمع جميع الأساقفة المصريين، وأقام احتفالاً مهيباً على شرف القديس يوحنا الذهبي الفم، وسجل هذا الأخير في كتب الكنيسة في جند القديسين العظام. وهكذا أزيلت الوصمة التي كانت على القديس كيرلس الذي كان على عداوة مع القديس يوحنا، وبددت والدة الإله الطاهرة بنفسها العداوة بين خدامها. ومنذ ذلك الوقت، وهو حي، كان يرضي القديس يوحنا الذهبي الفم بخطابات المديح. عاش القديس كيرلس بقية حياته وسط أعمال عظيمة، مهتمًا ليس فقط بخلاص نفسه، بل أيضًا بخلاص الآخرين وإرشاد الكثيرين إلى الطريق الصالح. يتحدثون عن مثل هذه الحادثة من حياة قديس الله كيرلس. في ذلك الوقت كان يعيش في مصر السفلى رجل عجوز معروف بحياته المقدسة. ومع ذلك، فهو، كرجل بسيط وغير متعلم، كان لديه رأي واحد خاطئ؛ وبسبب جهله بالتحديد ادعى الشيخ أن ملكي صادق هو ابن الله (3793). وقد أُبلغت حكمته إلى قداسة كيرلس، ودعا الأخير ذلك الرجل العجوز ليأتي إليه. مع العلم أن الشيخ يصنع المعجزات ويرضي الله لدرجة أن الله يحقق كل طلباته - وأنه يفكر بشكل خاطئ في ملكي صادق فقط بسبب بساطته - استخدم البطريرك هذه الحكمة لإرشاده إلى الطريق الصحيح. التفت بخنوع إلى الشيخ وقال: "يا أبا، أتوسل إليك أن تساعدني في حل حيرة واحدة: من ناحية، العقل يقودني إلى استنتاج أن ملكي صادق هو ابن الله، ومن ناحية أخرى، هناك شيء يخبرني أن هذا غير عادل وأنه رجل عادي وأسقف الله. والآن أنا في شك وحيرة، لا أعرف ما يجب أن تصل إليه. لذلك، دعوتك على وجه التحديد للصلاة إلى الله بشأن هذا، طالبا منه أن يكشف لك. وما سيكشفه الله لك، افعله لا ترفض أن تقول لي. معتمداً على حياته التقية، أجاب الشيخ بجرأة القديس كيرلس: - اسمح لي يا سيدي أن أتقاعد لمدة ثلاثة أيام، سأسأل الله بعدها عن ذلك وأخبرك بما سيكشف لي. ثم اعتزل الشيخ في قلايته واعتزل فيها ثلاثة أيام، وصلى إلى الله ليكشف له عن ملكي صادق. ولما تلقى ما طلب جاء إلى القديس كيرلس وقال: – ملكي صادق إنسان وليس ابن الله. وليكن معلومًا لك يا فلاديكا أن الأمر كذلك حقًا. ففرح القديس كيرلس جدًا لأنه أنقذ نفس ذلك الشيخ وشكره وأطلقه. غادر الشيخ وبدأ يبشر الجميع بأن ملكي صادق إنسان وليس ابن الله. هكذا بحكمة أرشد قديس الله الجاهل إلى الطريق الصحيح. بعد أن بقي على كرسي الإسكندرية البطريركي لمدة اثنين وثلاثين عامًا، وخلال حياته، قام بتطهير كنيسة المسيح من جميع البدع التي كانت موجودة آنذاك، وكتب العديد من الأعمال المعينة للنفس (3794)، رقد القديس كيرلس بسلام في الرب (3795). عند رحيله، وقفت أمامه والدة الإله الطاهرة نفسها، حيث كان يعمل بأمانة من أجلها ويعمل ببسالة من أجل شرفها. إنه مُحصَّن باستحقاق مع القديس فم الذهب، ومعه، المشتعل بالحب الذي لا يتلاشى، يقف أمام كل من المسيح الإله وأم الإله الطاهرة، ساكنًا في مجدها، بالقرب من عرشها، ويمجد العذراء المباركة بالإله الحقيقي المولود منها إلى أبد الآبدين. آمين. لقد سكبت لنا هاوية التعاليم اللاهوتية، من مصدر المخلص، وأغرقت الطوباوي كيريل في البدعة، وأنقذت القطيع سالمًا من المشاكل. المعلم المبجل لجميع البلدان، كما يكشف الإلهية. احتل ثيوفيلوس الكرسي البطريركي بالإسكندرية من عام 385 إلى 412. ومعروف في التاريخ بشكل أساسي بعداوته ليوحنا فم الذهب بسبب طموحه، فقد سعى إلى إخضاع رئيس أساقفة القسطنطينية لنفوذه، ولذلك، بعد وفاة نكتاريوس الذي احتل الكرسي البيزنطي من 381 إلى 397، لفت لصالح هذا وتم انتخاب شخص مخلص له، وهو ثيوفيلوس. إلى الكرسي. عندما تم انتخابه، خلافًا لخطط ثيوفيلوس، أسقفًا على عاصمة القديس يوحنا الذهبي الفم، الذي كان سابقًا قسيسًا في أنطاكية، كان ثيوفيلوس يحمل ضغينة ضده وأصبح داعمًا للحزب المعارض لفم الذهب. وقام بدور نشط في مؤامرة معقدة ضد قديس القسطنطينية، مما أدى إلى عزل الأخير وطرده مرتين من العاصمة. في المجمع في دوبنا، الذي شكله أعداء فم الذهب بهدف عزله، كان ثيوفيلوس حاضرًا كرئيس. بشكل عام، كانت علاقته مع فم الذهب من النوع الذي أصبح وصمة عار على اسمه. لكن خلاف ذلك، كان ثيوفيلوس رئيسًا حكيمًا إلى حد ما وقام بالكثير من الأشياء المفيدة لكنيسة الإسكندرية. واحتل القديس كيرلس الكرسي البطريركي بالإسكندرية من سنة 412 إلى سنة 444. حكم الإمبراطور الروماني داكيوس من 249 إلى 251. فابيان، أسقف روما، احتل الكرسي الروماني من 236 إلى 250. استشهد فابيان في يناير 250، وبقي كرسيه شاغرًا حتى يونيو من العام التالي، لأن قسوة الاضطهاد لم تسمح بانتخاب بابا جديد. يُزعم أن ديسيوس قال إنه يفضل الموافقة على رؤية متظاهر للعرش الإمبراطوري بدلاً من رؤية أسقف جديد في روما. خلال هذا الترمل الذي دام عامًا في الكنيسة الرومانية، تمتع نوفاتيان، الذي تميز ببلاغته وعلمه، فضلاً عن أسلوب حياته الصارم، بنفوذ كبير وكان بإمكانه الاعتماد على انتخابه أسقفًا. إلا أن هذه الحسابات لم تتحقق. وكان القديس كرنيليوس بابا في روما من 251 إلى 252. كان هذا هو الاضطهاد العام السابع للمسيحيين. وكان موجها بشكل رئيسي ضد الأساقفة ورجال الدين. وكان من بين ضحايا الاضطهاد فابيان الروماني، وبابيلا الأنطاكي، والإسكندر الأورشليمي، بينما في حياة رجال قديسين آخرين (مثل قبريانوس القرطاجي، أوريجانوس، وغريغوريوس العجائبي، وديونيسيوس الإسكندري)، تميزت هذه الفترة بالنفي والمعاناة الأخرى. ومع ذلك، فإن الغرض الرئيسي من الاضطهاد لم يكن إخضاع المسيحيين للموت، بل إجبارهم على التخلي. ولهذا الغرض تعرضوا للتعذيب والسجن والتجويع، وفي ظل هذه الاختبارات لم يستطع صلابة الكثيرين تحملها. لم يُظهر نوفاتيان في البداية أي تعصب تجاه الذين سقطوا؛ يشهد سيبريان، أسقف قرطاج، أنه هو مؤلف تلك الرسالة التي اعترف فيها رجال الدين الرومان أنه يمكن قبول الذين سقطوا في الكنيسة إذا كانوا في خطر مميت. ولكن بعد انتخاب كرنيليوس، أصبح زعيمًا لحزب له وجهة نظر مختلفة تمامًا. بدأ نوفاتيان يعلم أنه على الرغم من أنه يمكن قبول التائبين الذين سقطوا في الرحمة الإلهية، وبالتالي يمكن تحذيرهم من التوبة، إلا أن الكنيسة لا تملك القدرة على منحهم الغفران ويجب أن تحرمهم من الشركة إلى الأبد؛ وإلا فإنه يفقد طابعه المسيحي ومزاياه. تم تنفيذ رسامة نوفاتيان أسقفًا من قبل ثلاثة أساقفة من مدن غير مهمة، الذين استدعاهم أنصاره بذرائع تافهة ووضعوا أيديهم عليه في المساء، بعد العشاء. وجدت النوفاتية أتباعًا كثرًا في الغرب، وأصبحت مبادئها أكثر صرامة من ذي قبل. إن عقوبة الحرمان الكنسي مدى الحياة من المجتمع، والتي كانت تُطبق في البداية فقط على أولئك الذين تخلوا عن الإيمان، امتدت لاحقًا لتشمل جميع أولئك الذين ارتكبوا خطايا أكثر أو أقل خطورة بعد المعمودية. وفي نفس الوقت اتخذ النوفاتيون اسم كفار أي طاهر. وأعادوا تعميد من جاءهم من الكنيسة، معتبرين أن التواصل معها نجس وخدماتها الكهنوتية نتيجة لهذا باطل. أدان بعض النوفاتيين الزواج الثاني، واضعين إياه مع الزنا. أما بالنسبة لحقائق الإنجيل الأساسية، فقد كان النوفاتيون وظلوا دائمًا أرثوذكسيين، وقد عانى الكثير منهم حتى الموت بسبب إيمانهم. المرحلة تساوي 87 1/2 قامة. 120 ستاديا هي بالتالي 21 فيرست. تقع كونوب عند مصب النيل، وتسمى باسمها كونوبيان. قبل تأسيس الإسكندرية، كانت كونوب المدينة الأكثر أهمية في هذه المنطقة، ولكن مع ظهور هذه عاصمة مصر بدأت أهميتها في الانخفاض ومع دخول المسيحية اختفت المدينة، وحل مكانها بعد ذلك قرية غير ذات أهمية. هذا المكان، بحسب أخبار نقل رفات القديسين الشهيدين كورش ويوحنا (انظر أدناه، يوم 28)، تم فصلهما عن كونوب على مسافة حقلين، أي حوالي ميلين. الإسكندر الأكبر، ملك مقدونيا، الذي غزا الشرق الثقافي بأكمله بقوته، عاش في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد. وقد أسس مدينة الإسكندرية في مصر على يده لتأسيس الحكم اليوناني عام 332 ق.م. بعد أن أصبحت واحدة من أغنى مدن الشرق وأكثرها ازدهارًا، بدأت بعد وقت قصير من تأسيسها في جذب المستوطنين المغامرين من بلدان أخرى، وبالمناسبة، من فلسطين - من بين سكانها اليهود آنذاك. كان يهود الإسكندرية مستعمرة كبيرة إلى حد ما، وكان الحي اليهودي مكتظًا بالسكان. فيلو، كاتب يهودي عاش في القرن الأول. قبل الميلاد، يقول أنه في وقته في البلاد المصرية، وخاصة في الإسكندرية، كان هناك أكثر من مليون يهودي. بعد الاستيلاء على القدس، قام بطليموس الأول باستيطان مستعمرة كبيرة من اليهود في الإسكندرية وأعطاهم حقوقًا متساوية مع اليونانيين. وأكد لهم الرومان هذه الحقوق، وأنشأ أغسطس مجلسًا يهوديًا خاصًا لإدارة شؤون اليهود تحت سلطة الحاكم الإمبراطوري. ومع ذلك، في عهد كاليجولا فقدوا معظم امتيازاتهم. الكنيس هو مكان التجمعات الدينية لليهود. وكانت هذه مباني مفتوحة مخصصة للعبادة العامة لليهود. وبحسب الناموس، كان لا بد من أداء ذلك في خيمة الاجتماع ثم في الكنيسة في أورشليم. ولكن خلال السبي البابلي تم تدمير الكنيسة، وبالتالي كانت هناك حاجة إلى أماكن خاصة للاجتماعات. هكذا ظهرت المعابد اليهودية. كان من الممكن بناء المعابد اليهودية في أي مكان يوجد فيه عدد كاف من المصلين اليهود الحقيقيين. لذلك، في زمن يسوع المسيح والرسل، كانت منتشرة على نطاق واسع أينما عاش اليهود. كانت هناك بعض أوجه التشابه بين كنيسة الكنيس والهيكل. وفي الغرفة المركزية للمجمع كانت هناك خزانة تُحفظ فيها لفائف شريعة موسى، والتي كانت تُقدَّم لقراءتها على الشعب. في وسط الكنيس كان يوجد منبر أو منبر سفلي. وكانت بعض أماكن الجلوس أعلى من غيرها وتم تخصيصها للشيوخ، أي كبار السن أو الأشخاص ذوي النفوذ في المجتمع. وشكل الشيوخ مجلسًا كان له أعلى إدارة للمجمع. وكان رئيس هذا المجمع يُدعى رئيس المجمع أو رئيسه (مرقس 5: 22؛ أع 13: 15). وكان لقادة المجمع القدرة على حرمان منتهكي الشريعة من المجتمع وإخضاعهم للجلد. كما تمت محاكمة قضايا قضائية مختلفة في المعابد اليهودية. وبالطبع، كان القديس ألكسندر، الذي كان أسقف الإسكندرية من 312 إلى 326، من أوائل أبطال الأرثوذكسية الذين عارضوا هرطقة آريوس. النحوي هو المعلم. لا يشير هذا الاسم إلى معلمي القراءة والكتابة فحسب، بل إلى الأشخاص الذين لديهم معرفة بالمعنى الكامل للأدب الكلاسيكي اليوناني بأكمله - الذين درسوه بطريقة نقدية - من جانب بناء العبارة ومن جانب المحتوى. ثيودوسيوس الثاني أو الأصغر حكم في الشرق من 408 إلى 450. وكان بطليموس المذكور هنا يقع في صعيد مصر (طيبيد) على ضفاف النهر. النيل. كينارون هو اسم حي المدينة بالقرب من ساحة الكاتدرائية. وكان جبل النتريا يقع جنوب مدينة الإسكندرية غرب نهر النيل بالقرب من الصحراء الليبية. حصل الجبل على اسمه من وفرة النترات أو الملح الصخري في البحيرات المجاورة له. ومن بين المناطق الصحراوية الأخرى في مصر، كان جبل نيتريا موطنًا مفضلاً للنساك. كان يطلق على اليونانيين اسم الهيلينيين. وكان دينهم تعبيراً واضحاً عن التجسيم، أي تأليه الطبيعة البشرية بكل مميزاتها وعيوبها، فضلاً عن تأليه مختلف مظاهر العبقرية الإنسانية. آلهة الإغريق هي تجسيد لخصائص ومظاهر مختلفة للطبيعة الجسدية والروحية للإنسان. اعتلى القديس سيسينيوس الكرسي الأسقفي في القسطنطينية من سنة 426 إلى سنة 427. اعتلى القديس أتيكوس عرش القسطنطينية عام 406 واحتلها حتى عام 425. احتل نسطور كرسي القسطنطينية من عام 428 إلى عام 431. وقبل انتخابه لأسقف العاصمة، كان قسيسًا في أنطاكية (انظر هذا أدناه). وتميز بحياة النسك، وبدأ نشاطه في الكنيسة بالترهب. علاوة على ذلك، كان نسطور يميل إلى التعلم واشتهر بخطابه السلس والرنان. ولكنه في الوقت نفسه اتُهم بالكبرياء والطموح، وقيل إن حب المجد أجبره على اللجوء إلى التباهي بالقداسة في حياته وإلى اللغة الرنانة في وعظاته. ومهما كان الأمر، فقد كان يتمتع بسمعة طيبة قبل انتخابه لكرسي القسطنطينية. بالإضافة إلى شهرته الشخصية، كانت الثقة الخاصة باسمه في القسطنطينية مستوحاة من حقيقة أنه جاء من نفس الكنيسة مع يوحنا الذهبي الفم الموقر للغاية. بعد أن أصبح أسقف العاصمة، أظهر نسطور في البداية أنه بطل متحمس للأرثوذكسية. أثناء وعظه في كنيسة الكاتدرائية في يوم تنصيبه، التفت إلى الإمبراطور قائلاً: "أعطني الأرض التي تم تطهيرها من الزنادقة، وأنا بدوري سأعطيك مملكة السماء". قوبلت هذه الكلمات باستحسان شديد، لكن الظروف اللاحقة أظهرت أن نسطور نفسه لم يكن ثابتًا في الأرثوذكسية وكان ذئبًا في ثياب حمل. تعتبر أنطاكية السورية من أقدم وأغنى مدن سوريا، وعاصمتها؛ تقع على نهر أورونتي، على بعد 10 أميال من نقطة التقائه بالبحر الأبيض المتوسط؛ تأسست عام 300 قبل الميلاد على يد سلوقس نيكاتور وسميت باسم والده أنطيوخس. بالنسبة للكنيسة المسيحية، كانت أنطاكية ذات أهمية خاصة باعتبارها ثاني أكبر مركز للمسيحية بعد القدس، وباعتبارها أم الكنائس المسيحية الوثنية. إن اسم "المسيحيين" أُطلق لأول مرة على أتباع الرب يسوع في أنطاكية؛ هنا نشأت الإرساليات المسيحية أولاً، لأنها من هنا: الرسول. ذهب بولس وبرنابا في رحلتهما التبشيرية الأولى وعادا إلى هناك (أعمال ١٣: ١-٤، ٢٦:١٤). بدأت رحلتهم الثانية هناك، على الرغم من أنهم لم يعودوا ينطلقون معًا (أعمال الرسل ١٥: ٣٩-٤٠). انتهت رحلة Ap. الثانية هناك. وبدأ بولس الرحلة الثالثة (أعمال الرسل ١٨: ٢٢-٢٣). وفي الأزمنة اللاحقة، انعقدت في أنطاكية العديد من المجامع الرائعة بمناسبة الفتنة الهرطقية. منذ القدم، تمتعت كنيسة أنطاكية بمزايا خاصة إلى جانب كنائس الإسكندرية والقدس وروما. منذ العصور القديمة، تم تشكيل مدرسة لاهوتية خاصة تحتها، تتميز بتوجيه عقلاني رصين، وعرض واضح للمسار المتسق لتطور الوحي الإلهي وإدخال طريقة تاريخية نحوية لتفسير الكتاب المقدس (أي من خلال المراجع التاريخية والنحوية). تعود أصول المدرسة إلى القسيس الأنطاكي لوسيان ومعاصره دوروثيوس الذي عاش في القرن الثالث. وبعد ذلك خرج منها يوحنا الذهبي الفم، وثيئودور أسقف مبسويت، وثيئودوريت أسقف قورش وآخرون. وكان نسطور أيضًا ينتمي إلى هذه المدرسة، لكنه أخذ بمبادئها الرصينة والعقلانية إلى أقصى الحدود، وفي محاولة لتقريب سر التجسد إلى فهمنا، وقع في الهرطقة. لقب مريم العذراء الطاهرة، والدة الإله، الذي هاجمه أنسطاسيوس ونسطور، استخدمه في القرن السابق يوسابيوس القيصري، وأثناسيوس الكبير، وغريغوريوس الكبير، وغريغوريوس النيصي وآخرون؛ وهذا لا يعني أن القس العذراء نقلت الطبيعة الإلهية إلى المخلص، بل أكدت فقط وحدة اللاهوت والناسوت في شخص واحد، "لأن ابن الله لم يأخذ على عاتقه شخصية الإنسان، بل طبيعة الإنسان فقط". وبالمناسبة، فقد انتشرت قوائم عظات نسطور بين الرهبان المصريين، ونتيجة لذلك توقف الكثير منهم عن تسمية السيدة العذراء مريم. ورأى الأسقف الإسكندري الإسكندر في الحلم السيد يظهر في ثياب ممزقة. ولما سأل الذي ظهر: "يا رب، من مزق ثيابك؟ - فسمعت الجواب التالي: "آريوس الغاضب والخارج عن القانون". وبعد ذلك بقليل خرج آريوس بتعليمه الهرطقي عن وجه الرب يسوع المسيح. خاطب كيرلس نسطور بهذا التحذير في رسالته بمناسبة عيد الفصح عام 430. كتب القديس كيرلس رسالتين خاصتين، إحداهما إلى الإمبراطور ثيودوسيوس الأصغر، والأخرى إلى الإمبراطورتين بولخيريا وأودوكسيا، وكانت الأولى أخت الإمبراطور والثانية زوجة الإمبراطور. سلستين الأول كان أسقف روما من 422 إلى 432. أي بطاركة أنطاكية وأورشليم. احتل يوحنا الأول بطريرك أنطاكية كرسي أنطاكية من عام 423 إلى عام 440. تم التوقيع على مرسوم عقد المجمع المسكوني ليس فقط من قبل ثيودوسيوس، ولكن أيضًا من قبل الإمبراطور الغربي فالنتينيان الثالث، الذي حكم من 423 إلى 455. أفسس هي المدينة الرئيسية في مقاطعة إيكونيوم في آسيا الصغرى، بالقرب من مصب نهر كايسترا (الآن كيوشوك منديريتس)؛ كانت بمثابة مركز لجميع التجارة في غرب آسيا. كانت ذات يوم مشهورة بمعبد ديانا الشهير. وفي التاريخ المسيحي، تُعرف أفسس بأنها المكان الذي عاش فيه الرسول في نهاية حياته. والقديس يوحنا اللاهوتي. لذلك حظيت الكنيسة في أفسس باحترام كبير، كما جاء من الرسل، ونالها أساقفة أفسس في القرن الخامس. الحقوق الأبوية التي ظلت معهم لفترة قصيرة. كوميت هو قمر صناعي. كان هذا هو الاسم الذي يطلق على الأشخاص الذين كانوا في حاشية الأباطرة. في الوقت الموصوف، أصبح اسم كوميتا لقبًا فخريًا يُمنح لكبار الشخصيات في الإمبراطورية. وكان على رأس هؤلاء الأساقفة ممنون أسقف أفسس، وكان كرسيه في ذلك الوقت يتمتع بالحقوق البطريركية. وبعد ذلك، أصبح أسقف أفسس، بلقب مطران المنطقة، تابعًا لبطريرك القسطنطينية. كان أبوليناريس أسقف لاودكية في سوريا (ت 390). في البداية كان أحد المدافعين الرئيسيين عن رمز نيقية؛ ولكن بعد ذلك، في الحرب ضد الهرطقة، سقط آريوس إلى الطرف المعاكس. استنادًا إلى الموقف القائل بأن الله الكامل والإنسان الكامل لا يمكن أن يتحدا في شخص واحد، وأنه إذا كان المسيح رجلاً كاملاً، فلا يمكنه أن يظل طاهرًا من الخطية ويقوم بالتكفير، علّم أبوليناريس أن المسيح لديه جزأين فقط من الإنسان - الجسد والنفس، في حين أن الجزء الثالث، الروح، يتولى فيه - الألوهية. وقد تمت إدانة هذه البدعة في مجمع الإسكندرية سنة 362. بأمر من الإمبراطور، تم احتجاز نسطور أيضًا من قبل كيرلس وممنون. ويظهر هذا الفعل أن ثيودوسيوس فكر بالقضاء على الممثلين الرئيسيين لاتجاهين معاديين لتحقيق المصالحة والاتفاق بين الطرفين. دفعه التعرف بشكل أكثر تفصيلاً على ملابسات القضية إلى إلغاء هذا الإجراء وإعطاء الحرية لكيريل وممنون. وهذه إشارة إلى حادثة مشهورة موصوفة في سفر أعمال الرسل (أعمال الرسل 19: 24-28). وقعت الحادثة في العصر الرسولي في نفس أفسس، حيث كان يوجد آنذاك كنيسة أرتميس الشهير (أو ديانا، إلهة الصيد) وحيث كان اسم هذه الإلهة محاطًا بعبادة خاصة. وفقا لأخبار أعمال الرسل، عندما التطبيق. جاء بولس وبرنابا إلى أفسس، وكانا يكرزان هنا عن باطل الأصنام. فالفنانون، الذين وجدوا لأنفسهم تجارة مربحة في صنع نماذج لمعبد ديانا، أثاروا سخطًا شعبيًا على الرسل، وهتف الجمع: "عظيمة هي أرطاميس أفسس!" ومع ذلك، تم إيقاف الغضب من قبل ضابط السلام. واحة الصحراء الليبية، الواقعة غرب صعيد مصر (طيبة)، معروفة باسم أوسيما؛ وكانت تسمى أيضًا بالواحة الليبية الكبرى. كانت هناك مستعمرة يونانية هنا لفترة طويلة، والتي كانت بمثابة مكان للمنفى. المرج الروحي (باليونانية: ليمونار) – من أعمال الراهب يوحنا موشوس (ت 622)؛ لقد كتب في بداية القرن السابع. ويحتوي على حكايات مختصرة عن نساك فلسطين ومصر وسوريا. وكانت الأديرة التي تميزت بعدد كبير من الرهبان وأهميتها تسمى الغار. لافرا - من اليونانية - جزء من المدينة، حارة؛ كان هذا هو الاسم الذي يطلق على سلسلة من الخلايا المحاطة بسياج أو جدار، وتقع حول كنيسة أو منزل رئيس الدير على شكل أزقة المدينة. عاش الرهبان في الغار أسلوب حياة منعزلاً وكان كل منهم يعمل في قلايته الخاصة، ويجتمعون معًا فقط للعبادة الإلهية في الأيام الأولى والأخيرة من الأسبوع، ويظلون صامتين في الأيام المتبقية. تم الحفاظ على هذا الترتيب للحياة الرهبانية في العديد من الغارات، وعلى وجه الخصوص، في كولومانوفا لافرا المذكورة. تقع هذه اللافرا في الصحراء الأردنية بالقرب من نهر الأردن والبحر الميت. تذكار القس هيسيخيوس قس القدس – يوم سبت الجبن. رابط لفقرة مشهورة من إنجيل يوحنا اللاهوتي: (يوحنا 1: 16)، أي من ملء عطايا النعمة في يسوع المسيح، نلنا جميعًا عمل نعمة الله بفيض. كانت Diptychs عبارة عن ألواح خشبية أو عظمية أو معدنية متصلة ببعضها البعض بالحبال وكانت بمثابة كتب تذكارية بين اليونانيين والرومان القدماء. في الكنيسة المسيحية، كانت Diptichs كتب تذكارية منذ العصور القديمة، حيث تم تسجيل أسماء الأساقفة والشهداء وجميع القديسين بشكل عام. بالطبع، على ما يبدو، المجمع الذي كان بالقرب من دوبنا، غير بعيد عن خلقيدونية، والذي ترأسه ثيوفيلوس والذي أدين فيه القديس يوحنا الذهبي الفم وعزله. القديس إيزيدور بيلوسيوت، ناسك مشهور، تميز بقسوة حياته، وزهد بالقرب من مدينة بيلوسيوم المصرية. توفي حوالي سنة 436. وبحسب كتاباته فهو أحد آباء الكنيسة الكبار. تتكون أعماله من رسائل معظمها تفسيرات للكتاب المقدس. ومع ذلك، هناك العديد من الرسائل المكتوبة بغرض توبيخ وتوبيخ مختلف الأشخاص المعاصرين، وكذلك بغرض المصالحة بين المتحاربين. امتد عدد جميع رسائل القس إيزيدور، كما يقولون، إلى 10000، لكن حوالي 2090 وصلت إلينا. طبعا رئيس الكهنة عالي الذي عاش في زمن النبي صموئيل. وتميز بلطفه، لكن طيبته اقتربت من الضعف. وكان هذا واضحًا بشكل خاص في علاقاته مع الطفلين الكاهنين – أوفنيوس وفينحاس، اللذين انغمسا في الاعتداءات المختلفة في خيمة الاجتماع. ولم ينتبه عالي ضعيف الإرادة لهذا الأمر، على الرغم من تحذيرات الله المتكررة. ولم يبطئ دينونة الله على بيت عالي. اندلعت حرب مع الفلسطينيين، وعندما أحضر أبناء عالي تابوت العهد إلى الجيش اليهودي أثناء الحرب، حدثت كارثة: قُتل أبناء عالي، وتم أسر التابوت، وعندما سمع عالي بذلك، سقط من كرسيه ومات (1 صموئيل 4: 1-22). ويوناثان هو ابن شاول ملك اليهود. عندما ترك الله شاول ولم يكشف له عن نتيجة الحرب أثناء الحرب مع الفلسطينيين، قرر أن يلجأ إلى الخرافة وذهب إلى ساحرة تعيش في عين دور، وهي بلدة صغيرة في سبط يساكر. هنا استدعى ظل صموئيل وحاول معرفة المصير الذي ينتظره. وفي المعركة التي تلت ذلك، هُزمت قوات شاول، وقُتل أبناؤه الثلاثة الكبار أمام عينيه. فسقط شاول نفسه على سيفه وطعن نفسه. بسبب فم الذهب، بعد وفاته كانت هناك خلافات كبيرة. في حين أن الممثلين الرسميين لكنائس القسطنطينية والإسكندرية لم يعترفوا به كقديس، في الكنائس الأخرى، على سبيل المثال، الرومانية وأنطاكية، تم إدراجه في ثنائيات وتم تصنيفه بين مجموعة القديسين. ولكن حتى في الكنيستين الأوليين كان هناك العديد من أنصار فم الذهب الذين لم يشاركوا آراء ممثليهم الرسميين واعتبروه قديسًا. وعلى هذا الأساس حدثت الخلافات والخلافات. في القسطنطينية، أنصار يوحنا الذهبي الفم هم اليوحنايون. تم تدمير هذا الانقسام هنا فقط في عام 438. الإسكندرية، التي تقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط، وكمدينة من أصل يوناني، تعتبر هنا خارج مصر القديمة الحقيقية. وهنا إشارة إلى القمع الكبير الذي مورس في زمن الفراعنة المصريين على العبيد - بناة الأهرامات وغيرها من الهياكل المصرية، وبالمناسبة، على اليهود. لقد استنفدوا العمل الشاق، وكانوا يحصلون على تغذية سيئة ولم يتلقوا أي أجر مقابل عملهم. وكان سلف كيرلس على كرسي الإسكندرية، عمه ثاوفيلس، يتميز بحب الطمع، كما يتبين من سيرة القديس يوحنا الذهبي الفم (14 نوفمبر). التعبير مجازي - يشير إلى انتصار الصديق فم الذهب بعد وفاته، المعترف به كقديس في العديد من الكنائس وله عدد كبير من الأتباع والمعجبين. ملكي صادق، ملك ساليم، كاهن الله العلي مذكور في السفر (تك 14: 18) (راجع مز 109: 3؛ عب 5: 6، 10، 6: 20، 7: 1، 10، 11، 15). عندما كان إبراهيم عائداً من الانتصار على ملك عيلام وحلفائه الذين نهبوا لوطاً، استقبله ملكي صادق بالخبز والخمر وباركه باسم الله العلي. قبل إبراهيم هذه البركة بكل احترام وإجلال حتى أنه أعطى ملكي صادق عُشر جميع غنائمه. من هو ملكيصادق يبقى لغزا. والأغلب أنه كان ينتمي إلى سبط الأموريين الذين كانوا يسكنون فلسطين إذ كان لهم ملك ورئيس كهنة. ويعتقدون أن سالم هو نفسه يبوس، ثم أورشليم (مز 75: 3). يمكن للمرء أن يخمن أن ملكي صادق كان مميزًا، ومجيدًا في كل فلسطين، وخادمًا لله الحقيقي. أخفى الكتاب المقدس تفاصيل عنه، مما سمح له أن يُنظر إليه على أنه رمز للمسيح. كما أشار النبي والملك داود إلى الأهمية التربوية لكهنوت ملكي صادق عندما تحدث عن ابن الله: "أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق" (مز 109: 4). لكن الأهمية النبوية لملكي صادق تم الكشف عنها بشكل واضح وبالتفصيل من قبل الرسول بولس في رسالته إلى العبرانيين (عبرانيين 7: 1-28). تنقسم أعمال القديس كيرلس الإسكندري من حيث المحتوى إلى تفسيرية واعتذارية (دفاعًا عن المسيحية) وعقائدية وأخلاقية. ومن أعمال كيرلس التوضيحية أفضلها تفسير إنجيل لوقا الذي يتميز رغم إيجازه بدقة شرحه لكلمات الكتاب المقدس. إن تفسيراته للرسائل إلى العبرانيين وكورنثوس جديرة بالملاحظة أيضًا. ومن تفسيرات العهد القديم تجدر الإشارة إلى تفسيرات نشيد الأناشيد ثم النبي إشعياء والأنبياء الصغار. عمل ممتاز للقديس كيرلس ضد جوليان، تم تجميعه لدحض العمل الذي كتبه جوليان، بمساعدة الفلاسفة الوثنيين، دفاعًا عن الوثنية وضد المسيحية. معظم كتابات كيرلس العقائدية كانت مكتوبة عن قضية نسطور. هذه هي الكتب الخمسة ضد نسطور. هنا يفحص القديس السكندري، دون أن ينادي نسطور بالاسم، تعاليمه. وفيما يتعلق بالعمل المكثف على القديس الثالوث المعروف بالكنز، مبارك. ويقول فوتيوس (بطريرك القسطنطينية) إنه كان يتميز بالشمولية وكان يميل إلى إسقاط التعليم الهرطقي لأريوس وأونوميوس. إنه يفوق كل الآخرين في الوضوح. مقالتان عقائديتان غير طويلتين جدًا عن القديس. يشكل الثالوث والعمل على التجسد نوعًا من التعليم المسيحي: هذه الأعمال مهمة لدقة عرضها للتعاليم الأرثوذكسية. إن عقيدة حضور الروح القدس تستحق اهتمامًا خاصًا هنا. كتب القديس كيرلس مقالاً ضد التجسيم لبعض الرهبان المصريين الذين تصوروا الله في صورة إنسان بسبب جهلهم. وقد ألف القديس كيرلس أحاديث كثيرة. كلمته عن خروج النفس لافتة للنظر، سواء في عمق مشاعر القلب المنسحق أو في أفكاره عن حالة النفوس المنفصلة عن الجسد. تم وضعها في سفر المزامير السلافي المتبع وكتاب الصلوات اليوناني، باعتبارها تنويرًا كبيرًا للمسيحيين. وكانت وفاة القديس كيرلس في 27 يونيو سنة 448م. قد تكون مهتمًا بـ: