Житие во святых отца нашего Никифора Исповедника, патриарха Цареградского

Великий поборник благочестя, святий Никифор народився в Царгороді 3575 від благочестивих і богобоязливих батьків Феодора та Євдокії. Батько його сподобився сповідницькому вінцю, зазнавши ран і вигнань за шанування святих ікон. У царювання Копроніма 3576 він обіймав посаду нотарія 3577 у таємних царських справах, і на нього до злочестивого царя надійшов донос, що він благочестиво шанує святі ікони, поклоняється образу Спасителя, Пречистої Богоматері та всіх святих. Цар негайно закликав до себе блаженного Феодора, допитав його і, переконавшись у справедливості доносу, довго змушував його залишити іконопочитання; коли ж раб Христов не чинив покори царській волі, то після жорстоких побоїв, був засланий на ув'язнення в місто Молін, кинутий тут у жахливу в'язницю, в якій страждав за правовір'я. Через деякий час його знову покликали до Царгорода і ще наполегливіше примушували схилитися до єресі, що проповідується царем; але він залишився як адамант 3578 твердим у благочестя, погоджуючись швидше прийняти рани і смерть, ніж порушити церковні закони та передання святих отців. За наказом беззаконного царя він знову був підданий різним жорстоким мукам, і знову ж таки посланий у вигнання; провівши в Нікеї 3579 в'язнем і мучеником шість років, він відійшов до Господа у вічну свободу блаженного життя. Дружина його, чесна Євдокія, була учасницею всіх бід і злий свого чоловіка, пішла за ним у вигнання, страждала у кайданах, не розлучаючись з ним ні тілом, ні духом. По смерті чоловіка вона повернулася до Царгорода і богоугодно проводила свої дні, як личить християнській вдовиці. Протягом цього часу син її Никифор після вивчення наук отримав за царського двору посаду батька свого. Потім блаженна Євдокія спромоглася побачити свого сина спочатку в Ангельському образі, а потім і святительському сані; тоді, подякувавши Богові, вона пішла в жіночий монастир, постриглася в чернецтво і після богоугодних подвигів почала ставати до Господа в маститій старості. Блаженний Никифор, про якого наше слово, був святою гілкою від святого кореня: від сосців материнських вихований у благочестя, повернений у добронравії і наставлений на богоугодне життя, він проводив літа юності цнотливо, у великому стриманості, і був сповнений премудрості зовнішньої і духовної; еллінських любителів мудрості, а й Божественні Писання; красномовний оратор, оздоблений всякими чеснотами, що відрізнявся розумом і доброю добротою, він був улюблений і шанований усіма. Змуживши, Никифор за царювання Лева, сина Копронімова 3580 , був удостоєний сану царського радника і дотримувався правовір'я серед зловмисників, поклоняючись святим іконам та інших приводячи до того ж Богомудрими умовляннями. Коли ж, після смерті Лева, за царювання його сина Костянтина і матері останнього Ірини 3581 скликаний був у Нікеї сьомий Вселенський собор проти іконоборної єресі 3582 , тоді блаженний Никифор, будучи ще мирянином, надав суттєву допомогу засідав на соборі святим Писання; як чоловікові видатної знатності, йому було доручено говорити на соборі від імені царя. Таким чином, ще до єпископства він виявив себе сповідником і вчителем православ'я, осоромлюючи єретиків при вирішенні спірних питань, за що й ублажали і благословляли його святі отці собору. Після того собору Никифор ще кілька років залишався в мирському почесному сані царського радника. Потім, переконавшись, що праця для суєтного і бунтівного світу не приносить користі душі, - він бачив, що в палаці починаються розбрати між сином і матір'ю, - Никифор, нехтуючи суєтною славою, залишив високий сан, пішов з міста і оселився на одному дальньому і безмовному місці при Босії. трудитися для одного Бога, в молитвах і пості прагнучи свого спасіння. Через деякий час він побудував церкву, зібрав ченців, утворивши монастир; сам ще не носячи чернечого чину, вже працював він як інок, відчуваючи себе, чи може переносити подвиг чернечий, сповнений скорбот життя. І жив він багато років майже до половини царювання Никифора 3584 . Після відходу до Господа святішого патріарха Цареградського Тарасія, блаженний Никифор, мирянин на вигляд і досконалий інок по життю, був обраний на патріаршество і в той час вперше прийняв чин чернечий, а потім спочатку був висвячений у пресвітера, а потім, проти свого бажання і на переконання царя на архієрейський престол. І прикрашав він святу Церкву учительним словом і доброчесним житієм, виправляючи розбещених, утверджуючи правих і відганяючи єретиків як вовків від словесного стада. В ті роки йшла війна у греків із болгарами, і цар Никифор, вирушивши на війну, був убитий. Після нього царював син його Ставрикій, але недовго, лише два місяці, потім помер. Після Ставрикія прийняв царство благочестивий чоловік Михайло, який називається Рангав, який раніше мав сан кіропалата 3585 . Через два роки його вигнав Лев Вірменин 3586, який викрав скіпетр грецького царства. Святіший Никифор послав до цього хижака, до вінчання його на царство, єпископів зі сповіданням православної віри, просячи нового царя підписати своєю рукою, за звичаєм колишніх благочестивих царів, обіцянку містити незмінно догмати святої віри, викладені в тому сповіданні. Лукавий і лицемірний цар на словах показав себе старанним до благочестя і обіцяв підписати сповідання, але не раніше вінчання: – Коли, – сказав він, – буде на мене покладено вінець царський, тоді підпишу. І повірили цій лисиці. Замість сповідання благочестивої віри підлабузник підписав таємно принесену йому єретиками книгу, підкоряючись більш подібним до себе хижим вовкам, ніж істинним пастирям. Потім з великою пишнотою і славою царською ввійшов він у соборну Софійську церкву; коли ж відбувався звичайний чин вінчання царського, і святійший патріарх покладав вінець на голову, його негідну, відкрив Бог святійшому патріархові, яким буде цей цар: бо покладений царський вінець перетворився в руках патріарха як би на вінець терновий і вістрями болісно майбутнього незабаром гоніння і муки від того царя, про що з душевним сокрушенням і сповістив свій клір. На другий день після вінчання святий Никифор знову просив царя виконати обіцянку і підписати сповідання правовір'я, наслідуючи приклад колишніх благовірних царів, але Лев уже вступив на шлях брехні і, оскверняючи царську порфіру, рішуче відмовився виконати пропозицію святителя. Минуло деякий час, і цар почав явно хулити святі ікони, озброївшись не проти ворогів, що звідусіль наступали на Грецію і спустошували її, але проти ікон Христа, Пречистої Богородиці і всіх святих, і проти тих, хто поклоняється їм. Зібравши до себе в Царгород усіх єпископів і пресвітерів, за різні провини за правилами відлучених від служіння у Божественного вівтаря, він дав їм місця в царських палатах, і, живив їх як звірів, що їх годують, він здобув через це розташування тих, ім'я яких чрево. цар часто розмовляв з ними, повчаючись іконоборної єресі, і радився, якими б способами відновити поганий догмат проти ікон, відкинутий сьомим Вселенським собором. Щоб зручніше схилити їх до однодумності з собою, він обіцяв їм не тільки повернути колишні звання, яких вони були позбавлені, а й збільшити їм почесті. Гордовиті милістю царя, вони почали старанно допомагати йому, всюди турбуючи переслідування православних. Ім'ям царя вони зібрали з усіх місць безліч книг і разом розглядали їх; і якщо знаходили якусь книгу єретичну, написану проти ікон, ту охоче приймали, як чесне Євангеліє, і зберігали в себе, а якщо зустрічалася книга, написана проти іконоборної єресі, то вони негайно як гидоту кидали у вогонь і спалювали. Потім цар наказав усім грецьким єпископам зібратися до Царгорода на собор. Єпископи вирушили кожен зі свого місця і, прибувши до міста, були за звичаєм до найсвятішого патріарха Никифора. Цар же наказав негайно захоплювати таких єпископів і кидати до в'язниці; тих з них, які, під страхом накликати на себе його грізний гнів і переслідування, схилялися до єретичної однодумності з ним, він звільняв від кайданів і в'язниць і удостоював почестей, а тих, що непохитно перебували в правовір'ї, безчесно пригнічував узами, мучив голодом і жагою. Дуже багато, під впливом страху, приєднувалися до однодумності з царем, і єретичне сонмище набуло значної сили. Лжевчителі почали сміливо і беззаперечно розповсюджувати по всіх церквах свої погані вчення, схиляючи народ не шанувати святих ікон, істинних вчителів православ'я вони виганяли з церков, завдавали їм зло, і навіть найсвятішого патріарха, богоголосну трубу, намагалися примусити до мовчки. Служитель Божий, святий Никифор, чуючи і бачачи все, що відбувалося в Церкві, невпинно зі сльозами молив Бога, нехай збереже Церкву Свою непорочною і нехай дотримає стадо Свого неушкодженим від єретиків. Закликаючи багатьох правовірних, він умовляв їх, просив і наставляв: не з'єднуватися з єретиками, уникати закваски (Мф.16:6; Лк.12:1–9). і вчення їх, як укушення єхидні, не лякатимуться лютого того часу і погроз мучителя, що вбиває тіло, а не душу (Лк.12:4–10). - Якщо, - навчав він - і весь народ за царем ухилиться в брехню, і лише небагато залишаться вірні правій вірі, то все ж решта нехай не бентежиться своєю малочисленністю, бо Господь благоволіє не безлічі: Він дивиться на одного того, хто бояться і тремтить слів Його більше, ніж на безліч Євангелії: «Не бійся, мале стадо! Бо Отець ваш благоволив дати вам Царство» (Лк.12: 32). Потім святіший патріарх скликав до себе найвідоміших архієреїв: Еміліана Кізичного, Євфимія Сардійського, Йосипа Фессалонітського, Євдоксія Амморейського, Михайла Синадського, Феофілакта Нікомідійського, Петра Нікейського та багатьох інших святих отців, у числі яких були Фео, Мідикійський та інші правовірні мужі. Після довгої бесіди з ними про шанування святих ікон, ведену на підставі Божественного Писання і передання святих отців, він відправився з вечора до соборної церкви святої Софії і почав всеношний спів, молячи Бога про послання світу Церкви і про визволення її від єресі. Цар, довідавшись про те, зніяковів і злякався, як би патріарх не підняв заколоту проти нього серед народу, що в безлічі зібрався до церкви на всеношний спів: він знав, що народ любить патріарха, і що всі охоче коряться йому навіть до готовності померти за нього. І ось на світанку цар посилає до церкви до патріарха сказати: – Навіщо ти бентежиш народ і будуєш кови проти царя, який бажає спільного миру та однодумства? Навіщо збуджуєш на заколот божевільних людей, і кров'ю міжусобної раті хочеш наповнити град царювання? Святіший патріарх відповідав посланим царя: – Ні про що подібне до того, що ви говорите, ми й не думаємо; навіть на думку нам ніколи не спадало те, що про нас думає послав вас цар. Ми зібралися в дім Божий не для будь-якого ворожого царя поради, але на славослів'я Боже, на моління та благання, нехай милосердиться Бог і захистить світом Церкву Свою, царя і весь народ, нехай скасує єретичні хитання, а всіх утвердить у однодумному правовір'ї. - Ні, не так це, як ти кажеш: одне говориш ти вустами, а інше думаєш у серці твоїм, і думаєш хочеш привести в виконання. А оскільки ти явно збираєшся повстати проти царя, то сам і твої однодумці при наступі дня йдіть до царської палати, і там відповідайте самому цареві на запропоноване нами запитання, щоб і цар міг докладніше дізнатися про ваші наміри. Так сказавши, що послані пішли. Всі, хто був у церкві, бачачи і чуючи це, зрозуміли, що буде потім, яке гоніння і зло доведеться перенести служителю Божому і всієї Церкви Христової, і почали молитися ще старанніше, з багатьма сльозами та зітханнями. По закінченні всенощного чування, святіший Никифор вийшов на середину церкви і повчав на все: - О собор, зібраний Духом Божим! Хто очікував, що свята Церква зазнає таких бід, які тепер ми бачимо!? Замість радості відчуває вона сум і від тиші переходить до збентеження. Пасіння на доброму пажиті словесне стадо терпить розкрадання від розбещених, і Мати, що умовляє всіх своїх чад до однодумності, роздирається на частини! Та Церква, яку Христос придбав чесною Своєю кров'ю, яку зберіг у чистоті від усякої пороки (Еф. 5:27 ), огородив Апостолами, пророками, мучениками і святими всіх чинів і показав як рай прикрашений і огороджений стінами, - які біди терпить від нас насправді від нас далеко від нас, стали ворогами нашими і до того дійшли у своїй злості, що разом з образом завдають безчестя і тому, хто на ньому зображений, і разом із написаним на дошці обличчям Христовим відкидають і Самого Христа: бо як честь, так і безчестя, що творяться, належать до того, хто зображений на іконі. Нині вороги правди знищують стародавню церковну переказку про шанування святих ікон і узаконюють нове, протилежне колишньому, винайдене єретиками, і тим бентежать душі вірних. Брати та чада! Молю вас, не будемо боязкі й малодушні, погрози їхні нехай не лякають наших сердець; будемо чекати на Божу допомогу. Ті, що ворогують проти нас і прагнуть винищити в Церкві правду подібні до тих, що пливуть проти річкових швидкостей: вони, зрештою, опиняться в глибині від знемоги, бо істина нездоланна, і увінчує тих, хто її шанує, перемагаючи тих, хто бореться проти неї. Хто її тримається, той і беззбройний здолає ворога; хто її втратив, той легко буде переможений, хоча б і був озброєним на лайку воїном. Свідки наших слів ті, про які ми говоримо: вони не мають жодного пізнання істини, над ними сміються навіть юнаки, які вчать буквар, бо вони суперечать самі собі у своїх суєтних мудростях, ніби з'їдаючи, подібно до тих, що біснуються, свою плоть. Чи розумієте, що я говорю, браття? Усі, хто був у церкві, вигукнули: «Ми знаємо і переконані, Святіший Отче, що віра наша Православна істинна, і за неї ми всі готові померти». «Личить нам, браття, залишатися згодними і одностайними у сповіданні віри православної, щоб наші противники не могли нікого від нас відірвати за власне нечестя, бо благодаттю Христовою ми більші від них». Люди, волаючи голосом, знову давали тверду обіцянку стояти за Церкву навіть до смерті. Після тривалої бесіди з народом у церкві, святіший патріарх, наставши день, поклав на плечі омофор і з колишніми при ньому єпископами, ігуменами і з усім кліром вирушив до царських палат. За ними пішло багато народу. Коли ж патріарх із православними досяг палацових воріт, то всі були утримані, пропущено було лише первосвятителя. Зазвичай грецькі царі приймали благословення від патріарха та взаємно цілували праву руку на знак духовної любові. Злочестивий же Лев Вірменин не надав патріархові звичайного шанобливого вітання, що входив, не попросив його благословення, навіть не запропонував йому сісти, але, грізно дивлячись на нього, почав говорити з гнівом: – Що це за розкол виник серед вас, і на царську честь ков та повстання? Без нашого відома збираєте собори, бентежите народ і спонукаєте його до хвилювання та заколоту? Збирати без нашої волі і поради собори і поширювати в народі, ніби ми тримаємося лихослів'я, а не церковного вчення, чи не є явна ворожнеча і початок розбратів? Якби ми хотіли викорінити праві, звані вами давніми, статути, то вчасно було б нас хулити, принижувати і звинувачувати у злочестивій єресі; тепер же, коли, з любові до правовір'я, ми бажаємо винищити розбрат і незгоду і всіх привести до єдності віри, навіщо ви хулите нас, ворогуєте і кажете, ніби ми кривдимо Церкву, тим часом як ми дбаємо про її мир і тишу? Хіба ти не знаєш, що багато народу збентежено відторгається від Церкви заради того, що ікони пишуться і поставляються; що відкидаються приносять книги і показують у них слова Божественного Писання, якими забороняється робити ікони та почитати їх? І якщо на запитання, що збуджуються, не буде відповідей, то що перешкодить поділу у вірі, якій вже ніколи не прийти в поєднання? Тому заради тих, хто хвилюється розумом і бентежиться здивуванням, належить вам негайно мати дебати з тими, хто відривається (від Церкви) через ікони. Наша влада бажає і наказує, щоб або ви спростували і привели їх у ваше мудрування, або, переможені у суперечці, самі підкорилися їм; тоді й ми, побачивши, де істина, приєднаємося до кращого боку і затвердимо її нашою царською владою, щоб таким чином стояти їй непохитно. Святіший Никифор відповів цареві: - Ні, благаю твою величність, не вважай нас винними в розколах і заколотах. Навіть молитвою, як зброєю проти царської твоєї влади, ми не користувалися, бо від Божественного Писання навчилися молитися за царя, а не бажати йому зла (1Тим.2:2). Також не звертаємо ми в єретичне розумування і згубу здорових слів і вчень віри, бо тих, хто дерзає робити подібні справи, наказує вчитель правди, святий Іван Богослов, не приймати в домі і не вітати (2Ів.1:10). Достовірно відомо не тільки нам, але й кожному, хто має найменший сенс, що мир і тиша – справа дуже добра: і якщо хтось винний у порушенні миру, того по справедливості всі повинні назвати лиходієм. Той цар добрий, що вміє звертати лайки у світ, і заколоти в тишу; ти ж з однодумцями твоїми задумав навести лайку на Церкву, що перебуває у світі, і, залишивши святі закони, за якими прославляється хрест Христовий і благочестя освітлює світом всесвіт, запропонував запровадити похмуре вчення згубних людей, якого жодна з Церков не приймає: бо ні Єрусалим, ні Рим, ні Рим, ні Пресвятої Богородиці, Апостолів та інших угодників Божих, але, навпаки, благочестиво шанують їх за переказами святих отців. Який із Вселенських соборів, який утвердив Духом Святим догмати православної віри, схвалив та прийняв іконоборні мудрування? І ти, царю, тому не відновлюй відкинуту брехню і не вводь у святу Церкву вже засудженого мудрування. У нас же з єретиками суперечки не буде, бо яка потреба сперечатись про те, що вже було соборно святими отцями спростовано, відкинуто та віддано анафемі? Цар заперечив на це найсвятішому Патріархові: Чи не Мойсеєві Бог сказав: «Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі; не вклоняйся їм і не служи їм» (Вих. 20:4–5). На якій же розумній основі ви пишете ікони, і ту честь, яка личить Самому Богу, віддаєте створеним вами образам та іконам? Що ідолопоклонники робили за старих часів, те й ви тепер робите, нехтуючи заповіддю Божою, даною Мойсеєм, а через нього і всім людям, не тільки древнім старозавітним, а й нам новоблагодатним, вірним християнам. Святіший Никифор відповів: - Хіба ти не знаєш, навіщо ізраїльтянам, виходячи їх з Єгипту, була дана Богом заповідь не творити кумирів і всякої подоби? Тому, що життя в Єгипті привчило ізраїльтян до безбожності та ідолопоклонницького багатобожжя єгиптян, які обожнювали то деяких людей, давно вже померлих, то птахів небесних, звірів земних, гадів, риб та різні чудовиська, робили подобу їхню і поклонялися їм, як істинному Богу. Щоб викорінити в ізраїльтянах ідолопоклонство, якому вони звикли в Єгипті, Бог дав їм заповідь про нетворіння кумирів, жодної подоби, але не заборонив творити чесні образи та ікони, які служать не до приниження, а до множення Богошанування. Бо чи не наказом Того ж Бога Мойсей створив скинію і окував з усіх боків золотом Ковчег заповіту, в якому зберігалися скрижалі, жезл Ааронів та манна? 3 Цар. 7 і слід. І все це хіба не вважалося ізраїльтянами, як чесне та Божественне, а перед усім цим хіба не поклонялися ізраїльтяни Богові та не приносили жертви? Коли ж вони кланялися й приносили жертви перед скинією, ківотом та херувимами, то не скинії, не ківоту, не херувімам поклонялися і приносили жертви, а самому Богові, що живе на небесах; скинію ж і кивот з тим, що було в ньому, і подобу Херувимів шанували чесно, як божественні предмети, а не обожнювані, як і ми нині чинимо, поклоняючись святим іконам, запалюючи перед ними свічки і влаштовуючи лампади. Не дошці і не фарбам ми кланяємося, але самому лику Христа втіленого Бога, зображеного на іконі, і не Божество Христове пишемо на іконі, - бо Воно, як невидиме і незбагненне, не зобразимо, - але накреслюємо людство Христове, колись зване нелюдськими очами, колись бачене людськими очами, зображенням обличчя Христа, Бога. Христу Богу перед Його святою іконою ми кланяємося як Богу, а ікону Христову шануємо як Божественний предмет, але не обожнюємо її. Подібне має сказати і про ікону Пресвятої Богородиці, і про інші святі, в яких шанується Самий Бог, дивний у святих Своїх. Але почавши про старозавітне, ми ще не скінчили. Хіба не наказав Бог Мойсеєві піднести в пустелі мідного змія, щоб люди, укушені зміями, приходили і дивилися на нього? І чи не був той мідний змій чудотворним чином, що чудово зцілював тих, що терпіли укус від живих змій? Бо той змій мав цілющу силу не сам по собі, а від Того, Кого утворив. Прообразив же він Христа Спасителя нашого, Якому мало піднестися на дерево хрещене, за словом, сказаним потім Самим Христом в Євангелії: «І як Мойсей підніс змію в пустелі, так має бути Сина Людське» (Івана 3:14). І що дивного в тому, що й нині святі ікони бувають чудотворними, якщо ще у Старому завіті від мідного змія творилися чудеса? Але як цей змій творив чудеса не сам по собі, а силою Того, Кого прообразив: так і святі ікони бувають чудотворними силою зображеного на них обличчя. Згадаймо ще й храм Соломона: Чи Бог ставив Соломонові в гріх те, що в створеному храмі створив він інших, окрім зроблених Мойсеєм, великих золотих херувимів, і зобразив подобу їхню по стінах, стовпах і дверях, і створив мідяне море на дванадцяти зроблених волах? Не тільки Бог не поставив цього Соломонові в гріх, але навіть показав, що це діло приємне Йому, коли Сам відвідав той храм і все, що в ньому, бо написано: «Хмара наповнила дім Господній; і не могли священики стояти на служінні через хмару, бо слава Господня наповнила храм» (3Цар. 8:11). Отже, згадана раніше тобою, О цар, заповідь закону Божого про нетворення всяких подоб, дана Мойсею, знищує тільки язичницьке ідолопоклонство, а не наше християнське благочестя, – шанування святих ікон. Якби Бог цією первісною Своєю заповіддю також забороняв будь-яке писання і подобу чесних осіб, як забороняв він зображення безбожні, то суперечив би Сам Собі, наказавши потім Мойсеєві, як було сказано, створити скинію та її приналежності, та ще піднести скованого з меді змія. Але так говорити не годиться: не суперечить Бог Самому Собі, і як вірний у всіх словах Своїх, так святий у всіх ділах Своїх. Він наказав словом не творити язичницьких кумирів; зображати ж для церковної прикраси та слави Божої святі ікони – цьому навчив ділом, Сам на це наставив Мойсея, наказавши зобразити подобу херувимських осіб. Так і багато іншого говорили цар і патріарх про святі ікони спочатку наодинці, потім були допущені всередину і єпископи і клірики, що стояли за дверима. Увійшло багато сенаторів; ще цар викликав туди озброєних воїнів із оголеними мечами, на залякування тих, хто не хотів погодитися з ним. Що там було, які міркування, і яка велич душі і сміливість виявили безстрашні серця, про те написано в житії преподобного Феодора Студита, 11 листопада і в житії святого Микити сповідника, 3 день квітня. Скінчилося все це гнівом і люттю царя і вигнанням з безчестям із царської палати патріарха і всієї дружини його. Єпископи, які були при святійшому Никифорі, негайно були послані на ув'язнення в різні місця, але патріарх був до часу залишений на своєму місці, частково тому, що не наважувалися остаточно зробити йому зло, частково з остраху, якби народ не підняв через нього повстання і заколоту. Кліриків і багатьох з чернечого чину мучили в темницях і вузолах ранами і морили голодом і спрагою, примушуючи до єресі. Святіший патріарх, бачачи, що цар цілком відпав від правовір'я, і ​​Церква дуже збентежена, чин же духовний зазнає гоніння і страждає, написав до цариці, умовляючи її подати цареві необхідну пораду припинити таке гоніння, писав також і до градоначальника Євтихіана, однодумця з царем Єдиного. Рухнувши ревнощами апостольським і пророчим духом, він до умовлянь приєднав і таке суворе слово: – Якщо не перестанете спокушати з прямих шляхів Господніх, караюча рука Господня буде на вас скоро. Однак святий патріарх не тільки не міг переконати завзятих, а й навіть подвиг їх на велику лють. Цар послав одного патриція Фому відібрати в патріарха управління соборною церквою святої Софії і не допускати, щоб патріарх служив у ній і говорив повчання до народу, так що патріарх у своєму домі був як у ув'язненні, нікуди не виходячи. Від смутку і від багатьох подвигів він знемагав тілесно, впав у недугу і лежав на одрі хвороби, чекаючи на кончину свою; єретичне ж збіговисько не переставало хвилюватися і хотіло з ним дебату. Посланий був від царя і від однодумців його брат цариці, на ім'я Феофан, саном спафарій 3589 до святішого патріарха, щоб привести його для дебатів з ними. Святий відповів посланому: – Пастир, позбавлений овець, не виходить на рать проти вовків, і той, хто шукає собі здоров'я, не бореться зі звірами. Навіщо ви, відібравши в мене довірених мені Христом овець, закликаєте мене на дебат, щоб я один боровся з єретиками, як з вовками? Якщо ви цього бажаєте, то поверніть мені овець моїх, відпустіть із кайданів і в'язниць священиків і клириків, і нехай кожен прийме своє місце, нехай будуть повернуті з вигнання архієреї і нехай приймуть знову свої престоли, а перебувають нині на їхніх місцях єретичні брехливі, неправдиві, лжеєпископи, правовірні, гнані і страждущі, нехай отримають відпочинок (від гоніння) і початкову свою свободу: тоді, якщо буде угодно Богові і якщо я одужаю, ми будемо готові соборно викрити прийняту згубну злобу єретиків. Собору ж і бесіді про віру слід бути в соборній великій Церкві, де Сам Христос Бог присутній у пречистих Таємницях, а не в царських палатах, бо про церковне слід міркувати в Церкві, а в палатах – влаштовувати цивільні справи. З такою відповіддю Феофан повернувся до тих, хто його послав. Ті ще більше озлобилися на святого, і знову відправили до нього кількох зі збіговиська свого, щоб покликати його вже на суд. Святий патріарх заперечив їм: – Хто мене закликає до суду? Хтось із патріархів – Римський, Олександрійський, Антіохійський чи Єрусалимський? Якщо ж їх у вашому соборі немає, то до кого мені йти? Чи ви мене, патріарха, закликаєте? Чи ви, беззаконні, судитимете мене, законного пастиря? Не піду до ворогів моїх, які, як люті звірі, приготувалися роздерти мене без вини з мого боку. Та й як я піду хворий, коли не в змозі навіть підвестися з одра? Хіба з одром візьмете і понесете мене? І ці послані повернулися без успіху. Тоді єретичне збіговисько, сповнене великої злості, незаконно позбавило сану ні в чому неповинного, святого і богоугодного чоловіка, патріарха Никифора, і віддало його анафемі, саме будучи гідно виверження і прокляття; вони зрадили анафемі не тільки святого Никифора, а й попередників його, найсвятіших патріархів правовірних і що відійшли до Господа після блаженної кончини, Тарасія та Германа. Цим і закінчився лукавий єретичний соборище. Пізно ввечері цар послав воїнів взяти Никифора з патріаршого дому і вести його в ув'язнення. Люті воїни підступили до будинку зі зброєю та дреколиями; роблячи шум і заколот, лихословивши святішого Никифора і колись колишніх патріархів Германа та Тарасія. Почувши це, патріарх розплакався і дякував Богові, що сподобився таких злослів'їв за Православ'я. Вищезгаданий патрицій Хома, якому цар довірив соборну церкву святої Софії, будучи водночас і охоронцем патріаршого дому, наказав воїнам припинити шум, міцно замкнув вхідні двері патріаршого дому, пішов до царя і сказав йому: - Пане! Немає потреби в безлічі воїнів, інакше народ, почувши шум, збереться і зробить якесь зло; пішли лише двоє чоловіків і з ними кілька слуг, щоб винесли патріарха на руках, бо він дуже хворий і не може йти сам. Цар так і зробив, - наказав воїнам відійти від патріаршого двору, а за годину прислав двох чоловіків зі свого палацу; і був виведений, чи скоріше винесений найсвятіший Никифор зі свого дому. Бажаючи помолитися у своїй великій престольній церкві святої Софії, він увійшов до неї, підтримуваний двома чоловіками, наказав запалити свічки та кадити фіміамом, простягся на землю хрестоподібно і довго молився, ридаючи і зрошуючи землю сльозами. Потім він устав із землі; побачивши деяких православних, які теж прийшли в храм і плакали про патріарха, він благословив їх, востаннє попрощався з ними зі словами: – Діда, я знайшов вас правовірними християнами і залишаю вас правовірними християнами. І вийшов із церкви. Воїни посадили його на колісницю і опівночі, коли всі спали, відвезли на берег моря. Тут поклали його в човен і перевезли в Хрисополь 3590, в якесь місце, зване Волуї 3591, де був монастир. Так було невинно вигнано з престолу свого великого угодника Божого святішого патріарха Никифора, після дев'ятирічного управління Христовою Церквою. Через недовгий час, він був відісланий далі на острів Проконніс 3592, до монастиря святого великомученика Феодора. Коли ж, прямуючи до цього острова, везли його на кораблі повз країну, де був преподобний Феофан, ігумен великого села, обидва святі чоловіка прозорливими очима побачили і вітали один одного. Преподобний Феофан, будучи в келії своїй, наказав учневі своєму покласти в кадильницю вугілля, що запалив, запалив свічки, поклав на вугіллі фіміам і вклонився до землі, розмовляючи ніби з якимось обличчям, що йшли повз нього. Учень запитав його: - Отче! Що ти робиш? Кому вклонився і з ким розмовляєш? – Святіший патріарх Никифор, несправедливо вигнаний за правовір'я, слід ув'язнити на кораблі повз цю країну; для того ми запалили свічки та фіміам, щоб віддати патріарху належну честь. У той же час святіший патріарх Никифор, перебуваючи на кораблі, раптово схилив коліна, взаємно вклонився святому старцеві і, простягши руки в повітря, благословив. Один із колишніх зі святішим на кораблі запитав його: - Кого благословляєш, святий отче, і перед ким схилив коліна? – Феофан сповідник, ігумен великого села, вітав нас, і вшанував запаленими свічками та фіміамом, я ж зі свого боку вклонився йому, бо й він у нетривалому часі постраждає, подібно до нас. Що невдовзі і справдилося. Досягши призначеного йому місця вигнання, святитель Христів Никифор провів там у тісноті та частих хворобах, терплячи бідність у необхідному, тринадцять років, і перейшов на вічний спокій до Господа. А радіючи душею, промовив Давидові слова: «Благословенний Господь, Який не дав нас у видобуток зубам їхнім! Душа наша позбулася, як птах, з мережі ловлячих: мережа розірвана, і ми позбулися» (Пс.123:6–7). Сказавши це, він віддав душу свою в руки Господа свого, і плакали по ньому вірні, а єретики раділи. Його чесне тіло було поховано в церкві святого великомученика Феодора. Потім, коли єресіархи загинули, іконоборне мучення припинилося і знову засяяли тиша і правовір'я, чесні мощі святого Никифора були перенесені 13 березня 846 року в Царгород, за царювання Михайла, сина Феофіла, і матері його Феодори, і з честю, і з честю. Христа Бога нашого, з Отцем і Святим Духом славного навіки, амінь. Перемоги вінець з небес, про Никифора преславний, як прийом від Бога, рятуй вірою ті, що шанують тебе, як священноначальника Христового і вчителя. Константинополь чи Царгород – столиця Візантійської, нині Турецької, імперії; заснована імператором Костянтином Великим у IV ст. по Р. Х. на місці колишнього міста Візантії. Костянтин V Копронім царював з 741 по 775 рік. Нотарій власне означає скорописець. У перші століття по Р. Х. так називалися імператорські секретарі, які скріплювали акти. За Костянтина Великого було засновано таємну канцелярію нотаріїв, які вели протоколи найважливіших державних нарад. Секретарі Константинопольського патріарха також називалися нотаріями. Адамант у перекладі з грецьк. язика означає алмаз - камінь, що відрізняється своєю твердістю. Нікея в описуваний час значне місто Вифінської приморської області, нині є бідним селищем з назвою Існик. Чудовий історія християнської церкви тим, що тут був перший (325 р.) Вселенський собор. Лев IV Хазар царював із 776 до 780 року. За дитинством її сина, імператора Костянтина (Порфірородного), на початку царством керувала Ірина. Сьомий Вселенський собор 787 р., що був у Нікеї, засудив іконоборство та відновив іконопочитання. Босфор або Константинопольська протока, що з'єднує Чорне море з Мармуровим, названо Фратійським на відміну від багатьох проток, що теж отримали назву. Никифор царював з 802 р. по 811 р. Михайло 1 – з 811 р. по 813 р. Кіропалат – начальник палацової варти. Лев Вірменин царював з 813 р. по 820 р. «Їхній кінець – смерть, їхній бог – черево, і слава їхня – в соромі, вони мислять про земне» (Флп. 3:19). Викл. Феодор Студит ще в юних літах вступив на шлях чернечого життя, подвизаючись на початку під керівництвом свого дядька, преподобного Платона (пам'ять його 5 квітня іконопочитання на VII Вселенському соборі. Згодом преп. Феодор став настоятелем Студійського монастиря в Константинополі; під монастир. Феодора двічі висилали з Константинополя за викриття імператора Костянтина Багрянородного, який незаконно розлучився зі своєю дружиною Марією і збільшив тягар свого злочину незаконним шлюбом з Феодотою. не звертаючи уваги на погрози іконоборців, відкрито здійснював з чесними ченцями хресні ходи. висновок. Помер 67 років у 826 р., 11 листопада, коли і відбувається його пам'ять. У хвилину смерті святого Феодора преп. Іларіон Далматський бачив сонм Ангелів, що сходили з неба, і чув голос: «Ось, душа Феодора, ігумена Студійського, в урочистості сходить горе і її зустрічають небесні сили». Св. Феодор залишив по собі численні твори у вигляді слів, оприлюднень, листів, канонів, стихир, епіграм та життєписів. Найбільш повний виклад творів преп. Феодора російською мовою зроблено редакцією журналу «Християнське читання» як додаток до цього журналу за 1907 та 1908 р.р. Хрисополь – у Віфінії поблизу Візантії, нині Скутарі. По грецькому оригіналу до монастиря Доброго, тобто. Христа, але латинський переписувач перекладу замість Вопі (Доброго) поставив – вола, звідси і з'явилося у слов'янському перекладі – Волуї. Проконніс - острів на Мармуровому морі; нині Мармара. Вам може бути цікаво: