Житие во святых отца нашего Никифора Исповедника, патриарха Цареградского

Kampioni i madh i devotshmërisë, Shën Nikifori lindi në Konstandinopojë në vitin 3575 nga prindër të devotshëm dhe të devotshëm, Teodori dhe Evdokia. Babait të tij iu dha kurorën e rrëfimit, pasi kishte pësuar plagë dhe internim për nderimin e ikonave të shenjta. Gjatë mbretërimit të Copronymus 3576, ai mbajti pozicionin e noterit 3577 për punët e fshehta mbretërore, dhe mbreti i keq mori një denoncim kundër tij se ai nderonte me devotshmëri ikonat e shenjta, adhuronte imazhin e Shpëtimtarit, Nënës Më të Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorët. Mbreti e thirri menjëherë të Bekuar Teodorin pranë vetes, e mori në pyetje dhe, pasi u bind për drejtësinë e denoncimit, e detyroi për një kohë të gjatë të braktiste nderimin e ikonave; Kur shërbëtori i Krishtit nuk iu bind amanetit mbretëror, pas rrahjeve të rënda, ai u internua në burg në qytetin e Moline, i futur këtu në një burg të tmerrshëm, në të cilin vuajti për ortodoksinë e tij. Pas ca kohësh, ai u thirr përsëri në Kostandinopojë dhe akoma më kokëfortë u detyrua të anonte nga herezia e predikuar nga mbreti; por ai mbeti, si 3578 këmbëngulës, i vendosur në devotshmëri, duke pranuar të pranonte plagët dhe vdekjen në vend që të shkelte ligjet e kishës dhe traditën e etërve të shenjtë. Me urdhër të mbretit të paligjshëm, ai përsëri iu nënshtrua torturave të ndryshme mizore dhe u dërgua përsëri në mërgim; Pasi kaloi gjashtë vjet në Nikea 3579 si i burgosur dhe i vuajtur, ai u nis te Zoti në lirinë e përjetshme të një jete të bekuar. Gruaja e tij, Evdokia e ndershme, ishte pjesëmarrëse në të gjitha hallet dhe të këqijat e të shoqit, e ndoqi atë në mërgim, vuajti në zinxhirë, duke mos u ndarë prej tij as në trup e as në shpirt. Pas vdekjes së të shoqit, ajo u kthye në Kostandinopojë dhe i kaloi ditët e saj me kënaqësi ndaj Zotit, siç i ka hije një vejushe të krishterë. Gjatë kësaj kohe, djali i saj Nikifori, pasi studioi shkencën, mori pozitën e të atit në oborrin mbretëror. Atëherë e bekuara Evdokia u nderua të shihte djalin e saj, fillimisht në formë engjëllore, e më pas në gradën priftërore; më pas, duke falënderuar Zotin, ajo u tërhoq në një manastir, mori betimet monastike dhe, pas veprave të perëndishme, u preh në Zotin në pleqëri të nderuar. Nikefori i bekuar, për të cilin është fjala jonë, ishte një degë e shenjtë nga rrënja e shenjtë: i ngritur nga gjinjtë e nënës së tij me devotshmëri, i rritur me moral të mirë dhe i mësuar në një jetë të perëndishme, ai i kaloi verat e rinisë së tij në mënyrë të dëlirë, në abstenim të madh dhe u mbush me urtësi të jashtme dhe të brendshme - urtësi të përsosura të botës dhe jo vetëm të diturisë shpirtërore. por edhe Shkrimet Hyjnore; folës elokuent, i stolisur me lloj-lloj virtytesh, i dalluar nga arsyeja dhe morali i mirë, ai ishte i dashur dhe i nderuar nga të gjithë. Pasi u pjekur, Nikephoros, gjatë mbretërimit të Leos, birit të Copronimov 3580, iu dha grada e këshilltarit mbretëror dhe respektoi ortodoksinë midis besimtarëve të këqij, duke adhuruar ikonat e shenjta dhe të tjerët, duke çuar në të njëjtën gjë me këshilla të mençura nga Zoti. Kur, pas vdekjes së Leos, gjatë mbretërimit të djalit të tij Konstandinit dhe nënës së këtij të fundit, Irina 3581, u mblodh në Nikea Koncili i Shtatë Ekumenik kundër herezisë ikonoklastike 3582, atëherë i bekuari Nikifori, ndërsa ishte ende një laik, i dha një ndihmë të konsiderueshme njeriut të shenjtë në këshillin e shenjtë dhe etërit e shenjtë, si dijetar. Shkrimi i Shenjtë; si njeri me fisnikëri të shquar, atij iu besua të fliste në këshill në emër të mbretit. Kështu, edhe para episkopatës së tij, ai u tregua rrëfimtar dhe mësues i Ortodoksisë, duke turpëruar heretikët në zgjidhjen e çështjeve të diskutueshme, për të cilat etërit e shenjtë të këshillit e kënaqën dhe e bekuan. Pas atij këshilli, Nikifori qëndroi për disa vjet në gradën e nderit laik të këshilltarit mbretëror. Pastaj, i bindur se puna për botën e kotë dhe rebele nuk i sjell dobi shpirtit - ai pa se në pallat po fillonte mosmarrëveshja midis të birit dhe nënës së tij - Nicefori, duke përçmuar lavdinë e tij të kotë, la gradën e tij të lartë, la qytetin dhe u vendos në një vend të largët dhe të heshtur pranë Bosforit Trak, kështu që filloi të punojë vetëm për Zotin 353. dhe agjërimi për shpëtimin e tij. Pas ca kohësh, ai ndërtoi një kishë, mblodhi murgj, duke formuar një manastir; Ndërsa ende nuk e mbante gradën monastike, ai tashmë punonte si murg, duke provuar veten për të parë nëse mund të duronte bindjen monastike, plot pikëllime të jetës. Dhe ai jetoi kështu për shumë vite deri në pothuajse gjysmën e mbretërimit të Nicephorus 3584. Pas largimit te Zoti i Patriarkut Më të Shenjtë të Kostandinopojës Tarasius, i bekuari Nikefori, një laik në dukje dhe një murg i përsosur në jetë, u zgjodh në patriarkan dhe në atë kohë pranoi për herë të parë gradën e murgut dhe më pas u shugurua fillimisht presbiter dhe më pas, kundër dëshirës së tij më të ndritur dhe sipas dëshirës më të ndritur të N. Pashkët u fronëzua si peshkop. Dhe e stolisi Kishën e Shenjtë me fjalën e tij mësimore dhe jetën e virtytshme, duke korrigjuar të korruptuarit, duke vendosur të drejtën dhe duke i larguar heretikët si ujqër nga tufa verbale. Në ato vite, pati një luftë midis grekëve dhe bullgarëve dhe Car Nicephorus, pasi kishte shkuar në luftë, u vra. Pas tij mbretëroi djali i tij Stavriky, por jo për shumë kohë, vetëm dy muaj, pastaj vdiq. Pas Stavrikiy, bashkëshorti i devotshëm Michael, i mbiquajtur Rangav, i cili më parë kishte mbajtur gradën cyropalate 3585, mori mbretërinë. Dy vjet më vonë ai u dëbua nga Leo Armeni 3586, i cili vodhi skeptrin e mbretërisë greke. Shenjtëria e tij Nicefori i dërgoi këtij grabitqari, para kurorëzimit, peshkopët me një rrëfim të besimit ortodoks, duke i kërkuar mbretit të ri që të firmoste me dorën e tij, sipas zakonit të mbretërve të mëparshëm të devotshëm, një premtim për të ruajtur të pandryshuara dogmat e besimit të shenjtë të përcaktuara në atë rrëfim. Mbreti dinak dhe hipokrit u tregua verbalisht i zellshëm për devotshmëri dhe premtoi të nënshkruante rrëfimin, por jo para dasmës: “Kur të më vendoset kurora mbretërore”, tha ai, atëherë unë do të nënshkruaj. Dhe ata e besuan këtë dhelpër. Në vend që të rrëfente besimin e devotshëm, lajkatari nënshkroi librin që ia sollën heretikët fshehurazi, duke iu bindur më shumë si ujqër grabitqarë sesa barinjtë e vërtetë. Pastaj me madhështi e lavdi mbretërore hyri në katedralen e kishës së Shën Sofisë; kur u krye riti i zakonshëm i dasmës mbretërore dhe patriarku më i shenjtë vendosi një kurorë në një kokë të padenjë për të, Zoti i zbuloi patriarkut më të shenjtë se çfarë mbreti do të ishte ky mbret: sepse kurora mbretërore e vendosur në duart e patriarkut u shndërrua në një kurorë me gjemba dhe me pikat e saj të mprehta i njihte me dhimbje shenjën e këtij peshkopi. persekutimi dhe mundimi i afërt nga ai mbret, për të cilin me pendim shpirtëror dhe njoftoi klerin e tij. Të nesërmen pas dasmës, Shën Nikefori i kërkoi përsëri mbretit të përmbushte premtimin e tij dhe të nënshkruante një rrëfim të ortodoksisë, duke ndjekur shembullin e mbretërve të mëparshëm besnikë, por Leo tashmë kishte hyrë në rrugën e gënjeshtrës dhe, duke përdhosur vjollcën mbretërore, refuzoi me vendosmëri të përmbushte propozimin e shenjtorit. Kaloi ca kohë dhe mbreti filloi të blasfemojë qartë ikonat e shenjta, duke u armatosur jo kundër armiqve që sulmonin Greqinë nga kudo dhe e shkatërronin atë, por kundër ikonave të Krishtit, Nënës Më të Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve, dhe kundër atyre që i adhuronin. Duke mbledhur pranë vetes në Kostandinopojë të gjithë peshkopët dhe presbiterët, të cilët, sipas rregullave, u shkishëruan nga shërbimi në altarin hyjnor për gabime të ndryshme, ai u dha atyre vende në dhomat mbretërore dhe, duke i ushqyer si kafshë të majmura, fitoi me këtë favorin e atyre që quhen mitra 3587; cari fliste shpesh me ta, duke mësuar nga herezia ikonoklastike dhe këshillonte se si të rivendosej dogma blasfemuese kundër ikonave, të refuzuara nga Këshilli i Shtatë Ekumenik. Për t'i bindur më lehtë që të pajtoheshin me veten e tij, ai u premtoi jo vetëm t'u kthente titujt e mëparshëm, të cilët u ishin hequr, por edhe t'u rriste nderet. Krenar për mëshirën e mbretit, ata filluan ta ndihmonin me zell, duke shqetësuar besimtarët kudo me përndjekje. Në emër të mbretit, ata mblodhën libra të panumërt nga të gjitha vendet dhe i panë së bashku; dhe nëse gjenin ndonjë libër heretik të shkruar kundër ikonave, e pranonin me dëshirë, si një Ungjill të ndershëm dhe e mbanin me vete, dhe nëse gjenin një libër të shkruar kundër herezisë ikonoklastike, e hidhnin menjëherë në zjarr si një gjë të neveritshme dhe e digjnin. Atëherë mbreti urdhëroi të gjithë peshkopët grekë të mblidheshin në Konstandinopojë për një këshill. Peshkopët u nisën secili nga vendet përkatëse dhe, pasi mbërritën në qytet, iu shfaqën si zakonisht Shenjtërisë së Tij Patriarkut Nicefor. Mbreti dha urdhër që këta peshkopë të kapeshin menjëherë dhe t'i hidheshin në burg; Ata që, nga frika se do të pësonin zemërimin dhe përndjekjen e tij të tmerrshme, ishin të prirur për marrëveshje heretike me të, ai i liroi nga prangat dhe burgjet dhe u dha nderime, dhe ata që mbetën të palëkundur në ortodoksi, i shtypi pandershmërisht me pranga, i mundoi nga uria dhe etja. Shumë veta, nën ndikimin e frikës, u bashkuan në marrëveshje me mbretin dhe ushtria heretike fitoi forcë të konsiderueshme. Mësuesit e rremë filluan me guxim dhe të papërmbajtur të përhapin mësimet e tyre blasfemuese në të gjitha kishat, duke i bindur njerëzit që të mos nderonin ikonat e shenjta, ndërsa ata dëbuan mësuesit e vërtetë të Ortodoksisë nga kishat, u shkaktuan atyre dëm dhe madje u përpoqën të detyronin patriarkun më të shenjtë, katarin e zërit të Perëndisë, që të hynte në bori në kishë. Shërbëtori i Zotit, Shën Nikefori, duke dëgjuar dhe parë gjithçka që ndodhte në Kishë, vazhdimisht i lutej Zotit me lot që ta ruante Kishën e Tij të papërlyer dhe të ruante kopenë e Tij të padëmtuar nga heretikët. Duke thirrur pranë vetes shumë besimtarë besnikë, ai i nxiti, i kërkoi dhe i udhëzoi: të mos bashkohen me heretikët, të shmangin majamin (Mateu 16:6; Lluka 12:1-9). dhe mësimet e tyre janë si kafshimi i nepërkës, për të mos pasur frikë nga kohët e egra dhe kërcënimet e një torturuesi që vret trupin dhe jo shpirtin (Luka 12:4-10). "Nëse," mësoi ai, "i gjithë populli ndjek mbretin në herezi dhe vetëm pak i qëndrojnë besnikë besimit të drejtë, atëherë le të mos turpërohen ata që mbeten nga numri i tyre i vogël, sepse Zoti nuk e favorizon turmën: Ai shikon atë që frikësohet dhe dridhet nga fjalët e tij më shumë se sa ata që përçmojnë frikën e Perëndisë, jo sipas fjalës së tij të vogël, jo në Goear! Sepse Atit tuaj i pëlqeu t'ju jepte mbretërinë” (Luka 12:32). Pastaj Shenjtëria e Tij Patriarku thirri pranë vetes peshkopët më të famshëm: Emilian i Kizikut, Euthymius i Sardës, Jozefi i Thesalonitit, Eudoxius of Ammore, Mikaeli i Sinadës, Teofilakti i Nikomedias, Pjetri i Nikesë dhe shumë etër të tjerë të shenjtë, midis të cilëve ishin Teodori Studiti, dhe burrat e tjerë të Mikrodit 35,8. Pas një bisede të gjatë me ta për nderimin e ikonave të shenjta, të kryer në bazë të Shkrimit Hyjnor dhe traditës së etërve të shenjtë, ai shkoi në mbrëmje në kishën katedrale të Shën Sofisë dhe filloi të këndojë gjithë natën, duke iu lutur Zotit që t'i dërgojë paqen Kishës dhe ta çlirojë atë nga herezia. Mbreti, pasi mësoi për këtë, u turpërua dhe u frikësua se patriarku do të ngrinte një rebelim kundër tij midis njerëzve, të cilët ishin mbledhur në një numër të madh në kishë për të kënduar gjithë natën: ai e dinte që njerëzit e donin patriarkun dhe se të gjithë do t'i bindeshin me dëshirë deri në atë pikë sa të ishin gati të vdisnin për të. Dhe në agim mbreti dërgon në kishë patriarkun për t'i thënë: - Pse po ngatërroni njerëzit dhe po ndërtoni grindje kundër mbretit, i cili dëshiron paqen dhe unanimitet të përgjithshëm? Pse i nxisni të çmendurit në revoltë dhe dëshironi të mbushni qytetin mbretëror me gjakun e luftës së brendshme? Shenjtëria e Tij Patriarku iu përgjigj lajmëtarëve të mbretit: As që mendojmë për diçka të tillë si thua ti; as që na ka shkuar ndërmend se çfarë mendon për ne mbreti që të dërgoi. Jemi mbledhur në shtëpinë e Perëndisë jo për ndonjë këshillë armiqësore ndaj mbretit, por për të lavdëruar Perëndinë, për t'u lutur e përgjëruar, që Zoti të jetë i mëshirshëm dhe të mbrojë Kishën e Tij, mbretin dhe të gjithë popullin me paqe, e për të shfuqizuar besimin e të gjithëve. - Jo, nuk është ashtu siç thua ti: një gjë e thua me buzë, e një tjetër mendon në zemër dhe dëshiron ta bësh realitet atë që mendon. Dhe meqenëse qartë planifikoni të rebeloheni kundër mbretit, atëherë ju dhe njerëzit tuaj me mendje të njëjtë, kur të vijë dita, shkoni në dhomën mbretërore dhe atje përgjigjuni vetë mbretit pyetjes që kemi propozuar, në mënyrë që mbreti të mësojë më gjerësisht për qëllimet tuaja. Kështu, duke thënë, lajmëtarët u larguan. Të gjithë ata që ishin në kishë, duke parë dhe dëgjuar këtë, e kuptuan se çfarë do të ndodhte më pas - çfarë persekutimi dhe të keqeje do të duhej të duronte shërbëtori i Zotit dhe e gjithë Kisha e Krishtit, dhe filluan të luten edhe më me zjarr, me lot e psherëtimë. Në fund të vigjiljes gjatë gjithë natës, Shenjtëria e Tij Nikefor doli në mes të kishës dhe mësoi publikisht: - O katedrale, e mbledhur nga Fryma e Zotit! Kush e priste që Kisha e Shenjtë do t'i nënshtrohej telasheve të tilla siç shohim tani!? Në vend të gëzimit, ajo përjeton trishtim dhe kalon nga heshtja në konfuzion. Ajo që ushqen kopenë verbale në kullotë të mirë, pëson vjedhje nga të korruptuarit, dhe Nëna, që i nxit të gjithë fëmijët e saj të jenë të një mendjeje, bëhet copë-copë! Ajo Kishë, të cilën Krishti e bleu me gjakun e Tij të ndershëm, të cilin e ruajti të pastër nga çdo ves (Efes. 5:27), e mbrojti me apostuj, profetë, martirë dhe shenjtorë të të gjitha gradave dhe e tregoi si një parajsë të zbukuruar e të rrethuar me mure, çfarë mundimesh pëson tani nga njerëzit që në dukje janë të ngjashëm me ne, por që në fakt janë bërë aq keqardhës, në masën tonë, aq larg nesh. me imazhin, ata çnderojnë atë që është paraqitur në të dhe së bashku me fytyrën e Krishtit të shkruar në tabelë, ata refuzojnë Vetë Krishtin: sepse si nderi ashtu edhe çnderimi që i bëhet figurës i referohen atij që është paraqitur në ikonë. Tani armiqtë e së vërtetës po shkatërrojnë traditën e lashtë të kishës për nderimin e ikonave të shenjta dhe po legjitimojnë një të re, të kundërtën e së vjetrës, të shpikur nga heretikët, dhe në këtë mënyrë ngatërrojnë shpirtrat e besimtarëve. Vëllezër dhe fëmijë! Të lutem, të mos jemi të frikësuar dhe frikacakë, le të mos na tmerrojnë zemrat kërcënimet e tyre; Le të presim ndihmën e Zotit. Ata që janë armiqësorë ndaj nesh dhe kërkojnë të shkatërrojnë të vërtetën në Kishë janë si ata që notojnë kundër pragjeve të lumit: përfundimisht do ta gjejnë veten në thellësi nga lodhja, sepse e vërteta është e pathyeshme dhe kurorëzon ata që e adhurojnë atë, duke mundur ata që luftojnë kundër saj. Ai që e mban atë do ta mposhtë armikun i paarmatosur; kush e ka humbur do të mposhtet lehtësisht, edhe sikur të ishte një luftëtar i armatosur për betejë. Dëshmitarët e fjalëve tona janë ata për të cilët flasim: ata nuk kanë njohuri për të vërtetën, madje edhe të rinjtë që mësojnë abetaren qeshin me ta, sepse ata kundërshtojnë veten e tyre në urtësinë e tyre të kotë, sikur hanë mishin e tyre, si të pushtuarit. A e kuptoni atë që them, vëllezër? Të gjithë të pranishmit në kishë thirrën: “Ne e dimë dhe jemi të bindur, Atë Më i Shenjtë, se besimi ynë ortodoks është i vërtetë dhe për të jemi të gjithë gati të vdesim.” “Është e përshtatshme që ne, vëllezër, të mbetemi të pajtueshëm dhe unanim në rrëfimin e besimit ortodoks, në mënyrë që kundërshtarët tanë të mos na heqin as edhe njërin për ligësinë e tyre, sepse me hirin e Krishtit ne jemi më të mëdhenj se ata”. Njerëzit, duke thirrur me zë të lartë, përsëri bënë një premtim të vendosur për të dalë për Kishën deri në vdekje. Pas një bisede të gjatë me njerëzit në kishë, Shenjtëria e Tij Patriarku, në fillim të ditës, vuri mbi supe omoforin dhe me peshkopët, abatët dhe gjithë klerikët që ishin me të, shkuan në dhomat mbretërore. Edhe shumë njerëz i ndoqën. Kur patriarku dhe ortodoksët arritën te portat e pallatit, të gjithë u mbajtën prapa, vetëm kryeprifti u lejua të kalonte. Zakonisht, mbretërit grekë pranonin bekimin nga patriarku dhe puthnin reciprokisht dorën e tyre të djathtë në shenjë dashurie shpirtërore. I ligu Leo Armeni nuk i tregoi përshëndetjen e zakonshme me respekt patriarkut që hyri, nuk kërkoi bekimin e tij, as nuk e ftoi të ulet, por, duke e parë kërcënues, filloi të flasë me zemërim: - Çfarë përçarjeje ka lindur mes jush dhe për nderin dhe rebelimin mbretëror? Pa dijeninë tonë, a po thërrisni këshilla, po e ngatërroni popullin dhe po e nxisni në trazira dhe rebelim? Të mbledhësh këshilla pa lejen dhe këshillën tonë dhe të përhapësh midis njerëzve se ne i përmbahemi besimit të keq dhe jo mësimeve të kishës, a nuk është kjo armiqësi e dukshme dhe fillimi i mosmarrëveshjes? Nëse do të donim të zhduknim të drejtën, të cilën ju e quani të lashtë, statute, atëherë do të ishte me kohë të na blasfemojmë, të poshtërojmë dhe të na akuzojmë për herezi të ligë; Tani, kur nga dashuria për ortodoksinë duam të shkatërrojmë mosmarrëveshjet dhe mosmarrëveshjet dhe t'i çojmë të gjithë në unitetin e besimit, pse na shani, grindeni dhe thoni se po ofendojmë Kishën, ndërsa ne kujdesemi për paqen dhe heshtjen e saj? A nuk e dini se shumë njerëz në konfuzion janë shkëputur nga Kisha sepse ikona po pikturohen dhe shfaqen; ata që i refuzojnë sjellin libra dhe tregojnë në to fjalët e Shkrimit Hyjnor, me të cilat është e ndaluar të bëhen ikona dhe t'i nderosh ato? Dhe nëse nuk ka përgjigje për pyetjet që ata ngrenë, atëherë çfarë do ta pengojë ndarjen në besim, e cila nuk do të arrijë kurrë në unitet? Prandaj, për hir të atyre që janë të shqetësuar në mendje dhe të hutuar nga hutimi, është e përshtatshme që ju të bëni menjëherë një debat me këta njerëz që po refuzojnë (nga Kisha) për shkak të ikonave. Fuqia jonë dëshiron dhe urdhëron që ose t'i përgënjeshtroni dhe t'i sillni në urtësinë tuaj, ose, i mundur në mosmarrëveshje, t'u nënshtroheni vetë; atëherë ne, duke parë se ku është e vërteta, do të bashkohemi me anën më të mirë dhe do ta vendosim atë me fuqinë tonë mbretërore, që në këtë mënyrë ajo të qëndrojë e palëkundur. Shenjtëria e tij Nikefori iu përgjigj mbretit: - Jo, të lutem Madhëri, mos na konsidero fajtorë për përçarje dhe rebelime. Ne nuk e përdorëm as lutjen si armë kundër fuqisë suaj mbretërore, sepse nga Shkrimi Hyjnor mësuam të lutemi për mbretin dhe të mos i urojmë dëm atij (1 Tim. 2:2). Ne gjithashtu nuk kthehemi në arsyetime heretike dhe shkatërrim të fjalëve të shëndosha dhe mësimeve të besimit, sepse ata që guxojnë të bëjnë gjëra të tilla janë të urdhëruar nga mësuesi i së vërtetës, Shën Gjon Teologu, të mos pranohen në shtëpi ose të mirëpriten (2 Gjonit 1:10). Dihet me siguri jo vetëm për ne, por edhe për të gjithë ata që kanë sensin më të vogël, se paqja dhe heshtja janë një gjë shumë e mirë: dhe nëse dikush është fajtor për shkeljen e paqes, të gjithë duhet ta quajnë me të drejtë një horr. Mbreti i mirë është ai që di t'i kthejë luftërat në paqe dhe rebelimet në heshtje; Ju dhe njerëzit tuaj me mendje të njëjtë vendosët t'i bëni luftë Kishës, e cila është në botë, dhe, duke braktisur ligjet e shenjta me të cilat kryqi i Krishtit lavdërohet dhe devotshmëria ndriçon universin me dritë, propozuat të prezantoni mësimin e errësuar të njerëzve shkatërrues, të cilin asnjë nga kishat nuk e pranon: as Jeruzalemin, as Republikën e Aleksandrisë, as Antiokinë e Romës. Hyjlindja e Shenjtë dhe Apostujt dhe shenjtorët e tjerë të Zotit, por, përkundrazi, ata nderohen me devotshmëri sipas traditës së etërve të shenjtë. Cili nga Koncilat Ekumenik, që miratoi dogmat e besimit ortodoks me anë të Frymës së Shenjtë, miratoi dhe pranoi urtësinë ikonoklastike? Dhe ti, Car, pra, mos e rivendos herezinë e refuzuar dhe mos fut në Kishën e Shenjtë mençurinë tashmë të dënuar. Ne nuk do të kemi debat me heretikët, sepse çfarë nevoje është të diskutojmë për diçka që tashmë kolektivisht është hedhur poshtë, hedhur poshtë dhe anatemuar nga etërit e shenjtë? Cari e kundërshtoi këtë ndaj Shenjtërisë së Tij Patriarkut: “A nuk i tha Perëndia Moisiut: “Mos bëni për vete një idhull ose asnjë shëmbëlltyrë të ndonjë gjëje që është në qiell lart, ose në tokë poshtë ose në ujë nën tokë; Mos i adhuroni dhe mos u shërbeni atyre” (Eks. 20:4–5). Mbi çfarë baze të arsyeshme pikturoni ikona dhe a u jepni nderin që i takon vetë Perëndisë imazheve dhe ikonave që keni krijuar? Atë që bënin idhujtarët në kohët e vjetra, ju po bëni tani, duke lënë pas dore urdhërimin e Perëndisë që iu dha të gjithë njerëzve të lashtë, por edhe nëpërmjet tij ne të krishterët besnikë, të rinj se të hijshëm. Shenjtëria e tij Nicefori u përgjigj: – A nuk e dini pse izraelitët, pas eksodit të tyre nga Egjipti, iu dha urdhri nga Zoti që të mos krijonin idhuj apo ndonjë ngjashmëri? Sepse jeta në Egjipt i mësoi izraelitët me ligësinë dhe politeizmin idhujtar të egjiptianëve, të cilët idhullonin ose disa njerëz që kishin vdekur prej kohësh, ose zogjtë e qiellit, kafshët e tokës, zvarranikët, peshqit dhe përbindëshat e ndryshëm, i bënin ngjashmëritë e tyre dhe i adhuronin si Perëndinë e vërtetë. Për të zhdukur idhujtarinë midis izraelitëve, të cilën ata e mësuan në Egjipt, Zoti u dha atyre urdhër që të mos krijojnë idhuj apo ndonjë shëmbëlltyrë, por nuk i ndaloi ata të krijojnë imazhe dhe ikona të ndershme që nuk shërbejnë për të poshtëruar, por për të rritur adhurimin e Zotit. Sepse a nuk ishte me urdhër të të njëjtit Perëndi që Moisiu krijoi tabernakullin dhe farkëtoi me ar Arkën e Besëlidhjes nga të gjitha anët, në të cilën ruheshin pllakat, shkopi i Aaronit dhe mana? (1 Mbretërve 7 e në vijim.) A nuk urdhëroi Perëndia që të bëheshin kerubinë ari dhe t'i vendoseshin mbi arkën e tabernakullit dhe a nuk ishin të endura shëmbëlltyrat e fytyrave të kerubinëve përgjatë perdeve të tabernakullit? Dhe a nuk u nderua e gjithë kjo nga izraelitët si e ndershme dhe hyjnore, dhe përpara gjithë kësaj, a nuk e adhuruan izraelitët Zotin dhe nuk bënë sakrifica? Kur u përkulën dhe bënin flijime përpara tabernakullit, arkës dhe kerubinëve, nuk adhuruan as tabernakullin, as arkën, as kerubinët, por adhuruan dhe bënë flijime, por vetë Perëndisë që jeton në qiej; tabernakulli dhe arka me atë që ishte në të, dhe ngjashmëria e kerubinëve, nderoheshin me ndershmëri, si objekte hyjnore, dhe jo hyjnizoheshin, siç bëjmë ne tani, duke adhuruar ikonat e shenjta, duke ndezur qirinj përpara tyre dhe duke rregulluar llambat. Ne i përkulemi jo dërrasës dhe jo bojrave, por fytyrës së Krishtit, Zotit të mishëruar, të përshkruar në ikonë, dhe nuk shkruajmë Hyjninë e Krishtit në ikonë - sepse ajo, si e padukshme dhe e pakuptueshme, nuk mund të përshkruhet - por ne përvijojmë njerëzimin e Krishtit, një herë të parë me sytë e njeriut dhe të prekur jo nga fytyra e Krishtit, ne bëjmë shëmbëlltyrën e Krishtit. Zoti. Ne i përkulemi Krishtit Perëndisë përpara ikonës së Tij të shenjtë si Zot dhe e nderojmë ikonën e Krishtit si një objekt hyjnor, por nuk e adhurojmë. E njëjta gjë duhet thënë për ikonën e Hyjlindëses së Shenjtë dhe për shenjtorët e tjerë në të cilët nderohet vetë Zoti, i mrekullueshëm në shenjtorët e Tij. Por, pasi kemi filluar për Dhiatën e Vjetër, ne nuk kemi përfunduar ende. A nuk e urdhëroi Zoti Moisiun që të ngrinte një gjarpër prej bakri në shkretëtirë që njerëzit që ishin kafshuar nga gjarpërinjtë të vinin dhe ta shikonin? Dhe a nuk ishte ai gjarpër prej bakri një imazh i mrekullueshëm që shëroi mrekullisht ata që u kafshuan nga gjarpërinjtë e gjallë? Sepse ai gjarpër nuk kishte fuqi shëruese në vetvete, por nga Ai që përfaqësonte. Ai parafytyroi Krishtin, Shpëtimtarin tonë, i cili do të ngjitej në pemën e kryqit, sipas fjalës së thënë më vonë nga Vetë Krishti në Ungjill: "Dhe ashtu si Moisiu e ngriti lart gjarprin në shkretëtirë, kështu duhet të ngrihet lart Biri i njeriut" (Gjoni 3:14). Dhe a është për t'u habitur që edhe tani ikonat e shenjta janë të mrekullueshme, nëse edhe në Dhiatën e Vjetër mrekullitë kryheshin nga gjarpri prej bakri? Por ashtu si ky gjarpër bëri mrekulli jo më vete, por me fuqinë e Atij që përfaqësonte: po kështu ikonat e shenjta janë të mrekullueshme nga fuqia e fytyrës së përshkruar mbi to. Le të kujtojmë gjithashtu tempullin e Solomonit: a ia llogariti Perëndia si një mëkat Solomonit që në kishën e krijuar krijoi kerubinë të mëdhenj prej ari, përveç atyre të Moisiut, dhe përshkroi ngjashmërinë e tyre në mure, shtylla dhe dyer, dhe krijoi një det prej bakri mbi dymbëdhjetë qe të skalitur? Zoti jo vetëm që nuk ia llogariti këtë si një mëkat Salomonit, por ai madje tregoi se kjo vepër i pëlqeu Atij kur Ai Vetë vizitoi atë kishë dhe çdo gjë në të, sepse është shkruar: "Një re e mbushi shtëpinë e Zotit; dhe priftërinjtë nuk mund të qëndronin për të shërbyer për shkak të resë, sepse lavdia e Zotit mbushi kishën" (1). Pra, urdhërimi i ligjit të Zotit që përmendët më parë, o mbret, për moskrijimin e të gjitha shëmbëlltyrave, dhënë Moisiut, shkatërron vetëm idhujtarinë pagane, dhe jo devotshmërinë tonë të krishterë - nderimin e ikonave të shenjta. Nëse Zoti, me këtë urdhërim fillestar të Tij, gjithashtu do të ndalonte plotësisht të gjitha shkrimet e shenjta dhe ngjashmërinë e personave të ndershëm, siç ndaloi imazhet e të ligjve, atëherë Ai do të kundërshtonte Veten e Tij, pastaj do ta urdhëronte Moisiun, siç u tha, të krijonte një tabernakull dhe aksesorët e tij, madje edhe të ngrinte një gjarpër të lidhur nga bakri. Por nuk është me vend të thuhet kjo: Zoti nuk e kundërshton Veten e Tij dhe ashtu siç është besnik në të gjitha fjalët e Tij, ashtu është i shenjtë në të gjitha veprat e Tij. Ai urdhëroi në fjalën e tij që të mos krijohen idhuj paganë; për të përshkruar ikonat e shenjta për dekorimin e kishës dhe lavdinë e Zotit - ai e mësoi këtë me vepër. Ai vetë e udhëzoi Moisiun ta bënte këtë, duke e urdhëruar që të përshkruante ngjashmërinë e fytyrave kerubike. Kështu dhe shumë më tepër cari dhe patriarku thanë për ikonat e shenjta, fillimisht në mënyrë private, pastaj peshkopët dhe klerikët që qëndronin pas dyerve u lejuan brenda. Hynë edhe shumë senatorë; Mbreti thirri atje edhe luftëtarë të armatosur me shpata të zhveshur për të frikësuar ata që nuk donin të pajtoheshin me të. Çfarë ndodhi atje, çfarë arsyetimi dhe çfarë madhështie shpirti e guximi zbuluan zemrat e patrembura, shkruhet në jetën e Shën Teodorit Studit, 11 nëntor dhe në jetën e Shën Nikita Rrëfimtarit, në ditën e 3 prillit. Gjithçka përfundoi me zemërimin dhe tërbimin e mbretit dhe dëbimin me çnderim nga dhoma mbretërore e patriarkut dhe e gjithë skuadrës së tij. Ipeshkvijtë që ishin nën Shenjtërinë e Tij Nikefor u dërguan menjëherë për t'u burgosur në vende të ndryshme, por patriarku u la për momentin në vendin e tij, pjesërisht sepse nuk guxuan t'i bënin dëm të plotë, pjesërisht nga frika se populli do të ngrihej në kryengritje dhe rebelim për shkak të tij. Kleri dhe shumë nga urdhri i manastirit u torturuan në burgje dhe burgje me plagë dhe të uritur dhe të etur, duke i detyruar ata në herezi. Shenjtëria e tij Patriarku, duke parë që mbreti ishte larguar plotësisht nga ortodoksia dhe Kisha ishte shumë e hutuar dhe rendi shpirtëror po persekutohej dhe vuante, i shkroi mbretëreshës, duke e nxitur që t'i jepte mbretit këshillat e nevojshme për të ndaluar një përndjekje të tillë dhe gjithashtu i shkroi kryetarit Eutychian, i cili ishte i të njëjtit mendim dhe këshilltar i tij i parë. I shtyrë nga zelli apostolik dhe shpirti profetik, ai shtoi fjalën e mëposhtme të rreptë në këshillat e tij: – Nëse nuk ndaloni së larguari nga rrugët e drejta të Zotit, dora ndëshkuese e Zotit do të jetë së shpejti mbi ju. Megjithatë, patriarku i shenjtë jo vetëm që nuk mundi t'i bindte kokëfortët, por edhe i nxiti ata në zemërim më të madh. Cari dërgoi një patrician Thomas që t'i hiqte patriarkut menaxhimin e kishës së katedrales së Shën Sofisë dhe të mos lejonte që patriarku të shërbente në të dhe t'i jepte një mësim popullit, në mënyrë që patriarku në shtëpinë e tij të ishte si në robëri, duke mos lënë askund. Nga trishtimi dhe nga bëmat e shumta, ai u lodh fizikisht, ra në sëmundje dhe u shtri në shtratin e tij të sëmurë, në pritje të vdekjes; Tubimi heretik nuk pushoi së shqetësuari dhe donte të debatonte me të. Vëllai i mbretëreshës, i quajtur Theofani, me gradën Spafari 3589, u dërgua nga mbreti dhe nga njerëzit e njëjtë te patriarku më i shenjtë për ta sjellë për një debat me ta. Shenjtori iu përgjigj të dërguarit: – Bariu i privuar nga delet nuk del në luftë kundër ujqërve dhe ai që kërkon shëndet nuk lufton me kafshët. Pse, duke më hequr delet që më ka besuar Krishti, më thërrisni në një debat që të luftoj vetëm heretikët si me ujqër? Nëse e dëshironi këtë, atëherë ma ktheni delet e mia, lironi priftërinjtë dhe klerikët nga prangat dhe burgjet e tyre dhe secili le të zërë vendin e tij, ipeshkvijve u kthyen nga mërgimi dhe le të marrin përsëri fronet e tyre, dhe peshkopët e rremë heretikë që janë tani në vendin e tyre, të vendosur gabimisht, të shkarkohen dhe të presin të gjithë besimtarët dhe të vuajturit e mi. liria: atëherë, nëse do Zoti dhe nëse shërohem, do të jemi gati të denoncojmë kolektivisht keqdashjen e pranuar katastrofike të heretikëve. Këshilli dhe biseda për besimin duhet të bëhet në Kishën e madhe pajtuese, ku vetë Krishti Perëndi është i pranishëm në Misteret më të pastra dhe jo në dhomat mbretërore, sepse çështjet e kishës duhet të diskutohen në Kishë dhe çështjet civile duhet të rregullohen në dhomat. Me këtë përgjigje, Theofani iu kthye atyre që e kishin dërguar. Ata u hidhëruan edhe më shumë kundër shenjtorit dhe përsëri dërguan disa nga kongregacioni i tyre tek ai për ta thirrur në gjyq. Patriarku i Shenjtë i kundërshtoi ata: – Kush më thërret në gjyq? Ndonjë nga patriarkët - romak, Aleksandria, Antiokia apo Jerusalemi? Nëse ata nuk janë në katedralen tuaj, atëherë te kush duhet të shkoj? Apo po më thërret mua, patriark? A do të më gjykosh ti, o i paligjshëm, bariu i ligjshëm? Nuk do të shkoj te armiqtë e mi të dukshëm, të cilët si bisha të egra po përgatiten të më bëjnë copë-copë pa faj nga ana ime. Dhe si mund të sëmurem kur nuk mund të ngrihem as nga shtrati? Do të më marrësh nga krevati dhe do të më marrësh? Dhe këta të dërguar u kthyen pa sukses. Pastaj grumbullimi heretik, i mbushur me keqdashje të madhe, e hoqi ilegalisht njeriun e pafajshëm, të shenjtë e të perëndishëm, Patriarkun Nicefor, dhe e anatemoi atë, duke qenë vetë jashtëzakonisht i denjë për shpërthim dhe mallkim; Ata anatemuan jo vetëm Shën Nikeforin, por edhe paraardhësit e tij, patriarkët më të shenjtë të besimtarëve dhe ata që iu nisën Zotit pas vdekjes së tyre të bekuar, Tarasius dhe Germanus. Kështu përfundoi këshilli i keq heretik. Në mbrëmje vonë, mbreti dërgoi ushtarë për të marrë Nikiforin nga shtëpia patriarkale dhe për ta çuar në burg. Luftëtarët e egër iu afruan shtëpisë me armë e drekolia; duke bërë zhurmë dhe rebelim, duke shpifur për Shenjtërinë e Tij Nikeforin dhe ish-patriarkët Germanus dhe Tarasius. Duke dëgjuar këtë, patriarku derdhi lot dhe falënderoi Zotin që ishte i denjë për një shpifje të tillë për Ortodoksinë. Patrici i lartpërmendur Thomai, të cilit mbreti i besoi kishën katedrale të Shën Sofisë, duke qenë në të njëjtën kohë rojtari i shtëpisë patriarkale, i urdhëroi ushtarët të ndalonin zhurmën, mbylli fort dyert e hyrjes së shtëpisë patriarkale, shkoi te mbreti dhe i tha: - Sovran! Nuk ka nevojë për shumë ushtarë, përndryshe njerëzit, duke dëgjuar zhurmën, do të mblidhen dhe do të bëjnë ndonjë të keqe; Ata dërguan vetëm dy burra dhe disa shërbëtorë me ta për ta çuar patriarkun në krahë, sepse ai ishte shumë i sëmurë dhe nuk mund të ecte vetë. Mbreti bëri kështu - ai urdhëroi ushtarët të largoheshin nga oborri patriarkal dhe një orë më vonë dërgoi dy burra nga pallati i tij; dhe Shën Nikeforin e nxorën, ose më mirë e nxorën nga shtëpia e tij. Duke dashur të falet në kishën e tij të madhe patronale të Shën Sofisë, ai hyri në të, i mbështetur nga dy burra, urdhëroi të ndiznin qirinj dhe të digjnin temjan, u përul në tokë në formë kryqi dhe u lut për një kohë të gjatë, duke qarë dhe duke ujitur tokën me lot. Pastaj u ngrit nga toka; Duke parë disa të krishterë ortodoksë që po ashtu erdhën në kishë dhe duke qarë për Patriarkun, i bekoi dhe u përshëndeti për herë të fundit me fjalët: “Fëmijë, ju gjeta të krishterë të devotshëm dhe ju lë si të krishterë të devotshëm.” Dhe ai u largua nga kisha. Ushtarët e hipën në një karrocë dhe në mesnatë, kur të gjithë flinin, e çuan në breg të detit. Këtu e futën në një varkë dhe e transportuan në Chrysopolis 3590, në një vend të caktuar të quajtur Vëllimi 3591, ku ishte një manastir. Kështu, shenjtori i madh i Zotit, Shenjtëria e Tij Patriarku Nikefor, u dëbua pa faj nga froni i tij pas nëntë vjetësh të sundimit të Kishës së Krishtit. Pas një kohe të shkurtër, ai u dërgua më tej në ishullin Prokonnis 3592, në manastirin e Shenjtë Martirit të Madh Teodor. Kur, duke u nisur për në këtë ishull, ata e morën atë me një anije pranë vendit ku ndodhej murgu Theofan, igumeni i fshatit të madh, të dy të shenjtët panë me sy të qartë dhe përshëndetën njëri-tjetrin. Murgu Theofan, duke qenë në qelinë e tij, e urdhëroi dishepullin e tij të fuste thëngjij të ndezur në temjanicë, ndezi qirinj, vendosi temjan mbi thëngjij dhe u përkul në tokë, duke folur sikur me një person të caktuar që po kalonte. Studenti e pyeti: - Baba! Çfarë po bën? Kujt je përkulur dhe me kë po flet? – Shenjtëria e Tij Patriarku Nikefor, i dëbuar padrejtësisht për ortodoksinë e tij, shkon në robëri me një anije pranë këtij vendi; Për këtë qëllim ndezëm qirinj dhe temjan për t'i dhënë nderimin e duhur patriarkut. Në të njëjtën kohë, Shenjtëria e Tij Patriarku Nikefor, duke qenë në anije, papritmas u gjunjëzua, reciprokisht u përkul para plakut të shenjtë dhe, duke shtrirë duart në ajër, dha një bekim. Një nga ata që ishin me shenjtorin në anije e pyeti: "Kë bekon ti, Atë i Shenjtë, dhe para kujt bie në gjunjë?" “Theofani Rrëfimtari, igumeni i fshatit të madh, na përshëndeti dhe na nderoi me qirinj të ndezur dhe me temjan, por unë nga ana ime iu përkula, sepse edhe ai do të vuajë në një kohë të shkurtër, si ne. E cila u bë e vërtetë shpejt. Pasi arriti në vendin e mërgimit që i ishte caktuar, Shën Nikifori i Krishtit kaloi atje trembëdhjetë vjet në kushte të ngushta dhe sëmundje të shpeshta, duke duruar mungesën e nevojave dhe kaloi në prehje të përjetshme me Zotin. I dorëzuar, me shpirt të gëzuar shqiptoi fjalët e Davidit: “I bekuar qoftë Zoti, që nuk na dha pre deri te dhëmbët e tyre! Shpirti ynë është çliruar si zogu nga laku i atyre që e kapin: rrjeta është thyer dhe ne jemi çliruar” (Ps. 123:6-7). Pasi tha këtë, ai e dha shpirtin e tij në duart e Zotit të tij dhe besimtarët qanë për të dhe heretikët u gëzuan. Trupi i tij i nderuar u varros në kishën e Shenjtë Dëshmor i Madh Teodor. Më pas, kur hereziarkët vdiqën, mundimi ikonoklastik pushoi dhe heshtja dhe ortodoksia shkëlqeu përsëri, reliket e ndershme të Shën Nikeforit u transferuan më 13 mars 846 në Kostandinopojë, gjatë mbretërimit të Mikaelit, birit të Teofilit, dhe nënës së tij, dhe u vendosën me nder në kishën e Shën Nikeforit, në Kishën e Shën Nikeforit. Perëndia ynë, i përlëvduar nga Ati dhe Fryma e Shenjtë përgjithmonë, amen. Një kurorë fitoreje nga qielli, o Nikefor i lavdishëm, si një mirëseardhje nga Zoti, shpëto me besim ata që të nderojnë, si prift dhe mësues i Krishtit. Kostandinopoja ose Kostandinopoja është kryeqyteti i perandorisë Bizantine, tani turke; themeluar nga perandori Konstandini i Madh në shekullin e IV. sipas R.H në vendin e ish qytetit të Bizantit. Konstandini V Copronymus mbretëroi nga 741 deri në 775. Noter në fakt do të thotë një shkrimtar kursive. Në shekujt e parë të erës sonë, ky ishte emri i sekretarëve perandorakë që vulosnin aktet. Në kohën e Konstandinit të Madh u krijua një zyrë sekrete noterësh, të cilët mbanin procesverbale të mbledhjeve më të rëndësishme shtetërore. Sekretarët e Patriarkut të Kostandinopojës quheshin edhe noterë. Adamant përkthyer nga greqishtja. gjuhë do të thotë diamant - një gur i dalluar për ngurtësinë e tij. Nikea në kohën e përshkruar ishte një qytet i rëndësishëm në rajonin bregdetar të Bitinisë, tani është një fshat i varfër i quajtur Isnik. Është e jashtëzakonshme në historinë e Kishës së Krishterë, sepse Koncili i parë Ekumenik u mbajt këtu (në vitin 325). Leo IV i Khazarit mbretëroi nga 776 deri në 780. Gjatë fëmijërisë së hershme të djalit të saj, Perandorit Konstandin (Porphyrogenitus), mbretëria fillimisht u sundua nga Irina. Koncili i Shtatë Ekumenik i vitit 787, i cili u zhvillua në Nikea, dënoi ikonoklazmin dhe rivendosi nderimin e ikonave. Bosfori ose ngushtica e Kostandinopojës, që lidh Detin e Zi me Detin e Marmarasë, quhet ngushtica Thratiane, në ndryshim nga shumë ngushtica që kanë marrë gjithashtu të njëjtin emër. Nikefori mbretëroi nga 802 deri në 811. Michael 1 – nga viti 811 deri në vitin 813. Kiropalat – kreu i rojes së pallatit. Leo Armeni mbretëroi nga 813 deri në 820. "Fundi i tyre është shkatërrimi, perëndia e tyre është barku i tyre dhe lavdia e tyre është në turp; ata mendojnë për gjërat tokësore" (Filip. 3:19). Imzot Teodori Studit, në moshë të re, filloi rrugën e jetës monastike, duke u asketuar fillimisht nën udhëheqjen e xhaxhait të tij, të nderuarit Platon (i cili u përkujtua më 5 prill, nderimi i ikonave në Koncilin VII Ekumenik. Më pas, i nderuari Monetar i Theodorit; Manastiri, nën udhëheqjen e tij, arriti lartësi të paprecedentë, i nderuari Theodore u dëbua dy herë nga Kostandinopoja për denoncimin e perandorit Konstandin Porfirogenitus, i cili u divorcua ilegalisht nga gruaja e tij Mari dhe e shtoi ashpërsinë e krimit të tij duke u martuar në mënyrë të paligjshme me Teodotën, kur u kthye nga manastiri i St. Teodori, duke mos i kushtuar vëmendje kërcënimeve të ikonave, kreu haptas kortezhe fetare me murgjit e ndershëm, ku u mbajt në biruca të lagura dhe të mbytura, duke iu nënshtruar vazhdimisht rrahjeve të rënda nën Mihailin e gjuhës, Shën Teodori u kthye nga robëria, por nuk jetoi gjatë. Vdiq në moshën 67-vjeçare në vitin 826, më 11 nëntor, kur kremtohet kujtimi i tij. Në momentin e vdekjes së Shën Teodorit, Imzot Hilarioni i Dalmacisë pa një mori engjëjsh që zbrisnin nga qielli dhe dëgjoi një zë: "Ja, shpirti i Teodorit, igumenit të Studiumit, mali ngrihet në triumf dhe përballet nga fuqitë qiellore". Shën Theodori la pas vepra të shumta në trajtën e fjalëve, katekumeve, shkronjave, kanuneve, sticherave, epigrameve dhe biografive. Prezantimi më i plotë i veprave të Imzot Teodorit në rusisht është ndërmarrë nga redaktorët e revistës “Leximi i krishterë” si shtesë e kësaj reviste për vitet 1907 dhe 1908. Krizopolis - në Bitini afër Bizantit, tani Shkodër. Sipas origjinalit grek, në manastirin e të Mirëve, d.m.th., Krishtit, por kopjuesi latin i përkthimit në vend të Vop (Mirë) vuri - kau, prandaj u shfaq në përkthimin sllav - Voluya. Prokonnis është një ishull në Detin Marmara; tani Marmara. Ju mund të jeni të interesuar në: