Житие и страдание святого мученика Иустина Философа

Dëshmori i Shenjtë i Krishtit Justin Filozofi lindi në Sirinë Palestineze, brenda Samarisë, në një qytet të quajtur fillimisht Sikem, dhe më vonë 3542 Neapolis Flavilus 3543. Babai i tij, i quajtur Priscus, ishte një pagan fisnik; Vetë Justini ishte pagan derisa u ndriçua nga drita e besimit të shenjtë. I frymëzuar nga dashuria për të vërtetën, që në rini ishte i zellshëm në mësimin e librave dhe, falë mendjes së tij të mprehtë, shkëlqeu në shkencat që mësoheshin në shkollat ​​pagane greke. Pasi kishte zotëruar artin e elokuencës, ai ndjeu një dëshirë për filozofi dhe fillimisht u bë student i një filozofi, një stoik 3544, për të zbuluar se cili ishte mësimi i stoikëve. Justini ishte i etur për të fituar konceptin e Zotit, por pasi kaloi ca kohë me filozofin stoik, ai nuk mësoi asgjë për Zotin prej tij, pasi stoiku nuk e njihte Zotin dhe nuk e konsideronte të nevojshme mësimin për Të. Pastaj Justini e la këtë mësues dhe shkoi te një filozof tjetër, një nga të ashtuquajturit Peripatetics 3545, i cili konsiderohej i urtë. Kaluan disa ditë para se ky filozof të fillonte të negocionte me Justinin për pagesën, duke mos dashur ta mësonte atë për asgjë. Duke parë dashurinë e mësuesit të tij për paranë, Justin ndjeu përbuzje për të si një njeri lakmues dhe vendosi që ky mësues nuk ishte as i denjë të quhej filozof, pasi ai nuk njihte përbuzjen për pasurinë e kësaj bote. Pasi hodhi poshtë, për arsyet e mësipërme, stoikët dhe peripatetikët, Justini, i nxitur nga një dëshirë e pakënaqur për filozofinë e vërtetë që çon në njohjen e Zotit, donte të zgjidhte një filozof të famshëm pitagorian 3546 si mësues të tij. Ai zbuloi se Justini duhet para së gjithash të studiojë astronominë, gjeometrinë, aritmetikën, muzikën dhe disa shkenca të tjera, sipas nevojës, sipas tij, në jetën tokësore. Por Justini arsyetoi se do të duhej të kalonte shumë vite duke studiuar këto shkenca, ndërkohë që nuk do të kishte asnjë përfitim prej tyre për shpirtin; Duke mos dëgjuar asgjë nga ky mësues që të kënaqte dëshirën e zemrës së tij, çdo ditë e më shumë i ndezur nga dashuria hyjnore, edhe Justini e la atë. Pastaj iu drejtua njërit prej platonistëve 3547, mësimi i të cilit në ato ditë ishte me lavdi dhe respekt të madh; filozofi platonik i premtoi se do t'i mësonte atij njohjen e sendeve jotrupore nga ngjashmëria e atyre trupore, njohuri më të larta nga ngjashmëria e atyre më të ulëta dhe të kuptuarit e Zotit nga të kuptuarit e ideve - sepse qëllimi i synuar i këtij mësimi platonik ishte kalimi nga njohja e ideve në kuptimin e Zotit. Justini i bekuar u përkul me dëshirë në këtë rrugë, duke shpresuar të kuptojë objektin e aspiratave të tij - urtësinë hyjnore, e cila jep njohuri për Zotin dhe përmbush hirin e Tij. Ai kaloi mjaft kohë me mësuesin platonist, shpejt mësoi dogmat dhe rregullat e Platonit dhe arriti përsosmërinë dhe lavdinë si filozof helen. Por Justini nuk mund të arrinte ende njohurinë e vërtetë të krishterë të Zotit në këtë mënyrë, sepse filozofët grekë, duke nderuar Zotin e pakorruptueshëm nën imazhin e prishur të njerëzve, zogjve, kafshëve katërkëmbëshe dhe zvarranikëve, e lavdëruan Atë jo sipas vlerës së tij të vërtetë. Megjithatë, Justini pati njëfarë ngushëllimi shpirtëror, duke praktikuar mendimin e Zotit dhe duke mësuar njohjen e Zotit, aq sa mund ta kuptonte mendja e tij, ende e pa ndriçuar nga mësimi i vërtetë. Duke ecur një ditë jashtë qytetit, në një vend të izoluar pranë detit dhe duke diskutuar në mendjen e tij mësime të ndryshme filozofike, Justini pa një plak të nderuar, të panjohur për të, me flokë gri. Kur e pa me vëmendje të moshuarin, ky i fundit tha: "A më njeh mua që më shikon kaq nga afër?" "Nuk e di," u përgjigj Justini, "por është e habitshme për mua që të shoh në këtë vend të shkretë, ku nuk prisja të takoja askënd." “Të afërmit e mi, - tha plaku, - kanë shkuar në atë drejtim, në pritje të kthimit të tyre, dola t'i takoj për t'i parë nga larg. Çfarë po bëni këtu? – Më pëlqen të bëj shëtitje në vetmi, që të mendoj për filozofinë pa ndërprerje. – Çfarë përfitimi keni nga filozofia? - pyeti plaku. – Çfarë mund të gjendet më e dobishme se filozofia? Ajo është ndriçuesja e mendjes, udhëheqësja dhe mësuesja e të gjithë arsyetimit, udhëheqësja e jetës; kush e njeh mirë e sheh injorancën dhe mashtrimin e të tjerëve si në pasqyrë; Pa mësimin filozofik dhe përdorimin e saktë të arsyes, mençuria nuk mund të ekzistojë. Prandaj, çdo person duhet të studiojë filozofinë për të ditur se çfarë është e dobishme dhe çfarë jo, çfarë duhet t'i përmbahet dhe çfarë të refuzojë. – Por a i sjell filozofia lumturi njeriut? - pyeti plaku. - Më thuaj, çfarë është filozofia dhe cila është lumturia prej saj? "Filozofia," u përgjigj Justini, "është të kuptuarit e gjithçkaje që ekziston dhe njohja e së vërtetës; Lumturia e sjellë nga filozofia qëndron në zotërimin e të njëjtit kuptim dhe urtësi. – Nëse e vërteta njihet me ndihmën e të kuptuarit të saktë filozofik, atëherë çfarë mund të thuash për Zotin? - Një qenie që nuk ndryshon kurrë, por mbetet gjithmonë në të njëjtën gjendje, shkaku kryesor i gjithë qenies - kështu mendoj unë për Zotin. Plakut i pëlqeu kjo përgjigje dhe vazhdoi të pyeste: – Çdo gjë që ekziston ka një mendje të përbashkët? Në fund të fundit, për dikë që ka njohuri në ndonjë art, thonë se ai e kupton këtë art: qofshin gjeodet, lundrim apo mjekësi; A nuk ndodh e njëjta gjë në lidhje me gjërat e tjera hyjnore dhe njerëzore? Më thuaj përsëri: a ka një mendje të tillë nga e cila vjen njohja e gjërave, hyjnore dhe njerëzore? "Me të vërtetë ka," u përgjigj Justin. – Është e njëjta gjë: të kuptosh Zotin, apo të kuptosh muzikën, aritmetikën, astronominë apo diçka të tillë? - Aspak. Është tjetër gjë të kuptosh Zotin, tjetër gjë të njohësh çdo art. "Ju përgjigjët mirë," tha plaku, "ne marrim disa njohuri ose nga dëgjimi dhe mësimi ose nga soditja e një objekti me sytë tanë." Nëse, për shembull, dikush do t'ju thoshte se në Indi kishte një kafshë të tillë, jo të ngjashme me asnjë kafshë tjetër, por krejtësisht të ndryshme nga ato në vetitë e saj të ndryshme, pa e parë atë me sytë tuaj, nuk mund të dinit për të dhe pa dëgjuar më parë historinë për këtë kafshë, nuk mund t'i tregoni dikujt tjetër për të. Tani unë ju pyes: si munden filozofët tuaj helenë të kuptojnë saktë Zotin dhe të pohojnë ndonjë gjë të vërtetë për Të, nëse ata kurrë nuk e kanë parë Atë, nuk kanë dëgjuar kurrë për Të dhe, për rrjedhojë, nuk kanë njohuri për Të? - Baba! Fuqia e Hyjnores nuk shihet me sy trupor, si çdo qenie e gjallë tokësore shikohet nga njeriu, por vetëm me mendjen mund të kuptosh Zotin, siç thotë Platoni, mësimet e të cilit unë ndjek. – A ka ndonjë forcë në mendjen tonë me veti të tilla dhe kaq të fuqishme, përmes së cilës ne mund të kuptojmë të padukshmen në vend që të njohim ndonjë gjë me shqisat tona trupore? – Vërtet ekziston një fuqi e tillë; Platoni e quan atë syri i mendjes, i cili, sipas mësimeve të tij, iu dha njeriut me qëllim që, i pastruar dhe i ndriçuar nga mësimet e urtësisë, të mund të sodiste vetë të vërtetën hyjnore, shkakun e të gjitha gjërave të kuptuara nga mendja. Kjo e vërtetë nuk ka një imazh të caktuar, as ndonjë ngjashmëri, as moshë, apo ndonjë gjë të arritshme për sytë trupor, por është një Qenie mbi të gjitha qeniet, e pakuptueshme, e pakuptueshme, një kombinim i mirësisë dhe bukurisë; që në fillim, vetë kjo Qenie nguli në shpirtrat fisnikë dëshirën për ta njohur Atë, sepse Atij i pëlqen kur shpirtra të tillë e njohin dhe e sodisin Atë. Plaku ishte i kënaqur kur dëgjoi fjalë të tilla, por megjithatë ai nuk ishte plotësisht i kënaqur me këtë arsyetim të Justinit për Zotin sipas mësimeve të Platonit, si i papërsosur për shkak të mungesës së rrëfimit të krishterë dhe, duke mos e miratuar Platonin, tha: "Nëse Platoni mëson siç e thoni ju, atëherë pse ai vetë nuk e dinte dhe nuk e kuptoi të vërtetën e Zotit?" Duke pretenduar se Zoti është i padukshëm dhe i pakuptueshëm, ai adhuroi krijimin e dukshëm, qiellin, yjet, pemët dhe gurët, të gdhendura në ngjashmërinë njerëzore, si Vetë Zoti dhe, duke e kthyer të vërtetën e Zotit në gënjeshtër, iu përmbajt idhujtarisë dhe i mësoi të tjerët ta bëjnë këtë. Nuk mendoj se Platoni dhe filozofët e tjerë helenë kishin një mendje të saktë, të aftë për të arritur njohjen e vërtetë të Perëndisë: “ata u bënë të kotë në supozimet e tyre dhe zemrat e tyre budallaqe u errësuan; duke e quajtur veten të mençur, ata u bënë budallenj” (Rom. 1:21–22). Me një fjalë, do të them këtë: mendja njerëzore, e pamësuar nga Fryma e Shenjtë dhe e pa ndriçuar nga besimi, është plotësisht e paaftë për të njohur dhe kuptuar Zotin. Pra, plaku foli shumë gjëra të ngjashme për njohjen e drejtë të Zotit, adhurimin e vërtetë të Zotit dhe gjëra të tjera hyjnore, duke denoncuar gabimin e filozofëve helenë. I mahnitur nga fjalimet e plakut, Justin pyeti: – Ku dhe çfarë mësuesi mund të gjesh për të mësuar të vërtetën, nëse nuk ka të vërtetë tek Platoni dhe filozofët e tjerë? Atëherë plaku filloi t'i tregonte për profetët e shenjtë, duke i thënë: – Në kohët e lashta, shumë më herët se të gjithë filozofët, kishte disa njerëz të shenjtë, të drejtë dhe të pëlqyer për Zotin; të mbushur me Frymën e Shenjtë, ata parashikuan atë që po ndodhte tani dhe ata njerëz u quajtën profetë. Vetëm ata e dinin të vërtetën para kujtdo dhe, duke ua shpallur njerëzve, nuk turpëroheshin nga askush dhe nuk kishin frikë nga askush; askush nuk mund t'i bindte me një fjalë të devijonin nga e vërteta dhe lavdia e kotë nuk mund t'i mposhte. Ata folën thjesht, vërtetë dhe pa frikë për gjithçka që menduan ose dëgjuan nga Perëndia në zbulesat që u ishin dhënë. Shkrimet e tyre ekzistojnë ende; kush i lexon me besim, ato i sjellin shumë dobi dhe e ndriçojnë mendjen në njohjen e së vërtetës. Këta profetë të shenjtë nuk i konfirmojnë fjalët e tyre me dinakëri apo ndonjë argument apo përfundim sofistik, por në një bisedë të thjeshtë flasin të vërtetën, sepse ata vetë, përveç të gjitha argumenteve sofiste, janë dëshmitarët më besnikë të së vërtetës, si ata që besuan në të vetmin Perëndi të vërtetë, Krijuesin e gjithçkaje që ekziston dhe që parashikoi ardhjen në botën e Birit të Tij. Dhe nuk ka dyshim se profetët e meritojnë besimin, pasi disa nga parashikimet e tyre tashmë janë përmbushur, dhe të tjerat tani po përmbushen. Ata konfirmuan të vërtetën e disa prej profecive të tyre përmes mrekullive, duke kryer vepra të mrekullueshme me fuqinë që u dha nga lart me hirin e Zotit, të cilën profetët e rremë, të pacaktuar nga Zoti, nuk mund ta bënin kurrë, por vetëm i trembnin njerëzit me disa fantazma demonike dhe mashtrime. Kështu foli i bekuari, i panjohur për të, me Justinin dhe në fund i tha: – Para së gjithash, lutuni me zell Zotit të vërtetë, që ai t'ju hapë dyert e dritës, sepse vetëm ai mund të sodit dhe të kuptojë Hyjnoren që Vetë Zoti do ta nderojë me zbulesë; Ai ia zbulon Atë kujtdo që e kërkon me lutje dhe i afrohet Atij nëpërmjet dashurisë. Pasi tha këtë, plaku u largua prej tij dhe u bë i padukshëm; Asnjëherë dhe askund më vonë Justini nuk mund ta gjente apo ta shihte këtë njeri. Vetë Justini, në një bisedë me Trifonin e lavdishëm Jude, foli për ndjenjat e tij të përzemërta pas largimit të plakut si më poshtë: - Një lloj zjarri u ndez në mua, duke më ndezur shpirtin me një dëshirë për Zotin, dhe dashuria ime për profetët e shenjtë dhe për ata njerëz që janë miqtë e Krishtit u rrit në mua. Duke reflektuar mbi fjalët e plakut, mësova se filozofia që ai shpalli ishte e vetmja e vërtetë, fillova të lexoj libra profetikë dhe apostolik dhe prej tyre u bëra vërtet një filozof, domethënë një i krishterë i vërtetë. Pasi i tha më pas Trifonit këtë për veten e tij, Justini i Bekuar përkujtoi njëkohësisht se si filloi apeli i tij ndaj Zotit, kur ai u udhëhoq në rrugën e drejtë nga një njeri i panjohur, sikur të ishte dërguar nga parajsa. Pas një bisede shpirtërore me plakun e frymëzuar hyjnor, Justini iu drejtua menjëherë librave të krishterë dhe filloi të lexonte Shkrimet Hyjnore me zell të përzemërt. Ai krahasoi profecitë e lashta të Sibilave 3549 me parashikimet e profetëve të shenjtë për mishërimin e Krishtit nga Virgjëresha Më e Pastër, për vuajtjen e Tij të lirë, për gjykimin e ardhshëm dhe për fundin e botës së dukshme; Duke parë marrëveshje të plotë në të dyja, ai u mrekullua dhe pak nga pak, nën drejtimin e brendshëm të Frymës së Shenjtë, ai arriti në një njohje më të përsosur për Perëndinë dhe Birin e Perëndisë. Dita-ditës në shpirt i shtohej dëshira për devotshmëri dhe, duke u anuar nga besimi i krishterë, dënonte çmendurinë helene në vetvete. Në atë kohë, një pengesë e konsiderueshme për qëllimet e mira të shpirtit që përpiqet për devotshmërinë e krishterë ishte persekutimi i shpeshtë dhe i ashpër i të krishterëve, si dhe shumë shpifje të pandershme, të turpshme, të pamundshme për të dëgjuar, veseve të bëra në mënyrë të rreme kundër të krishterëve nga paganët - sikur të krishterët të mblidheshin gjatë natës, duke falur natën. shuan dritën e pastërtisë, duke u ndotur reciprokisht nga papastërtia dhe si kafshë hanë mish njeriu. Me akuza të tilla e të ngjashme të ndyra, paganët dhe hebrenjtë çnderuan të krishterët e pafajshëm para të gjitha kombeve. Gënjeshtrat e njerëzve të ligj dhe të çmendur u besuan sikur të ishin vetë e vërteta; dhe të gjithë jobesimtarët i urrenin të krishterët, njerëzit e drejtë dhe të shenjtë, i urrenin, i përçmuan dhe u larguan prej tyre, si njerëz të mëdhenj të paligjshëm, fajtorë për mëkate të rënda dhe i tradhtuan të krishterët për vdekje pas mundimeve të shumta e të ndryshme. Këto rrethana fillimisht e penguan Justinin në synimin e tij për t'u bashkuar me të krishterët; por megjithatë, ai nuk u besoi shumë akuzave të ngritura kundër të krishterëve, duke e ditur mirë se shpesh nga gjykatat e paarsyeshme popullore të pafajshmit dënohen si fajtorë, të pastërt çnderohen si të shthurur dhe të drejtët konsiderohen mëkatarë. Duke parë që të krishterët pa frikë japin përgjigje në gjykatë, durojnë me guxim mundimet, përçmojnë të gjitha bekimet e dukshme të kësaj bote si mbeturina, dorëzohen vullnetarisht në torturat për Zotin e tyre dhe përpiqen për vdekjen si për një festë, Justini arsyetoi me vete: - Nuk është e vërtetë ajo që thonë për të krishterët, sikur bëjnë paudhësi të tilla: një mëkatar, i zhytur në kënaqësitë sensuale të shfrenuara dhe që konsumon mishin e njeriut nga lakmia, nuk duron mundimet, nuk u dorëzohet vullnetarisht plagëve, por u shmanget atyre; duke u sjellë në çdo gjykatë, ai përpiqet me të gjitha mënyrat për ta hequr qafe atë dhe nuk kursen shpenzime për të shlyer dënimin, në mënyrë që më vonë të jetojë pa dhimbje dhe, duke shijuar shëndetin e tij trupor, të kënaqet edhe më shumë pas epsheve të tij. Të krishterët nuk janë të tillë: duke zgjedhur vullnetarisht vuajtjen për Krishtin në të cilin besojnë, dhe duke preferuar vdekjen ndaj jetës, si mund ta duan aq shumë mëkatin? Duke arsyetuar në këtë mënyrë, ai pyeti me kujdes jetën e të krishterëve dhe ishte plotësisht i bindur se ata qëndrojnë në frikën e Zotit në mënyrë të pastër dhe të papërlyer, respektojnë me zell dëlirësinë e tyre, vazhdimisht e mpijnë veten me agjërim dhe abstenim, luten shpesh dhe bëjnë gjithmonë lloj-lloj veprash të mira. I bindur për të gjitha këto, Justini ra në dashuri me të krishterët me gjithë zemër, u lidh me ta dhe pranoi pagëzimin e shenjtë. Dhe ai u bë një kampion i madh i besimit të krishterë, një luftëtar me fjalë dhe shkrime kundër helenëve dhe hebrenjve, një luftëtar i pamposhtur i Krishtit, një asket i fortë dhe guximtar. Duke u përpjekur për shpëtimin e shpirtrave njerëzorë, ai udhëtoi nëpër vende të ndryshme: ai mësoi dhe predikoi për emrin e Krishtit, duke i kthyer të pafetë nga mashtrimi i tyre te Zoti. Ai gjithashtu erdhi në Romë 3550 si filozof, me veshje filozofike, së bashku me dishepujt e tij. Meqenëse shumë erdhën tek ai për të mësuar, ai formoi shkolla dhe, nën maskën e urtësisë së jashtme, mësoi filozofinë e vërtetë të krishterë. Pasi u takua atje me Marcionin 3551, themeluesin e herezisë, ai e kundërshtoi me forcë, e hodhi poshtë dhe shkroi libra kundër herezive të tij, si dhe kundër mësimeve të tjera heretike. Atje në Romë ishte një filozof pagan cinik 3552 Crescent, armiku i madh i të krishterëve; filozofi i vërtetë i krishterë Shën Justini luftonte vazhdimisht me këtë filozof të lig dhe shkroi libra kundër tij. Ky cinik, që vetë jetonte në mënyrë të papastër dhe shumë të paligjshme, i urrente të krishterët për jetën e tyre të dëlirë sipas Zotit dhe e kishte zili famën e mirë të Justinit, i cili gëzonte famë të nderuar midis të gjithë romakëve për mençurinë e tij të frymëzuar hyjnisht dhe jetën e pastër e të papërlyer. Në ligësinë e tij, ciniku shpif për të krishterët, duke i akuzuar për shumë vepra të turpshme, për të çnderuar Justinin së bashku me bashkëbesimtarët në sytë e njerëzve dhe për të ngjallur neveri ndaj tyre. Duke dëgjuar dhe parë këtë, Shën Justini tha: – Jam gati të vuaj për besimin e Krishtit dhe të duroj vdekjen nga të pafetë; dhe mendoj se do të më kuptojë përmes këtij ciniku Kriscent, një i çmendur që e do krenarinë më shumë se mençurinë, që nuk është i denjë për titullin filozof, sepse guxon të pohojë atë që nuk e di me siguri, se të krishterët janë ateistë (nuk kanë Zot) dhe bëjnë shumë gjëra të papastra dhe të paligjshme; pra na shan nga urrejtja dhe keqdashja, madje më keq se njerëzit e thjeshtë, sepse këta të fundit nuk guxojnë të thonë asgjë për gjëra që nuk i dinë. Antonin 3553, pasardhësi i Hadrianit, atëherë mbretëroi në Romë. Vetë Antonini nuk ishte i hidhëruar kundër të krishterëve; megjithatë, në bazë të dekreteve të mbretërve të mëparshëm, idhujtarët e këqij që sundonin popullin i persekutuan dhe i vrisnin të krishterët nga urrejtja e madhe ndaj tyre, si dhe nga lakmia, për t'u plaçkitur pronat e tyre; dhe jo aq për hir të rrëfimit të emrit të Krishtit, por për shkak të akuzave të rreme shpifëse për shumë paudhësi, besimtarët u nxorën në gjyq, u morën në pyetje në shpifje dhe u ekzekutuan me lloje të ndryshme vdekjesh. Në atë kohë, në Romë ndodhi ngjarja e mëposhtme: një grua pagane që jetonte e papastër, pasi kishte dëgjuar nga të krishterët fjalën për Zotin e vërtetë dhe mësimin për një jetë të dëlirë, për shpërblimin për të drejtët dhe për mundimin për mëkatarët, u prek në shpirt dhe besoi në Krishtin. Ajo e këshilloi burrin e saj, një idhujtar i zellshëm, i zhytur në papastërtitë trupore, në çdo mënyrë të mundshme, duke dashur ta udhëzonte për një jetë abstinente dhe ta kthente në besimin e vërtetë. Kur e pa se nuk ishte plotësisht në gjendje ta korrigjonte, kërkoi mjete për të prishur lidhjen martesore me të, në mënyrë që të mos jetonin së bashku dhe të mos ndotej më nga papastërtia. Burri, pasi mësoi se cili i krishterë i mësoi gruas së tij besimin e krishterë, shkoi te kryetari i bashkisë për t'u ankuar për të krishterin, emri i të cilit ishte Ptolemeu. Shërbëtori i Krishtit Ptolemeu u mor, u mbajt për një kohë të gjatë në një burg të qelbur dhe, u soll në gjyq, u dënua me vdekje nga kryetari i bashkisë. Gjatë këtij gjyqi të padrejtë, një njeri i quajtur Lucius qëndroi aty dhe duke parë se Ptolemeu i bekuar u dënua pa faj, i tha gjykatësit të padrejtë: - Për çfarë faji, kryetar bashkie, po e shet burrin tënd të pafajshëm për vdekje? Ai nuk është kurorëshkelës, as përdhunues, as vrasës, as hajdut, as grabitqar, as nuk është i dënuar për ndonjë paligjshmëri tjetër. Faji i tij i vetëm është se ai pranoi se ishte i krishterë. Duke parë në mënyrë kërcënuese folësin, kryebashkiaku e pyeti me zemërim: - Dhe a nuk je nga të krishterët? Pastaj kryetari i bashkisë urdhëroi që të vritet. Një i tretë, miku i tyre, i cili e rrëfeu veten publikisht si i krishterë, iu bashkua këtyre dy të krishterëve; dhe të tre dhanë jetën e tyre për Krishtin. Justini i bekuar, pasi mësoi për këtë vrasje të padrejtë të shenjtorëve, u mbush me pikëllim, duke shkruar një rrotull ose falje 3554, duke vërtetuar pafajësinë e të krishterëve, ia dorëzoi mbretit, bijve të tij dhe gjithë Senatit, pa frikë, gati për të vuajtur mundime dhe vdekje për Krishtin. Mbreti e lexoi me vëmendje këtë rrotull, u mrekullua nga mençuria e filozofit të krishterë dhe jo vetëm që nuk u zemërua me të dhe nuk e vrau, por edhe e vlerësoi inteligjencën e tij. Në këtë rrotull, Justini ekspozoi falsitetin e perëndive pagane, përshkruante qartë gjithëfuqinë e Krishtit, vërtetoi se akuzat e ngritura kundër të krishterëve ishin të rreme dhe se jeta e tyre ishte e dëlirë dhe e drejtë. I prekur, mbreti urdhëroi që të krishterët të mos torturoheshin për rrëfimin e emrit të Krishtit dhe të mos grabiteshin pronat e tyre, përveç rasteve të krimeve me të vërtetë të denja për dënim dhe ekzekutim. Shën Justini e shkroi këtë urdhër mbretëror; i liruar nga mbreti, ai, me lejen e tij, shkoi në Azi, ku atëherë të krishterët ishin veçanërisht subjekt i persekutimit. Me rroba filozofike, të cilat nuk i la deri në vdekje, Justini erdhi në Efes 3555, njoftoi dhe shpjegoi të gjithëve urdhrin e mbretit dhe e dërgoi në vendet dhe qytetet përreth. Në kishën e Krishtit ishte heshtja, përndjekja u ndal për pak dhe pati gëzim të madh për besimtarët. Ndërsa ishte në Efes, Shën Justini pati një debat me rabinin e mençur hebre Trifon dhe fitoi, duke cituar Shkrimin e Dhiatës së Vjetër; për këtë debat, si dhe për faljen e lartpërmendur, ka një fjalë të gjatë në librin e Justinit 3556. Pasi kaloi mjaft kohë në Efes, ai u kthye përsëri në Itali dhe, duke ndjekur shembullin e Apostujve, predikoi Krishtin kudo gjatë rrugës, konvertoi hebrenjtë dhe grekët në besimin e shenjtë përmes debatit dhe konfirmoi besimtarët në të. Kur erdhi në Romë, filozofi helen i lartpërmendur Gjysmëhëna Ciniku u rebelua kundër tij me urrejtjen më të fortë dhe ligësinë e madhe; Shën Justini debatonte shpesh me të, gjithnjë e mbizotëronte dhe e turpëronte para të gjithëve. Në pamundësi për t'i rezistuar Justinit dhe duke mos ditur se çfarë të bënte tjetër, Gjysmëhëna e keqe ngriti shumë akuza të rreme kundër tij përpara gjykatës romake. Ata e morën shenjtorin dhe, si fajtor për dënim, e torturuan me zinxhirë dhe e torturuan në gjyq; por nuk kishte asnjë faj tek ai. Ziliqari, nga frika se Justini nuk do të lirohej, përgatiti fshehurazi një helm vdekjeprurës, përmes të cilit me mashtrim i mori jetën luftëtarit të pamposhtur të Krishtit. Kështu vdiq në vitin 3557 filozofi i vërtetë i krishterë Shën Justini, duke lënë pas shumë shkrime që ishin shumë të dobishme për Kishën e Krishtit dhe të mbushura me urtësinë e Frymës së Shenjtë 3558. Duke iu paraqitur heroit Krisht Zot, ai mori prej Tij kurorën e vuajtjes dhe u numërua në mesin e martirëve të shenjtë, duke lavdëruar Shpirtin e Shenjtë, përgjithmonë, F. amin. Nëpërmjet urtësisë së fjalëve të tua Hyjnore, Justina, Kisha e Zotit, e stolisur e gjitha, ndriçon botën me zotërinë tënde: derdhja për hir të kurorës së gjakut pranohet dhe me Engjëjt që qëndrojnë përpara Krishtit, lutuni pandërprerë për të gjithë ne. Pas pushtimit të Palestinës nga romakët (shekulli I pas Krishtit). Themeluesi i mësimit stoik është Zenoni (shek. III p.e.s.); ishte kryesisht praktike dhe kishte për qëllim të mësonte zotërimin mbi pasionet dhe indiferencën në të gjitha rrethanat e jetës. Peripatetikët - pasuesit e Aristotelit (shek. IV p.e.s.); ata mësuan se të gjitha njohuritë burojnë nga përvoja. Natyra e mësimeve të Pitagorës (shek. V para Krishtit) është e dukshme nga udhëzimet e Pitagorës te Justin. Platoni (shek. IV p.e.s.) njohu konceptet e lindura të Zotit, të vërtetës dhe mirësisë, pavarësisë së ekzistencës së shpirtit, etj. Mësimi i tij është më i afërt me të krishterët sesa mësimet e tjera të lashta filozofike. Sofistët mohuan mundësinë e njohjes pozitive të gjërave dhe morën përsipër të vërtetonin çdo mendim, qoftë edhe të rremë. Prandaj sofizmi është përfundimi i saktë nga një themel i rremë. Sibilat ishin parashikuesit e së ardhmes midis grekëve dhe romakëve. Parashikimet që u atribuohen atyre tregojnë mjaft qartë rrethanat e ndryshme të jetës tokësore të Shpëtimtarit. Roma është qyteti kryesor i shtetit romak, shtrihet në pjesën e mesme të Italisë në të dy anët e lumit Tiber, ku derdhet në det. Marcioni i përkiste heretikëve - Gnostikëve dhe mësoi se bota e dukshme nuk u krijua nga Zoti, por nga fuqitë e Tij më të ulëta; Ai hodhi poshtë Testamentin e Vjetër. Cinikët (themeluesi i doktrinës ishte Antiseen i shekullit të IV para Krishtit) e çuan doktrinën e thjeshtësisë në jetë në ekstrem, duke hedhur poshtë shkencën, artin dhe gjithë kulturën e jashtme. Janë të njohura dy falje për Shën Justinën: i pari, jo më herët se 150 dhe përmban 68 kapituj, ai u përpoq t'u sillte të krishterëve patronazhin e perandorit Antoninus; e dyta (e shkruar rreth vitit 162) ishte për të nxitur Marcus Aurelius që t'i trajtonte të krishterët më me përulësi. Në apologjinë e tij, filozofi Justin flet "në emër të të krishterëve të urryer dhe të persekutuar padrejtësisht". Burrat trima, të cilët në kohën e persekutimit të ashpër të të krishterëve në shekujt II dhe III, dolën para qeverisë dhe shoqërisë romake si mbrojtës letrarë të të krishterëve dhe denoncues të paganizmit, në historinë e kishës njihen me emrin apologjet - domethënë mbrojtës, dhe shkrimet e tyre në përgjithësi quhen falje. Në historinë e kishës së krishterë njihen apologjetët e mëposhtëm; në Lindje: Aristidi, Kodrat, Meliton, peshkop. Sardiniani, Tatiani, Athenogeni, Miltiadi, Shën Teofili, peshkopi Antiokian; në Perëndim: Minucius Felix, Quintus Septimius Tertullian, Arnobius, Lactantius dhe Shën Qiprian, peshkop Kartagjenian Efesi është qyteti kryesor i provincës së Azisë së Vogël të Azisë; ndodhet në lumin Kaistra. Aktualisht, në vendin e qytetit antik të Efesit ekziston një fshat i varfër turk i quajtur Seysya-Selyuk. "Bisedë me Trifon Judeun". Përveç atyre që u përmendën, të lashtët i njihnin veprat e Shën Justinës: “Shënim mbi shpirtin”, si dhe: “Qortimi ndaj helenëve”, “Fjalimi kundër helenëve”, që përmbante një denoncim të paganizmit. Shën Gjoni i Damaskut ruajti një pjesë të rëndësishme të veprës së Justinit "Për ringjalljen" që nuk ka arritur tek ne. Historiani i famshëm i kishës Eusebius pohon se Justini shkroi librin "Këngëtari", "Denoncimi i të gjitha herezive të mëparshme" dhe librin "Kundër Marcionit". Vetë Justini filozofi, në apologjinë e tij të parë, përmend veprën e tij kundër herezive. Vepra më e shquar e filozofit Justin ishte një ese - një dialog kundër hebrenjve me titull "Bisedë me Trifon Judeun". Ju mund të jeni të interesuar në: