Житие и страдание святого мученика Иустина Философа

Svätý mučeník Krista Justín Filozof sa narodil v palestínskej Sýrii, v Samárii, v meste pôvodne nazývanom Sichem a neskôr v roku 3542 Neapolis Flavius ​​3543. Jeho otec, menom Priscus, bol vznešený pohan; Sám Justín bol pohanom, kým ho neosvietilo svetlo svätej viery. Inšpirovaný láskou k pravde sa od mladosti usilovne venoval knihám a vďaka svojej bystrej mysli vynikal vo vedách vyučovaných v gréckych pohanských školách. Keď si osvojil umenie výrečnosti, pocítil túžbu po filozofii a najprv sa stal študentom jedného filozofa, stoika 3544, aby zistil, čo je učenie stoikov. Justín túžil získať predstavu o Bohu, ale po nejakom čase strávenom so stoickým filozofom sa od neho nič o Bohu nedozvedel, pretože stoik Boha nepoznal a učenie o ňom nepovažoval za potrebné. Potom Justin opustil tohto učiteľa a odišiel k inému filozofovi, jednému z takzvaných peripatetikov 3545, ktorý bol považovaný za mudrca. Uplynulo niekoľko dní, kým tento filozof začal s Justinom vyjednávať o platbe a nechcel ho ani za nič učiť. Keď Justin videl lásku svojho učiteľa k peniazom, cítil sa k nemu ako k žiadostivému človeku opovrhnutý a rozhodol sa, že tento učiteľ ani nie je hoden byť nazývaný filozofom, pretože nepoznal pohŕdanie svetským bohatstvom. Justín, ktorý z vyššie uvedených dôvodov odmietol stoikov a peripatetikov, podnietený neuspokojenou túžbou po pravej filozofii vedúcej k poznaniu Boha, si chcel v roku 3546 vybrať za svojho učiteľa jedného slávneho pytagorejského filozofa. Zistil, že Justin by mal v prvom rade študovať astronómiu, geometriu, aritmetiku, hudbu a niektoré ďalšie vedy, ak je to podľa neho nevyhnutné v pozemskom živote. Ale Justin usúdil, že bude potrebné stráviť mnoho rokov štúdiom týchto vied, zatiaľ čo z nich nebude žiaden úžitok pre dušu; Keďže od tohto učiteľa nepočul nič, čo by uspokojilo túžbu jeho srdca, každým dňom viac a viac zapáleného Božskou láskou, opustil ho aj Justin. Potom sa obrátil na jedného z platonikov 3547, ktorého učenie v tých časoch bolo vo veľkej sláve a úcte; platónsky filozof sľúbil, že ho naučí poznávanie netelesných predmetov z podoby telesných, vyššie poznanie z podoby nižších a chápanie Boha z chápania ideí – pretože zamýšľaným cieľom tohto platónskeho učenia bol prechod od poznania ideí k pochopeniu Boha. Blahoslavený Justín sa ochotne sklonil k tejto ceste v nádeji, že pochopí predmet svojich túžob – Božskú múdrosť, ktorá dáva poznanie o Bohu a napĺňa Jeho milosť. Strávil dosť času s platónskym učiteľom, čoskoro sa naučil Platónove dogmy a pravidlá a dosiahol dokonalosť a slávu ako helénsky filozof. Ale Justín ešte nemohol takto dosiahnuť pravé kresťanské poznanie Boha, lebo grécki filozofi, uctievajúci neporušiteľného Boha pod porušiteľným obrazom ľudí, vtákov, štvornohých zvierat a plazov, Ho neoslavovali podľa jeho skutočnej hodnoty. Napriek tomu mal Justín určitú duchovnú útechu, praktizoval myšlienku Boha a učil sa poznanie Boha, pokiaľ to jeho myseľ, ešte neosvietená pravým učením, dokázala pochopiť. Jedného dňa kráčal za mestom, na odľahlom mieste pri mori a v duchu diskutoval o rôznych filozofických učeniach, uvidel Justin nejakého ctihodného starého muža, ktorý mu nebol známy, so sivými vlasmi. Keď sa pozorne pozrel na staršieho, ten povedal: "Poznáš ma, že sa na mňa tak pozorne pozeráš?" "Neviem," odpovedal Justin, "ale je pre mňa prekvapujúce, že ťa vidím na tomto opustenom mieste, kde som nečakal, že niekoho stretnem." "Moji príbuzní," povedal starší, "išli tým smerom; očakávajúc ich návrat, vyšiel som im v ústrety, aby som ich videl z diaľky. Čo tu robíte? – Rád chodím na prechádzky do samoty, aby som mohol nerušene premýšľať o filozofii. – Aký úžitok získate z filozofie? - spýtal sa starec. – Čo môže byť užitočnejšie ako filozofia? Je osvietencom mysle, vodcom a učiteľom všetkého uvažovania, vodcom života; kto to dobre rozpozná, vidí nevedomosť a klam druhých ako v zrkadle; Bez filozofického učenia a správneho používania rozumu nemôže existovať múdrosť. Preto by mal každý človek študovať filozofiu, aby vedel, čo je prospešné a čo nie, čoho sa držať a čo odmietať. – Prináša však filozofia človeku šťastie? - spýtal sa starec. - Povedz mi, čo je filozofia a aké je z nej šťastie? „Filozofia,“ odpovedal Justin, „je chápanie všetkého, čo existuje, a poznanie pravdy; Šťastie, ktoré prináša filozofia, spočíva vo vlastníctve rovnakého porozumenia a múdrosti. – Ak sa pravda pozná pomocou správneho filozofického chápania, čo potom môžeš povedať o Bohu? - Bytosť, ktorá sa nikdy nemení, ale vždy zostáva v tom istom stave, prvotná príčina všetkého bytia - takto uvažujem o Bohu. Staršiemu sa táto odpoveď páčila a ďalej sa pýtal: – Má všetko, čo existuje, jednu spoločnú myseľ? Veď o niekom, kto sa vyzná v akomkoľvek umení, hovoria, že tomuto umeniu rozumie: či už ide o zememeračstvo, navigáciu alebo medicínu; Nedeje sa to isté vo vzťahu k iným veciam božským a ľudským? Povedz mi ešte raz: existuje taká myseľ, z ktorej pochádza poznanie vecí, božských aj ľudských? "Naozaj áno," odpovedal Justin. – Je to to isté: rozumieť Bohu, alebo hudbe, aritmetike, astronómii alebo niečomu podobnému? - Vôbec nie. Iná vec je pochopiť Boha, iná vec poznať akékoľvek umenie. "Dobre ste odpovedali," povedal starší, "niektoré vedomosti získavame buď z počutia a učenia, alebo z uvažovania o predmete vlastnými očami." Ak by vám napríklad niekto povedal, že v Indii bolo také a také zviera, ktoré sa nepodobá žiadnym iným zvieratám, ale je od nich úplne odlišné vo svojich rôznych vlastnostiach, bez toho, aby ste ho videli na vlastné oči, nemohli by ste o ňom vedieť a bez toho, aby ste predtým počuli príbeh o tomto zvierati, nemohli by ste o ňom povedať niekomu inému. Teraz sa vás pýtam: ako môžu vaši helénski filozofi správne chápať Boha a tvrdiť o Ňom niečo pravdivé, ak Ho nikdy nevideli, nikdy o Ňom nepočuli, a teda o Ňom nepoznajú? - Otec! Božská sila nie je videná telesnými očami, ako sa človek pozerá na akékoľvek pozemské živé bytosti, ale iba mysľou možno pochopiť Boha, ako hovorí Platón, ktorého učenie sa riadim. – Existuje v našej mysli nejaká sila s takými vlastnosťami a taká mocná, prostredníctvom ktorej by sme mohli chápať neviditeľné namiesto toho, aby sme telesnými zmyslami spoznali čokoľvek? – Naozaj existuje taká sila; Platón to nazýva oko mysle, ktoré bolo podľa jeho učenia dané človeku preto, aby očistený a osvietený učením múdrosti mohol kontemplovať samotnú Božskú pravdu, príčinu všetkých vecí, ktoré rozum chápe. Táto pravda nemá konkrétny obraz, ani žiadnu podobu, ani vek, ani nič prístupné telesným očiam, ale je to Bytosť nad všetky bytosti, nepochopiteľná, nevyspytateľná, kombinácia dobra a krásy; od začiatku táto Bytosť sama vštepovala do ušľachtilých duší túžbu poznať Ho, lebo miluje, keď Ho takéto duše poznajú a kontemplujú. Starší rád počul takéto slová, no napriek tomu nebol celkom spokojný s týmto Justinovým uvažovaním o Bohu podľa Platónovho učenia, pretože bolo nedokonalé pre nedostatok kresťanského vyznania a neschvaľujúc Platóna, povedal: "Ak Platón učí tak, ako vy vyznávate, prečo potom sám nepoznal a nepochopil Božiu pravdu?" Tvrdiac, že ​​Boh je neviditeľný a nepochopiteľný, uctieval viditeľné stvorenie, nebo, hviezdy, stromy a kamene, vytesané na ľudskú podobu, ako samotného Boha a premieňajúc Božiu pravdu na lož, pridŕžal sa modlárstva a učil to robiť iných. Nemyslím si, že Platón a iní helénski filozofi mali správnu myseľ schopnú dosiahnuť pravé poznanie Boha: „stali sa márnymi vo svojich špekuláciách a ich hlúpe srdcia sa zatemnili; nazvali sa múdrymi, stali sa bláznami“ (Rim 1:21–22). Jedným slovom poviem toto: ľudská myseľ, ktorá nie je poučená Duchom Svätým a neosvietená vierou, nie je úplne schopná poznať a pochopiť Boha. Takže starší hovoril veľa podobných vecí o správnom poznaní Boha, pravom uctievaní Boha a iných božských veciach, odsudzujúc omyl helénskych filozofov. V úžase nad prejavmi staršieho sa Justin spýtal: – Kde a akého učiteľa možno nájsť na poučenie o pravde, ak niet pravdy u Platóna a iných filozofov? Potom mu starší začal rozprávať o svätých prorokoch a povedal: – V dávnych dobách, oveľa skôr ako všetci filozofi, boli istí svätí muži, spravodliví a Bohu milí; naplnení Duchom Svätým predpovedali, čo sa teraz deje, a títo muži sa nazývali proroci. Oni jediní poznali pravdu skôr ako ktokoľvek iný a hlásajúc ju ľuďom, neboli nikým v rozpakoch a nikoho sa nebáli; nikto ich nemohol jedným slovom presvedčiť, aby sa odchýlili od pravdy, a márna sláva ich nemohla poraziť. Hovorili jednoducho, pravdivo a nebojácne o všetkom, čo uvažovali alebo počuli od Boha v zjaveniach, ktoré im boli dané. Ich spisy stále existujú; kto ich číta s vierou, prinášajú mu veľa úžitku a osvecujú myseľ k poznaniu pravdy. Títo svätí proroci nepotvrdzujú svoje slová prefíkanými alebo nejakými sofistikovanými argumentmi alebo závermi, ale v jednoduchom rozhovore hovoria samotnú pravdu, pretože oni sami sú popri všetkých sofistických argumentoch najvernejšími svedkami pravdy, ako tí, ktorí verili v jediného pravého Boha, Stvoriteľa všetkého, čo existuje, a ktorí predpovedali príchod Jeho Syna, Pána Krista, na svet. A niet pochýb o tom, že proroci si zaslúžia vieru, pretože niektoré z ich predpovedí sa už splnili a iné sa teraz plnia. Potvrdzovali pravdivosť niektorých svojich proroctiev prostredníctvom zázrakov, vykonávali podivuhodné skutky s mocou, ktorá im bola daná zhora z Božej milosti, čo falošní proroci, ktorých Boh nenariadil, nikdy nedokázali, ale iba strašili ľudí istými démonickými duchmi a podvodmi. Takto sa blažený muž, pre neho neznámy, rozprával s Justinom a nakoniec mu povedal: – V prvom rade sa usilovne modli k pravému Bohu, aby ti otvoril dvere svetla, lebo len on môže kontemplovať a chápať to Božské, ktorého Boh sám poctí zjavením; Zjavuje Ho každému, kto Ho hľadá modlitbou a približuje sa k Nemu skrze lásku. Keď to starší povedal, odišiel od neho a stal sa neviditeľným; Nikdy a nikde neskôr nemohol Justin nájsť alebo vidieť tohto muža. Sám Justin v rozhovore so slávnym Judejcom Tryphonom hovoril o svojich úprimných pocitoch po odchode staršieho takto: - Vzplanul vo mne akýsi oheň, ktorý zapálil môjho ducha túžbou po Bohu a vzrástla vo mne láska k svätým prorokom a k tým mužom, ktorí sú Kristovými priateľmi. Keď som sa zamyslel nad slovami staršieho, dozvedel som sa, že filozofia, ktorú hlásal, bola jediná pravdivá, začal som čítať prorocké a apoštolské knihy a z nich som sa skutočne stal filozofom, teda skutočným kresťanom. Potom, čo to o sebe povedal blažený Justín Tryfonovi, súčasne si pripomenul, ako sa začala jeho výzva k Bohu, keď ho neznámy muž, ako keby bol poslaný z neba, naviedol na správnu cestu. Po rozhovore s božsky inšpirovaným starším, ktorý skúmal dušu, sa Justin okamžite pustil do kresťanských kníh a začal s úprimnou usilovnosťou čítať Božie Písma. Staroveké proroctvá Sibyly 3549 porovnával s predpoveďami svätých prorokov o vtelení Krista z Najčistejšej Panny, o Jeho slobodnom utrpení, o budúcom súde a o konci viditeľného sveta; Vidiac úplnú zhodu v oboch, žasol a kúsok po kúsku pod vnútorným vedením Ducha Svätého prichádzal k dokonalejšiemu poznaniu Boha a Božieho Syna. Deň čo deň sa v jeho duši zintenzívňovala túžba po zbožnosti a prikláňajúc sa ku kresťanskej viere v sebe odsudzoval helénske šialenstvo. V tom čase bolo značnou prekážkou dobrých úmyslov duše usilujúcej sa o kresťanskú zbožnosť časté a prudké prenasledovanie kresťanov, ako aj mnohé nečestné, hanebné, počuteľné, neresťami falošne namierené proti kresťanom zo strany pohanov - ako keby kresťania na svojich nočných (modlitebných) stretnutiach, zhasínajúc svetlo, zhasínajúc lampu. poškvrnení nečistotou a ako zver jedia ľudské mäso. Takýmito a podobnými podlými obvineniami pohania a Židia zneuctili nevinných kresťanov pred všetkými národmi. Klamstvám zlých a šialených ľudí sa verilo, akoby to bola pravda samotná; a všetci neveriaci nenávideli kresťanov, spravodlivých a svätých ľudí, ošklivili ich, opovrhovali nimi a odvracali sa od nich, ako veľkých bezprávnych ľudí, vinných z ťažkých hriechov a po mnohých a rozličných mukách vydávali kresťanov na smrť. Tieto okolnosti spočiatku bránili Justínovi v jeho úmysle pripojiť sa ku kresťanom; no napriek tomu nedával veľkú vieru obvineniam vzneseným proti kresťanom, dobre vedel, že často nerozumnými ľudovými súdmi sú nevinní odsúdení ako vinní, čistí sú zneuctení ako zhýralci a spravodliví sú považovaní za hriešnikov. Vidiac, že ​​kresťania nebojácne dávajú odpovede na súde, odvážne znášajú muky, pohŕdajú všetkými viditeľnými požehnaniami tohto sveta ako odpadky, dobrovoľne sa poddávajú mučeniu pre svojho Pána a usilujú sa o smrť ako o sviatok, uvažoval si: - Nie je pravda, čo hovoria o kresťanoch, akoby sa dopúšťali takých neprávostí: hriešnik, uviaznutý v neskrotných zmyslových pôžitkoch a požierajúci ľudské telo zo zmyselnosti, neznáša muky, dobrovoľne sa nevydáva ranám, ale vyhýba sa im; keď ho postavia pred akýkoľvek súd, snaží sa ho všetkými možnými spôsobmi zbaviť a nešetrí žiadnymi nákladmi, aby si vykúpil trest, aby neskôr mohol bezbolestne žiť a tešiť sa zo svojho telesného zdravia ešte viac oddávať sa svojim žiadostiam. Kresťania takí nie sú: dobrovoľne si vyberajú utrpenie pre Krista, v ktorého veria, a uprednostňujú smrť pred životom, ako môžu tak milovať hriech? Takto uvažujúc sa starostlivo pýtal na život kresťanov a bol plne presvedčený, že čisto a nepoškvrnene zotrvávajú v bázni pred Pánom, usilovne zachovávajú svoju čistotu, neustále sa umŕtvujú pôstom a zdržanlivosťou, často sa modlia a vždy konajú najrôznejšie dobré skutky. Justín, presvedčený o tom všetkom, sa celým srdcom zamiloval do kresťanov, pripútal sa k nim a prijal svätý krst. A stal sa veľkým bojovníkom za kresťanskú vieru, bojovníkom v slove a písme proti Helénom a Židom, neporaziteľným Kristovým bojovníkom, silným a odvážnym askétom. V snahe o spásu ľudských duší cestoval po rôznych krajinách: učil a kázal o Kristovom mene a obrátil neveriacich od ich klamu k Bohu. V roku 3550 prišiel do Ríma aj ako filozof vo filozofickom odeve spolu so svojimi učeníkmi. Keďže mnohí k nemu prichádzali učiť, zakladal školy a pod rúškom vonkajšej múdrosti vyučoval pravú kresťanskú filozofiu. Keď sa tam stretol s Marciom 3551, zakladateľom herézy, rázne sa mu postavil, vyvrátil ho a napísal knihy proti jeho herézam, ako aj proti iným heretickým náukám. Tam v Ríme bol istý pohanský cynický filozof 3552 Polmesiac, veľký nepriateľ kresťanov; skutočný kresťanský filozof svätý Justín neustále bojoval s týmto zlým filozofom slovami a písal proti nemu knihy. Tento cynik, ktorý sám žije nečisto a veľmi nezákonne, nenávidel kresťanov pre ich čistý život podľa Boha a závidel dobrú slávu Justinovi, ktorý sa tešil sláve medzi všetkými Rimanmi pre svoju božsky inšpirovanú múdrosť a čistý, nepoškvrnený život. Cynik vo svojej zlomyseľnosti ohováral kresťanov, obviňoval ich z mnohých hanebných činov, aby v očiach ľudu zneuctil Justina spolu so svojimi spoluveriacimi a vzbudil voči nim odpor. Keď to svätý Justin počul a videl, povedal: – Som pripravený trpieť pre vieru Kristovu a znášať smrť od neveriacich; a myslím si, že ma to pochopí cez tohto cynika Criscenta, šialenca, ktorý miluje pýchu viac ako múdrosť, ktorý nie je hodný titulu filozof, pretože si trúfa tvrdiť, čo s istotou nevie, že kresťania sú ateisti (nemajú Boha) a robia veľa nečistých a nezákonných vecí; tak sa nám rúha z nenávisti a zloby a ešte horšie ako obyčajní ľudia, lebo títo sa neodvážia povedať nič o veciach, ktoré nepoznajú. Antonin 3553, nástupca Hadriána, potom vládol v Ríme. Sám Antonin nebol voči kresťanom zatrpknutý; na základe nariadení predchádzajúcich kráľov však zlí modloslužobníci, ktorí vládli ľudu, prenasledovali a zabíjali kresťanov z veľkej nenávisti voči nim, ako aj z chamtivosti, aby vyplienili ich statky; a nie ani tak pre vyznanie Kristovho mena, ale pre falošné ohováracie obvinenia z mnohých neprávostí boli veriaci postavení pred súd, vypočúvaní v ohováraní a popravení rôznymi druhmi smrti. V tom čase sa v Ríme odohrala nasledujúca udalosť: Istá pohanská žena, ktorá žila nečisto, po tom, čo počula od kresťanov slovo o pravom Bohu a učenie o cudnom živote, o odmene pre spravodlivých a o mukách pre hriešnikov, bola dojatá vo svojej duši a uverila v Krista. Svojho manžela, horlivého modloslužobníka, utopeného v telesnej nečistote, všemožne napomínala, chcela ho poučiť o zdržanlivosti a obrátiť na pravú vieru. Keď videla, že ho úplne nedokáže napraviť, hľadala prostriedky, ako s ním manželský zväzok rozpustiť, aby nežili spolu a už sa nepoškvrnili nečistotou. Keď sa manžel dozvedel, ktorý kresťan naučil svoju manželku kresťanskej viere, išiel sa k starostovi sťažovať na kresťana, ktorý sa volal Ptolemaios. Služobníka Krista Ptolemaia vzali, dlho držali v páchnucom väzení a postavili pred súd a richtár ho odsúdil na smrť. Počas tohto nespravodlivého procesu tam stál istý muž menom Lucius a keď videl, že blahoslavený Ptolemaios bol nevinne odsúdený, povedal nespravodlivému sudcovi: - Za akú krivdu, pán starosta, predávate svojho muža, nevinného smrti, na smrť? Nie je cudzoložník, nie je násilník, nie je vrah, nie je zlodej, nie je dravec, ani nie je odsúdený za žiadne iné nezákonnosti. Jeho jedinou chybou je, že sa priznal, že je kresťan. Primátor sa hrozivo pozrel na rečníka a nahnevane sa spýtal: – A nie si ty jedným z kresťanov? Potom starosta nariadil, aby ho usmrtili. Tretí, ich priateľ, ktorý sa verejne priznal, že je kresťanom, sa pridal k týmto dvom kresťanom; a všetci traja položili svoje životy za Krista. Blahoslavený Justín, keď sa dozvedel o tejto nespravodlivej vražde svätých, bol naplnený zármutkom, napísal zvitok alebo ospravedlnenie 3554, dokazujúce nevinu kresťanov, odovzdal ho kráľovi, jeho synom a celému senátu, nebojácne pripraveným trpieť muky a smrť pre Krista. Kráľ pozorne čítal tento zvitok, žasol nad múdrosťou kresťanského filozofa a nielenže sa naňho nenahneval a neusmrtil, ale dokonca chválil jeho inteligenciu. V tomto zvitku Justín odhalil falošnosť pohanských bohov, jasne zobrazil všemohúcnosť Krista, dokázal, že obvinenia vznesené proti kresťanom boli falošné a že ich životy boli čisté a spravodlivé. Dojatý kráľ prikázal, aby kresťania neboli mučení za vyznanie Kristovho mena a aby ich majetok nebol okrádaný, s výnimkou prípadov zločinov, ktoré sú skutočne hodné odsúdenia a popravy. Svätý Justín zapísal tento kráľovský príkaz; prepustený kráľom, s jeho dovolením odišiel do Ázie, kde boli vtedy kresťania obzvlášť vystavení prenasledovaniu. Vo filozofickom oblečení, ktoré neopustil až do svojej smrti, prišiel Justín do Efezu v roku 3555, oznámil a vysvetlil všetkým kráľov príkaz a poslal ho do okolitých krajín a miest. V Kristovej cirkvi nastalo ticho, prenasledovanie na chvíľu ustalo a veriacich mali veľkú radosť. Počas pobytu v Efeze mal svätý Justín debatu s múdrym židovským rabínom Tryfonom a vyhral, ​​citujúc Písmo Starého zákona; o tejto debate, ako aj o spomínanom ospravedlnení je v knihe Justín 3556 dlhé slovo. Po dlhšom čase strávenom v Efeze sa opäť vrátil do Talianska a podľa príkladu apoštolov hlásal Krista všade na ceste, obracal Židov a Grékov na svätú vieru prostredníctvom diskusie a utvrdzoval v nej veriacich. Keď prišiel do Ríma, vzbúril sa proti nemu spomínaný helénsky filozof Crescent Cynik s najsilnejšou nenávisťou a veľkou zlobou; Svätý Justín s ním často viedol debaty, vždy nad ním zvíťazil a pred všetkými ho zahanbil. Zlý Polmesiac nedokázal Justinovi odolať a nevedel, čo iné robiť, a pred rímskym súdom proti nemu vzniesol mnoho falošných obvinení. Vzali svätca a ako vinného z trestu ho mučili v reťaziach a mučili na súde; ale nebolo v ňom viny. Závistlivec v obave, že Justina neprepustia, potajomky pripravil smrteľný jed, ktorým podvodom pripravil o život neporaziteľného Kristovho bojovníka. Tak zomrel v roku 3557 pravý kresťanský filozof svätý Justín a zanechal po sebe mnoho spisov, ktoré boli veľmi užitočné pre Kristovu cirkev a boli naplnené múdrosťou Ducha Svätého 3558. Keď sa predstavil hrdinovi Kristovi, Pánovi, dostal od Neho korunu utrpenia a bol započítaný medzi svätých mučeníkov, oslavujúc Svätú Trojicu, Ducha, Syna naveky a Svätých ľudí. Skrze múdrosť tvojich božských slov, Justína, Cirkev Božia, ktorá sa celá ozdobila, osvetľuje svet tvojím panstvom: prijíma sa vyliatie pre krvavú korunu a s anjelmi stojacimi pred Kristom sa neustále modli za nás všetkých. Po dobytí Palestíny Rimanmi (1. storočie n. l.). Zakladateľom stoického učenia je Zeno (III. storočie pred Kristom); bol predovšetkým praktický a jeho cieľom bolo naučiť ovládať vášne a ľahostajnosť za všetkých okolností života. Peripatetici - nasledovníci Aristotela (IV. storočie pred Kristom); učili, že všetky vedomosti pochádzajú zo skúseností. Povaha učenia Pythagorasa (5. storočie pred Kristom) je viditeľná z pokynov Pythagorejcov pre Justina. Platón (IV. storočie pred nl) uznával vrodené pojmy Boha, pravdy a dobra, nezávislosti existencie duše atď. Jeho učenie je bližšie ku kresťanstvu ako iné staroveké filozofické učenia. Sofisti popierali možnosť pozitívneho poznania vecí a na seba vzali úlohu dokázať akúkoľvek myšlienku, aj falošnú. Preto je sofistika správnym záverom z falošného základu. Sibyly boli prediktormi budúcnosti medzi Grékmi a Rimanmi. Predpovede, ktoré sa im pripisujú, celkom jasne naznačujú rôzne okolnosti Spasiteľovho pozemského života. Rím je hlavné mesto rímskeho štátu, leží v strednej časti Talianska na oboch stranách rieky Tiber, kde sa vlieva do mora. Marcion patril k heretikom – gnostikom a učil, že viditeľný svet nestvoril Boh, ale Jeho nižšie sily; Odmietol Starý zákon. Cynici (zakladateľom doktríny bol Antiseen zo 4. storočia pred Kristom) doviedli doktrínu jednoduchosti v živote do extrému, odmietli vedu, umenie a všetku vonkajšiu kultúru. Sú známe dve apológie pre svätú Justínu: prvá, nie skôr ako 150 a obsahujúca 68 kapitol, sa snažila priviesť kresťanov pod patronát cisára Antonina; druhá (napísaná okolo roku 162) mala podnietiť Marca Aurélia, aby sa správal ku kresťanom pokornejšie. Filozof Justín vo svojich ospravedlneniach hovorí „v mene nespravodlivo nenávidených a prenasledovaných kresťanov“. Udatní muži, ktorí v čase krutého prenasledovania kresťanov v 2. a 3. storočí vystupovali pred rímsku vládu a spoločnosť ako literárni obrancovia kresťanov a osočovatelia pohanstva, sú v dejinách cirkvi známi pod názvom apologéti – teda obrancovia, a ich spisy sa vo všeobecnosti nazývajú ospravedlnenky. V dejinách kresťanskej cirkvi sú známi nasledovní apologéti; na východe: Aristides, Kodrat, Meliton, biskup. Sardínčan, Tatian, Athenogenes, Miltiades, svätý Teofil, biskup Antiochián; na Západe: Minucius Felix, Quintus Septimius Tertullianus, Arnobius, Lactantius a sv. Cyprián, biskup Kartáginec Efez je hlavným mestom provincie Malá Ázia v Ázii; nachádza sa na rieke Kaistra. V súčasnosti sa na mieste starovekého mesta Efez nachádza chudobná turecká dedina s názvom Seysya-Selyuk. "Rozhovor so Židom Tryphonom." Okrem spomínaných, starovekí ľudia poznali diela sv. Justíny: „Poznámka o duši“, ako aj: „Výčitka proti Helénom“, „Reč proti Helénom“, ktoré obsahovali odsúdenie pohanstva. Svätý Ján z Damasku zachoval významnú časť Justinovho diela „O vzkriesení“, ktoré sa k nám nedostalo. Slávny cirkevný historik Eusebius tvrdí, že Justin napísal knihu „Spevák“, „Odsúdenie všetkých bývalých heréz“ a knihu „Proti Marcionovi“. Sám filozof Justín vo svojej prvej apológii spomína svoje pôsobenie proti herézam. Najpozoruhodnejším dielom filozofa Justína bola esej – dialóg proti Židom s názvom „Rozhovor so Židom Tryfonom“. Mohlo by vás zaujímať: