Житие и страдание святого мученика Иустина Философа

Светиот маченик Христов Јустин Филозоф е роден во палестинска Сирија, во рамките на Самарија, во градот првично наречен Шехем, а подоцна во 3542 година Неаполис Флавил 3543. Неговиот татко, по име Приск, бил благороден паган; Самиот Јустин бил незнабожец додека не бил просветлен од светлината на светата вера. Инспириран од љубовта кон вистината, уште од својата младост бил вреден во учењето книги и, благодарение на неговиот остар ум, се истакнал во науките што се предаваат во грчките пагански училишта. Совладувајќи ја уметноста на елоквентност, почувствувал желба за филозофија и најпрвин станал ученик на еден филозоф, стоик 3544, за да дознае што е учењето на стоиците. Јустин бил желен да го стекне концептот за Бог, но откако поминал извесно време со стоичкиот филозоф, тој не научил ништо за Бог од него, бидејќи стоикот не го познавал Бог и не сметал дека поучувањето за Него е неопходно. Тогаш Џастин го напуштил овој учител и отишол кај друг филозоф, еден од таканаречените Перипатетици 3545, кој се сметал за мудрец. Поминаа неколку дена пред овој филозоф да започне да преговара со Џастин за плаќање, не сакајќи да го учи за ништо. Гледајќи ја љубовта кон парите на својот учител, Џастин почувствувал презир кон него како лаком човек и решил дека овој учител не е ни достоен да се нарече филозоф, бидејќи не знаел презир кон световното богатство. Откако ги отфрли, од горенаведените причини, стоиците и перипатетиците, Јустин, поттикнат од незадоволната желба за вистинска филозофија што води до спознанието за Бога, сакаше да избере еден познат питагорејски филозоф 3546 за свој учител. Тој открил дека Џастин треба пред сè да ги проучува астрономијата, геометријата, аритметиката, музиката и некои други науки, по потреба, според него, во земниот живот. Но, Џастин размислувал дека ќе биде неопходно да се поминат многу години проучувајќи ги овие науки, додека од нив нема да има никаква корист за душата; Бидејќи не слушнал ништо од овој учител што би ја задоволило желбата на неговото срце, секој ден сè повеќе разгорен од Божествената љубов, и Јустин го напуштал. Потоа се сврте кон еден од Платонистите 3547, чие учење во тие денови беше во голема слава и почит; платонскиот филозоф ветил дека ќе го научи на познавање на бестелесните предмети од сличноста на телесните, повисокото знаење од сличноста на пониските и разбирањето на Бога од разбирањето на идеите - зашто планираниот крај на ова платонско учење беше преминот од знаењето на идеите кон разбирањето на Бога. Блажениот Јустин доброволно се поклони на овој пат, надевајќи се дека ќе го сфати предметот на неговите стремежи - Божествената мудрост, која дава знаење за Бога и ја исполнува Неговата благодат. Поминал доста време со платонистичкиот учител, набргу ги научил догмите и правилата на Платон и постигнал совршенство и слава како хеленски филозоф. Но Јустин сè уште не можел да го постигне вистинското христијанско спознание за Бога на овој начин, бидејќи грчките филозофи, почитувајќи го нераспадливиот Бог под распадливиот лик на луѓе, птици, четириножни животни и влекачи, Го прославувале не според неговата вистинска вредност. Сепак, Јустин имал некаква духовна утеха, практикувајќи ја мислата за Бог и учејќи го спознанието за Бог, онолку колку што можел да сфати неговиот ум, сè уште непросветлен од вистинското учење. Шетајќи еден ден надвор од градот, на едно затскриено место во близина на морето и разговарајќи за разни филозофски учења во својот ум, Џастин видел некој преподобен старец, непознат за него, со седа коса. Кога внимателно го погледна старецот, тој рече: „Дали ме познаваш дека ме гледаш толку внимателно? „Не знам“, одговори Џастин, „но за мене е изненадувачки што те видов на ова напуштено место, каде што не очекував да сретнам никого“. „Моите роднини“, рече старецот, отидоа во таа насока, очекувајќи се да се вратат, излегов да ги пречекам за да ги видам оддалеку. Што правите вие овде? – Сакам да се шетам во осаменост за да можам без прекин да размислувам за филозофијата. – Каква корист добивате од филозофијата? - прашал старецот. – Што може да се најде покорисно од филозофијата? Таа е просветител на умот, водач и учител на сите расудувања, водач на животот; кој добро го препознава, го гледа незнаењето и заблудата на другите како во огледало; Без филозофско учење и правилна употреба на разумот, мудроста не може да постои. Затоа, секој човек треба да учи филозофија за да знае што е корисно, а што не, на што да се придржува, а што да одбие. – Но, дали филозофијата му носи среќа на човекот? - прашал старецот. - Кажи ми што е филозофија и која е среќата од неа? „Филозофијата“, одговори Џастин, „е разбирање на сè што постои и познавање на вистината; среќата што ја носи филозофијата лежи во поседувањето на истото разбирање и мудрост. – Ако вистината се знае со помош на правилно филозофско разбирање, тогаш што можете да кажете за Бога? - Битие кое никогаш не се менува, туку секогаш останува во иста состојба, примарна причина за секое битие - вака размислувам за Бога. На старецот му се допадна овој одговор и продолжи да прашува: – Дали се што постои има еден заеднички ум? На крајот на краиштата, за некој кој е упатен во која било уметност, велат дека ја разбира оваа уметност: дали е геодет, навигација или медицина; Зарем истото не се случува и во однос на другите нешта Божествени и човечки? Кажи ми пак: има ли таков ум од кој доаѓа познанието на нештата, и Божествените и човечките? „Навистина постои“, одговори Џастин. – Дали е исто: да се разбере Бог, или да се разбере музика, аритметика, астрономија или нешто слично? - Воопшто не. Друго е да се разбере Бог, друго е да се знае каква било уметност. „Добро одговори“, рече старецот, „добиваме одредено знаење или од слушање и учење или од размислување за некој предмет со свои очи“. Ако, на пример, некој ви каже дека во Индија има такво и такво животно, не слично на кое било друго животно, но сосема различно од нив во неговите различни својства, без да го видите со свои очи, не можете да знаете за тоа и без претходно да ја слушнете приказната за ова животно, не можете да кажете на некој друг за тоа. Сега те прашувам: како можат твоите хеленски филозофи правилно да разберат за Бога и да потврдат нешто точно за Него, ако никогаш не го виделе, никогаш не слушнале за Него и, според тоа, немаат познавање за Него? - Татко! Моќта на Божественото не се гледа со телесни очи, како што човекот ги гледа сите земни живи суштества, туку само со умот може да се сфати Бог, како што вели Платон, чие учење го следам. „Ако Платон поучува како што вие исповедате, тогаш зошто тој самиот не ја знаел и не ја сфатил вистината за Бога? Тврдејќи дека Бог е невидлив и неразбирлив, тој се поклони на видливото создание, небото, ѕвездите, дрвјата и камењата, издлабени по човечко подобие, како Самиот Бог и, претворајќи ја вистината Божја во лага, се придржуваше кон идолопоклонството и ги научи другите да го прават тоа. Не мислам дека Платон и другите хеленски филозофи поседуваат правилен ум способен да го постигнат вистинското спознание за Бог: „ги залуднаа во своите шпекулации и нивните безумни срца се помрачија, нарекувајќи се мудри, станаа будали“ (Рим. 1:21-22). Со еден збор, ќе го кажам ова: човечкиот ум, не поучен од Светиот Дух и не просветлен од верата, е целосно неспособен да Го спознае и разбере Бога. Така, старецот зборуваше многу слични работи за правилното познавање на Бога, вистинското обожавање на Бога и другите Божествени работи, осудувајќи ја грешката на хеленските филозофи. Восхитувајќи се на говорите на старешината, Џастин прашал: – Каде и каков учител може да се најде за поучување на вистината, ако кај Платон и кај другите филозофи нема вистина? Тогаш старецот почнал да му раскажува за светите пророци, велејќи: – Во старо време, многу порано од сите филозофи, имало одредени свети луѓе, праведни и богоугодни; исполнети со Светиот Дух, тие предвидуваа што се случува сега, и тие луѓе беа наречени пророци. Тие сами ја знаеја вистината пред кој било друг и, објавувајќи им ја на луѓето, никого не им беше срам и од никого не се плашеа; никој со еден збор не можеше да ги убеди да отстапат од вистината, а суетната слава не можеше да ги победи. Тие зборуваа едноставно, искрено и бестрашно за сè што размислувале или слушнале од Бога во откровенијата што им биле дадени. Нивните списи сè уште постојат; кој ги чита со вера, тие му носат голема полза и го просветлуваат умот кон познанието на вистината. Овие свети пророци не ги потврдуваат своите зборови со лукавство или некакви софистични аргументи или заклучоци, туку во едноставен разговор ја зборуваат самата вистина, зашто тие самите, покрај сите софистички аргументи, се најверните сведоци на вистината, како оние кои веруваа во единствениот вистински Бог, Творецот на сè што постои и кој го претскажа доаѓањето во светот на Неговиот Син. И нема сомнеж дека пророците заслужуваат вера, бидејќи некои од нивните предвидувања се веќе исполнети, а други сега се исполнуваат. Тие ја потврдија вистинитоста на некои свои пророштва преку чуда, правејќи чудесни дела со моќта што им е дадена одозгора со Божјата благодат, што лажните пророци, кои не беа од Бога поставени, никогаш не можеа да го направат, туку само ги исплашија луѓето со одредени демонски духови и измами. Вака блажениот, непознат за него, разговарал со Џастин и на крајот му рекол: – Најпрво, грижливо молете се на вистинскиот Бог, да ви ги отвори вратите на светлината, зашто само тој може да го созерца и да го разбере Божественото Кого Самиот Бог ќе го почитува со откровение; Тој му го открива на секој што Го бара преку молитва и се приближува до Него преку љубовта. Откако го кажа ова, старецот се оддалечи од него и стана невидлив; Никогаш и никаде подоцна Џастин не можеше да го најде или види овој човек. Самиот Јустин, во разговор со славниот Јудејски Трифун, зборуваше за неговите срдечни чувства по заминувањето на старецот на следниов начин: По душетечкиот разговор со божествено вдахновениот старешина, Јустин веднаш се свртел кон христијанските книги и почнал со срдечна трудољубивост да ги чита Божествените списи. Тој ги спореди древните пророштва на Сибилите 3549 година со предвидувањата на светите пророци за воплотувањето на Христос од Пречистата Дева, за Неговото слободно страдање, за идниот суд и за крајот на видливиот свет; Гледајќи потполна согласност и кај двајцата, тој се восхити и малку по малку, под внатрешно водство на Светиот Дух, дојде до посовршено спознание за Бога и за Синот Божји. Од ден на ден во душата му се засилувала желбата за побожност и наклонет кон христијанската вера го осудувал хеленското лудило во себе. Во тоа време, значителна пречка за добрите намери на душата која се стреми кон христијанска побожност беше честото и жестоко прогонство на христијаните, како и многу нечесни, срамни, неможни за слушање, клевети на пороци лажно изнесени против христијаните од незнабошците - како христијаните да се среќаваат на нивните ноќни состаноци (молитвени) ја изгаснаа светлината на чистотата, меѓусебно осквернети со нечистотија и како ѕверови јадат човечко месо. Со вакви и слични гнасни обвинувања, паганите и Евреите ги обесчестувале невините христијани пред сите народи. На лагите на злите и луди луѓе им се веруваше како да се самата вистина; а сите неверници ги мразеа христијаните, праведниците и светите луѓе, ги гнасеа, ги презираа и се одвраќаа од нив, како големи беззаконици, виновни за тешки гревови, а христијаните ги предадоа до смрт по многу и разновидни маки. Овие околности првично го попречиле Јустин во неговата намера да им се придружи на христијаните; но, сепак, тој не им поверуваше многу на обвинувањата против христијаните, знаејќи добро дека често од неразумните народни судови невините се осудуваат како виновни, чистите се обесчестуваат како развратни, а праведните се сметаат за грешници. Гледајќи дека христијаните бестрашно одговараат на суд, храбро поднесуваат маки, ги презираат сите видливи благослови на овој свет како ѓубре, доброволно се предаваат на мачење за својот Господ и се стремат кон смрт како на гозба, Јустин си резонираше: - Не е точно тоа што го велат за христијаните, како да прават такви беззаконија: грешникот, заглавен во нескротливи сетилни задоволства и од сладострасност конзумира човечко месо, не поднесува маки, не се предава доброволно на рани, туку ги избегнува; приведен на кој било суд, тој на секој можен начин се труди да се ослободи од него и не штеди да ја откупи казната, за подоцна да живее безболно и, уживајќи во своето телесно здравје, уште повеќе да се препушти на своите похоти. Христијаните не се такви: доброволно избирајќи страдање за Христа во кого веруваат и претпочитаат смрт пред живот, како можат толку многу да го сакаат гревот? Расудувајќи така, тој внимателно се распрашуваше за животот на христијаните и беше целосно уверен дека тие чисто и беспрекорно остануваат во стравот Господов, внимателно ја почитуваат својата целомудреност, постојано се ублажуваат со пост и воздржување, често се молат и секогаш практикуваат секакви добри дела. Уверен во сето тоа, Јустин со целото свое срце ги заљубил христијаните, се приврзал кон нив и го прифатил светото крштевање. И стана голем борец на христијанската вера, борец со збор и писмо против Хелените и Евреите, непобедлив Христов воин, силен и храбар подвижник. Стремејќи се за спасение на човечките души, тој патувал низ разни земји: поучувал и проповедал за името Христово, вртејќи ги неверниците од нивната заблуда кон Бога. Тој, исто така, дошол во Рим 3550 година како филозоф, во филозофска облека, заедно со своите ученици. Бидејќи многумина дојдоа кај него да поучуваат, тој формираше училишта и, под превезот на надворешната мудрост, предаваше вистинска христијанска филозофија. Откако таму го сретна Маркион 3551 година, основачот на ерес, тој насилно му се спротивстави, го поби и напиша книги против неговите ереси, како и против другите еретички учења. Таму во Рим имаше извесен пагански циник филозоф 3552 Crescent, големиот непријател на христијаните; вистинскиот христијански филозоф Свети Јустин постојано со зборови се борел со овој злобен филозоф и пишувал книги против него. Овој циник, кој и самиот живеел нечисто и многу беззаконски, ги мразел христијаните за нивниот чист живот според Бога и завидувал на добрата слава на Јустин, кој уживал чесна слава меѓу сите Римјани поради неговата божествено вдахновена мудрост и чист, беспрекорен живот. Во својата злоба, циникот ги клеветеше христијаните, обвинувајќи ги за многу срамни дела, за да го обесчести Јустин заедно со своите соверници во очите на народот и да предизвика гадење кон нив. Слушајќи и видејќи го ова, свети Јустин рече: – Подготвен сум да страдам за верата Христова и да поднесам смрт од неверниците; и мислам дека ќе ме сфати преку овој циник Крисцент, лудак кој ја сака гордоста повеќе од мудроста, кој не е достоен за титулата филозоф, затоа што се осмелува да го тврди она што со сигурност не го знае, дека христијаните се атеисти (немаат Бог) и прават многу нечисти и беззаконски работи; па нè хули од омраза и злоба, па уште полошо од обичните луѓе, затоа што овие вторите не се осмелуваат да кажат ништо за работи што не ги знаат. Антонин 3553, наследник на Адријан, тогаш владеел во Рим. Самиот Антонин не бил огорчен против христијаните; меѓутоа, по наредбите на претходните кралеви, злите идолопоклоници кои владееле со народот ги прогонувале и убивале христијаните од голема омраза кон нив, како и од лакомост, за да им ги ограбат имотите; и не толку заради исповедањето на името Христово, туку поради лажните клеветнички обвинувања за многу беззаконија, верниците беа изведени на суд, испрашувани во клевети и погубени со разни видови на смрт. Во тоа време, во Рим се случи следниот настан: една жена незнабожечка, која живееше нечисто, откако од христијаните го слушна зборот за вистинскиот Бог и учењето за чист живот, за награда за праведниците и за маки за грешниците, беше допрена во нејзината душа и поверува во Христа. Таа на секој можен начин го опомена својот маж, ревносен идолопоклоник, заглавен во телесна нечистотија, сакајќи да го поучи на воздржан живот и да го обрати во вистинската вера. Кога видела дека целосно не може да го исправи, барала средства да ја раскине брачната заедница со него, за да не живеат заедно и повеќе да не се валкаат со нечистотија. Мажот, откако дозна кој христијанин ја научил својата жена на христијанската вера, отишол кај градоначалникот да се пожали на христијанинот, чие име се викало Птоломеј. Слугата Христов Птоломеј бил одведен, држен долго време во смрдлив затвор и, изведен на суд, градоначалникот го осудил на смрт. За време на овој неправеден судски процес, еден човек по име Луциј застана таму и, гледајќи дека блажениот Птоломеј е осуден невин, му рече на неправедниот судија: -За која вина, градоначалниче, на смрт го продаваш својот сопруг, невин за смрт? Тој не е прељубник, ниту силувач, ниту убиец, ниту крадец, ниту предатор, ниту пак е осуден за некое друго беззаконие. Неговата единствена грешка е што признал дека е христијанин. Гледајќи заканувачки во говорникот, градоначалникот налутено прашал: – А вие не сте еден од христијаните? Тогаш градоначалникот нареди да го убијат. На овие двајца христијани им се придружил третиот, нивниот пријател, кој јавно се признал дека е христијанин; и сите тројца ги положија своите животи за Христа. Блажениот Јустин, откако дознал за ова неправедно убиство на светиите, бил исполнет со тага, пишувајќи свиток или извинување 3554, докажувајќи ја невиноста на христијаните, им го предал на кралот, неговите синови и на целиот Сенат, бестрашно подготвени да претрпат маки и смрт за Христа. Кралот со внимание го прочитал овој свиток, се восхитил на мудроста на христијанскиот филозоф и не само што не му се налутил и не го погубил, туку дури и ја пофалил неговата интелигенција. Во овој свиток, Јустин ја разоткри лажноста на паганските богови, јасно ја прикажа семоќта на Христос, докажа дека обвинувањата против христијаните се лажни и дека нивните животи се чесни и праведни. Допрен, кралот заповедал христијаните да не бидат мачени поради признавањето на Христовото име и да не се ограбува нивниот имот, освен во случаи на злосторства што навистина заслужуваат осуда и егзекуција. Свети Јустин ја запиша оваа царска заповед; ослободен од кралот, тој, со негова дозвола, отиде во Азија, каде што тогаш христијаните беа особено подложни на прогонство. Во филозофска облека, која не ја остави до својата смрт, Јустин дошол во Ефес 3555 година, на сите им ја објавил и објаснил заповедта на кралот и го испратил во околните земји и градови. Во Христовата црква завладеа тишина, прогонството за кратко престана, а кај верниците настана голема радост. Додека бил во Ефес, свети Јустин имал дебата со мудриот еврејски рабин Трифун и победил, цитирајќи го старозаветното писмо; за оваа расправа, како и за гореспоменатото извинување, има подолг збор во книгата на Јустин 3556 година. Поминувајќи доста време во Ефес, тој повторно се врати во Италија и, по примерот на апостолите, го проповедаше Христос насекаде по патот, преку расправа ги преобрати Евреите и Грците во светата вера и ги потврди верниците во неа. Кога дошол во Рим, гореспоменатиот хеленски филозоф Полумесечина Киник се побунил против него со најсилна омраза и голема злоба; Свети Јустин често имал дебати со него, секогаш надвладувал над него и го срамел пред сите. Не можејќи да му се спротивстави на Јустин и не знаејќи што друго да прави, злобната полумесечина изнесе многу лажни обвиненија против него пред римскиот двор. Го зедоа светителот и, како виновен за казна, го мачеа во окови и го мачеа на суд; но во него немаше никаква вина. Завидливиот, плашејќи се дека Јустин нема да биде ослободен, тајно подготвил смртен отров, преку кој со измама му го одзел животот на непобедливиот Христов воин. Така умре во 3557 година вистинскиот христијански филозоф свети Јустин, оставајќи зад себе многу списи кои беа многу корисни за Црквата Христова и исполнети со мудроста на Светиот Дух 3558 година. Претставувајќи се себеси пред јунакот Христос Господ, тој го доби од Него круната на страдањето и беше вброен меѓу светите маченици, славејќи го Светиот Троица и Светиот Дух, засекогаш. амин. Преку мудроста на твоите Божествени зборови Јустина, Црквата Божја, која се украсила, го осветлува светот со твоето господство: излевањето заради крвната круна се прима и со ангелите кои стојат пред Христа, непрестајно молете се за сите нас. По освојувањето на Палестина од страна на Римјаните (1 век н.е.). Основач на стоичкото учење е Зенон (III век п.н.е.); тој беше првенствено практичен и имаше за цел да научи совладување над страстите и рамнодушноста во сите околности на животот. Перипатетици - следбеници на Аристотел (IV век п.н.е.); тие учеа дека целото знаење потекнува од искуството. Природата на учењето на Питагора (5 век п.н.е.) е видлива од упатствата на Питагорејот до Јустин. Платон (IV век п.н.е.) ги препознал вродените концепти за Бог, вистината и добрината, независноста на постоењето на душата итн. Неговото учење е поблиску до христијанството отколку другите антички филозофски учења. Софистите ја негираа можноста за позитивно познавање на нештата и се нафатија да докажат каква било мисла, дури и лажна. Оттука, софистиката е правилен заклучок од лажна основа. Сибилите биле предвидувачи на иднината меѓу Грците и Римјаните. Предвидувањата што им се припишуваат сосема јасно укажуваат на различните околности на земниот живот на Спасителот. Рим е главниот град на римската држава, се наоѓа во средниот дел на Италија од двете страни на реката Тибар, каде што се влева во морето. Маркион им припаѓал на еретиците - гностиците и учел дека видливиот свет не е создаден од Бога, туку од Неговите пониски сили; Тој го отфрли Стариот Завет. Циниците (основач на доктрината бил Антисеен од 4 век п.н.е.) ја донеле доктрината за едноставност во животот до крајност, отфрлајќи ја науката, уметноста и целата надворешна култура. Познати се две извинувања за Света Јустина: првото, не порано од 150 и содржи 68 поглавја, тој се обидел на христијаните да им го донесе покровителството на царот Антонин; вториот (напишан околу 162 г.) требаше да го поттикне Марко Аврелиј да се однесува покротко со христијаните. Во своите извинувања, филозофот Јустин зборува „во име на неправедно омразените и прогонуваните христијани“. Храбрите луѓе кои за време на жестокото прогонство на христијаните во II и III век се појавиле пред римската влада и општество како литературни бранители на христијаните и осудувачи на паганството, во историјата на црквата се познати под името апологети - односно бранители, а нивните списи општо се нарекуваат извинување. Следниве апологети се познати во историјата на христијанската црква; на Исток: Аристид, Кодрат, Мелитон, епископ. Сардинијан, Татјан, Атеноген, Милтиад, свети Теофил, епископ Антиохијан; на Запад: Минуциј Феликс, Квинт Септимиј Тертулијан, Арнобиј, Лактантиј и свети Кипријан, епископ Картагинијан Ефес е главен град на малоазиската провинција Азија; се наоѓа на реката Каистра. Во моментов, на местото на античкиот град Ефес има сиромашно турско село наречено Сејсија-Сељук. „Разговор со Евреинот Трифун“. Покрај споменатите, старите ги знаеле делата на света Јустина: „Забелешка за душата“, како и: „Прекор против Хелените“, „Говор против Хелените“, кои содржеле осуда на паганството. Свети Јован Дамаскин сочувал значаен дел од делото на Јустин „За воскресението“ што не стигнало до нас. Познатиот црковен историчар Евзебиј тврди дека Јустин ја напишал книгата „Пејачот“, „Одрекувањето на сите поранешни ереси“ и книгата „Против Маркион“. Самиот Јустин филозоф во своето прво извинување го споменува своето дело против ересите. Највпечатливото дело на филозофот Јустин беше есејот - дијалог против Евреите со наслов „Разговор со Евреинот Трифун“. Можеби ќе ве интересира: