Житие и страдание святого мученика Иустина Философа

Svatý mučedník Krista Justin Filozof se narodil v palestinské Sýrii, v Samaří, ve městě původně zvaném Shechem a později 3542 Neapolis Flavius ​​3543. Jeho otec, jménem Priscus, byl ušlechtilý pohan; Sám Justin byl pohanem, dokud nebyl osvícen světlem svaté víry. Inspirován láskou k pravdě, od mládí pilně studoval knihy a díky své bystré mysli vynikal ve vědách vyučovaných v řeckých pohanských školách. Poté, co zvládl umění výmluvnosti, pocítil touhu po filozofii a nejprve se stal žákem jednoho filozofa, stoika 3544, aby zjistil, co je učení stoiků. Justin toužil získat představu o Bohu, ale poté, co strávil nějaký čas se stoickým filozofem, se od něj nic o Bohu nedozvěděl, protože stoik Boha neznal a nepovažoval za nutné učit o Něm. Pak Justin opustil tohoto učitele a odešel k jinému filozofovi, jednomu z takzvaných peripatetiků 3545, který byl považován za mudrce. Uplynulo několik dní, než tento filozof začal vyjednávat s Justinem o platbě, protože ho nechtěl ani za nic učit. Když Justin viděl lásku svého učitele k penězům, pohrdal jím jako chamtivým mužem a rozhodl se, že tento učitel ani není hoden být nazýván filozofem, protože neznal pohrdání světským bohatstvím. Poté, co z výše uvedených důvodů odmítl stoiky a peripatetiky, chtěl Justin, pobízen neukojenou touhou po pravé filozofii vedoucí k poznání Boha, vybrat si jednoho slavného pythagorejského filozofa 3546 za svého učitele. Zjistil, že Justin by měl v prvé řadě studovat astronomii, geometrii, aritmetiku, hudbu a některé další vědy, jak je to podle jeho názoru nutné v pozemském životě. Ale Justin usoudil, že by bylo nutné strávit mnoho let studiem těchto věd, zatímco pro duši z nich nebude žádný užitek; Justin od tohoto učitele neslyšel nic, co by uspokojilo touhu jeho srdce, každým dnem více a více zaníceného Božskou láskou, a tak ho také opustil. Potom se obrátil k jednomu z platonistů 3547, jehož učení v té době bylo ve velké slávě a úctě; platónský filozof slíbil, že ho naučí poznávání nehmotných předmětů z podoby tělesných, vyššímu poznání z podoby nižších a chápání Boha z chápání idejí – neboť zamýšleným cílem tohoto platónského učení byl přechod od poznání idejí k chápání Boha. Blahoslavený Justin se ochotně sklonil k této cestě v naději, že pochopí předmět svých aspirací – Božskou moudrost, která dává poznání Boha a naplňuje Jeho milost. Strávil dost času s platónským učitelem, brzy se naučil Platónova dogmata a pravidla a dosáhl dokonalosti a slávy jako helénský filozof. Ale Justin tímto způsobem ještě nemohl dosáhnout pravého křesťanského poznání Boha, protože řečtí filozofové, ctící neporušitelného Boha pod porušitelným obrazem lidí, ptáků, čtyřnohých zvířat a plazů, ho neoslavovali podle jeho skutečné hodnoty. Přesto měl Justin určitou duchovní útěchu, praktikoval myšlenku Boha a učil se poznání Boha, pokud jeho mysl, dosud neosvícená pravým učením, dokázala pochopit. Když Justin jednoho dne šel za město na odlehlé místo blízko moře a v duchu probíral různá filozofická učení, uviděl nějakého ctihodného starého muže, jemu neznámého, s šedými vlasy. Když se pozorně podíval na staršího, ten řekl: "Znáš mě, že se na mě tak zblízka díváš?" "Nevím," odpověděl Justin, "ale je pro mě překvapivé, že tě vidím na tomto opuštěném místě, kde jsem nečekal, že někoho potkám." "Moji příbuzní," řekl starší, "jeli tím směrem; v očekávání jejich návratu jsem jim vyšel vstříc, abych je viděl z dálky. Co tady děláš? – Rád chodím na procházky o samotě, abych mohl nerušeně přemýšlet o filozofii. – Jaký prospěch máte z filozofie? - zeptal se stařec. – Co může být užitečnější než filozofie? Je osvícencem mysli, vůdcem a učitelem všeho uvažování, vůdcem života; kdo to dobře rozpozná, vidí nevědomost a klam druhých jako v zrcadle; Bez filozofického učení a správného používání rozumu nemůže moudrost existovat. Každý člověk by proto měl studovat filozofii, aby věděl, co je prospěšné a co ne, čeho se držet a co odmítat. – Ale přináší filozofie člověku štěstí? - zeptal se stařec. - Řekni mi, co je filozofie a jaké je z ní štěstí? „Filozofie,“ odpověděl Justin, „je porozumění všemu, co existuje, a poznání pravdy; Štěstí, které filozofie přináší, spočívá ve vlastnictví stejného porozumění a moudrosti. – Je-li pravda poznána pomocí správného filozofického porozumění, co pak můžete říci o Bohu? - Bytost, která se nikdy nemění, ale stále zůstává ve stejném stavu, prvotní příčina všeho bytí - takto uvažuji o Bohu. Tato odpověď se staršímu líbila a pokračoval v otázce: – Má vše, co existuje, jednu společnou mysl? Ostatně o někom, kdo se vyzná v jakémkoli umění, říkají, že tomuto umění rozumí: ať už jde o zeměměřictví, navigaci nebo lékařství; Neděje se totéž ve vztahu k jiným božským a lidským věcem? Řekněte mi znovu: existuje taková mysl, ze které pochází poznání věcí, božských i lidských? "Opravdu ano," odpověděl Justin. – Je to totéž: rozumět Bohu, nebo rozumět hudbě, aritmetice, astronomii nebo něčemu takovému? - Vůbec ne. Jiná věc je rozumět Bohu, jiná věc je znát jakékoli umění. "Odpověděl jsi dobře," řekl starší, "některé znalosti získáváme buď nasloucháním a učením se, nebo z rozjímání o předmětu na vlastní oči." Kdyby vám například někdo řekl, že v Indii bylo takové a takové zvíře, které se nepodobá žádným jiným zvířatům, ale zcela se od nich liší svými různými vlastnostmi, aniž byste ho viděli na vlastní oči, nemohli byste o něm vědět, a aniž byste předtím slyšeli příběh o tomto zvířeti, nemohli byste o něm vyprávět někomu jinému. Nyní se vás ptám: jak mohou vaši helénští filozofové správně rozumět Bohu a tvrdit o Něm něco pravdivého, když Ho nikdy neviděli, nikdy o Něm neslyšeli, a proto o Něm nevědí? - Otče! Síla Božství není vidět tělesnýma očima, jako se člověk dívá na jakékoli pozemské živé bytosti, ale pouze myslí lze pochopit Boha, jak říká Platón, jehož učení následuji. – Existuje v naší mysli nějaká síla s takovými vlastnostmi a tak mocnou, jejímž prostřednictvím bychom mohli chápat neviditelné místo toho, abychom cokoli poznávali svými tělesnými smysly? – Opravdu existuje taková síla; Platón to nazývá okem mysli, které bylo podle jeho učení dáno člověku za účelem, aby, očištěný a osvícený učením moudrosti, mohl kontemplovat samotnou Božskou pravdu, příčinu všech věcí, které rozum chápe. Tato pravda nemá konkrétní obraz, žádnou podobu, ani věk, ani nic přístupného tělesným očím, ale je Bytostí nade všemi bytostmi, nepochopitelnou, nevyzpytatelnou, kombinací dobra a krásy; Tato Bytost sama od počátku vštěpovala do ušlechtilých duší touhu Ho poznat, neboť miluje, když Ho takové duše poznají a rozjímají. Starší byl potěšen, když slyšel taková slova, ale přesto nebyl zcela spokojen s tímto Justinovým uvažováním o Bohu podle učení Platóna, protože bylo nedokonalé kvůli nedostatku křesťanského vyznání a neschvaloval Platóna, řekl: "Jestliže Platón učí, jak vy tvrdíte, proč tedy sám neznal a nepochopil pravdu Boží?" Prohlašoval, že Bůh je neviditelný a nepochopitelný, uctíval viditelné stvoření, oblohu, hvězdy, stromy a kameny, vytesané do lidské podoby, jako samotného Boha a proměnil Boží pravdu ve lež, držel se modlářství a učil to dělat ostatní. Nemyslím si, že Platón a další helénští filozofové měli správnou mysl schopnou dosáhnout pravého poznání Boha: „staly se marnými ve svých spekulacích a jejich pošetilá srdce se zatemnila; nazývali se moudrými, stali se blázny“ (Řím 1:21–22). Jedním slovem řeknu toto: lidská mysl, která není poučena Duchem svatým a neosvícena vírou, není zcela schopna poznat a pochopit Boha. Starší tedy mluvil mnoho podobných věcí o správném poznání Boha, pravém uctívání Boha a dalších božských věcech, odsuzoval omyl helénských filozofů. Justin žasl nad řečmi staršího a zeptal se: – Kde a jakého učitele lze najít pro poučení o pravdě, není-li pravda u Platóna a jiných filozofů? Potom mu starší začal vyprávět o svatých prorocích a řekl: – V dávných dobách, mnohem dříve než všichni filozofové, byli jistí svatí muži, spravedliví a Bohu milí; naplněni Duchem svatým, předpověděli, co se nyní děje, a tito muži byli nazýváni proroci. Oni jediní znali pravdu dříve než kdokoli jiný a hlásavše ji lidem, nebyli nikým zahanbeni a nikoho se nebáli; nikdo je nedokázal přesvědčit jedním slovem, aby se odchýlili od pravdy, a marná sláva je nemohla porazit. Mluvili jednoduše, pravdivě a nebojácně o všem, co uvažovali nebo slyšeli od Boha ve zjeveních, která jim byla dána. Jejich spisy stále existují; kdo je čte s vírou, přinášejí mu mnoho užitku a osvěcují mysl k poznání pravdy. Tito svatí proroci nepotvrzují svá slova lstivými ani žádnými sofistickými argumenty či závěry, ale v jednoduchém rozhovoru mluví samotnou pravdu, protože oni sami jsou kromě všech sofistických argumentů nejvěrnějšími svědky pravdy, jako ti, kteří věřili v jediného pravého Boha, Stvořitele všeho, co existuje, a kteří předpověděli příchod na svět Jeho Syna, Pána Krista. A není pochyb o tom, že proroci si víru zaslouží, protože některé z jejich předpovědí se již naplnily a jiné se nyní naplňují. Potvrdili pravdivost některých svých proroctví prostřednictvím zázraků, prováděli podivuhodné skutky s mocí, která jim byla dána shůry z Boží milosti, což falešní proroci, neurčení Bohem, nikdy nemohli udělat, ale pouze strašili lidi určitými démonickými duchy a podvody. Takto pro něj neznámý blažený muž mluvil s Justinem a nakonec mu řekl: – Především se pilně modli k pravému Bohu, aby ti otevřel dveře světla, neboť jen on může kontemplovat a chápat Božství, které Bůh sám poctí zjevením; Zjevuje Ho každému, kdo Ho hledá skrze modlitbu a přibližuje se k Němu skrze lásku. Když to starší řekl, odešel od něj a stal se neviditelným; Nikdy a nikde později nemohl Justin najít nebo vidět tohoto muže. Sám Justin v rozhovoru se slavným Judejcem Tryphonem mluvil o svých upřímných pocitech po odchodu staršího takto: - Vzplanul ve mně jakýsi oheň, zažehl mého ducha touhou po Bohu a rostla ve mně láska ke svatým prorokům a k těm mužům, kteří jsou Kristovými přáteli. Když jsem přemítal o slovech staršího, dozvěděl jsem se, že filozofie, kterou hlásal, je jediná správná, začal jsem číst prorocké a apoštolské knihy a z nich jsem se skutečně stal filozofem, tedy pravým křesťanem. Blahoslavený Justin to o sobě následně řekl Tryfonovi a zároveň si připomněl, jak začala jeho výzva k Bohu, když byl neznámým mužem, jako by seslán z nebe, naveden na správnou cestu. Po rozhovoru s božsky inspirovaným starším, který zkoumal duši, se Justin okamžitě obrátil ke křesťanským knihám a začal s upřímnou pílí číst Boží Písma. Srovnal starověká proroctví Sibyl 3549 s předpověďmi svatých proroků o vtělení Krista z Nejčistší Panny, o Jeho svobodném utrpení, o budoucím soudu a o konci viditelného světa; Když viděl v obou naprostou shodu, žasl a postupně pod vnitřním vedením Ducha svatého dospíval k dokonalejšímu poznání Boha a Božího Syna. Den ode dne v jeho duši sílila touha po zbožnosti a přikláněje se ke křesťanské víře v sobě odsuzoval helénskou šílenost. Značnou překážkou dobrých úmyslů duše usilující o křesťanskou zbožnost bylo v té době časté a prudké pronásledování křesťanů, jakož i mnohé nečestné, hanebné, sluchu nemožné, pomluvy neřestí falešně namířené proti křesťanům ze strany pohanů - jako by křesťané na svých nočních (modlitebních) setkáních, zhasínajíce světlo, zhasínali stejně lampu. poskvrněni nečistotou a jako zvířata jedí lidské maso. Takovými a podobnými odpornými obviněními pohané a Židé zneuctili nevinné křesťany přede všemi národy. Lžím zlých a šílených lidí se věřilo, jako by to byla pravda samotná; a všichni nevěřící nenáviděli křesťany, spravedlivé a svaté lidi, ošklivili je, opovrhovali jimi a odvraceli se od nich jako velké bezzákonné lidi, kteří se provinili těžkými hříchy, a po mnoha a různých mukách vydávali křesťany k smrti. Tyto okolnosti zpočátku bránily Justinovi v jeho úmyslu připojit se ke křesťanům; ale přesto nedával mnoho víry obviněním vzneseným proti křesťanům, dobře věděl, že často nerozumnými lidovými soudy jsou nevinní odsouzeni jako vinní, čistí jsou zneuctěni jako zhýralci a spravedliví jsou považováni za hříšníky. Když viděl, že křesťané nebojácně dávají odpovědi u soudu, odvážně snášejí muka, pohrdají všemi viditelnými požehnáními tohoto světa jako odpadky, dobrovolně se poddávají mučení pro svého Pána a usilují o smrt jako o svátek, uvažoval si pro sebe: - Není pravda, co říkají o křesťanech, jako by se dopouštěli takových nepravostí: hříšník, utápějící se v nespoutaných smyslových požitcích a požírající lidské maso ze smyslnosti, nesnáší muka, dobrovolně se ranám nevydává, ale vyhýbá se jim; když je přiveden k jakémukoli soudu, snaží se ho všemi možnými způsoby zbavit a nešetří žádnými náklady, aby si vykoupil trest, aby později mohl žít bezbolestně a těšit se ze svého tělesného zdraví ještě více se oddávat svým chtíčům. Křesťané takoví nejsou: dobrovolně volí utrpení pro Krista, v kterého věří, a dávají přednost smrti před životem, jak mohou tak milovat hřích? Když takto uvažoval, pečlivě se vyptával na život křesťanů a byl plně přesvědčen, že čistě a neposkvrněně setrvávají v bázni Páně, pilně zachovávají svou čistotu, neustále se umrtvují půstem a zdrženlivostí, často se modlí a vždy konají všemožné dobré skutky. Justin, přesvědčený o tom všem, se celým srdcem zamiloval do křesťanů, přilnul k nim a přijal svatý křest. A stal se velkým bojovníkem za křesťanskou víru, bojovníkem slovem a písmem proti Helénům a Židům, nepřemožitelným bojovníkem Kristovým, silným a odvážným asketa. Ve snaze o spásu lidských duší cestoval po různých zemích: učil a kázal o Kristově jménu a obracel nevěřící od jejich klamu k Bohu. On také přišel do Říma 3550 jako filozof, ve filozofickém oděvu, spolu se svými žáky. Protože k němu mnozí přicházeli učit, zakládal školy a pod rouškou vnější moudrosti vyučoval pravou křesťanskou filozofii. Když se tam setkal s Marcionem 3551, zakladatelem hereze, důrazně se mu postavil, vyvrátil ho a napsal knihy proti jeho herezím, jakož i proti jiným heretickým učením. Tam v Římě byl jistý pohanský cynický filozof 3552 půlměsíc, velký nepřítel křesťanů; pravý křesťanský filozof svatý Justin s tímto zlým filozofem neustále bojoval slovy a psal proti němu knihy. Tento cynik, sám žijící nečistě a velmi nezákonně, nenáviděl křesťany pro jejich cudný život podle Boha a záviděl dobrou slávu Justinovi, který se mezi všemi Římany těšil čestné slávě pro svou božsky inspirovanou moudrost a čistý, neposkvrněný život. Cynik ve své zlobě pomlouval křesťany, obviňoval je z mnoha ostudných činů, aby Justina spolu se svými souvěrci v očích lidu zneuctil a vzbudil k nim odpor. Když to svatý Justin slyšel a viděl, řekl: – Jsem připraven trpět pro víru Kristovu a snášet smrt od nevěřících; a myslím, že mě to pochopí skrze tohoto cynika Criscenta, šílence, který miluje pýchu víc než moudrost, který není hoden titulu filozofa, protože si troufá tvrdit, co s jistotou neví, že křesťané jsou ateisté (nemají Boha) a dělají spoustu nečistých a nezákonných věcí; tak se nám rouhá z nenávisti a zloby a ještě hůř než obyčejní lidé, protože ti se neodvažují říci nic o věcech, které neznají. Antonín 3553, nástupce Hadriánův, pak vládl v Římě. Antonín sám nebyl vůči křesťanům zahořklý; na základě nařízení předchozích králů však zlí modloslužebníci, kteří vládli lidu, pronásledovali a zabíjeli křesťany z velké nenávisti vůči nim, jakož i z chamtivosti, aby drancovali jejich statky; a ne ani tak kvůli vyznání Kristova jména, ale kvůli falešným pomlouvačným obviněním z mnoha nepravostí byli věřící postaveni před soud, vyslýcháni v pomluvách a popravováni různými druhy smrti. V této době došlo v Římě k této události: jistá pohanka, která žila nečistě, když slyšela od křesťanů slovo o pravém Bohu a učení o čistém životě, o odměně pro spravedlivé a o mukách pro hříšníky, byla dojata ve své duši a uvěřila v Krista. Všemožně napomínala svého manžela, horlivého modloslužebníka, utápěného v tělesné nečistotě, chtějíc ho poučit o zdrženlivém životě a obrátit na pravou víru. Když viděla, že je zcela neschopná ho napravit, hledala prostředky, jak manželský svazek s ním rozpustit, aby spolu nežili a už se neposkvrňovali nečistotou. Když se manžel dozvěděl, který křesťan naučil svou ženu křesťanské víře, šel si ke starostovi stěžovat na křesťana, který se jmenoval Ptolemaios. Služebník Krista Ptolemaia byl zajat, držen po dlouhou dobu v páchnoucím vězení a postaven před soud a byl starostou odsouzen k smrti. Během tohoto nespravedlivého procesu tam stál jistý muž jménem Lucius, a když viděl, že blažený Ptolemaios byl nevinně odsouzen, řekl nespravedlivému soudci: - Za jakou vinu, starosto, prodáváte svého manžela, nevinného smrti, na smrt? Není to cizoložník, ani násilník, ani vrah, ani zloděj, ani predátor, ani není usvědčen z žádné jiné nezákonnosti. Jeho jedinou chybou je, že se přiznal ke křesťanství. Starosta se hrozivě podíval na řečníka a naštvaně se zeptal: – A nejsi ty jedním z křesťanů? Potom starosta nařídil, aby byl usmrcen. K těmto dvěma křesťanům se přidal třetí, jejich přítel, který se veřejně přiznal ke křesťanství; a všichni tři položili život za Krista. Blahoslavený Justin, když se dozvěděl o této nespravedlivé vraždě svatých, byl naplněn zármutkem, napsal svitek nebo omluvu 3554, dokazující nevinu křesťanů, předal jej králi, jeho synům a celému senátu, nebojácně připraveni vytrpět muka a smrt pro Krista. Král pozorně četl tento svitek, žasl nad moudrostí křesťanského filozofa a nejen že se na něj nezlobil a neusmrtil, ale dokonce chválil jeho inteligenci. V tomto svitku Justin odhalil falešnost pohanských bohů, jasně zobrazil všemohoucnost Krista, dokázal, že obvinění vznesená proti křesťanům byla falešná a že jejich životy byly cudné a spravedlivé. Dojatý král přikázal, aby křesťané nebyli mučeni za vyznání Kristova jména a jejich majetek neměl být okrádán, s výjimkou případů zločinů, které si skutečně zaslouží odsouzení a popravu. Svatý Justin zapsal tento královský příkaz; propuštěn králem, s jeho svolením odešel do Asie, kde byli tehdy křesťané zvláště vystaveni pronásledování. Ve filozofických šatech, které neopustil až do své smrti, přišel Justin do Efezu roku 3555, oznámil a vysvětlil všem králův příkaz a poslal ho do okolních zemí a měst. V Kristově církvi bylo ticho, pronásledování na chvíli ustalo a věřící zavládla velká radost. Zatímco byl svatý Justin v Efesu, vedl debatu s moudrým židovským rabínem Tryfonem a zvítězil s odkazem na Písmo Starého zákona; o této debatě, stejně jako o výše uvedené omluvě, je v knize Justin 3556 dlouhé slovo. Po dlouhém pobytu v Efezu se znovu vrátil do Itálie a podle příkladu apoštolů kázal všude po cestě Krista, obracel Židy a Řeky na svatou víru prostřednictvím debaty a potvrzoval v ní věřící. Když přišel do Říma, vzbouřil se proti němu s nejsilnější nenávistí a velkou zlobou výše zmíněný helénský filozof Crescent Cynik; Svatý Justin s ním často vedl debaty, vždy nad ním zvítězil a přede všemi ho zahanbil. Zlý Crescent, který nemohl Justinovi odolat a nevěděl, co jiného dělat, proti němu vznesl před římský soud mnoho falešných obvinění. Vzali svatého a jako vinného z trestu ho mučili v řetězech a mučili u soudu; ale vina v něm nebyla. Závistlivec v obavě, že Justin nebude propuštěn, tajně připravil smrtelný jed, kterým podvodně připravil o život nepřemožitelného bojovníka Kristova. Tak zemřel roku 3557 pravý křesťanský filozof svatý Justin a zanechal po sobě mnoho spisů, které byly velmi užitečné pro Církev Kristovu a byly naplněny moudrostí Ducha svatého 3558. Představil se hrdinovi Kristu Pánu, přijal od Něj korunu utrpení a byl počítán mezi svaté mučedníky, oslavující Svatou Trojici, Ducha, Syna navěky a Svaté muže. Skrze moudrost tvých božských slov, Justino, církev Boží, která se celá ozdobila, osvětluje svět tvou vrchností: přijímá se vylití pro krvavou korunu a s anděly stojícími před Kristem se za nás všechny bez ustání modli. Po dobytí Palestiny Římany (1. století n. l.). Zakladatelem stoického učení je Zeno (III. století př. n. l.); byla především praktická a jejím cílem bylo naučit ovládat vášně a lhostejnost za všech okolností života. Peripatetici - následovníci Aristotela (IV. století př. n. l.); učili, že veškeré vědění pochází ze zkušenosti. Povaha učení Pythagora (5. století př. n. l.) je viditelná z pokynů Pythagorejců Justinovi. Platón (IV. století př. n. l.) rozpoznal vrozené pojmy Boha, pravdy a dobra, nezávislosti existence duše atd. Jeho učení je blíže křesťanství než jiná antická filozofická učení. Sofisté popírali možnost pozitivního poznání věcí a vzali si za úkol dokázat jakoukoli myšlenku, i falešnou. Sofistika je tedy správným závěrem z falešného základu. Sibyly byly předpovědi budoucnosti mezi Řeky a Římany. Předpovědi, které se jim připisují, zcela jasně naznačují různé okolnosti Spasitelova pozemského života. Řím je hlavní město římského státu, leží ve střední části Itálie na obou stranách řeky Tibery, kde se vlévá do moře. Marcion patřil k heretikům – gnostikům a učil, že viditelný svět nestvořil Bůh, ale Jeho nižší síly; Odmítl Starý zákon. Cynici (zakladatelem doktríny byl Antiseen ze 4. století př. n. l.) dovedli doktrínu o jednoduchosti v životě do extrému, odmítali vědu, umění a veškerou vnější kulturu. Jsou známy dvě apologie pro svatou Justinu: první, ne dříve než 150 a obsahující 68 kapitol, se snažil přinést křesťanům patronát císaře Antonina; druhý (psaný kolem roku 162) měl podnítit Marca Aurelia, aby se ke křesťanům choval pokorněji. Filosof Justin ve svých omluvách mluví „jménem nespravedlivě nenáviděných a pronásledovaných křesťanů“. Stateční muži, kteří v době tvrdého pronásledování křesťanů ve 2. a 3. století vystupovali před římskou vládu a společnost jako literární obhájci křesťanů a odpůrci pohanství, jsou v dějinách církve známi pod jménem apologeti - tedy obránci, a jejich spisy se obecně nazývají omluvenky. V dějinách křesťanské církve jsou známí následující apologeti; na východě: Aristides, Kodrat, Meliton, biskup. Sardinský, Tatian, Athenogenes, Miltiadés, svatý Theofil, biskup Antiochijský; na západě: Minucius Felix, Quintus Septimius Tertullianus, Arnobius, Lactantius a sv. Cyprián, biskup kartáginský Ephesus je hlavní město provincie Malé Asie v Asii; nachází se na řece Kaistra. V současné době se na místě starověkého města Efes nachází chudá turecká vesnice jménem Seysya-Selyuk. "Rozhovor s Tryphonem Židem." Kromě zmíněných znali staří díla svaté Justiny: „Poznámka o duši“ a také: „Výčitka proti Helénům“, „Promluva proti Helénům“, která obsahovala odsouzení pohanství. Svatý Jan Damašský zachoval významnou část Justinova díla „O vzkříšení“, které se k nám nedostalo. Slavný církevní historik Eusebius tvrdí, že Justin napsal knihu „Zpěvák“, „Odsouzení všech bývalých herezí“ a knihu „Proti Marcionovi“. Sám filozof Justin ve své první apologii zmiňuje své působení proti herezím. Nejpozoruhodnějším dílem Justina filozofa byla esej – dialog proti Židům s názvem „Rozhovor s Židem Tryfonem“. Mohlo by vás zajímat: