Житие и страдание святого мученика Иустина Философа

Свети Христов мъченик Юстин Философ е роден в Палестинска Сирия, в рамките на Самария, в град, наречен първоначално Сихем, а по-късно 3542 г. Неаполис Флавил 3543 г. Баща му, на име Приск, бил знатен езичник; Самият Юстин бил езичник, докато не бил просветен от светлината на светата вяра. Вдъхновен от любов към истината, той от младостта си беше усърден в изучаването на книги и благодарение на своя проницателен ум превъзхождаше науките, преподавани в гръцките езически училища. Усвоил изкуството на красноречието, той изпитва желание за философия и първо става ученик на един философ, стоик 3544, за да разбере какво е учението на стоиците. Юстин беше нетърпелив да придобие концепцията за Бог, но след като прекара известно време с философа стоик, той не научи нищо за Бог от него, тъй като стоикът не познаваше Бога и не смяташе, че учението за Него е необходимо. Тогава Юстин напусна този учител и отиде при друг философ, един от така наречените перипатетици 3545, който беше смятан за мъдрец. Минаха няколко дни, преди този философ да започне да преговаря с Джъстин за плащане, без да иска да го учи за нищо. Виждайки любовта на учителя си към парите, Юстин изпитва презрение към него като към алчен човек и решава, че този учител не е достоен дори да бъде наречен философ, тъй като не познава презрение към светското богатство. След като отхвърли, поради горните причини, стоиците и перипатетиците, Юстин, подтикван от неудовлетворено желание за истинска философия, водеща до познание на Бога, иска да избере един известен питагорейски философ 3546 за свой учител. Той установи, че Юстин трябва преди всичко да изучава астрономия, геометрия, аритметика, музика и някои други науки, необходими, според него, в земния живот. Но Юстин разсъждаваше, че ще трябва да прекарате много години в изучаване на тези науки, докато няма да има полза от тях за душата; Като не чул нищо от този учител, което да задоволи желанието на сърцето му, всеки ден все повече и повече разпалван от Божествената любов, Юстин също го напусна. Тогава той се обърна към един от платониците 3547, чието учение в онези дни беше в голяма слава и уважение; философът на Платон обещава да го научи на познанието за безплътните обекти от подобието на телесните, на по-висшето знание от подобието на по-нисшите и на разбирането на Бога от разбирането на идеите - тъй като предвидената цел на това платоново учение беше преходът от познанието на идеите към разбирането на Бога. Блажени Юстин с готовност се преклонил на този път, надявайки се да разбере предмета на своите стремежи - Божествената мъдрост, която дава познание за Бога и изпълнява Неговата благодат. Той прекара доста време с учителя платонист, скоро научи догмите и правилата на Платон и постигна съвършенство и слава като елински философ. Но Юстин все още не можеше да постигне истинско християнско познание за Бога по този начин, тъй като гръцките философи, почитайки нетленния Бог под тленния образ на хора, птици, четириноги и влечуги, Го прославяха не според истинската му стойност. Въпреки това Юстин имаше някаква духовна утеха, практикувайки мисълта за Бога и изучавайки познанието за Бога, доколкото умът му, все още непросветен от истинското учение, можеше да разбере. Разхождайки се един ден извън града, в уединено място близо до морето и обсъждайки различни философски учения в ума си, Юстин видя някакъв почтен старец, непознат за него, с побелели коси. Когато погледна внимателно старейшината, последният каза: — Познаваш ли ме, че ме гледаш толкова внимателно? "Не знам", отговори Джъстин, "но е изненадващо за мен да те видя на това пусто място, където не очаквах да срещна никого." "Моите роднини - каза старейшината - отидоха в тази посока; очаквайки тяхното завръщане, излязох да ги посрещна, за да ги видя отдалече. Какво правите тук? – Обичам да се разхождам насаме, за да мога да мисля за философия без прекъсване. – Каква полза имате от философията? – попита старецът. – Какво може да се намери по-полезно от философията? Тя е просветител на ума, водач и учител на всяко разсъждение, водач на живота; който го разпознава добре, вижда невежеството и заблудата на другите като в огледало; Без философско учение и правилно използване на разума мъдростта не може да съществува. Затова всеки човек трябва да учи философия, за да знае кое е полезно и кое не, към какво да се придържа и кое да отхвърля. – Но носи ли философията щастие на човека? – попита старецът. - Кажете ми какво е философията и какво е щастието от нея? „Философията“, отговори Джъстин, „е разбирането на всичко, което съществува, и познаването на истината; Щастието, донесено от философията, се крие в притежаването на същото разбиране и мъдрост. – Ако истината се познава с помощта на правилното философско разбиране, тогава какво можете да кажете за Бог? - Същество, което никога не се променя, но винаги остава в едно и също състояние, първопричината на всяко битие - така мисля за Бог. Старецът хареса този отговор и продължи да пита: – Всичко съществуващо има ли един общ ум? В края на краищата, за някой, който е запознат с каквото и да е изкуство, казват, че разбира това изкуство: независимо дали е геодезия, навигация или медицина; Не се ли случва същото и по отношение на други Божествени и човешки неща? Кажете ми пак: има ли такъв ум, от който да идва знанието за нещата, както Божествените, така и човешките? „Наистина има“, отговори Джъстин. – Едно и също нещо ли е: да разбереш Бог или да разбереш музиката, аритметиката, астрономията или нещо подобно? - Съвсем не. Друго е да разбереш Бога, друго е да знаеш каквото и да е изкуство. „Добре отговорихте“, каза старецът, „ние получаваме известно знание или чрез слушане и учене, или чрез съзерцаване на обект със собствените си очи.“ Ако, например, някой ви каже, че в Индия има такова и такова животно, което не е подобно на други животни, но напълно различно от тях в различните си свойства, без да го видите със собствените си очи, вие не бихте могли да знаете за него и без първо да чуете историята за това животно, не бихте могли да разкажете на някой друг за него. Сега ви питам: как могат вашите елински философи да разбират правилно Бога и да твърдят нещо вярно за Него, ако никога не са Го виждали, никога не са чували за Него и следователно нямат никакво знание за Него? - Татко! Силата на Божественото не се вижда с телесни очи, както всички земни живи същества се виждат от човека, но само с ума може да се разбере Бог, както казва Платон, чието учение следвам. – Има ли някаква сила в нашия ум с такива свойства и толкова мощна, чрез която бихме могли да разберем невидимото, вместо да познаем каквото и да било с телесните си сетива? – Наистина има такава сила; Платон го нарича окото на ума, което, според неговото учение, е дадено на човека с цел, пречистен и просветен от ученията на мъдростта, той да може да съзерцава самата Божествена истина, причината за всички неща, които се разбират от ума. Тази истина няма конкретен образ, или каквото и да е подобие, или възраст, или нещо достъпно за телесните очи, но е Същество над всички същества, непонятно, неразгадаемо, комбинация от доброта и красота; от самото начало това Същество вложи в благородните души желанието да Го познават, защото Той обича, когато такива души Го познават и съзерцават. Старецът беше доволен да чуе тези думи, но все пак не беше напълно доволен от това разсъждение на Юстин за Бог според учението на Платон, като несъвършено поради липсата на християнско изповедание и, като не одобряваше Платон, каза: „Ако Платон учи, както вие изповядвате, тогава защо самият той не е познал и не е разбрал Божията истина?“ Твърдейки, че Бог е невидим и неразгадаем, той се покланяше на видимото творение, небето, звездите, дърветата и камъните, изсечени по човешко подобие, като самия Бог и, превръщайки Божията истина в лъжа, се придържаше към идолопоклонството и учеше другите да го правят. Не мисля, че Платон и други елински философи са притежавали правилен ум, способен да постигнат истинско познание за Бога: „те станаха безполезни в размишленията си и глупавите им сърца се помрачиха; като се нарекоха мъдри, те оглупяха” (Рим. 1:21-22). С една дума ще кажа следното: човешкият ум, ненаставен от Светия Дух и непросветен от вярата, е напълно неспособен да познае и разбере Бога. И така, старецът говори много подобни неща за правилното богознание, истинското поклонение на Бога и други божествени неща, изобличавайки грешката на елинските философи. Възхитен от речите на старейшината, Джъстин попита: – Къде и какъв учител може да се намери за обучение в истината, ако я няма у Платон и други философи? Тогава старецът започна да му разказва за светите пророци, като каза: – В древността, много по-рано от всички философи, е имало някои свети мъже, праведни и богоугодни; изпълнени със Святия Дух, те предсказаха какво се случва сега и тези мъже бяха наречени пророци. Те сами знаеха истината преди всеки друг и, като я възвестяваха на хората, не се смущаваха от никого и не се страхуваха от никого; никой не можеше да ги убеди с една дума да се отклонят от истината и суетната слава не можеше да ги победи. Те говореха просто, истинно и безстрашно за всичко, което съзерцаваха или чуваха от Бог в откровенията, които им бяха дадени. Техните писания все още съществуват; който ги чете с вяра, те му носят голяма полза и просвещават ума за познание на истината. Тези свети пророци не потвърждават думите си с лукавство или някакви софистични доводи или заключения, но в прост разговор говорят самата истина, защото самите те, освен всички софистични доводи, са най-верните свидетели на истината, като повярвали в единия истински Бог, Създателя на всичко съществуващо, и които са предрекли идването в света на Неговия Син, Господ Христос. И няма съмнение, че пророците заслужават вяра, тъй като някои от техните предсказания вече са изпълнени, а други сега се изпълняват. Те потвърдиха истинността на някои от своите пророчества чрез чудеса, извършвайки чудесни дела със силата, дадена им свише от Божията благодат, които лъжепророците, които не са ръкоположени от Бога, никога не биха могли да направят, а само плашеха хората с някои демонични призраци и измами. Ето как непознатият за него блажен мъж разговаря с Юстин и накрая му каза: – Преди всичко, молете се усърдно на истинския Бог, за да ви отвори вратите на светлината, защото само той може да съзерцава и разбира Божественото, което Сам Бог ще удостои с откровение; Той Го разкрива на всеки, който Го търси чрез молитва и се приближава до Него чрез любов. Като казал това, старецът се отдалечил от него и станал невидим; Никога и никъде по-късно Джъстин не можа да намери или види този човек. Самият Юстин в разговор със славния Юдей Трифон говори за сърдечните си чувства след заминаването на стареца, както следва: - Някакъв огън пламна в мен, възпламени духа ми с желание за Бога и любовта ми към светите пророци и към онези човеци, които са Христови приятели, растеше в мен. Размишлявайки върху думите на стареца, аз научих, че философията, която той проповядва, е единствената истина, започнах да чета пророчески и апостолски книги и от тях наистина станах философ, тоест истински християнин. След като впоследствие разказа това за себе си на Трифон, блажени Юстин същевременно си спомни как започна неговият призив към Бога, когато беше насочен по правия път от непознат човек, сякаш изпратен от небето. След душевна беседа с боговдъхновения старец Юстин веднага се насочил към християнските книги и започнал да чете Божественото писание с искрено усърдие. Той съпостави древните пророчества на Сибилите 3549 с предсказанията на светите пророци за въплъщението на Христос от Пречистата Дева, за Неговото свободно страдание, за бъдещия съд и за края на видимия свят; Виждайки пълно съгласие и в двете, той се учуди и малко по малко, под вътрешното ръководство на Светия Дух, стигна до по-съвършено познание за Бога и Божия Син. От ден на ден желанието му за благочестие се засилвало в душата му и като се приклонил към християнската вяра, той осъждал елинското безумие в себе си. По онова време значителна пречка за добрите намерения на душата, стремяща се към християнско благочестие, бяха честите и жестоки гонения на християните, както и много нечестни, срамни, нечуваеми, клевети на пороци, лъжливо отправяни срещу християните от езичниците - сякаш християните в своите нощни (молитвени) събрания, като загасиха светилниците, в същото време угасиха светлината на чистотата, взаимно се оскверняват от нечистота и като зверове ядат човешка плът. С такива и подобни гнусни обвинения езичниците и юдеите опозориха невинните християни пред всички народи. В лъжите на злите и луди хора се вярваше, сякаш бяха самата истина; и всички неверници мразеха християните, праведни и свети хора, отвращаваха се от тях, презираха и се отвръщаха от тях, като големи беззаконници, виновни в тежки грехове, и предаваха християните на смърт след много и различни мъки. Тези обстоятелства първоначално възпрепятстват Юстин в намерението му да се присъедини към християните; но все пак, той не даде много вяра на обвиненията, повдигнати срещу християните, знаейки добре, че често от неразумни народни съдилища невинните се осъждат като виновни, чистите се обезчестяват като развратници, а праведните се смятат за грешници. Виждайки, че християните безстрашно дават отговори в съда, смело понасят мъченията, презират всички видими блага на този свят като боклук, доброволно се предават на мъчения за своя Господ и се стремят към смъртта като към пиршество, Юстин разсъждава в себе си: - Не е вярно това, което казват за християните, като че ли те вършат такива беззакония: грешникът, потънал в необуздани чувствени удоволствия и поглъщащ човешка плът от сладострастие, не търпи мъки, не се предава доброволно на рани, но ги избягва; бидейки изправен пред който и да е съд, той се опитва по всякакъв начин да се отърве от него и не пести средства, за да изкупи наказанието, така че по-късно да живее безболезнено и, наслаждавайки се на телесното си здраве, още повече да се отдаде на своите страсти. Християните не са такива: доброволно да изберат страданието за Христос, в когото вярват, и да предпочетат смъртта пред живота, как могат толкова много да обичат греха? Разсъждавайки по този начин, той внимателно разпитал живота на християните и бил напълно убеден, че те пребъдват в страха Господен чисто и непорочно, спазват прилежно своето целомъдрие, постоянно се умъртвяват с пост и въздържание, често се молят и винаги вършат всякакви добри дела. Убеден във всичко това, Юстин с цялото си сърце обикнал християните, привързал се към тях и приел светото кръщение. И стана велик поборник на християнската вяра, борец със слово и писание против елини и юдеи, непобедим Христов воин, силен и смел подвижник. Стремейки се към спасението на човешките души, той обикаля различни страни: учи и проповядва за името Христово, обръщайки неверниците от заблудата им към Бога. Той също дойде в Рим през 3550 г. като философ, във философско облекло, заедно със своите ученици. Тъй като мнозина идваха при него за учение, той създаде училища и под прикритието на външната мъдрост преподаваше истинската християнска философия. Срещнал там Маркион 3551, основателят на ереста, той решително му се противопостави, опроверга го и написа книги срещу неговите ереси, както и срещу други еретически учения. Там в Рим имаше един езически циничен философ 3552 Кресент, големият враг на християните; истинският християнски философ Свети Юстин постоянно се бори с този нечестив философ с думи и пише книги срещу него. Този циник, който сам живееше нечисто и много беззаконно, мразеше християните за техния целомъдрен живот според Бога и завиждаше на добрата слава на Юстин, който се радваше на почетна слава сред всички римляни за своята боговдъхновена мъдрост и чист, непорочен живот. В злобата си циникът клевети християните, като ги обвинява в много срамни дела, за да опозори Юстин заедно с неговите събратя по вяра в очите на хората и да предизвика отвращение към тях. Като чул и видял това, свети Юстин казал: – готов съм да пострадам за Христовата вяра и да понеса смърт от неверниците; и мисля, че ще ме разбере чрез този циник на полумесец, луд, който обича гордостта повече от мъдростта, който не е достоен за титлата философ, защото се осмелява да твърди това, което не знае със сигурност, че християните са атеисти (нямат Бог) и вършат много нечисти и беззаконни неща; така той ни хули от омраза и злоба и дори по-зле от обикновените хора, защото последните не смеят да кажат нищо за неща, които не знаят. Антонин 3553 г., наследник на Адриан, тогава царува в Рим. Самият Антонин не беше озлобен срещу християните; обаче, по силата на указите на предишните царе, нечестивите идолопоклонници, които управляваха народа, преследваха и убиваха християните от голяма омраза към тях, както и от алчност, за да ограбят имотите им; и не толкова заради изповядването на Христовото име, но поради лъжливи клеветнически обвинения в много беззакония, верните бяха изправени на съд, разпитвани в клевети и екзекутирани с различни видове смърт. По това време в Рим се случи следният случай: една езичничка, която живееше нечисто, като чу от християните словото за истинския Бог и учението за целомъдрен живот, за наградата за праведните и за мъките за грешниците, се трогна в душата си и повярва в Христос. Тя всячески увещаваше съпруга си, ревностен идолопоклонник, затънал в плътска нечистота, като искаше да го настави на въздържателен живот и да го обърне към правата вяра. Когато видя, че е напълно неспособна да го поправи, тя потърси средства да разтрогне брачния съюз с него, за да не живеят заедно и да не се оскверняват повече от нечистота. Съпругът, след като научил кой християнин е научил жена му на християнската вяра, отишъл при кмета да се оплаче от християнина, чието име било Птолемей. Слугата на Христос Птолемей бил хванат, държан дълго време в зловонен затвор и, изправен пред съд, бил осъден на смърт от кмета. По време на този несправедлив процес там стоеше някакъв човек на име Луций и като видя, че блаженият Птолемей беше осъден невинен, той каза на несправедливия съдия: - За каква вина, кмете, продавате мъжа си невинен на смърт? Той не е прелюбодеец, не е изнасилвач, не е убиец, не е крадец, не е хищник, нито е осъждан за други беззакония. Единствената му вина е, че се изповяда, че е християнин. Гледайки заплашително оратора, кметът попита ядосано: – А вие не сте ли от християните? Тогава кметът заповяда да го умъртвят. Трети, техен приятел, който публично се изповяда за християнин, се присъедини към тези двама християни; и тримата дадоха живота си за Христос. Блажен Юстин, след като научи за това несправедливо убийство на светиите, беше изпълнен със скръб, написа свитък или извинение 3554, доказвайки невинността на християните, предаде го на царя, синовете му и целия Сенат, безстрашно готов да претърпи мъки и смърт за Христос. Царят прочете този свитък с внимание, удиви се на мъдростта на християнския философ и не само не му се разгневи и не го уби, но дори похвали интелигентността му. В този свитък Юстин изобличава лъжата на езическите богове, ясно изобразява всемогъществото на Христос, доказва, че обвиненията срещу християните са фалшиви и че животът им е целомъдрен и праведен. Трогнат, царят заповяда християните да не бъдат изтезавани за изповядване на Христовото име и имуществото им да не се ограбва, освен в случаите на престъпления, които наистина заслужават осъждане и екзекуция. Свети Юстин записал тази царска заповед; освободен от царя, той с негово разрешение отиде в Азия, където тогава християните бяха особено подложени на преследване. Във философски дрехи, които не напусна до смъртта си, Юстин дойде в Ефес 3555 г., обяви и обясни на всички заповедта на царя и го изпрати в околните страни и градове. В Христовата църква настъпи тишина, гоненията спряха за известно време и настъпи голяма радост за вярващите. Докато беше в Ефес, свети Юстин имаше дебат с мъдрия еврейски равин Трифон и спечели, цитирайки старозаветното писание; за този дебат, както и за гореспоменатото извинение, има дълга дума в книгата на Юстин 3556. Прекарал доста време в Ефес, той отново се върнал в Италия и по примера на апостолите навсякъде по пътя проповядвал Христос, обръщал чрез прения евреи и гърци към светата вяра и утвърждавал верните в нея. Когато дошъл в Рим, споменатият по-горе елински философ Кресент Киник се разбунтувал срещу него с най-силна омраза и голяма злоба; Свети Юстин често водеше спорове с него, винаги надделяваше над него и го посрамваше пред всички. Неспособен да устои на Юстин и не знаейки какво друго да направи, злият Полумесец повдигна много фалшиви обвинения срещу него пред римския съд. Те хванаха светеца и като виновен за наказание го изтезаваха във вериги и го изтезаваха в съда; но в него нямаше никаква вина. Завистникът, страхувайки се Юстин да не бъде освободен, тайно приготвил смъртоносна отрова, чрез която с измама отнел живота на непобедимия воин на Христос. Така почина 3557 г. истинският християнски философ Свети Юстин, оставяйки след себе си много писания, които бяха много полезни за Христовата църква и изпълнени с мъдростта на Светия Дух 3558 г. Представяйки се на героя Христос Господ, той получи от Него венеца на страданието и беше причислен към светите мъченици, прославящи Светата Троица, Отца и Сина и Светия Дух, завинаги, амин Чрез мъдростта на твоите Божествени думи, Юстина, Църквата Божия, като стана цялата украсена, осветява света с твоето господство: изливането в името на кръвния венец е получено и с ангелите, стоящи пред Христос, молете се непрестанно за всички нас. След завладяването на Палестина от римляните (1 в. сл. н. е.). Основоположник на стоическото учение е Зенон (III в. пр. н. е.); то беше преди всичко практично и имаше за цел да научи на овладяване на страстите и безразличието при всички обстоятелства на живота. Перипатетици – последователи на Аристотел (IV в. пр. н. е.); те учеха, че всяко знание произлиза от опита. Естеството на учението на Питагор (5 век пр.н.е.) е видно от наставленията на питагорееца към Юстин. Платон (IV в. пр. н. е.) признава вродените понятия за Бога, истината и доброто, независимостта на съществуването на душата и т.н. Неговото учение е по-близко до християнското, отколкото други древни философски учения. Софистите отричат ​​възможността за положително познание на нещата и се заемат със задачата да докажат всяка мисъл, дори и невярна. Следователно софистиката е правилното заключение от фалшива основа. Сибилите са били предсказатели на бъдещето сред гърците и римляните. Предсказанията, които им се приписват, показват доста ясно различните обстоятелства от земния живот на Спасителя. Рим е главният град на римската държава, разположен в средната част на Италия от двете страни на река Тибър, където се влива в морето. Маркион принадлежал към еретиците - гностиците и учел, че видимият свят е създаден не от Бог, а от Неговите низши сили; Той отхвърли Стария завет. Киниците (основателят на доктрината е Антисен от 4 век пр. н. е.) доведоха доктрината за простотата в живота до крайност, отхвърляйки науката, изкуството и всякаква външна култура. Има две известни апологии за св. Юстина: първата, не по-рано от 150 г. и съдържаща 68 глави, той се опитва да донесе на християните покровителството на император Антонин; второто (написано около 162 г.) е да подтикне Марк Аврелий да се отнася по-кротко към християните. В своите извинения Юстин философът говори „от името на несправедливо мразените и преследвани християни“. Доблестните мъже, които по време на жестоките гонения на християните през 2-ри и 3-ти век се явяват пред римската власт и общество като литературни защитници на християните и изобличители на езичеството, са известни в историята на църквата под името апологети - тоест защитници, а техните писания обикновено се наричат ​​апологии. В историята на християнската църква са известни следните апологети; на изток: Аристид, Кодрат, Мелитон, епископ. Сардиански, Тациан, Атеноген, Милтиад, св. Теофил, епископ Антиохийски; на запад: Минуций Феликс, Квинт Септимий Тертулиан, Арнобий, Лактанций и св. Киприан, епископ Картагенски Ефес е главният град на малоазийската провинция Азия; разположен на река Кайстра. В момента на мястото на древния град Ефес има бедно турско село, наречено Сейся-Селюк. „Разговор с Трифон Евреина“. В допълнение към споменатите, древните са знаели произведенията на св. Юстина: „Забележка за душата“, както и: „Упрек срещу елините“, „Реч срещу елините“, които съдържат изобличаване на езичеството. Свети Йоан Дамаскин е запазил значителна част от творбата на Юстин „За възкресението“, която не е достигнала до нас. Известният църковен историк Евсевий твърди, че Юстин е написал книгата „Певецът“, „Изобличаването на всички предишни ереси“ и книгата „Срещу Маркион“. Самият философ Юстин в първата си апология споменава работата си срещу ересите. Най-забележителното произведение на философа Юстин е есе - диалог срещу евреите, озаглавен „Разговор с евреина Трифон“. Може да се интересувате от: