Житие святого равноапостольного царя Константина и святой матери его Елены

Kým pohanský svet, vyzbrojujúci sa proti kresťanstvu ohňom a mečom, uvažoval na konci 3. a na začiatku 4. storočia o úplnom vymazaní samotného mena kresťanov z povrchu zemského 3344, Božia prozreteľnosť pripravila Kristovu cirkev, medzi samotnými cézarmi, prenasledovateľmi kresťanstva, svojho kráľovského patróna v osobe, ktorá by sa za jeho života ustanovila za Konštantína - kráľa. Kresťanské dejiny, rovné apoštolom, ale veľké vo svetových dejinách. Konštantín, ktorý sa narodil v roku 274 rodičom, ktorí, hoci neboli kresťania, poznali kresťanstvo a podporovali ho, sa od detstva vyhýbal pohanským poverám a približoval sa ku Kristovi, pravému Bohu. Samotná Pánova pravica ho postupne pripravila a rôznymi spôsobmi očistila ako vyvolenú nádobu slávy Božej. Konštantínov otec Constantius Chlorus, Caesar v západnej polovici ríše v roku 3345, navonok – oficiálne – modloslužobník, vo svojej duši mal ďaleko od pohanskej povery; vnútorne sa zriekol služby mnohým falošným bohom a spoznal Jediného Pravého Boha – uctieval Ho samého a celý svoj dom spolu so svojimi deťmi a domácnosťou zasvätil jednému Kráľovi – Bohu 3346. Ako ďaleko bol Constantius od poverčivého uctievania modiel, dokazuje nasledujúca pozoruhodná príhoda z jeho života. Constantius, ktorý odmietol slúžiť modlám obetami a kadidlom, chcel jedného dňa otestovať skutočné sklony svojich dvoranov; predstieral, že chce vykonávať poverčivé pohanské rituály, a povedal svojim dvoranom: „Kto sa chce tešiť z mojej priazne a lásky a zostať v úcte, musí prinášať obete modlám, a kto to odmietne, nech sa mi vzdiali z očí a viac sa nespolieha na moju priazeň, lebo nemôžem zostať v spoločenstve s tými, ktorí nie sú rovnakej viery. Keď dvorania prijali Caesarove slová za pravdu, hneď sa rozdelili na dve strany: niektorí pokryteckí ľudia, bez skutočného náboženského presvedčenia, s flexibilným svedomím, ktoré sa vie ohýbať napravo aj naľavo, okamžite vyjadrili súhlas s kráľovským návrhom, hoci dovtedy podľa základných výpočtov nasledovali jeho dobrý príklad v popieraní modlárstva; iní, ktorí z úprimného srdca zanedbali pohanskú poveru a teraz zostali verní svojmu presvedčeniu, ako praví Kristovi služobníci, zriekajúc sa pozemských a pominuteľných poct, začali opúšťať kráľovskú družinu. Keď to Constantius videl, priviedol späť pravých kresťanov, ktorí opustili kráľovský palác, a povedal im: „Keďže ťa vidím, ako verne slúžiš svojmu Bohu, chcem ťa mať za svojich sluhov, priateľov a radcov, pretože dúfam, že mi budeš verný, ako si verný svojmu Bohu. Na adresu tých, ktorí mali sklon exkomunikovať kresťanstvo a uctievať modly, kráľ povedal: "Nemôžem ťa tolerovať na mojom dvore; ak nie si verný svojmu Bohu, ako potom budeš verný mne?" A keď ich takto zahanbil, odstránil týchto pokrytcov zo svojej prítomnosti; a priviedol k sebe verných Božích služobníkov a urobil z nich vodcov vo svojej oblasti 3347. A tak v čase, keď vo všetkých ostatných častiach obrovskej Rímskej ríše bolo prenasledovanie Diokleciána v plnom prúde, žili kresťania v regióne Constantia v mieri a blahobyte 3348. Keďže však nemohli neposlúchnuť vôľu Konštantia Diokleciána, dovolili zničiť vôľu Konštantia Diokleciána. niektoré z kresťanských kostolov 3349. Taký bol otec Konštantína Rovného apoštolom, Constantius Chlorus. – Jeho sklon ku kresťanom a uprednostňovanie ich pohanov; výzva Kristovi manželky, svätej Heleny, matky Konštantína, a dcéry Konštantínovej sestry 3350, už od útleho veku vštepovala do jeho duše pravú lásku k Bohu a Jeho zákonu a položila pevný základ pre výchovu a posilnenie jeho mravného charakteru. A toto malé semienko zasiate do duše dieťaťa následne vyrástlo vo veľký strom. Roky svojej mladosti mal Konštantín stráviť nie vo vlastnej rodine, ale na Diokleciánovom dvore v Nikomédii, kde ho vzali takmer ako rukojemníka, aj keď čestného, ​​aby zabezpečil lojalitu svojho otca Konštancia k staršiemu cisárovi Diokleciánovi. Súdny život v hlavnom meste potom v malej forme predstavoval všetku morálnu a náboženskú skazenosť, ku ktorej môže ľudstvo zotročiť nečistými, vášnivými žiadosťami srdca a upadnúť do „zvrátenej mysle“ (Rim 1:28). Márna pompéznosť a prepych, opilstvo a obžerstvo, bezuzdná zhýralosť myslenia a života, intrigy a vzbura, rozhorčenie proti pravému uctievaniu Boha a pokrytecká, klamná úcta k imaginárnym bohom – to je pochmúrny obraz, v ktorom Prozreteľnosť predstavila Konštantínovi všetku bezvýznamnosť a potupu pohanstva. No práve tam sa v tom istom čase, a teda o to nápadnejšie, pred pohľadom Konštantína vynáral život inej spoločnosti - kresťanskej komunity, kde starší a starší, mladí muži a panny, prostí i učení mudrci, ba aj deti dokazovali pravdivosť svojej viery, čistotu a výšku jej obsahu nielen slovami, ale aj svojimi skutkami, a to tak, že ju cnostne vytrpeli, dokonca aj smrť. Lebo v tom čase vzplanulo proti Cirkvi Kristovej najstrašnejšie prenasledovanie, ktoré prevyšovalo všetky ostatné prenasledovania v hneve prenasledovateľov, v rozmanitosti múk, v počte mučeníkov a vo víťazstve, víťaznom víťazstve viery Kristovej nad všetkými pohanskými intrigami. Konštantín, ktorého Prozreteľnosť postavila do samého stredu pohanskej zloby, nemohol nevidieť zbytočnosť všetkého jeho úsilia prekonať neprekonateľné; priamo, na vlastné oči, kontemploval Božiu moc v slabostiach, zdokonaľoval a podriaďoval si všetko sám sebe. V každom kresťanskom spovedníkovi, v každom skutku mučeníctva videl Konštantín nesporné svedectvo o správnosti Kristovej viery, jej nadradenosti nad pohanstvom, jej božskom pôvode. A Konštantín si zachoval v duši záruku dobra zasiateho v detstve – zachoval si čistotu a nevinnosť srdca a úctu k Božiemu zákonu, hoci sa pohyboval v mravne skazenom prostredí. Ale toto vnútorné odcudzenie Konštantína od skazeného dvorského života, jeho zvedavá myseľ a duchovný blahobyt, zakrytý skromnosťou, prirodzene vzbudzovali proti nemu hnev dvoranov okolo neho; a jeho majestátne, krásne držanie tela spojené s jeho vysokým vzrastom a mimoriadnou fyzickou silou, ktorá k nemu priťahovala pohľady ľudu a získavala lásku celej armády v jeho prospech, bola príčinou závisti mnohých, najmä Caesara Galeria. Ten plánoval jeho zničenie a dokonca sa sprisahal, aby zabránil Konštantínovi dosiahnuť kráľovskú dôstojnosť, na ktorú mal od narodenia nárok. Konštantínov život bol v ohrození, ale ruka Prozreteľnosti zachránila svojho vyvoleného a dala mu to, čo mu chcela vziať neskrotná, zákerná závisť. Konštantín sa utiahol do Galie k svojmu otcovi, ktorého našiel na smrteľnej posteli a ktorý čoskoro zomrel. Po smrti Constantia Chlora armáda, ktorá bola s ním, vyhlásila (v roku 306) vtedy tridsiateho druhého Konštantína za cisára Galie a Británie za milovaného syna váženého Caesara. Pod živým dojmom, že videl hrozné prenasledovanie kresťanov na východe, Konštantín, ktorý zdedil moc po svojom otcovi, považoval za svoju prvú úlohu potvrdiť všetky svoje príkazy v prospech kresťanov - vyhlásil vo svojich regiónoch slobodu vyznávať kresťanstvo. Tak sa priblížila hodina víťazstva viery Kristovej nad pohanskou poverou! Nástup na lepšie časy pre Cirkev však predchádzal čas Božieho súdu nad jej prenasledovateľmi. - Cisári Dioklecián a Maximián, unavení vlastnou zlobou proti neotrasiteľným trpiacim za svätú pravdu, rozhodli sa hľadať pokoj pri odstavení sa z kráľovských trónov; ale ich odmietnutie moci, ktoré nedalo pokoj samotným zúrivým prenasledovateľom, slúžilo aj ako dôvod sociálnych nepokojov. Galerius, ktorý vládol na Východe namiesto Diokleciána a bol nespokojný s nástupom Konštantína na severozápad, ho neuznal za cisára, ale uznal Severa, ktorý vládol Taliansku a Afrike; Medzitým bol v Taliansku za cisára vyhlásený Maxentius, syn Maximiána. Podporujúc Severusa, Galerius išiel do vojny proti Maxentiusovi, ktorý požiadal o ochranu od svojho otca - ten opäť prevzal kontrolu. Severus sa vzdal Maximianovi a bol zabitý. Potom Galerius vyhlásil svojho veliteľa Licinia za cisára a vojsko - Caesara Maximiana. Ukázalo sa, že v Rímskej ríši vládlo naraz šesť cisárov a všetci boli medzi sebou nepriateľskí. Pokoj a blahobyt sa tešili len poddaným Konštantína, ktorý sa uspokojil s údelom zdedeným po otcovi a nechcel sa zúčastniť vzájomného zápasu ostatných spoluvládcov, ktorí sa úplne oddali spravovaniu krajiny podľa želania svojho čistého srdca a zdravého rozumu v podriadení sa Božej prozreteľnosti. „Odcudzil som sa,“ povedal o sebe Konštantín, „doterajším vládcom, pretože som videl divokosť ich mravov 3351.“ Vo vzťahu ku kresťanom sa podľa vzoru svojho otca držal pokojnej politiky, lebo si ich vážil ako horlivých a verných poddaných. Konštantín pochopil, že kresťanstvo je veľká sila, ktorá môže znovu vytvoriť svet. Nebol však ešte kresťanom; pri všetkej svojej hlbokej úcte k služobníkom Kristovým sa nemohol ľahko, bez vnútorného boja, zriecť starých pohanských zmlúv. A len hrozivé a ťažké okolnosti, ktoré nastali, ho podnietili, aby sa otvorene sklonil pred veľkosťou „Ukrižovaného Boha“, ktorý ho zázračne vyviedol z jeho kolísavého stavu a utvrdil ho v jeho rozhodnutí stať sa kresťanom. Po Galeriovi, ktorý zomrel (v roku 311) na strašne ťažkú ​​chorobu, a Maximiánovi - vládcovi Sýrie - ktorý zomrel (v roku 313) potupnou smrťou - samovraždou, zostal vo východnej polovici ríše jediným vládcom Licinius, ktorý sa neskôr oženil s Konštantínovou sestrou. V západnej polovici, v talianskom regióne, po druhej vláde Maximiana opäť vládol Maxentius, na rozdiel od želania rímskeho ľudu. Konštantín ho v Ríme uznal za kráľa a dokonca k nemu poslal mierové veľvyslanectvo. Maxentius však nielenže nechcel mať s Konštantínom pokojné vzťahy, ale nechcel ho ani nazývať kráľom, pretože chcel byť jediným samovládcom všetkých krajín a krajín rímskej oblasti. Keď sa usadil na trón, ukázal v celej svojej úplnosti svoju vrodenú zákernú krutosť a chamtivosť, a to nielen vo vzťahu ku kresťanom, ale aj vo vzťahu k svojim pohanským spolunábožencom. Keď po svojom nástupe zviedol ľudí, ktorých potreboval, darmi a sľubmi, začal prenasledovať a mučiť čestných senátorov, drancoval ich majetok, unášal ich manželky a dcéry, aby uspokojil svoje zvieracie vášne, ako aj vášne svojich obľúbencov. A pre celý Rím bol vo svojej krutosti a zlom živote veľmi ťažký a ohavný. Rimania, trpiaci pod jeho ťažkým jarmom, sa rozhodli tajne hľadať ochranu u Konštantína a požiadali ho, aby prišiel a vyslobodil ich od tohto mučiteľa. Konštantín pri tejto príležitosti predovšetkým poslal list Maxentiovi, v ktorom ho priateľsky vyzval, aby prestal so svojimi násilnými činmi. No Maxentius nielenže neposlúchol jeho dobrú radu a nenapravil sa, ale ešte viac zatrpkol. Svoju horkosť rozšíril do tej miery, že sa začal pripravovať na vojnu proti Konštantínovi. Keď sa o tom Konštantín v roku 312 dopočul, rozhodol sa podniknúť vojenské ťaženie proti rímskemu cisárovi: chcel vyrvať Rím z rúk zlého tyrana. Táto kampaň však predstavovala neprekonateľné ťažkosti. – Pre najodvážnejšieho veliteľa, milovaného vojskami, nebolo ľahké prinútiť armádu, aby vstúpila mečom do srdca Talianska, aby priviedla vojnu na pôdu veľkého Ríma, posvätného pre národy tej doby: taký podnik mal mať ohromujúci účinok na cisársku armádu a hlboký mrmlanie nevôle. A sám Konštantín sa pri tomto ťažení nemohol zbaviť pocitu mimovoľného strachu, najmä preto, že on sám nikdy nevidel Rím, ktorý sa mu mohol zdať impozantným obrom. Konštantín zároveň vedel, že armáda jeho nepriateľa je početnejšia ako jeho armáda a že Maxentius pevne dúfal v pomoc svojich národných bohov, ktorých sa snažil upokojiť štedrými obeťami, dokonca vraždením chlapcov a dievčat - že Maxentius chráni seba a svoje jednotky všelijakými kúzlami a kúzlami a mal na svojej strane veľkú démonickú moc. Konštantínovi nestačilo spoliehať sa len na ľudské sily a prostriedky a úprimne túžil po pomoci zhora. Uvažujúc o neutešenom stave impéria, ktoré márne hľadalo ochranu pred bezduchými modlami, o Božej pomoci, ktorú opakovane preukazoval jeho otcovi a jemu, o politických revolúciách, ktoré sa odohrali pred jeho očami, o hanebnej smrti v krátkom čase troch osôb, ktoré sa s ním delili o najvyššiu moc v ríši, uznal to za šialenstvo po tom, čo sa toľko držal na neexistencii boha a zostal bezvýsledný, bezvýsledný. 3352. Uprostred takýchto úzkostných myšlienok sa Konštantín začal modliť k Bohu svojho otca, začal Ho prosiť, aby ho osvietil, dodal mu odvahu a natiahol pravú ruku v úlohe pred nami v roku 3353. A táto jeho modlitba, ako kedysi modlitba väzenskej stráže (Skutky 16.) bola vypočutá - Pán ho čoskoro utešil, čo má robiť, a ukázal mu, čo má robiť. Eusebius, súčasník udalosti, ktorý sa o tom osobne dopočul od kráľa, rozpráva: „Jedného popoludnia, keď slnko začalo klesať na západ,“ povedal kráľ, som na vlastné oči videl znamenie kríža zo svetla a ležiaceho na slnku s nápisom: „Týmto víťazstvom“. Tento pohľad ohromil samotného kráľa i vojsko okolo neho, pretože kríž, ako hanebný nástroj popravy, považovali pohania za zlé znamenie. Konstantin bol bezradný a povedal si: čo znamená takýto fenomén? Ale kým premýšľal, padla noc. Potom sa mu vo sne zjavil Kristus so znakom videným v nebi a prikázal mu, aby vyrobil zástavu podobnú tej, ktorú vidno v nebi, a použil ju na ochranu pri napadnutí nepriateľmi. Konštantín vstal zo spánku a povedal svojim priateľom tajomstvo svojho vysnívaného videnia a potom si k sebe zavolal skúsených remeselníkov a opísal im obraz nádherného transparentu a prikázal im, aby na jeho podobu postavili zástavu zo zlata a drahých kameňov; Nariadil svojim vojakom, aby na svojich štítoch a prilbách zobrazovali kríž. Konštantín, zasiahnutý úžasnou víziou, sa zároveň rozhodol nectiť žiadneho iného Boha okrem Krista, ktorý sa mu zjavil; Pozval si k sebe tajomstvá svojho slova – kresťanských kňazov – a opýtal sa ich: kto je Boh a aký je význam znamenia, ktoré videl? Keď Konštantín počul ich odpoveď o jedinom Bohu, o tajomstve vtelenia Jeho Jednorodeného Syna pre spásu ľudí, o smrti na kríži Pána Ježiša, ktorý porazil smrteľnú moc, o znamení kríža, ktoré sa mu zjavilo, že je znamením víťazstva, stal sa Konštantín plne a vedome kresťanom vo svojej duši. Od toho času začal usilovne čítať Sväté písmo a neustále mal pri sebe kňazov, hoci ešte neprijal svätý krst 3354. Konštantín, ktorý vzýval Boha všetkých a Jeho Krista ako pomocníka a ochrancu a zároveň pred svojich bojovníkov umiestnil víťaznú zástavu so spásonosným znamením, sa vydal s celou svojou armádou od hraníc Galie na ťaženie proti Maxentiovi do talianskeho regiónu. 3355 Konštantínovo ťaženie na oslobodenie Ríma od krutého tyrana ho nepriviedlo k rozumu. - Zlý Maxentius, ktorý priniesol bohom hojné obete slávnostnými obradmi, vypočul si predpovede veštcov na základe vnútorností tehotných žien, vytiahol proti Konštantínovi s veľkým vojskom; ale neodvrátil hodnú odplatu za svoju bezbožnosť. Konštantín, pokrytý spásnym znamením kríža, sa po troch blížiacich sa stretoch s nepriateľom priblížil k samotnému večnému mestu a tu mu spôsobil rozhodujúcu porážku. Maxentius na úteku cez rieku Tiber zomrel, keď bol most zničený ako staroveký faraón so svojimi vybranými jazdcami v priepasti vody. Víťaz triumfálne vstúpil do Ríma a ľudia ho privítali s veľkou radosťou. Keď si Konštantín uvedomil, že toto víťazstvo bolo udelené Božou pomocou, vztýčil posvätnú zástavu na najľudnatejšom mieste mesta a potom, keď vďační Rimania vztýčili sochu na počesť nového cisára, prikázal vložiť do ruky jeho obrazu vysokú kopiju v podobe kríža a napísať nasledujúci nápis: „Týmto spásnym znamením rímskeho ľudu som oslobodil tvoje mesto. ich bývalej nádhere a sláve“ 3356. Keď sa Konštantín, prvý z cisárov, stal vládcom celej západnej polovice Rímskej ríše, dekrétom (v roku 313) vyhlásil úplnú náboženskú toleranciu národom pod jeho kontrolou: ponechal pohanom právo vykonávať obrady ich uctievania a umožnil kresťanom slobodne uctievať Jediného pravého Boha. Po tomto dekréte nasledoval celý rad dekrétov 3357 priaznivých pre Kristovu cirkev: poprava na kríži bola zakázaná, krvavé hry v cirkuse boli zrušené; boli zastavené pohanské obety a kadidlo v slávnostné dni, bolo ustanovené slávenie nedele so zákazom súdneho konania v tento deň a zastavením práce slobodných občanov aj otrokov; siroty a deti opustené rodičmi, chudobní a úbohí, ktorých pohanstvo zanechalo bez pomoci a dobročinnosti, boli prijaté pod kráľovskú ochranu; sa vo všetkých mestách začali oslavy obnovy a posvätenia kostolov; Všade zneli piesne chvály a modlitby vďakyvzdania Bohu; biskupi sa voľne stretli, aby diskutovali o potrebách Cirkvi. Sám Konštantín niekedy navštevoval tieto stretnutia, ponoril sa do otázok týkajúcich sa viery a ochotne robil všetko, čo sa vyžadovalo v prospech kresťanskej spoločnosti. Oslobodil duchovenstvo od všetkých cudzích pozícií a od daní, tak ako boli oslobodení od daní pohanskí kňazi, aby sa mohli úplne oddať službe Bohu; nielen vrátil Cirkvi hrobky a všetky miesta, ktoré odniesli prenasledovatelia, ale udelil aj niekoľko veľkých budov na bohoslužby, nazývaných baziliky, v ktorých sedeli sudcovia a ktoré sa podľa ich vnútornej štruktúry dali ľahko premeniť na kostoly; – dal farárom právo riešiť spory a vzájomné nezhody medzi kresťanmi. Konštantín, ktorý mal na prilbe, ako viditeľný znak úcty ku Kristovi Bohu, monogram „Kristus“ 3358, svojim vojakom modlitbu, ktorú museli čítať v nedeľu, a ktorá, ako vyznanie úprimnej viery samotného cisára, pripravila každého, aby rozpoznal Jediného Všemohúceho Darcu požehnaní a hľadal pomoc vo všetkých záležitostiach. Priazeň cisára vyvolala medzi kresťanmi radosť: ich srdcia boli naplnené veľkou duchovnou radosťou z ochutnávania sladkostí života pod novou vládou. Súčasný Eusebius zobrazuje túto dobu takto: – Teraz jasný a jasný deň, nezatemnený žiadnym mrakom, ožiaril Kristovu cirkev lúčmi nebeského svetla. Musíme priznať, že naše šťastie je vyššie ako naše zásluhy; sme privedení do najväčšieho úžasu milosťou Autora takých veľkých darov: dôstojne nad ním žasneme a hovoríme s prorokom: „Poďte a uvidíte skutky Pánove, aké spustošenie urobil na zemi“ (Ž 45,9). Ľudia všetkých vekových kategórií, muži i ženy, radujúci sa zo všetkých síl svojej duše, posielajú Bohu modlitby a vďakyvzdania svojou mysľou a srdcom 3360. No kým na Západe sa kresťanom pod vládou Konštantína darilo, na Východe, kde vládol Licinius, to bolo úplne iné: vychovaný na dvore Diokleciána, veliteľa pod Galériom, keď dosiahol cézarovu dôstojnosť, vo svojej duši nenávidel kresťanov. Keď sa Licinius stal spriazneným s Konštantínom, najprv sa neodvážil oponovať svojmu mocnému švagrovi 3361 - dokonca podpísal ním vydaný dekrét (Milán) o náboženskej tolerancii; ale čoskoro, keď sa po smrti cisára Maximiana stal suverénnym vládcom celého Východu, začal utláčať a ponižovať kresťanov. Zo strachu zo straty svojej kráľovskej moci a počúvania ohovárania predstaviteľov modloslužby zatváral a ničil kresťanské kostoly pod zámienkou, že sa v nich modlia za zradu Konštantína a žiadal od všetkých, a najmä od svojich vojsk, pohanskú prísahu a obety modlám; Tých, ktorí neposlúchli jeho vôľu, podrobil väzeniu a hroznému mučeniu, čo ich priviedlo k mučeníctve. Mimochodom, v tom čase trpela odvážna skupina - 40 mučeníkov. - Licinius bol však krutý nielen ku kresťanom: a všetky národy, ktoré mu podliehali, veľa trpeli jeho chamtivosťou a zlobou. O jeho podozrievavosti a krutosti dostatočne svedčí skutočnosť, že usmrtil manželku a dcéru svojho bývalého patróna Diokleciána a vyhubil všetky deti cisárov – Maximiana, Severa a Galeria. Rímska ríša podľa Eusébia rozdelená na dve polovice predstavovala dva protipóly dňa a noci: obyvateľov Východu zahalila tma noci a obyvateľov Západu osvetľovalo svetlo najjasnejšieho dňa. Liciniov vzťah s Konštantínom nemohol a nebol priateľský. Licinius v nich ukázal ľstivosť a dvojmyseľnosť; uistil Konstantina o priateľstve, ale tajne ho nenávidel, snažil sa mu ublížiť všelijako; Jeho intrigy sa nevydarili a neraz medzi nimi začali rozbroje, ktoré končili vojnami. Konštantín zostal víťazom, ale oklamaný falošnými uisteniami svojho zaťa, uzavrel s ním mier. Postupom času sa však vzťahy medzi cisármi čoraz viac vyhrocovali. Utláčaní Liciniovi poddaní a ním prenasledovaní kresťania nevideli konca svojho utrpenia. Licinius konečne prestal skrývať svoje plány proti Konštantínovi a vstúpil do otvoreného boja. V roku 323 medzi nimi vypukla krutá vojna. Táto vojna mala definitívne rozhodnúť o osude kresťanstva v Rímskej ríši, ktorá zahŕňala „celý vesmír“. Obaja cisári zhromaždili značné sily a pripravili sa na rozhodujúci boj, každý v súlade so svojou vierou: zdalo sa, že schátralé pohanstvo sa chopilo zbraní proti kresťanstvu, ktoré prišlo na svet, aby obnovilo ľudstvo. - V predvečer bitky Licinius, obklopený kňazmi a veštcami, zhromaždil vybraných bojovníkov a svojich najlepších priateľov do tienistého hája, v ktorom stáli modly, vykonal slávnostnú obetu a prihovoril sa všetkým, ktorí tu boli, povedal: - Priatelia! - toto sú naši verejní bohovia, pred ktorými si musíme ctiť, ako nás učili naši predkovia. Veliteľ nám nepriateľského vojska, odmietajúci svoje otcovské zvyky, prijímal falošné názory a oslavoval nejakého cudzieho, neznámeho Boha. Svojou hanebnou zástavou (krížom) hanobí svoje vojsko; keď mu uveril, dvíha zbrane ani nie tak proti nám, ako proti bohom. Vec sama ukáže, kto má pravdu a kto nie – ak vyhráme, potom je jasné, že naši bohovia sú ozajstní bohovia; ak zvíťazí Boh Konštantína, cudzí boh, ktorému sa vysmievame, tak nech ho ctia. Ale je isté, že naši bohovia zvíťazia, tak sa smelo ponáhľajme so zbraňami v rukách proti ateistom! 3362 Naopak, Konštantín sa pred bitkou stiahol do svojho stanu a tam sa modlitbou a pôstom pripravoval na boj; v týchto rozhodujúcich chvíľach svojho života sa obrátil do svojej minulosti, v pamäti si prebral udalosti svojho života, nebezpečenstvá, ktorým bol vystavený a ktoré preňho bezpečne prešli - spomenul si na hanebnú smrť prenasledovateľov kresťanstva a odvážne pokojnú smrť Kristových učeníkov, a pri tom všetkom, vidiac úžasnú dispenzáciu Všemohúceho, všetku svoju príhovornú prácu zveril sebe a svojmu najvyššiemu vedeniu. Kresťania sa vrúcne modlili za cisára, svojho patróna; posvätná zástava stála medzi plukmi Konštantína a inšpirovala nádej na nebeskú pomoc. Jeho vojská hľadeli na tento víťazný zástav s úctou, zatiaľ čo jeho nepriatelia naňho hľadeli so strachom; v mnohých mestách Licinianskeho kráľovstva videli uprostred dňa duchov Konštantínových jednotiek víťazne pochodovať s týmto transparentom. Sám Licinius vyzval svojich vojakov, aby sa nepozerali na nepriateľskú zástavu, „pretože,“ povedal, „je hrozná vo svojej sile a nepriateľská voči nám. Pohanskí kňazi a veštci predpovedali víťazstvo Liciniovi, ale Boh ho daroval Konštantínovi. Licinius opakovane útočil na blížiaceho sa nepriateľa, no zakaždým bol porazený a ušiel; predstieral pokánie, požiadal o mier, ale tajne zhromaždil nové milície a hľadal pomoc u barbarov. Napokon o úspechu vojny napokon rozhodlo námorné víťazstvo Crispa, syna Konstantinova, neďaleko Byzancie a bitka pri Adrianopole. Licinius sa podvolil a po nejakom čase bol v Solúne popravený, pretože keď sa vzdal víťazovi, vytvoril sprisahanie proti Konštantínovi. V roku 323 sa Konštantín stal jediným panovníkom celej Rímskej ríše. Toto víťazstvo nad Liciniom znovu a tak hmatateľne a jasne presvedčilo Konštantína, že pozemské požehnania a úspechy sú udeľované ctiteľom pravého Boha. A takto on, predstavujúc sa ako poddajný nástroj v rukách Všemohúceho, pokorne vzdáva slávu iba Bohu za jeho úspechy: "Samozrejme, nebude tu žiadna pýcha," hovorí v jednom z dekrétov, "chváliť sa pred tým, kto si uvedomuje, že dostal úžitok od Najvyššej Bytosti. Boh našiel a usúdil, že moja služba je vhodná na naplnenie Jeho vôle. Vychádzajúc z Britského mora som s pomocou akejsi najvyššej moci hnal predo mnou všetky hrôzy, s ktorými som sa stretol, aby ľudská rasa, vychovávaná pod mojím vedením a pod mojím vplyvom najvyššieho zákona, mohla byť nazvaná Bytie, rast najblaženejšej viery. „Pevne som veril,“ dodáva, „že celá moja duša, všetko, čo dýcham, všetko, čo existuje v hĺbke mojej mysle – musím všetko ponúknuť veľkému Bohu. Konštantín tak odhodlaný vo svojej duši sa po víťazstve ponáhľal rozšíriť kresťanom východnej ríše tie isté práva, aké mali na Západe. A na východe zakázal prinášať obete modlám v mene cisára; za regionálnych vodcov zvolil prevažne kresťanov; staral sa o obnovu a výstavbu kostolov; verným vrátil majetok odňatý počas prenasledovania. „Ktokoľvek stratil majetok,“ povedal jeden dekrét, „prechádzal nebojácne a nebojácne cez slávne a božské pole mučeníctva alebo sa stal spovedníkom a nadobúdal večné nádeje pre seba, kto ich stratil, bol nútený emigrovať, pretože nesúhlasil s tým, aby sa vzdal prenasledovateľom, ktorí žiadali zradu viery, prikazujeme, aby sa vzdal všetkého takéhoto majetku. V prípadoch, keď neboli žiadni blízki príbuzní, majetok odňatý kresťanom bol prevedený na miestne cirkvi; súkromníci, ktorým bol odňatý majetok mučeníka, dostávali odmeny z kráľovskej pokladnice. Konštantínove kresťanské pocity boli obzvlášť plne a charakteristicky vyjadrené v jeho reskripte oblastným veliteľom: "Teraz," takto sa tu obracia na Boha, "modlím sa k tebe, veľký Bože!" Buď milosrdný a láskavý k svojim východným národom; a skrze mňa, Tvoj služobník, daj uzdravenie všetkým krajinským vládcom... Pod Tvojím vedením som začal a dokončil dielo spásy; prezentujúc všade Tvoju zástavu, viedol som víťaznú armádu; a kdekoľvek ma zavolala nejaká spoločenská nevyhnutnosť, nasledoval som toto znamenie Tvojej moci a išiel som proti nepriateľom. Preto som Ti dal svoju dušu, dobre skúšanú v láske a strachu, lebo úprimne milujem Tvoje meno a som v úžase zo sily, ktorú si preukázal mnohými skúsenosťami a ktorou posilňuješ moju vieru.... Chcem, aby sa Tvoj ľud tešil z pokoja a vyrovnanosti; Chcem, aby aj tí, ktorí sa mýlia, okúsili potešenie z pokoja a ticha, rovnako ako veriaci, pretože takéto obnovenie komunikácie ich môže tiež priviesť na cestu pravdy. Nech nikto nikoho neobťažuje.... Rozumní ľudia by mali vedieť, že iba tí, ktorí budú žiť sväto a čisto, budú tí, ktorých Ty sám povolávaš na odpočinok pod Tvojimi svätými zákonmi; a nech tí, ktorí sa odvrátia, ak sa im to páči, zmocnia sa údelu ich falošného učenia... Nech nikto neubližuje druhému; čo sa kto naučil a pochopil, nech to využije, ak je to možné, v prospech blížneho; a keď to nie je možné, musí ho opustiť, lebo iná vec je dobrovoľne prijať boj o nesmrteľnosť a iná vec je donútiť sa k nemu popravou... Zbaviac sa svedomia zo všetkého, čo je v rozpore, všetci využijeme údel darovaného dobra, teda dobro sveta 3363. Keď sa však Konštantín stal jediným vládcom celej Rímskej ríše a vyhlásil náboženskú toleranciu „v celom vesmíre“ (Lukáš 2:1), vo svojom kráľovskom živote nebol „vlažný“ (Apoc. 3:15). Keď opustil pohanstvo a stal sa hlavou kresťanskej spoločnosti, videl v kresťanstve najdôležitejšiu oporu ríše, hlavnú záruku moci a úspechu štátu, ktorý by mal podľa jeho názoru pripraviť cestu pre slobodné, nenásilné zriadenie Božieho kráľovstva na zemi - naznačiť a poskytnúť prostriedky na výchovu a zlepšenie ľudskej rasy v duchu Krista. Konštantín, ako zjavný patrón kresťanov, bol v Ríme, kde ešte zostalo veľa pohanských zvykov a mravov, málo milovaný. A on sám nemal rád Rím s jeho Panteónom, kde sa takpovediac mechanicky sústreďovali pohanskí bohovia všetkých podmanených národov a staré hlavné mesto navštevoval len zriedka a neochotne. A Rimania, vďační osloboditeľovi, že sa zbavil tyrana (Maxentia), nechápali a nevedeli oceniť činnosť cisára; Videli v ňom porušovateľa svojich starých ľudových poriadkov, nepriateľa ich náboženstva, úzko spätého s politickou veľkosťou Ríma. Ich nevôľa a reptanie, dokonca aj konšpirácie a niekedy zjavné rozhorčenie boli dôvodom, že v Konštantínovej mysli vznikla a dozrela myšlienka vytvoriť pre seba nové hlavné mesto, kresťanské mesto, ktoré by nijako nesúviselo s pohanstvom. Konštantín si obľúbil postavenie Byzancie, starobylého mestečka na brehu Bosporu, ktoré bolo poznačené aj námorným víťazstvom nad Liciniom, vybral si ho a urobil z neho nové hlavné mesto ríše; Sám slávnostným ťahom vytýčil vzdialené hranice nového mesta a začal ho zariaďovať veľkolepými budovami. Hlavné mesto zdobili rozsiahle paláce, akvadukty, kúpele a divadlá; bola plná umeleckých pokladov privezených z Grécka, Talianska a Ázie. No chrámy zasvätené pohanským bohom sa tam už nestavali a namiesto Kolosea, kde sa odohrávali zápasy gladiátorov, bol zriadený cirkus na konské dostihy. Hlavnou ozdobou nového mesta boli kostoly zasvätené pravému Bohu, na výstavbe ktorých sa aktívne podieľal aj sám kráľovský patrón kresťanov. Jeho poručníctvo sa tentoraz vzťahovalo nielen na nádheru modlitebných domov, ale napríklad aj na také nepodstatnosti - podľa jeho vysokého postavenia: pri výstavbe nových kostolov v hlavnom meste bol pociťovaný nedostatok liturgických kníh a kráľ sa staral o ich čo najrýchlejšiu výrobu - bolo poslané úmyselné veľvyslanectvo k biskupovi Euseacellovi, ktorý napísal na príkaz Cascribes "trimmedu". pergameny päťdesiat kópií kníh“ a aby mu boli doručené tieto zvitky a „za svoju prácu si ponechal odmenu od kohokoľvek“ 3364. Na jeho príkaz sa mali bohoslužobné knihy v stoličných kostoloch uchovávať v slušne bohatých väzbách. Konštantín preniknutý hlbokým náboženským cítením si v novom hlavnom meste organizoval svoj každodenný život v súlade s požiadavkami zbožnosti a svätosti. Samotný palác bol jasným odrazom jeho kresťanskej nálady. „V kráľovských palácoch bola vybudovaná podoba Božej cirkvi a cisár svojou horlivosťou pre zbožné cvičenia šiel príkladom pre ostatných; Každý deň v určité hodiny bol uzavretý v neprístupných komnatách a tam sa súkromne rozprával s Bohom, kľačal v modlitbe a prosil o to, čo potreboval, a niekedy pozýval svojich dvoranov, aby sa zúčastnili na modlitbách, ktoré trávil v nedeľu Pána Ježiša. kríža v týchto dňoch zastavil svoje obvyklé aktivity a venoval sa službe Bohu Konštantínov palác bol teda úplne odlišný od palácov bývalých rímskych cézarov: nezazneli tu žiadne plané reči ani zradné intrigy, nezazneli tu žiadne hlučné, márne a často krvavé zábavy. Kráľovými hovorcami boli „tajomstvá Božieho Slova“ – biskupi a kňazi – jeho služobníci a strážcovia celého domu boli muži ozdobení čistotou života a cnosťou; samotní kopijníci a telesní strážcovia sa riadili príkladom zbožného kráľa. Kresťanský majiteľ paláca dal všetkému kresťanskú pečať. V hlavnej sále v pozlátenom výklenku v strope bol obraz kríža z drahých kameňov v zlatom ráme. Nad dverami vedúcimi do kráľovských komnát, „všetkým na očiach“, bol namaľovaný voskový obraz. Tento obraz predstavoval nasledovné: tvár cisára, kríž nad hlavou a pod nohami draka hodeného do priepasti; Význam tohto obrazu je tento: Konštantín v osobe prenasledovateľov kresťanstva - pohanských cisárov, uvrhol draka - nepriateľa ľudského pokolenia - do priepasti skazy spasiteľnou silou kríža. Tento obraz inšpiroval každého, že jeho majiteľ bol obdivovateľom pravého Boha, ktorý smrťou svojho Syna na kríži dal ľudstvu nový život. Nové kresťanské hlavné mesto, pomenované po svojom zakladateľovi, „mesto kráľa Konštantína“, Konštantínopol, ktoré zaujímalo stredné miesto medzi bývalými hlavnými mestami ríše – Rímom a Nikomédiou, podobne ako kedysi Jeruzalem – „mesto kráľa Dávida“, ktoré nepatrilo výlučne žiadnemu izraelskému kmeňu 3365 pre svoju šťastnú geografickú polohu a zverilo ho jedine, rýchlo pod záštitu slávy a vznešenej Matky Božej. veľkolepej Nikomédie, ale aj samotného veľkého Ríma. A tak ako v staroveku bol Dávid, ktorý sa usadil na Sione, v rozpakoch, že „žije v cédrovom dome“, „a archa zmluvy zostáva pod kožou“ (2. Samuelova 5:9–11, 7:2; 1. Paralipomenon 17 a nasl.), tak teraz Konštantín, ktorý sa usadil na nádhernom mieste v Byzancii, v descrafferente, nemohol zostať v Descradifferente. pozemský život Pána Ježiša, jeho utrpenie, smrť a zmŕtvychvstanie. V úcte pred znamením kríža chcel osláviť práve ten „životodarný strom, na ktorom boli ukrižovaní Kráľ a Pán“. Ale ako bojovník a navyše ten, kto prelial veľa krvi, sa považoval za nehodného, ​​aby to urobil sám. Tento cisárov zbožný zámer uskutočnila jeho rovnako počestná matka, kráľovná Helena, ktorú poslal do Jeruzalema, poskytujúc jej autoritu a bohaté dary. Helena, ako rozpráva Eusébius v roku 3367, táto stará žena sa s mladistvou rýchlosťou ponáhľala na Východ, aby vykonala náležité uctievanie Pánových nôh – podľa slova proroka „klaňajme sa pri podnoží Jeho nôh“ (Ž 132:7). V posvätnej krajine, poznamenanej podivuhodnými udalosťami, kde všetko pripomína „veľké tajomstvo zbožnosti – zjavenie sa Boha v tele“, sa jasne prejavila veľkosť pokornej duše kráľovskej starenky; tam sa svätá Helena neobliekla do rúcha príznačného pre jej hodnosť, ale v najskromnejších šatách sa pohybovala medzi davom ľudí, snažiac sa o nepoznanie, rozdávajúc štedré almužny; Napodobňujúc Pána Ježiša, rozšírila svoje sebaponíženie do tej miery, že zhromaždila panny vo svojom dome, liečila ich a sama slúžila pri stole v podobe jednoduchej otrokyne 3368. Príklad úprimnej zbožnosti kráľovnej urobil hlboký dojem nielen na veriacich v Krista, ale aj na neveriacich. Pobyt kráľovnej matky v „kolíske kresťanstva“ sa niesol aj v znamení plnenia plánov jej kráľovského syna. V Palestíne sú všetky miesta posvätené evanjeliovými udalosťami už dávno spustošené. Pohania sa z nenávisti ku kresťanstvu snažili vymazať samotnú pamiatku na nich; najdrahšie miesto pre veriace kresťanské srdce - Jaskyňa Božieho hrobu bola zasypaná odpadkami a tak ukrytá pred pietnym pohľadom; Navyše, akoby na posmech „ukrižovaného Boha“ a jeho obdivovateľov, na kopci postavenom na vrchole svätej jaskyne bol postavený chrám pre „chýrneho démona lásky“ (Venušu). Podľa Eleniných pokynov boli modloslužobné chrámy, postavené na miestach posvätných pre kresťanov, zničené a na ich mieste boli postavené sväté chrámy. Tak krásne kostoly boli postavené na želanie a na náklady kráľovnej v Betleheme nad jaskyňou Narodenia Krista, na Olivovej hore – mieste Nanebovstúpenia Pána; Getsemany zdobili kostoly - miesto Nanebovzatia Panny Márie, miesto zjavenia Boha Abrahámovi pri dube Mamre. Ale hlavnou starosťou kráľovskej starej dámy bolo realizovať myšlienku svojho veľkého syna, nájsť ten istý strom, na ktorom bol ukrižovaný Spasiteľ sveta. Miesto, kde bol ukrytý Pánov kríž, nebolo známe; Na jeho nájdenie využila zbožná Helena všetky prostriedky a svoj kráľovský vplyv. A po dlhom intenzívnom vypytovaní a hľadaní toto miesto naznačil istý Judáš, Žid, starý muž v pokročilom veku, syn židovského učiteľa, naznačený pod pohanským chrámom postaveným na kopci zakrývajúcom jaskyňu Božieho hrobu. Na príkaz kráľovnej bola zvrhnutá hnusná Venuša, jej chrám bol okamžite zničený; Svätý Makarius Jeruzalemský sa modlil na znesvätenom mieste; začal čistiť kopec. A zbožná horlivosť dostala úžasnú posilu: veriaci, ktorí pracovali a kopali zem, cítili vôňu vône vychádzajúcu spod zeme. Horlivosť za slávu Kristovho mena podnietila robotníkov, aby v súlade s túžbou blahoslavenej Heleny odniesli materiál zničeného pohanského chrámu a všetky odpadky spod neho čo najďalej od pohrebiska Pána Ježiša, aby sa tak nič poškvrnené modloslužbou nedotklo veľkej kresťanskej svätyne. Jaskyňa Božieho hrobu bola nájdená a vyčistená; Pri nej na východnej strane sa našli tri kríže a vedľa nich tabuľa s nápisom a poctivými klincami. – Ako sa však dalo zistiť, ktorý z troch krížov bol krížom Spasiteľovým? - Všeobecný zmätok v tejto veci bol podľa opatrenia Prozreteľnosti vyriešený takouto zázračnou udalosťou: stalo sa, že v tom čase cez toto miesto nosili mŕtveho na pohreb; Svätý Makarius nariadil tým, ktorí niesli zosnulého, aby prestali; Na radu biskupa začali veriť, že nájdené kríže sú jeden na mŕtveho; a keď bol položený Kristov kríž, mŕtvi boli vzkriesení. Všetci, ktorí videli tento zázrak, sa radovali a oslavovali úžasnú moc Pánovho životodarného kríža. Staršia kráľovná sa úctivo poklonila čestnému Stromu a pobozkala ho. A keďže pri množstve ľudí nebolo možné, podľa príkladu kráľovnej, každý jednotlivo vzdávať náležitú úctu nájdenému krížu, svätý Makarius, uspokojujúc všeobecnú túžbu vidieť svätyňu aspoň z diaľky, zbožne ju zdvihol a postavil na vyvýšené miesto, vytvoril vztýčenie Pánovho kríža pred pohľadom množstva verných, ktorí v tom čase nahlas volali! Toto bolo prvé povýšenie čestného a životodarného kríža; stalo sa to v roku 326. Pravoslávna cirkev slávi túto udalosť každoročne 14. septembra 3369. Mnohí z pohanov a Židov sa potom obrátili ku Kristovi; Medzi tými, ktorí sa obrátili, bol aj Judáš, ktorému v roku 3370 poukázal na miesto, kde bol uložený Svätý kríž. Svätý kríž bol potom uložený do striebornej archy, aby sa zachoval; na Veľký piatok bol prenesený na Golgotu (v čoskoro postavenom chráme, kde bol uložený) na uctievanie. Ale svätá Helena, ktorá odchádzala z Jeruzalema, vzala so sebou kúsok životodarného Stromu ako dar svojmu synovi Konštantínovi. Po krátkom živote blahoslavená kráľovná-matka zomrela a bola poctivo pochovaná. Keď Konštantín dostal od svojej matky, blahoslavenej Heleny, neoceniteľný poklad - čiastočku svätého kríža, rozhodol sa vyzdobiť jaskyňu Božieho hrobu a v jej blízkosti postaviť chrám, ktorý by bol „veľkolepejší ako všetky chrámy, ktoré existujú kdekoľvek“... „Jaskyňa, ako hlava všetkého, podľa Eusebia, bola vyzdobená Kristom milujúcou štedrosťou kráľa a početným otvoreným východom z jaskyne – od obrovského otvoreného východu. Toto námestie je obložené lesklým kameňom a je z troch strán obklopené súvislými portikami.“ A s akou úžasnou starostlivosťou sa kresťanský kráľ staral o stavbu chrámu na východnej strane jaskyne, o tom najlepšie dávajú predstavu nasledujúce riadky z Konštantínovho listu Jeruzalemskému svätému Macariovi: „Pokiaľ ide o stavbu a elegantnú výzdobu stien chrámu, vedzte, že starostlivosť o to som zveril vládcom Palestíny. Postaral som sa o to, aby som vám prostredníctvom ich starostlivosti, umelcom, remeselníkom dodal všetko potrebné. Čo sa týka stĺpov a guľôčok, ktoré považujete za najvzácnejšie a najužitočnejšie, zvážte ich podrobne a napíšte mi bez meškania, aby som z vášho listu videl, koľko materiálu je potrebné, a doručil som ich odkiaľkoľvek. Okrem toho chcem vedieť, aký druh kostolnej klenby sa vám páči - mozaika alebo inak zdobená. Ak je to mozaika, potom všetko ostatné v nej môže byť zdobené zlatom. Nech Vaša Reverence čo najskôr informuje uvedených vládcov, koľko remeselníkov a umelcov bude potrebných a aké budú náklady. Skúste ma tiež okamžite informovať nielen o guličkách a stĺpoch, ale aj o mozaike, ktorú považujete za najlepšiu.“ Mimochodom, sám Konštantín prišiel s nápadom, že by bolo dobré vyzdobiť chrám dvanástimi – podľa počtu apoštolov – stĺpmi, na ktorých vrchole budú vázy odliate zo striebra. Nie je preto prekvapujúce, že tento chrám bol zázrakom krásy a svojím vzhľadom potešil svojich súčasníkov. Historik Eusebius okrem iného opisuje túto pamiatku zbožnej horlivosti prvého kresťanského cisára: "Bazilika (chrám) je mimoriadna stavba, nesmierna výška, mimoriadna šírka a dĺžka. Jej vnútorná strana je pokrytá viacfarebnými mramormi a vonkajší vzhľad stien, žiariaci leštenými a mramorovými kamienkami, nie je nijako zvlášť krásny. nádherné rezbárske práce, ktoré sa ako veľké more rozprestierajú po celej bazilike vo vzájomne prepojených oblúkoch a všade žiaria zlatom a osvetľujú celý chrám akoby lúčmi svetla. Hlavným objektom celej veci je polkruh umiestnený na samom okraji baziliky (na východnej strane), podľa počtu dvanástich apoštolov, korunovaný dvanástimi stĺpmi, ktorých vrcholy zdobia veľké vázy odliate zo striebra – úžasná obeta Bohu od samotného kráľa.“ Ale zbožný kráľ neobmedzoval svoj postoj ku kresťanstvu len na starosť o jeho vonkajšie povýšenie; zaujímal sa aj o vnútorný život Kristovej Cirkvi. Cirkev má podľa Konštantína slúžiť ako najdôležitejšia opora pre život štátu; náboženská jednota musí byť silnou zárukou úspechu ríše. Cirkev, žiariaca veľkosťou a vonkajšou nádherou, svojím vnútorným svetom musí k sebe pritiahnuť pohanské obyvateľstvo a postupne premeniť celý štát na jeden vnútorne súdržný organizmus, oživený Jediným Kristovým Duchom. Takáto jednota a prosperita Cirkvi „dala starostlivému kráľovi pokojné dni a dobré noci“, v ktorých videl šťastie pre seba a pre všetky národy sveta, ktoré mal pod kontrolou. Tieto „pokojné dni a dobré noci“ však neboli pre veľkého cisára vždy ľahké. V jeho dobe bola Kristova cirkev, už korunovaná víťaznou mučeníctvom a dostávajúca právo občianskej existencie aj s výhodami oproti pohanstvu, pobúrená vnútornými poruchami, ktoré vznikli a dozreli v ťažkej dobe prenasledovania. Len čo Konštantín kraľoval v Ríme, s prekvapením a zármutkom sa dozvedel, že celý región jeho ríše je zachvátený občianskymi spormi medzi deťmi Jediného Otca. – Medzi kresťanmi v Afrike vypukol boj o vymenovanie Caeciliána, „zradcu“ 3371, za biskupa v Kartágii; jeho odporcovia zvolili Majorina za biskupa a čoskoro – po smrti Majorina – povýšili na jeho miesto Donáta 3372, hlavného podnecovateľa ich opozície. Ich prívrženci – „donatisti“, ktorí sa zblížili s „Novatianmi“ 3373, tvrdili, že iba oni tvoria Kristovu cirkev a v šialenom fanatizme neváhali ohovárať svojich odporcov, dokonca im násilne odoberať cirkvi; často dochádzalo ku krviprelievaniu medzi bojujúcimi stranami. Aby ich zmieril a zvážil ich vzájomné sťažnosti, Konštantín najprv poslal svojho „milovaného a váženého“ biskupa Ozeáša 3374 do Kartága a zároveň mu dal pokyn, aby rozdelil finančnú pomoc tamojším chudobným kresťanom 3375; potom sa na príkaz cisára zhromaždili dva koncily pre donatistickú vec – malý v Ríme a „mnohých biskupov z rôznych miest“ v Arelate 3376. Rozsudok vynesený týmito koncilmi nad problémovými schizmatikmi bol nakoniec potvrdený v Miláne v roku 316 pod osobným predsedníctvom Konštantína a vec bola zjavne vyriešená. Čím zbožnejší sa však kráľ zoznamoval so súčasnou situáciou kresťanstva, tým menej to ospravedlňovalo jeho ideálnu predstavu o svätej jednote detí Kristovej Cirkvi. Donatistická kauza, ktorá znepokojovala Konštantína v prvých krokoch jeho vlády, bola významná ani nie tak vo svojej podstate, ako skôr vo vášni bojovníkov. V roku 323, po víťazstve nad Liciniom, ktorý sa stal autokratom celej ríše, odišiel Konštantín na Východ, plný úprimnej túžby znovu vybudovať celý štát na lepších a pevnejších princípoch. Vo svojich plánoch dal na prvé miesto kresťanskej cirkvi, ktorá mala podľa jeho názoru duchovne zjednotiť politicky zjednotenú svetovú ríšu. Ale tam, na východe, utrpel väčšie sklamanie ako na Západe. Prišiel sem v čase, keď spory vyvolané herézou Aria 3377, ničím nespútané, dosiahli extrémny rozvoj. Eusébius vykresľuje túto dobu takto: „vedúce cirkví nielenže medzi sebou vstúpili do diskusie, ale aj ľudia boli rozdelení; priebeh udalostí dosiahol takú neslušnosť, že Božie učenie bolo vystavené urážlivým výsmechom aj v pohanských divadlách“. Tento čas bol priaznivý pre činnosť rúhačov božstva Pána Ježiša Krista. Licinius, Konštantínov švagor, ktorý vtedy prežíval posledné roky svojej vlády, ktorý kedysi podpísal s Konštantínom milánsky dekrét o tolerancii, bol voči kresťanom všeobecne podozrievavý ako ľudia, ktorí boli voči nemu nespoľahliví, nenávideli ich a dokonca ich kruto prenasledovali. V ich vzájomnom nesúlade spôsobenom ariánskou herézou mohol vidieť žiaduci jav, užitočný pre seba. Tieto spory, oslabujúce silu Cirkvi, mohli dať podnet na jeho nádej na podporu v jeho plánoch proti mocnému švagrovi. A takéto Liciniusove výpočty neboli márne. Sám Konštantín napríklad hovoril o biskupovi Eusebiovi z Nikomédie takto: „dokonca ku mne poslal vyzvedačov a tyranovi (Liciniusovi) poskytol takmer ozbrojenú pomoc“ 3378. Po príchode do Nikomédie bol Konštantín hlboko zasiahnutý nezhodou vzrušenou arianizmom. Okamžite však nepochopil dôležitosť týchto udalostí. A on sám a tajomstvá Božieho učenia, ktoré s ním prišli zo Západu, tu dostali jednostranné pokrytie prípadu Ariusa od Nikomediánov, ktorí nevnímali dogmatické otázky ako predmet zbožnej viery životnej dôležitosti, ale ako oblasť vedeckého výskumu, ba dokonca prázdnej verbálnej debaty. Napriek tomu Konštantín neignoroval ariánsku vec; Najprv poslal do Alexandrie rozsiahle zmierovacie posolstvo s presvedčivou žiadosťou biskupovi Alexandrovi a Ariusovi, aby zastavili vzájomné nezhody. Biskup sa podľa kráľa mýlil aj svojou neopatrnosťou a tvrdým výsluchom a vinný bol aj Arius, ktorý porušil prijímanie bez podriadenia sa biskupovi; obom odporúča, aby si zobrali príklad z filozofov, ktorí sa síce medzi sebou hádajú, ale vychádzajú pokojne. Navyše obaja stoja na spoločnom základe: obaja uznávajú Božiu prozreteľnosť, a preto je pre nich ľahké zmieriť 3379... Spolu s týmto posolstvom poslal Konštantín do Alexandrie svojho „milovaného“ biskupa Ozeáša, ktorý mal túto záležitosť na mieste vyšetriť a prispieť k upokojeniu Alexandrov. Hozeáš splnil cisárove pokyny. – Pravdaže, odporcov nezmieril, ale z vyšetrovania sporov dospel k záveru, že heréza Ariusa nie sú plané plané reči, ale hrozí, že otrasie základmi kresťanskej viery a vedie k popretiu celého kresťanstva. V roku 324 sa Ozeáš z Corduby vrátil ku kráľovi a vysvetlil mu vážne nebezpečenstvo ariánskeho hnutia. Potom sa Konštantín rozhodol zvolať ekumenický koncil, ktorý podľa jeho názoru zostal jediným prostriedkom na upokojenie Cirkvi. Podľa cára tento koncil, ktorý „išiel do vojny proti hlavnému nepriateľovi“, ktorý vtedy znepokojoval svet Cirkvi, rúhavá ariánska heréza, musel zvážiť ďalšie otázky a dať odpovede – definície o štruktúre vnútorného života kresťanov 3380. Ekumenický koncil bol z poverenia cára určený, aby sa konal v meste Nicaea v roku 3381. Konštantín urobil všetko pre to, aby zvolaným biskupom uľahčil cestu na miesto stretnutia, a akceptoval vyživovanie tých, ktorí prišli do Nicaea na náklady štátu. Svätí prišli do Nicaea z Egypta a Palestíny, zo Sýrie a Mezopotámie, z Malej Ázie, Grécka, Perzie a Arménska a zo zadunajských Gótov; Z Ríma namiesto staršieho biskupa prišli dvaja presbyteri. Medzi zhromaždenými svätcami boli: starší Alexander Alexandrijský, prvý žalobca Aria, ktorý so sebou priviedol arcidiakona Atanázia, odvážneho a obratného bojovníka proti Ariánom (neskôr Veľkému, arcibiskup z Alexandrie), svätca lýkijského mesta Myra, svätého Spyridona, zázračného tvorcu. Celkovo na koncil prišlo viac ako 2000 ľudí (s biskupmi boli presbyteri a diakoni) a len svätých bolo 318). Katedrála bola otvorená v júni 325 v rozľahlej komore kráľovského paláca. Okolo miestnosti pre biskupov stáli lavice a v strede bol stôl, na ktorom ležala kniha Svätého písma, ako verný svedok pravdy. Keď sa všetci zhromaždili, objavil sa Konštantín vo všetkej majestátnosti svojej cisárskej hodnosti, ale bez ozbrojených stráží, v sprievode kresťanských dvoranov, oblečený v najúžasnejších kráľovských šatách, žiariacich zlatom a drahými kameňmi. Jeho zjav zasiahol zhromaždenie a najmä prítomných na ňom, ktorí, keď prišli z ďalekých krajín, nikdy nevideli ani jeho kráľovskú tvár, ani kráľovskú vznešenosť; ale sám bol v rozpakoch pri pohľade na také zhromaždenie slávnych pastierov Cirkvi Kristovej, medzi ktorými boli prísni askéti a divotvorcovia, spovedníci a mučeníci s popálenými rukami a prepichnutými očami, 3382 ktorí trpeli pre vieru. Mlčky, so sklopeným pohľadom, pristúpil k zlatej stoličke, ktorá mu bola pripravená, a stál a čakal, kým ho svätí nevyzvú, aby si sadol. Potom, čo si Konštantín vypočul uvítacie a vďačné prejavy Eustatia z Antiochie a historika Eusébia z Cézarey, prihovoril sa k zhromaždeniu prejavom, v ktorom vyjadril radosť z takéhoto veľkého stretnutia otcov a prosil ich, aby sporné otázky vyriešili pokojne. „Boh mi pomohol,“ povedal, „zvrhnúť skazenú moc prenasledovateľov, ale neporovnateľne viac poľutovaniahodná je pre mňa každá vojna, každá krvavá bitka a neporovnateľne ničivejšia je vnútorná bratovražedná vojna v Cirkvi Božej. Ariáni išli na Radu a správali sa smelo a sebavedomo; nepredvídali, že ich vec bude čeliť úplnej a úplnej porážke; naopak, vo svojich plánoch očakávali šťastný úspech: - na svojej strane mali až 17 biskupov; Na ich čele stál stoličný biskup, ktorý mal konexie v kráľovskom paláci. Ariáni dúfali, že koncil, aj keby nesúhlasil s ich názormi, ich prísne neodsúdi. Arius tvrdohlavo obhajoval svoje učenie a využíval všetku silu svojej výrečnosti. Ale neotrasiteľná, presvedčená oddanosť pravému cirkevnému učeniu otcov koncilu zahanbila falošnú múdrosť rúhača. Obhajcovia pravoslávia dobre pochopili, v čom spočíva podstata ariánskej herézy, a dôstojne, s hlbokým náboženským cítením a skutočne osvieteným porozumením, ju vyvrátili. Alexandrijský diakon Athanasius sa vyznačoval zvláštnou silou reči a presnosťou pri odhaľovaní kacírskych kecov: jeho slovo rozpustilo ako svetelná sieť prefíkané reči kacíra. Debaty boli vášnivé a zdĺhavé; márne využíval Konštantín svoj vplyv, aby zmieril spory a viedol k priateľskému riešeniu sporu; Čím ďalej debata pokračovala, tým jasnejšie bolo, ako ďaleko sa Ariáni odchýlili od pravdy. Vyhlásenie o viere, ktoré koncilu navrhol Eusébius z Nikomédie, hlava ariánov, ktoré definitívne vyjadrilo myšlienku, že „Boží syn“ je „dielo“, „stvorenie“ a „boli časy, keď ním nebol“, otcovia koncilu jednomyseľne odmietli ako falošné a bezbožné – zvitok, na ktorom bol napísaný, bol roztrhnutý. Keď takto neodvolateľne odsúdili arianizmus, rozhodli sa otcovia koncilu dať veriacim presné vyznanie pravoslávneho učenia – vyznanie viery. Eusebius, biskup z Cézarey, ich oboznámil s „krstným symbolom“, ktorý sa v jeho cirkvi dlho používal a bol vyjadrený takmer výlučne výrazmi prevzatými zo Svätého písma. Otcovia privítali tento symbol so súhlasom; ale aby sa definitívne vylúčila možnosť vložiť do nej heretické myslenie, považovali za potrebné nahradiť v nej niektoré všeobecné výrazy takými, ktoré by dokonale definovali cirkevnú pravdu. Cisár, ktorý bol na koncile prítomný, sa pripojil k otcom pri schvaľovaní cisárskeho symbolu a vyznal s ním svoj plný súhlas; Konštantín však zároveň navrhol vložiť do symbolu formulku, na ktorej sa cirkevní predstavitelia dohodli na predbežných stretnutiach, aby vyjadrili cirkevné zmýšľanie o Božom Synovi a jeho vzťahu k Bohu Otcovi – nazvali Ho „jednopodstatným“ s Otcom. Slovo, ktoré vyslovil kráľ, bolo jednohlasne prijaté koncilom a slúžilo ako definitívny základ pre učenie o Tvári Pána Ježiša, ústrednej kresťanskej dogme. Symbol „krstu“ bol opravený a koncil stanovil nové Nicejské vyznanie viery, nespochybniteľné pre celú univerzálnu cirkev. Záverečné slávnostné stretnutie otcov v Nicaea sa konalo v cisárskom paláci 25. augusta 325; sa zhodovalo s 20. výročím vlády Konštantína v roku 3383. Konštantín odvolávajúc otcov koncilu vo svojej rozlúčkovej reči s nimi prosil, aby mali medzi sebou pokoj. "Dávajte si pozor," povedal, "na ostré spory medzi vami." Nech nikto nezávidí tým, ktorí prejavili zvláštnu múdrosť: považujte dôstojnosť každého človeka za spoločný majetok celej Cirkvi. Vyššie a vyššie, nepozeraj povýšenecky na podriadených: Boh sám vie, kto je nadradený, Dokonalosť sa zriedka vyskytuje niekde a človek musí byť zhovievavý k najslabším bratom; Mierová dohoda je cennejšia ako čokoľvek iné. Keď zachraňujete neveriacich, pamätajte na to, že nie každý môže byť obrátený vedeckým uvažovaním – učenie sa musí prispôsobiť rôznym dispozíciám každého z nich, ako napríklad lekári aplikujú svoje lieky na rôzne choroby. Tak sa splnila drahocenná túžba zbožného cisára, ku ktorej sa priznal a raz dokonca priviedol samotného Boha ako svedka – túžba – „zjednotiť učenie všetkých národov svojej moci o Božstve do jedného spoločného systému“. Veľká myšlienka, vnuknutá kráľovi jeho svätým náboženským cítením, ktorej uskutočnenie si s úprimnou túžbou stanovil ako životne dôležitú úlohu – táto myšlienka Veľkého Konštantína, úžasná vznešenosťou svojho obsahu a šírkou objemu, sa teraz dostala do všeobecného povedomia a stala sa majetkom celého kresťanského sveta. Okrem toho zbožný kráľ na uskutočnenie tejto myšlienky v kresťanskom živote naznačil aj najistejšiu cestu – ekumenický koncil – po ktorom ovečky Kristovej pastviny, tie už povolané, ako aj tie, ktoré ešte neboli povolané, z Božej milosti neomylne vstupujú na nádvorie Nebeského Otca pre pravý život (Ján 10:9). A na čele tohto skutočne víťazného triumfu cára, ktorý je rovný apoštolom, bolo aj radostné prijatie neoceniteľného pokladu, častice životodarného kríža Pána, ktorý mu z Jeruzalema ako dar priniesla jeho matka, kráľovná Helena. Konštantín potom žil viac ako 10 rokov a počas celej doby svojej vlády sa s neochvejnou vernosťou pridŕžal Nicejského vyznania viery z roku 3384 a horlivo sa snažil nastoliť vo svojom kráľovstve ducha kresťanskej zbožnosti, pričom sa prezentoval ako príklad hodný nasledovania. Vďaka dôkladnému všeobecnému vzdelaniu a najmä teologickému vzdelaniu viedol rozsiahlu korešpondenciu s hlavami cirkví na témy viery a zbožnosti a štruktúry kresťanského života a často vo svojom paláci hovoril pred stretnutím dvoranov a ľudu aj so „zbožným“ učením. Jeho pracovitosť bola mimoriadna, neznášal zaháľanie: ani v starobe nepokladal za bremeno pre seba ani písať rozsiahle zákonodarné akty vlastnou rukou 3385. Skutočne veľkodušný a skromný, nedal sa zlákať svojou kráľovskou vznešenosťou a hlučnými radovánkami ľudového davu - tieto slasti ho dokonca nudili. Konštantín, stojac na vysokej úrovni morálneho rozvoja, chcel povýšiť každého, kto s ním prišiel do kontaktu, na rovnakú úroveň. Jedného dňa teda dal istému chamtivému šľachticovi zmysel týmto spôsobom: pozval ho na svoje miesto, vzal ho za ruku a povedal: – Do akej miery rozšírime našu chamtivosť? Potom povedal a oštepom načrtol priestor veľkosti človeka: „Keby ste nadobudli všetky bohatstvá sveta a ovládli všetky živly zeme a potom by ste nepoužívali nič viac ako taký kúsok zeme, a aj tak by ste boli hoden dostať aj toto! Ďalší príklad: - po vypočutí lichotivého prejavu jednej ctihodnej osoby (z duchovenstva), ktorá nazvala kráľa „blahoslaveným“ a vyjadrila, že „v tomto živote mu bola udelená autokratická vláda nad každým a v budúcnosti bude vládnuť spolu so Synom Božím,“ odpovedal Konštantín lichotníkovi: "Radšej sa modlite za kráľa, aby aj on bol vo svojom budúcom živote hodný byť Božím služobníkom." Cárova dobročinnosť tiekla širokým prúdom, podľa súčasníka „od rána do večera hľadal niekoho, kto by urobil dobrý skutok“; Peniazmi, jedlom a slušným oblečením zásoboval žobrákov a ľudí vôbec vyhodených na ulicu; Namiesto otca sa staral o osirelé deti; Zariadil, aby sa dievčatá, ktoré stratili rodičov, vydali a zabezpečil im veno zo svojej pokladnice. Na Veľkú noc sa venoval najmä charite. Vo svojom novom hlavnom meste Konštantín zaviedol zvyk, že na Veľkú noc sa vo všetkých jeho uliciach rozsvecujú vysoké voskové stĺpy, „ako ohnivé lampy“, aby sa tajomná noc stala jasnejšou ako samotný deň, a len čo prišlo ráno, Konštantín natiahol pravú ruku ku všetkým chudobným a rozdával im dary. S rovnakou štedrosťou rozdával kráľ almužnu pri príležitosti jeho rodinných radostných udalostí, napríklad sobáša svojich synov; - v posledných prípadoch sa pre pozvaných hostí konali luxusné hostiny a večere, potom sa zábava dokonca preniesla z paláca na ulicu - kráľ srdečne prijal okrúhle tance žien. No za kráľa sa vždy vo všetkom dodržiavala úplná slušnosť a nesmelo sa nič neskromné ​​či zvodné. Posledné roky a najmä dni života cára Konštantína a jeho smrť boli dôstojným zavŕšením jeho kresťanskej zbožnosti. Dlho pred smrťou sa na to Konstantin začal pripravovať. – Vo svojom novom hlavnom meste postavil chrám v mene svätých apoštolov. Tento chrám bol vyzdobený okrem iného aj dvanástimi archami na počesť Apoštolovej tváre a uprostred týchto archí bola postavená hrobka. Najprv zostávalo nejasné, prečo tu bola hrobka postavená, no potom sa to objasnilo a ukázalo sa, že zbožný kráľ si túto hrobku postavil pre seba. Myšlienka na smrť sa pre Konstantina stala predmetom intenzívneho myslenia, len čo začal pociťovať úbytok svojich fyzických síl. V roku 337 Konštantín v Konštantínopole poslednýkrát slávnostne slávil Veľkú noc a čoskoro ochorel. V očakávaní svojej blížiacej sa smrti sa celý oddal svätým cvičeniam: často kľačiac a horlivo vylieval pred Bohom vrúcne modlitby; na radu lekárov sa v tom čase presťahoval do mesta Eleonopolis, aby sa tam liečil teplými kúpeľmi. Ale Konštantín ešte nebol pokrstený! V našej dobe a pre nás sa to môže zdať veľmi zvláštny jav, ale v dávnych dobách kresťanskej cirkvi boli mnohí pokrstení v zrelom veku alebo dokonca v starobe, niektorí z pocitu hlbokej úcty k veľkej sviatosti, na prijatie ktorej považovali za nevyhnutnú dlhú prípravu, zatiaľ čo iní, nie bez zlej žiadostivosti, najprv žiť vo svojej hriešnej rozkoši a potom sa znovuzrodiť (Boh je ich novým duchovným životom). Konštantín, ktorý od mladosti nosil Krista vo svojom srdci, keď sa už dávno stal v duši kresťanom, odložil krst z pokorného vedomia svojej hriešnosti a chcel sa na to pripraviť celým svojím životom. Navyše v jeho duši bola úprimná túžba dať sa pokrstiť vo vodách rieky Jordán. Keďže Konštantín nedostal úľavu v Eleonopolise a pociťoval extrémny pokles telesnej sily, prešiel do Nikomédie a tu, keď zvolal biskupov, požiadal ich, aby ho uctili svätým krstom. Umierajúci kráľ pred krstom predniesol nasledujúcu reč: "Nastal vytúžený čas, po ktorom som už dlho túžil a za ktorý som sa modlil ako čas spásy. Je čas, aby sme prijali pečať nesmrteľnosti a podieľali sa na spásonosnej milosti. Napadlo mi to urobiť vo vodách rieky Jordán, kde bol ako príklad pre nás pokrstený samotný Spasiteľ; ale toto je Boh, ktorý ma pozná s užitočným." Po svätom krste sa Konštantín „radoval v duchu, jeho srdce bolo plné živej radosti. Oblečený pri krste do bieleho rúcha, ktoré svietilo ako svetlo, si ho až do smrti nevyzliekol. Odpočíval na posteli pokrytej bielymi prikrývkami, ale „Boží služobník“ sa už nechcel dotknúť šarlátu - tohto kráľovského vyznamenania. Kráľ ukončil svoju poslednú modlitbu vďačnosti „zdvihnutím hlasu“ týmito slovami: – Teraz sa uznávam ako skutočne požehnaný, pretože mám nepochybnú vieru, že som prijal božské svetlo a bol som hodný nesmrteľného života. Veľký a apoštolom rovný Konštantín zomrel a odkázal kráľovstvo svojim trom synom práve v deň Letníc roku 337, v tridsiatom druhom roku svojej vlády, vo veku šesťdesiatpäť rokov od narodenia. Jeho telo bolo s veľkým triumfom prenesené do mesta Konštantínopol, ktoré stvoril, a podľa jeho zmluvy bolo uložené v kostole svätých apoštolov do ním pripravenej hrobky. Teraz žije nekonečný život vo večnom Kráľovstve Krista, nášho Boha, ktorému s Otcom a Duchom Svätým česť a sláva na veky vekov. Amen. Keď tvoj Apoštol, Pane, videl obraz tvojho kríža v nebi a ako Pavol tento titul nedostal od človeka, zveril ti vládnuce mesto do rúk: zachráň ho vždy v pokoji na modlitby Matky Božej, jedinej, ktorá miluje ľudí. Konštantín dnes s vecou Helenou, kríž je odhalený pri Všectihodnom strome, pretože všetci Židia sú v hanbe, a zbrane proti nepriateľovi verných kráľov: pre nás sa objavilo veľké znamenie a v hroznom boji. Dekrétom cisára Diokleciána – 23. februára 303 – bolo nariadené vykoreniť kresťanstvo so všetkými jeho inštitúciami a chrámami. Brutálne prenasledovanie sa potom začalo vydrancovaním a vojenskou likvidáciou kresťanského chrámu v Nikomédii, hlavnom meste Východorímskej ríše, kde bolo naraz upálených až 20 000 veriacich; a potom hrôzy prenasledovania zachvátili Sýriu, Palestínu, Malú Áziu, Egypt a Taliansko. Lactantius („O smrti prenasledovateľov“, XV a XVI) podáva správu o krutosti prenasledovaní: „Ak by som mal sto úst a železný jazyk, potom by som ani vtedy nemohol spočítať všetky muky, ktoré veriaci podstúpili: ... železo bolo otupené a rozbité, vrahovia sa unavili a pracovali na smeny, striedajúc sa...“ Cisár Dioklecián ju pre pohodlie spravovania obrovskej Rímskej ríše rozdelil na dve polovice, z ktorých jednej vládol - východnej, žijúcej v Nikomédii a spoluvládcu mal Caesar Galerius, a na druhej - západnej dosadil za cisára Maximiana a jeho spoluvládcom bol Caesar Constantius Chlorus, ktorý priamo vládol Galii a Británii. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". I, kap.17 Eusebius. "Život Konštantína", kniha I, 16 Eusebius. Kniha "Cirkevné dejiny". VIII, 13; Kniha "Život Konštantína". Ja,13 Lactantius: O smrti prenasledovateľov, kap. 15. Konštantín bol jediným synom Heleny; Constantius bola dcérou Chlorovej druhej manželky Theodory, s ktorou mal Constantius ďalšie deti. Súčasníci, žiaľ, nehovoria o vplyve svätej Eleny na Konštantína v detstve. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". II,49 Eusebius. Kniha "Život Konštantína". I,27 Eusebius. Kniha "Život Konštantína". I,36; Lactantia: „O smrti prenasledovateľov“, 44. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". I,28–32. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". Ja, 37. Eusebius. Kniha "Cirkevné dejiny". IX, 9; "Život Konštantína", kniha. Ja, 40. Eusebius. Kniha "Cirkevné dejiny". X, 5 a 6. Tento monogram pozostával z dvoch písmen X a P, z ktorých prvé prekrývalo druhé. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". IV, 19. Eusebius. Kniha "Cirkevné dejiny". X, 1-3. V roku 313 sa oženil s Konštantínovou sestrou. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". XI, 9. Historik. Pravoslávne kostoly, publikoval 1892 Pobedonostsev, s. 73–74. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". III, 1. Vrch Sion s pevnosťou Jebus (Jeruzalem) sa týčil na hraniciach kmeňov Júdu a Benjamína; vzal Dávid z kanaánskeho kmeňa Jebuzejcov, stál akoby mimo hraníc kmeňového oddielu Zasľúbenej zeme. „Celé naše náboženstvo má vlasť v tejto krajine (Palestíne) a v tomto meste (Jeruzalem)“ – vyjadrenie blahoslaveného. Jerome. Creations vol. II, str. 6. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". III,42. Cirkevné dejiny Rufina, kniha. Ja, strana 8. Na sviatok Povýšenia úctyhodného kríža - pôstny deň - je bohoslužba pravoslávnej cirkvi zasvätená osláveniu Pánovho kríža, spomienke na smrť Spasiteľa na kríži; Na celonočnom bdení, po veľkej doxológii, duchovenstvo slávnostne nesie kríž od oltára do stredu chrámu a tu sa mu uctieva. Zvlášť slávnostný je obrad dvíhania kríža v katedrálnych kostoloch, ktorý vykonávajú biskupi s duchovenstvom, ktorí opakovane vyhlasujú: „Pane, zmiluj sa“. Judáš, krstom – Cyriacus bol neskôr jeruzalemským patriarchom a podstúpil mučeníctvo za Juliána Apostatu. Jeho pamiatka je 28. október. Toto meno prijali kresťania počas prenasledovania tých, ktorí zo strachu rozdávali pohanom predmety svojej náboženskej úcty: o Caeciliánovi povedali, že dal prenasledovateľom posvätné knihy – toto ohováranie sa ukázalo ako falošné. Donátus bol presbyterom v Kartágu. Novaciáni učili, že tí, ktorí padli počas prenasledovania a vo všeobecnosti zhrešili ťažko a „smrteľne“, musia byť prijatí do spoločenstva s Cirkvou nie prostredníctvom pokánia, ale prostredníctvom opätovného krstu. Ozeáš, pôvodom zo Španielska, ktorý bol biskupom viac ako 60 rokov, sa preslávil počas Diokleciánovho prenasledovania ako vyznávač Krista. Bol biskupom v Cordube. Cisár Konštantín ho povolal na svoj dvor a obklopil ho láskou a dôverou. V kresťanskej spoločnosti bola v tom čase rozšírená mienka o silnom vplyve tohto milovaného radcu na Konštantína (Sokrates, Cirkevné dejiny, 1, 7). Eusebius. "Cirkev. Východ", X, 6. Arius rúhavo učil, že Ježiš Kristus nie je večný a bez počiatku Boh, že nie je jednopodstatný s Otcom a je Jeho stvorením – boli časy, keď neexistoval. Arius získal teologické vzdelanie v Antiochii v škole mučeníka Luciana; Keď sa stal presbyterom v Alexandrii, vzbudil tam všeobecnú pozornosť tak duševným nadaním, ako aj prísne abstinujúcim životom. Arius, hrdý na inteligenciu a učenosť, nepočúval napomenutia a napomenutia svojho biskupa Alexandra; Koncilu zvolanému biskupom sa nepodrobil a odsúdil ho. Okrem toho svojou výrečnosťou oklamal duchovenstvo a ľudí a pokúsil sa šíriť kúkoľ svojho falošného učenia za hranice svojej miestnej cirkvi. Keďže mal veľa nasledovníkov, poslal veľvyslanectvo so sťažnosťou mnohým biskupom východných cirkví. Tam našiel priaznivcov na čele s Eusébiom z Nikomédie, ktorý predtým poznal Aria zo školy Luciana, „učeného muža“ a tiež príbuzného kráľovskej rodiny, a teda vplyvného muža. Eusebius, biskup hlavného mesta (to bolo ešte za života cisára Licinia, ktorého sídlom bola Nikomédia) neuznával autoritu dvora alexandrijského biskupa. V liste Ariusovi odpovedal: „Keďže si múdry, praj si, aby bol každý taký múdry, pretože každému je jasné, že to, čo bolo stvorené, neexistovalo, kým to nevzniklo; to, čo vzniklo, má svoj začiatok. Alexandrijský biskup sa teda ocitol v smutnom postavení; Okolo roku 318 sa Alexander rozhodol pre krajné opatrenia: - zvolal koncil sto biskupov; exkomunikoval Ária a jeho nasledovníkov z Cirkvi; vyhnal bohorúhača z Alexandrie a v okresnom posolstve to oznámil všetkým cirkvám (pozri Teologické. Vest. 1906 december: A. A. Spassky, s. 584). Toto opatrenie ešte viac rozdúchalo ariánske spory a rozšírilo ich plamene po celom Východe. Prípad Arius teraz stratil lokálny charakter a nadobudol celocirkevný význam. Teológ Vestn. decembra 1906, s. 694. Eusebius. "Život Konštantína", II, 64-72. Eusebius. "Život Konštantína", III17, V:6. Nicaea, teraz Isnik, je chudobná dedina, potom to bolo obrovské a bohaté mesto, hlavné v bitýnskej pobrežnej oblasti; komunikovalo s morom cez jazero a bolo rovnako prístupné z mora aj zo zeme; bol tam obrovský cisársky palác a bolo tam veľa budov, kam sa biskupi a duchovní zhromaždení na koncile ľahko zmestili; Nicaea bola len 20 míľ od Nikomédie, vtedajšej rezidencie cisára, ktorý preto považoval účasť na koncile za veľmi výhodnú. Zvolenie Nicaea za miesto koncilu, podľa náznaku od Eusebia, bolo zrejme ovplyvnené jej samotným názvom – „víťazstvo“ (v ruskom preklade). Eusebius. "Život Konštantína" III, 6. Historici neuvádzajú počet koncilových otcov rovnako; Napríklad Eusebius („Život Konštantína“, III, 8) ich počíta až na 250; Svätý Atanáz Alexandrijský vo svojich spisoch a sám cisár hovorí až 300. Číslo 318 pomenúva svätý Atanáz v jednom zo svojich listov do Afriky. kostoly; vo svojom gréckom štýle – TIH – pripomína „Ježišov kríž“, a preto sa všeobecne používa, takže Nicejský koncil dostal názov – Koncil 318 otcov. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". II, 65. Ariánska heréza úplne nevymrela ani po koncile. Ariáni si svojou prefíkanou vynaliezavosťou niekedy získali dôveru kráľa a zneužívajúc jeho štedrosť a mierumilovnosť občas podnikali obscénne útoky na pravoslávnych; najmä svätý Atanáz Veľký od nich veľa trpel. Eusebius. Kniha "Život Konštantína". IV:66, IV Mohlo by vás zaujímať: