Житие святого равноапостольного царя Константина и святой матери его Елены

Додека паганскиот свет, вооружувајќи се против христијанството со оган и меч, размислуваше кон крајот на III и почетокот на IV век целосно да го избрише самото име на христијаните од лицето на земјата 3344 година, Промислата Божја ја подготви за Црквата Христова, меѓу самите цезари, прогонителите на христијанството, нејзиниот царски покровител за време на неговиот животен покровител. што засекогаш ќе му биде воспоставено во христијанската историја, Рамно со апостолите, но Големо во светската историја. Роден во 274 година од родители кои, иако не биле христијани, биле запознаени со христијанството и го покровителство, Константин уште од детството ги избегнувал паганските суеверија и се доближувал до Христос, вистинскиот Бог. Самата десница Господова постепено го подготвувала и на многу различни начини го очистувала, како избран сад на славата Божја. Таткото на Константин, Констанциј Хлор, Цезар во западната половина на империјата 3345 година, по изглед - официјално - идолопоклоник, во душата беше далеку од паганско суеверие; внатрешно се откажал од служење на многу лажни богови и го препознал Единиот Вистински Бог - Сам Му се поклонил и целиот свој дом, заедно со децата и домаќинството, му го посветил на еден Цар - Бог 3346. Колку Констанциј бил далеку од суеверното обожавање на идолите, сведочи следната извонредна случка од неговиот живот. Констанциј, кој одбил да им служи на идолите со жртви и темјан, посакал еден ден да ги тестира вистинските склоности на своите дворјани; се преправал дека сака да врши суеверни пагански ритуали и им рекол на своите дворјани: „Кој сака да ја ужива мојата милост и љубов и да остане во чест, мора да им принесува жртви на идолите, а кој ќе го одбие тоа, нека се тргне од моите очи и повеќе да не смета на мојата наклонетост, зашто не можам да останам во заедница со оние кои не се од иста вера“. Откако ги прифатија зборовите на Цезар како вистина, дворјаните веднаш се поделија на две страни: некои, лицемерни луѓе, без вистински религиозни убедувања, со флексибилна совест што може да се наведнува надесно и налево, веднаш изразија согласност за предлогот на кралот, иако дотогаш, според основните пресметки, го следеа неговиот добар пример во негирањето на идолатството; други, кои од искрено срце го занемариле паганското суеверие и сега останале верни на своите убедувања, како вистински Христови слуги, откажувајќи се од земните и расипливи почести, почнале да ја напуштаат царската свита. Кога го виде тоа, Констанциј ги врати вистинските христијани кои ја напуштија царската палата и им рече: „Бидејќи ве гледам како верно му служите на вашиот Бог, тогаш сакам да ве имам како мои слуги, пријатели и советници, зашто се надевам дека ќе ми бидете верни како што сте верни на вашиот Бог“. Обраќајќи им се на оние кои беа склони да го екскомуницираат христијанството и да ги обожаваат идолите, кралот рече: „Не можам да те толерирам на мојот двор; ако не си верен на својот Бог, тогаш како ќе ми бидеш верен! И откако ги посрами, ги отстрани овие лицемери од своето присуство; и ги приближи Божјите верни слуги до себе и ги направи водачи во својата област 3347 година. И така, во време кога во сите други делови на огромната Римска империја беше во полн замав прогонството на Диоклецијан, во регионот на Константија христијаните живееја во мир и благосостојба 3348 година. Констанциј дозволил едно нешто - да уништи некои од христијанските цркви 3349 година. Таков бил таткото на рамноапостолите Константин, Констанциј Хлор. – Неговото расположение кон христијаните и претпочитање на нивните пагани; Апелот до Христа на неговата сопруга, Света Елена, мајката на Константин и ќерката на Константин 3350 година, сестрата на Константин, уште од мали нозе всадила во душата на вториот вистинска љубов кон Бога и Неговиот закон и поставила цврста основа за образование и зајакнување на неговиот морален карактер. И ова мало семе посеано во душата на детето последователно порасна во големо дрво. Константин требало да ги помине годините од својата младост не во своето семејство, туку во дворот на Диоклецијан во Никомидија, каде што бил земен речиси како заложник, иако чесен, за да ја осигура лојалноста на неговиот татко Констанциј на постариот император Диоклецијан. Судскиот живот во главниот град тогаш во мала форма ја претставуваше сета морална и религиозна расипаност до која може да дојде човештвото, поробено од нечисти, страсни похоти на срцето и паѓање во „изопачен ум“ (Рим. 1:28). Залудна помпа и раскош, пијанство и ненаситност, незауздана разврат на мислата и животот, интриги и бунт, огорченост против вистинското обожавање на Бога и лицемерно, лажливо почитување на имагинарните богови - ова е мрачната слика на која Провиденс му го претстави на Константин сета безначајност и игномизам. Но, токму таму, во исто време, и затоа уште повпечатливо, животот на едно друго општество се наѕираше пред погледот на Константин - христијанска заедница, каде што старешините и старешините, младите луѓе и девиците, простаците и учените мудреци, дури и децата ја докажаа вистинитоста на својата вера, чистотата и висината на нејзината содржина не само со зборови, туку и со своите дела доблесни за неа, укажувајќи на тоа да страдаат за неа. на смртта. Зашто во тоа време против Црквата Христова се разгоре најстрашното прогонство, кое ги надмина сите други прогонства во гневот на гонителите, во разновидноста на маките, во бројот на мачениците и во триумфот, победничкиот триумф на верата Христова над сите пагански сплетки. Константин, ставен од Провиденс во самиот центар на паганската злоба, не можеше а да не ја види залудноста на сите негови напори да го надмине непремостливото; директно, со свои очи, ја созерцувал Божјата сила во слабостите, усовршувајќи и потчинувајќи сè на себе. Во секој христијански исповедник, во секој маченички подвиг, Константин видел неспорно сведоштво за исправноста на верата Христова, за нејзината супериорност над паганството, за нејзиното Божествено потекло. А Константин ја задржа во душата гаранцијата за доброто посеано во детството - ја задржа чистотата и невиноста на своето срце и почитувањето на законот Божји, иако се движеше во морално расипана средина. Но, ова внатрешно отуѓување на Константин од корумпираниот дворски живот, неговиот испитувачки ум и духовната благосостојба, покриени со скромност, природно го разбуди гневот на дворјаните околу него против него; а неговото величествено, убаво држење заедно со високиот раст и извонредната физичка сила, кои ги привлекуваа погледите на народот кон него и ја придобија љубовта на целата војска во негова корист, беа причина за завист кај многумина, особено кај Цезар Галериј. Последниот правел заговор да го уништи, па дури и заверил да го спречи Константин да го постигне кралското достоинство на кое му припаѓал по раѓањето. Животот на Константин беше во опасност, но раката на Промислата го спаси својот избраник и му го даде она што нескротливата, подмолна завист сакаше да му го одземе. Константин се повлекол во Галија кај својот татко, кого го нашол на смртна постела и кој наскоро умрел. По смртта на Констанциј Хлор, војската што била со него го прогласила (во 306 година) Константин, кој тогаш имал триесет и втора година, цар на Галија и Британија, за сакан син на почитуваниот Цезар. Под живописен впечаток дека го видел страшното прогонство на христијаните на Исток, Константин, откако ја наследил власта од својот татко, сметал дека неговата прва задача е да ги потврди сите негови наредби за доброто на христијаните - тој прогласил слобода да го исповеда христијанството во неговите области. Така се приближи часот на победата на Христовата вера над паганското суеверие! Но, на почетокот на подобрите времиња за Црквата му претходеше времето на Божјиот суд над нејзините гонители. - Императорите Диоклецијан и Максимијан, уморни од сопствената злоба против непоколебливите страдалници за светата вистина, решиле да бараат мир во симнувањето од царските престоли; но нивното одбивање на власт, не давајќи им мир на самите жестоки прогонувачи, исто така послужи како причина за општествени немири. Галериј, кој владеел на Исток наместо Диоклецијан и бил незадоволен од стапувањето на Константин на северозапад, не го признал за цар, туку го признал Север, кој владеел со Италија и Африка; Во меѓувреме, во Италија за цар бил прогласен Максентиј, синот на Максимијан. Поддржувајќи го Северус, Галериј тргна во војна против Максенциј, кој побара заштита од неговиот татко - вториот повторно ја презеде контролата. Север му се предал на Максимијан и бил убиен. Тогаш Галериј го прогласил својот командант Ликиниј за цар, а војската - цезар Максимијан. Се испостави дека во Римската империја владееле шест цареви одеднаш и сите биле во непријателство меѓу себе. Мирот и благосостојбата уживаа само поданиците на Константин, кој беше задоволен со ждрепката што ја наследи од неговиот татко и не сакаше да учествува во меѓусебната борба на другите совладетели, кои целосно се посветија на управувањето со земјата според желбата на своето чисто срце и здрав ум, потчинување на Божествената Промисла. „Се отуѓив“, рече Константин за себе, „од досегашните владетели, затоа што ја видов дивјаштвото на нивниот морал 3351 година. Во однос на христијаните, тој, по примерот на својот татко, се придржувал кон политиката на мир, бидејќи ги ценел како ревносни и верни поданици. Константин сфатил дека христијанството е голема сила што може да го пресоздаде светот. Меѓутоа, тој сè уште не бил христијанин; со сета своја длабока почит кон слугите Христови, тој не можел лесно, без внатрешна борба, да се откаже од старите пагански завети. И само застрашувачките и тешки околности што се појавија го поттикнаа отворено да се поклони пред големината на „Распнатиот Бог“, кој чудесно го извади од неговата колеблива состојба и го потврди во неговата одлука да стане христијанин. По Галериј, кој починал (во 311 година) од ужасно тешка болест, и Максимијан - владетелот на Сирија - кој починал (во 313 година) со срамна смрт - самоубиство, во источната половина на империјата Лициниј останал единствен владетел, кој подоцна се оженил со сестрата на Константин. Во западната половина, во италијанскиот регион, по второто владеење на Максимијан, Максенциј повторно владеел, спротивно на желбите на римскиот народ. Константин го признал за крал во Рим и дури му испратил амбасада за мир. Но Максентиј не само што не сакал да има мирни односи со Константин, туку не сакал ниту да го нарече крал, сакајќи да биде единствен автократ на сите земји и земји од римскиот регион. Откако се постави на престолот, тој во целост ја покажа својата вродена подмолна суровост и алчност, не само во однос на христијаните, туку и во однос на неговите пагански соверници. „Повикувајќи го Богот на сите и Неговиот Христос како помошник и заштитник, поставувајќи и победоносен транспарент со спасоносен знак пред своите воини, Константин тргна со целата своја војска од границите на Галија во поход против Максенциј во италијанскиот регион“. 3355 Походот што го презеде Константин за ослободување на Рим од суровиот тиранин не го вразуми овој вториот. - Злобниот Максентиј, давајќи им обилни жртви на боговите со свечени церемонии, слушајќи ги предвидувањата на гатачите врз основа на утробата на трудниците, со голема војска тргнал против Константин; но тој не ја одврати достојната одмазда за неговата злоба. Константин, покриен со спасоносниот знак на Крстот, по три претстојни судири со непријателот, се приближил до самиот вечен град и тука му нанел решавачки пораз. Максенциј, бегајќи преку реката Тибар, умре кога мостот беше уништен, како древен фараон, со неговите избрани коњаници во бездната на водата. Победникот триумфално влезе во Рим и народот го пречека со голема радост. Самиот Константин понекогаш присуствувал на овие состаноци, навлегувал во прашањата поврзани со верата и спремно правел сè што е потребно за доброто на христијанското општество. Тој го ослободил свештенството од сите вонредни позиции и од даноци, како што и паганските свештеници биле ослободени од даноци, за да можат целосно да се посветат на служењето на Бога; тој не само што ѝ ги вратил на Црквата гробовите и сите места што ги одзеле прогонителите, туку и доделил неколку големи згради за богослужба, наречени базилики, во кои седеле судии и кои, според нивната внатрешна структура, лесно можеле да се претворат во цркви; – им даде право на пастирите да решаваат спорови и меѓусебни несогласувања меѓу христијаните. Носејќи на својот шлем, како видлив знак на почит кон Христа Бога, монограмот „Христос“ 3358, Константин им дал на своите војници молитва, која морале да ја читаат во недела и која, како исповед на искрената вера на самиот император, ги налага сите да го препознаат Единиот Семоќен Давател на благослови35 и да бараат Негови помош39. А Римјаните, благодарни на ослободителот што се ослободил од тиранинот (Максентиј), не ги разбирале и не можеле да ги ценат активностите на царот; Тие во него видоа нарушувач на нивните стари народни наредби, непријател на нивната религија, тесно поврзан со политичката големина на Рим. Нивното незадоволство и мрморење, дури и заговори, а понекогаш и очигледни огорчености биле причина што во умот на Константин се појавила и созревала идејата да создаде нова престолнина за себе, христијански град, кој никако нема да биде поврзан со паганството. Константин се заљубил во положбата на Византија, древен мал град на брегот на Босфор, кој исто така бил обележан со поморска победа над Лициниј, и го избрал и го направил нов главен град на империјата; Тој самиот со свечен потег ги одбележа далечните граници на новиот град и почна да го опремува со величествени градби. Големите палати, аквадукти, бањи и театри го украсувале главниот град; беше исполнет со уметнички богатства донесени од Грција, Италија и Азија. Изјавата на верата предложена до Соборот од Евзебиј Никомидиски, поглаварот на Аријанците, која дефинитивно ја изразува идејата дека „Синот Божји“ е „дело“, „суштество“ и „постоеше време кога Тој не беше“, беше едногласно отфрлена од татковците на Соборот како лажна и безбожна - самиот свиток на кој беше напишано. Ариј богохулно поучувал дека Исус Христос не е вечниот и беспочетен Бог, дека Тој не е истосуштински со Отецот и е Неговото создание - имаше време кога не постоеше. Своето богословско образование Ариј го добил во Антиохија во училиштето на маченикот Лукијан; Откако стана презвитер во Александрија, тој привлече општо внимание таму и со своите ментални таленти и со својот строго воздржан живот. Горд на интелигенција и учење, Ариј не ги слушал опомените и опомените на својот епископ Александар; Тој не се подложил на соборот свикан од епископот и го осудил. Згора на тоа, мамејќи го свештенството и народот со својата елоквентност, тој се обиде да го шири каколот на своето лажно учење надвор од границите на својата локална црква. Имајќи многубројни следбеници, тој испрати амбасада со жалба до многу епископи на источните цркви. Таму нашол приврзаници, предводени од Евзебиј од Никомидија, кој претходно го познавал Ариј од школата на Лукијан, „учен човек“, а исто така и роднина на кралското семејство и затоа влијателен човек. Евсевиј, епископот на престолнината (тогаш бил жив императорот Ликиниј, чија резиденција била Никомидија) не ја признал власта на дворот на епископот Александрија. Во писмото до Ариј, тој одговорил: „Да се ​​биде мудар, посакај секој да биде толку мудар, бидејќи на секого му е јасно дека она што е создадено не постоело додека не настанало; она што се создава има почеток“. Епископот Александриски затоа се нашол во тажна ситуација; Околу 318 година Александар одлучил на екстремни мерки: - свикал собор од сто епископи; го екскомуницирал Ариј и неговите следбеници од Црквата; го протера богохулникот од Александрија и во обласна порака им го објави тоа на сите цркви (види Теолошки. Вест. 1906 декември: А. А. Спаски, стр. 584). Оваа мерка дополнително ги разгори споровите на Аријан и го рашири нивниот пламен низ целиот Исток. Случајот Ариј сега го изгубил својот локален карактер и добил црковно значење. Теолог Вестн. 1906 декември, стр. 694. Евзебиј. „Животот на Константин“, II, 64–72. Евзебиј. „Житието на Константин“, III17, V:6.