Житие святого равноапостольного царя Константина и святой матери его Елены
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მაშინ, როცა წარმართული სამყარო, რომელიც ქრისტიანობის წინააღმდეგ იარაღდა ცეცხლითა და მახვილით, III საუკუნის ბოლოს და IV საუკუნის დასაწყისში ფიქრობდა, რომ მთლიანად წაეშალა ქრისტიანების სახელი დედამიწის პირიდან 3344 წ., ღვთის განგებულება მოამზადა ქრისტეს ეკლესიისთვის, თვით კეისრებს შორის, ქრისტიანობის მდევნელებმა, მისმა მეფურმა მფარველმა მიიღო სახელი კონსტანტის დროს. რომელიც სამუდამოდ დამკვიდრდებოდა მისთვის ქრისტიანულ ისტორიაში, მოციქულთა თანაბარი, მაგრამ მსოფლიო ისტორიაში დიდი.
274 წელს დაბადებული მშობლებისგან, რომლებიც, მართალია, ქრისტიანები არ იყვნენ, მაგრამ იცნობდნენ ქრისტიანობას და მფარველობდნენ მას, კონსტანტინე ბავშვობიდან ერიდებოდა წარმართულ ცრურწმენებს და დაუახლოვდა ქრისტე ჭეშმარიტ ღმერთს. თავად უფლის მარჯვენამ თანდათან მოამზადა იგი და მრავალი განსხვავებული გზით განწმინდა იგი, როგორც ღვთის დიდების რჩეული ჭურჭელი.
კონსტანტინეს მამა კონსტანტიუს ქლორუსი, კეისარი იმპერიის დასავლეთ ნახევარში 3345, გარეგნულად - ოფიციალურად - კერპთაყვანისმცემელი, სულით შორს იყო წარმართული ცრურწმენისაგან; შინაგანად მან უარყო მრავალი ცრუ ღმერთის მსახურება და აღიარა ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი - მან მარტო თაყვანი სცა და მთელი თავისი სახლი შვილებთან და სახლთან ერთად ერთ მეფეს - ღმერთს მიუძღვნა 3346. რამდენად შორს იყო კონსტანციუსი კერპების ცრუმორწმუნე თაყვანისმცემლობისგან, მოწმობს მისი ცხოვრებიდან შემდეგი გასაოცარი შემთხვევა. კონსტანციუსმა, რომელმაც უარი თქვა კერპების მსახურებაზე მსხვერპლშეწირვით და საკმეველით, სურდა ერთ დღეს გამოეცადა თავისი კარისკაცების ჭეშმარიტი განწყობები; მან მოაჩვენა, რომ მას სურდა ცრუმორწმუნე წარმართული რიტუალების შესრულება და უთხრა თავის კარისკაცებს:
„ვისაც უნდა, რომ ისარგებლოს ჩემი კეთილგანწყობითა და სიყვარულით და დარჩეს პატივი, უნდა შესწიროს კერპებს, ხოლო ვინც ამაზე უარს იტყვის, მოშორდეს თვალთახედვიდან და აღარ დაითვალოს ჩემი კეთილგანწყობა, რადგან მე ვერ დავრჩები თანამოაზრეებთან“.
კეისრის სიტყვები ჭეშმარიტებად რომ მიიღეს, კარისკაცები მაშინვე ორ მხარედ გაიყვნენ: ზოგი, თვალთმაქცმა, რეალური რელიგიური მრწამსის გარეშე, მოქნილი სინდისით, რომელსაც შეუძლია მარჯვნივ და მარცხნივ მოხრილი, მაშინვე გამოხატეს თანხმობა მეფის წინადადებაზე, თუმცა ამ დრომდე, საბაზისო გათვლებით, მის კარგ მაგალითს მისდევდნენ კერპთაყვანისმცემლობის უარყოფაში; სხვებმა, რომლებმაც გულწრფელი გულით უგულებელყვეს წარმართული ცრურწმენა და ახლა თავიანთი რწმენის ერთგული დარჩნენ, როგორც ქრისტეს ჭეშმარიტმა მსახურებმა, უარი თქვეს მიწიერ და წარმავალ ღირსებებზე, დაიწყეს სამეფო რიგების დატოვება. ამის შემხედვარე კონსტანციუსმა დააბრუნა სამეფო სასახლიდან დატოვებული ჭეშმარიტი ქრისტიანები და უთხრა მათ:
„რადგან ვხედავ, რომ ერთგულად ემსახურები შენს ღმერთს, მსურს გყავდე ჩემი მსახურები, მეგობრები და მრჩევლები, რადგან ვიმედოვნებ, რომ ჩემი ერთგული იქნები, როგორც შენი ღმერთის ერთგული“.
მიმართა მათ, ვინც ქრისტიანობის განდევნისა და კერპების თაყვანისცემისკენ იყო მიდრეკილი, მეფემ თქვა:
"მე ვერ შეგაწყნარებ ჩემს სასამართლოში; თუ შენ არ ხარ შენი ღმერთის ერთგული, მაშინ როგორ იქნები ჩემი ერთგული!"
და ამით შეარცხვინა ისინი, განდევნა ეს თვალთმაქცები თავისგან; და მან ღვთის ერთგული მსახურები დააახლოვა თავისთან და 3347 წლის წინამძღოლებად აქცია თავის მხარეში. და ამგვარად, იმ დროს, როცა დიდი რომის იმპერიის ყველა სხვა მხარეში დიოკლეტიანეს დევნა გაჩაღდა, კონსტანტიას რეგიონში ქრისტიანები მშვიდობიანად და კეთილდღეობაში ცხოვრობდნენ. 3348 წ. კონსტანციუსმა დაუშვა ერთი რამ - გაანადგურა ზოგიერთი ქრისტიანული ეკლესია 3349 წ.
ასეთი იყო მოციქულთა თანასწორი კონსტანტინეს მამა კონსტანციუს ქლორუსი. – მისი განწყობა ქრისტიანების მიმართ და უპირატესობა მათი წარმართების მიმართ; მისი მეუღლის, წმინდა ელენეს, კონსტანტინეს დედისა და კონსტანტინეს დის 3350 წლის ასულის ქრისტესადმი მიმართვამ ადრეული ასაკიდანვე ჩაუნერგა ამ უკანასკნელის სულში ჭეშმარიტი სიყვარული ღვთისა და მისი კანონისადმი და მყარი საფუძველი ჩაუყარა განათლებას და ზნეობრივი ხასიათის განმტკიცებას. და ეს პატარა თესლი, რომელიც დათესეს ბავშვის სულში, შემდგომში გადაიზარდა დიდ ხეად.
კონსტანტინეს ახალგაზრდობის წლები უნდა გაეტარებინა არა საკუთარ ოჯახში, არამედ დიოკლეტიანეს კარზე ნიკომედიაში, სადაც იგი თითქმის მძევლად აიყვანეს, თუმცა საპატიო მძევლად, რათა უზრუნველეყო მამამისის კონსტანტიუსის ერთგულება უფროსი იმპერატორ დიოკლეტიანეს მიმართ. მაშინ დედაქალაქში სასამართლო ცხოვრება მცირე ფორმით წარმოადგენდა მთელ მორალურ და რელიგიურ ხრწნას, რომელსაც შეუძლია მიაღწიოს კაცობრიობას, დამონებული გულის უწმინდური, ვნებიანი ვნებით და ჩავარდნილი „გარყვნილი გონებით“ (რომ. 1:28). ამაო პომპეზურობა და ფუფუნება, სიმთვრალე და სიხარბე, აზროვნებისა და ცხოვრების აღვირახსნილი გარყვნილება, ინტრიგა და ამბოხება, მწარე ღვთის ჭეშმარიტი თაყვანისცემის წინააღმდეგ და თვალთმაქცური, მოტყუებული პატივისცემა წარმოსახვითი ღმერთების მიმართ - ეს არის პირქუში სურათი, რომელშიც პროვიდენსმა წარმოადგინა კონსტანტინე მთელი უმნიშვნელო წარმართობითა და იგნორიზმით.
მაგრამ სწორედ იქ, ამავე დროს, და მით უფრო გასაოცარია, რომ კონსტანტინეს თვალწინ სხვა საზოგადოების ცხოვრება მოჩანდა - ქრისტიანული საზოგადოება, სადაც უხუცესები და უხუცესები, ჭაბუკები და ქალწულები, უბრალოები და ბრძენები, ბავშვებიც კი ამტკიცებდნენ თავიანთი რწმენის ჭეშმარიტებას, მისი შინაარსის სიწმინდეს და სიმაღლეს არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ თავიანთი ღვაწლობითაც კი აწამებდნენ მას. სიკვდილის. ამ დროს ქრისტეს ეკლესიის წინააღმდეგ საშინელი დევნა დაიწყო, რომელიც ყველა სხვა დევნას აჭარბებდა მდევნელთა რისხვაში, ტანჯვის მრავალფეროვნებაში, მოწამეთა რიცხვში და ტრიუმფში, ქრისტეს რწმენის გამარჯვებული ტრიუმფი ყველა წარმართულ მზაკვრობაზე. კონსტანტინე, რომელიც პროვიდენსის მიერ წარმართული ბოროტების ცენტრში იყო მოთავსებული, არ შეეძლო არ დაენახა ყველა მისი ძალისხმევის ამაოება გადაულახავების დასაძლევად; უშუალოდ, საკუთარი თვალით, მან განიხილა ღმერთის ძალა სისუსტეებში, სრულყოფილად ასრულებდა და დამორჩილებდა ყველაფერს თავის თავს.
ყველა ქრისტიან აღმსარებელში, ყოველი მოწამეობრივი ღვაწლის დროს, კონსტანტინე ხედავდა უდავო მოწმობას ქრისტეს რწმენის სისწორის, წარმართობაზე მისი უპირატესობის, მისი ღვთაებრივი წარმოშობის შესახებ. კონსტანტინემ კი სულში შეინარჩუნა ბავშვობაში დათესილი სიკეთის გარანტი - შეინარჩუნა გულის სიწმინდე და უმანკოება და ღვთის კანონის პატივისცემა, თუმცა ზნეობრივად გაფუჭებულ გარემოში მოძრაობდა. მაგრამ კონსტანტინეს ამ შინაგანმა გაუცხოებამ კორუმპირებული სასამართლო ცხოვრებიდან, მისი ცნობისმოყვარე გონება და სულიერი კეთილდღეობა, მოკრძალებით დაფარული, ბუნებრივად აღძრა გარშემომყოფთა რისხვა მის წინააღმდეგ; და მისმა დიდებულმა, მშვენიერმა პოზასთან ერთად მისმა სიმაღლემ და გამორჩეულმა ფიზიკურმა ძალამ, რომელმაც ხალხის მზერა მიიპყრო და მთელი ჯარის სიყვარული მის სასარგებლოდ მოიპოვა, ბევრის, განსაკუთრებით კი კეისარ გალერიუსის შურის მიზეზი იყო. ამ უკანასკნელმა შეთქმულება მოაწყო მის განადგურებას და შეთქმულებაც კი მოაწყო, რათა კონსტანტინეს არ მიეღო ის სამეფო ღირსება, რომელიც მას დაბადებიდან ეკუთვნოდა.
კონსტანტინეს სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა, მაგრამ პროვიდენსის ხელმა გადაარჩინა თავისი რჩეული და მისცა ის, რისი წართმევაც დაუოკებელ, მზაკვრულ შურს სურდა. კონსტანტინე გალიაში გადავიდა მამამისთან, რომელიც სიკვდილმისჯილზე იპოვა და მალევე გარდაიცვალა.
კონსტანციუს ქლორუსის გარდაცვალების შემდეგ, მასთან მყოფმა ჯარმა გამოაცხადა (306 წელს) კონსტანტინე, რომელიც მაშინ ოცდამეორე წლის იყო, გალიისა და ბრიტანეთის იმპერატორად, პატივცემული კეისრის საყვარელ შვილად. აღმოსავლეთში ქრისტიანთა საშინელი დევნის ხილვის ნათელი შთაბეჭდილების ქვეშ, კონსტანტინემ, რომელმაც მამისგან მემკვიდრეობით მიიღო ძალაუფლება, მიიჩნია, რომ მისი პირველი ამოცანა იყო დაემტკიცებინა ყველა მისი ბრძანება ქრისტიანთა სასარგებლოდ - მან გამოაცხადა თავისუფლება თავის რეგიონებში ქრისტიანობის აღიარებისთვის. ასე მოახლოვდა ქრისტეს რწმენის წარმართულ ცრურწმენაზე გამარჯვების საათი! მაგრამ ეკლესიისთვის უკეთესი დროების დაწყებას წინ უძღოდა ღვთის განკითხვის დრო მის მდევნელებზე. - იმპერატორებმა დიოკლეტიანემ და მაქსიმიანემ, დაღლილმა წმინდა ჭეშმარიტებისთვის ურყევ ტანჯულთა მიმართ საკუთარი ბოროტებით, გადაწყვიტეს მშვიდობა ეძიათ სამეფო ტახტიდან ჩამოშორებით; მაგრამ მათი უარი ძალაუფლებაზე, მშვიდობის არ მიცემა თვით სასტიკი მდევნელებისთვის, ასევე გახდა სოციალური არეულობის მიზეზი.
გალერიუსმა, რომელიც დიოკლეტიანეს ნაცვლად აღმოსავლეთში მეფობდა და უკმაყოფილო იყო კონსტანტინეს ჩრდილო-დასავლეთში შეერთებით, არ ცნო ის იმპერატორად, მაგრამ ცნო სევერუსი, რომელიც მართავდა იტალიასა და აფრიკას; ამასობაში იტალიაში იმპერატორად გამოაცხადეს მაქსიმიანეს ძე მაქსენტიუსი. სევერუსის მხარდაჭერით, გალერიუსი ომში წავიდა მაქსენტიუსის წინააღმდეგ, რომელმაც მფარველობა სთხოვა მამისგან - ამ უკანასკნელმა კვლავ აიღო კონტროლი. სევერუსი დანებდა მაქსიმიანეს და მოკლეს. შემდეგ გალერიუსმა იმპერატორად გამოაცხადა თავისი სარდალი ლიცინიუსი, ხოლო ლაშქარი - კეისარ მაქსიმიანე. აღმოჩნდა, რომ რომის იმპერიაში ერთდროულად ექვსი იმპერატორი მეფობდა და ყველა ერთმანეთს მტრობდა. მშვიდობითა და კეთილდღეობით სარგებლობდნენ მხოლოდ კონსტანტინეს ქვეშევრდომები, რომლებიც კმაყოფილი იყვნენ მამისგან მემკვიდრეობით მიღებული წილით და არ სურდათ მონაწილეობა მიეღოთ სხვა თანამმართველთა ორმხრივ ბრძოლაში, რომლებიც მთლიანად მიეძღვნენ ქვეყნის მართვას თავისი სუფთა გულისა და გონების სურვილის მიხედვით და დაემორჩილნენ საღმრთო განზრახვას.
"მე გავუცვდი, - თქვა კონსტანტინე თავის შესახებ, - აქამდე მმართველებს, რადგან დავინახე მათი ზნეობის სისასტიკე 3351".
ქრისტიანებთან მიმართებაში იგი მამის მაგალითზე იცავდა მშვიდობის პოლიტიკას, რადგან აფასებდა მათ, როგორც გულმოდგინე და ერთგულ ქვეშევრდომებს. კონსტანტინე მიხვდა, რომ ქრისტიანობა არის დიდი ძალა, რომელსაც შეუძლია სამყაროს ხელახლა შექმნა. თუმცა, ის ჯერ კიდევ არ იყო ქრისტიანი; ქრისტეს მსახურებისადმი მთელი თავისი ღრმა პატივისცემით, მას არ შეეძლო ადვილად, შინაგანი ბრძოლის გარეშე უარი ეთქვა ძველ წარმართულ აღთქმებზე. და მხოლოდ შექმნილმა საშინელმა და რთულმა გარემოებებმა აიძულა იგი ღიად დაემხრო „ჯვარცმული ღმერთის“ დიდებულების წინაშე, რომელმაც სასწაულებრივად გამოიყვანა იგი მერყევი მდგომარეობიდან და დაადასტურა იგი ქრისტიანობის გადაწყვეტილებაში.
გალერიუსის შემდეგ, რომელიც გარდაიცვალა (311 წელს) საშინლად მძიმე ავადმყოფობით და მაქსიმიანე - სირიის მმართველი - რომელიც გარდაიცვალა (313 წელს) სამარცხვინო სიკვდილით - თვითმკვლელობით, იმპერიის აღმოსავლეთ ნახევარში ერთადერთი მმართველი დარჩა ლიცინიუსი, რომელიც მოგვიანებით დაქორწინდა კონსტანტინეს დაზე. დასავლეთ ნახევარში, იტალიის რეგიონში, მაქსიმიანეს მეორე მეფობის შემდეგ, რომაელი ხალხის სურვილის საწინააღმდეგოდ კვლავ მეფობდა მაქსენტიუსი. კონსტანტინემ რომში მეფედ აღიარა და მშვიდობის ელჩობაც კი გაუგზავნა. მაგრამ მაქსენტიუსს არა მხოლოდ არ სურდა მშვიდობიანი ურთიერთობა ჰქონოდა კონსტანტინესთან, არამედ არც კი სურდა მისი მეფედ ეწოდებინა, სურდა რომის რეგიონის ყველა მიწისა და ქვეყნის ერთადერთი ავტოკრატი ყოფილიყო. ტახტზე დამკვიდრების შემდეგ მან მთლიანად აჩვენა თავისი თანდაყოლილი მზაკვრული სისასტიკე და სიხარბე არა მხოლოდ ქრისტიანებთან, არამედ თავის წარმართ თანამორწმუნეებთან მიმართებაშიც.
მას შემდეგ რაც აცდუნა ის ხალხი, რომელიც მას საჩუქრებითა და დაპირებებით სჭირდებოდა, მან დაიწყო საპატიო სენატორების დევნა და წამება, მათი ქონების ძარცვა, მათი ცოლების და ქალიშვილების გატაცება თავისი ცხოველური ვნებების დასაკმაყოფილებლად, ისევე როგორც მისი ფავორიტების ვნებები. და ის ძალიან რთული და ამაზრზენი იყო მთელი რომისთვის თავის სისასტიკესა და ცუდ ცხოვრებაში. მის მძიმე უღლის ქვეშ ტანჯულმა რომაელებმა გადაწყვიტეს, ფარულად ეძიათ დაცვა კონსტანტინესგან და სთხოვეს, მოსულიყო და დაეხსნა ისინი ამ მტანჯველისაგან. კონსტანტინემ უპირველეს ყოვლისა წერილი გაუგზავნა მაქსენტიუსს, მეგობრულად მოუწოდა, შეეწყვიტა თავისი ძალადობრივი ქმედებები. მაგრამ მაქსენტიუსმა არათუ არ გაითვალისწინა მისი კარგი რჩევა და არ გამოასწორა თავი, არამედ კიდევ უფრო გამწარდა. მან თავისი სიმწარე იქამდე გააფართოვა, რომ კონსტანტინეს წინააღმდეგ ომისთვის მზადება დაიწყო.
ამის შესახებ კონსტანტინემ 312 წელს რომის იმპერატორის წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობის წამოწყება გადაწყვიტა: მას სურდა რომის წართმევა ბოროტი ტირანის ხელიდან. მაგრამ ამ კამპანიამ გადაულახავი სირთულეები წარმოადგინა. ყველაზე მამაცი სარდალისთვის ადვილი არ იყო ჯარის ხმლით შესვლა იტალიის გულში, ომი დიდი რომის მიწაზე, იმდროინდელი ხალხებისთვის წმინდად: ასეთ საწარმოს განსაცვიფრებელი გავლენა უნდა მოეხდინა იმპერიულ ჯარზე და ღრმა უკმაყოფილება. და თავად კონსტანტინე ვერ განთავისუფლდა უნებლიე შიშისგან ამ ლაშქრობის წამოწყებისას, მით უმეტეს, რომ მას არასოდეს უნახავს რომი, რომელიც შეიძლება მისთვის საშინელი გიგანტი ჩანდეს. ამავდროულად, კონსტანტინემ იცოდა, რომ მისი მტრის არმია მის ჯარზე უფრო მრავალრიცხოვანი იყო და რომ მაქსენტიუსს მტკიცე იმედი ჰქონდა თავისი ეროვნული ღმერთების დახმარებას, რომელთა დამშვიდებას ცდილობდა გულუხვი მსხვერპლით, თუნდაც ბიჭებისა და გოგონების ხოცვა-ჟლეტით - რომ მაქსენტიუსი თავს და თავის ჯარს იცავდა ყველანაირი მოჯადოებითა და ჯადოქრებით.
კონსტანტინესთვის მხოლოდ ადამიანურ ძალებსა და რესურსებზე დაყრდნობა არ კმარა და მას გულწრფელი სურვილი ჰქონდა, ზემოდან დახმარება ჰქონოდა. იმპერიის უბედურ მდგომარეობაზე ფიქრით, რომელიც ამაოდ ეძებდა მფარველობას უსულო კერპებისგან, ღმერთის არაერთხელ გამოვლენილ დახმარებაზე მამამისსა და მასზე, მის თვალწინ მომხდარ პოლიტიკურ რევოლუციებზე, მოკლე დროში სამი ადამიანის სამარცხვინო სიკვდილზე, რომლებიც მას უზენაეს ძალაუფლებას უზიარებდნენ იმპერიაში, მან აღიარა, რომ ღმერთი არ არსებობდა. ბევრი მტკიცებულება, რომ დარჩეს 3352 შეცდომაში.
ასეთი მღელვარე ფიქრების შუაგულში კონსტანტინემ დაიწყო ლოცვა მამის ღმერთისადმი, დაიწყო თხოვნა, რომ გაენათლებინა იგი თავის შესახებ, მიეცი გამბედაობა და გაუწოდეს მარჯვენა ხელი წინა 3353 წლის საქმეში. და მისი ეს ლოცვა, როგორც ერთხელ ციხის მცველის ლოცვა (საქმეები 16). ევსები, მოვლენის თანამედროვე, რომელმაც ამის შესახებ პირადად მეფისგან გაიგო, მოგვითხრობს:
„ერთ შუადღეს, როცა მზემ დასავლეთისკენ დაიწია, – თქვა მეფემ, – ჩემი თვალით ვნახე ჯვრის ნიშანი, რომელიც შუქისგან იყო გაკეთებული და მზეზე დევს, წარწერით: „ამამ დაიპყრო“.
ამ სანახაობამ საშინელება გამოიწვია როგორც თავად მეფეზე, ისე მის ირგვლივ მყოფ ჯარზე, რადგან ჯვარი, როგორც სიკვდილით დასჯის სამარცხვინო იარაღი, წარმართებმა ცუდ ნიშნად მიიჩნიეს. კონსტანტინე ზარალში იყო და თავისთვის თქვა: რას ნიშნავს ასეთი ფენომენი? მაგრამ სანამ ის ფიქრობდა, დაღამდა. შემდეგ ქრისტე გამოეცხადა მას სიზმარში სამოთხეში ნანახი ნიშნით და უბრძანა, გაეკეთებინა ზეცაში ნანახის მსგავსი დროშა და მტრების თავდასხმის დროს დასაცავად გამოეყენებინა.
ძილიდან წამოდებულმა კონსტანტინემ მეგობრებს უამბო თავისი სიზმრის ხილვის საიდუმლო, შემდეგ კი გამოცდილ ხელოსნებს დაუძახა და მშვენიერი დროშის გამოსახულება რომ აღუწერა, უბრძანა, ამის მსგავსად აეშენებინათ ოქროსა და ძვირფასი ქვებისგან დამზადებული დროშა; მან თავის ჯარისკაცებს უბრძანა, ფარებსა და ჩაფხუტებზე ჯვარი გამოესახათ. საოცარი ხილვით გაოცებულმა კონსტანტინემ იმავდროულად გადაწყვიტა, პატივი არ მიეგო სხვა ღმერთს, გარდა ქრისტეს, რომელიც მას გამოეცხადა; თავისთან მიიწვია თავისი სიტყვის საიდუმლოებები - ქრისტიანი მღვდლები - ჰკითხა მათ: ვინ არის ღმერთი და რას ნიშნავს ნიშანი, რომელიც მან დაინახა? მოისმინა მათი პასუხი ერთი ღმერთის შესახებ, მისი მხოლოდშობილი ძის განსახიერების საიდუმლოება ადამიანთა გადასარჩენად, უფალი იესოს ჯვარზე სიკვდილის შესახებ, რომელმაც დაამარცხა მოკვდავი ძალა, ჯვრის ნიშანი, რომელიც მას გამოეცხადა, რომ ეს იყო გამარჯვების ნიშანი, კონსტანტინე სრულად და შეგნებულად გახდა ქრისტიანი მის სულში. ამ დროიდან მან გულმოდგინედ დაიწყო წმინდა წერილის კითხვა და მუდმივად ჰყავდა მღვდლები, თუმცა ჯერ კიდევ არ მიუღია 3354 წმიდა ნათლობა.
„ყველას ღმერთს და მის ქრისტეს, როგორც თანაშემწესა და მფარველს მოუწოდა, ასევე თავისი მეომრების წინაშე მხსნელი ნიშნით გამარჯვებული ბანერი დადო, კონსტანტინე მთელი თავისი ჯარით გალიის საზღვრებიდან გაემგზავრა იტალიის რეგიონში მაქსენტიუსის წინააღმდეგ ლაშქრობაში. 3355
კონსტანტინეს მიერ რომის სასტიკი ტირანისგან გასათავისუფლებლად წამოწყებულმა კამპანიამ ეს უკანასკნელი გონს არ მოიყვანა. - ბოროტი მაქსენტიუსი, საზეიმო ცერემონიებით ღმერთებს უხვი მსხვერპლშეწირვით, ორსულთა წიაღზე დაფუძნებული მკითხავების წინასწარმეტყველების მოსმენით, დიდი ჯარით გაემართა კონსტანტინეს წინააღმდეგ; მაგრამ მან არ აიცილა ღირსეული შურისძიება თავისი ბოროტების გამო. ჯვრის მხსნელი ნიშნით დაფარული კონსტანტინე, მტერთან სამი მოახლოებული შეტაკების შემდეგ, თავად მარადიულ ქალაქს მიუახლოვდა და აქ გადამწყვეტი მარცხი მიაყენა მას. მაქსენტიუსი, რომელიც გაქცეულიყო მდინარე ტიბრზე, გარდაიცვალა, როდესაც ხიდი დაანგრიეს, როგორც უძველესი ფარაონი, თავის რჩეულ ცხენოსნებთან ერთად წყლის უფსკრულში. გამარჯვებული ტრიუმფალურად შევიდა რომში და ხალხი დიდი სიხარულით შეხვდა.
გააცნობიერა, რომ ეს გამარჯვება ღვთის დახმარებით მიენიჭა, კონსტანტინემ აღმართა წმინდა დროშა ქალაქის ყველაზე ხალხმრავალ ადგილას, შემდეგ კი, როდესაც მადლიერმა რომაელებმა ახალი იმპერატორის პატივსაცემად ქანდაკება აღმართეს, მან ბრძანა, რომ მის გამოსახულებაზე ხელზე დაედოთ მაღალი შუბი ჯვრის სახით და შემდეგი წარწერა დაეწერათ: ტირანი და დაუბრუნა რომაელ ხალხს და სენატს მათი ყოფილი ბრწყინვალება და სახელგანთქმული" 3356 წ.
ამგვარად, რომის იმპერიის მთელი დასავლეთი ნახევრის მმართველი, კონსტანტინე, კეისრის პირველმა, ბრძანებულებით (313 წელს) გამოაცხადა სრული რელიგიური შემწყნარებლობა მის კონტროლის ქვეშ მყოფ ხალხებს: მან წარმართებს დაუტოვა თაყვანისცემის რიტუალების აღსრულების უფლება და ქრისტიანებს ნება დართო თავისუფლად ეთაყვანებინათ ერთი ჭეშმარიტი ღმერთი. ამ განკარგულებას მოჰყვა ქრისტეს ეკლესიისათვის ხელსაყრელი 3357 დადგენილებათა მთელი სერია: ჯვარზე აღსრულება აიკრძალა, ცირკში სისხლიანი თამაშები გაუქმდა; შეწყდა წარმართული მსხვერპლშეწირვა და საკმეველი საზეიმო დღეებში, დაწესდა კვირას აღნიშვნა ამ დღეს სასამართლო პროცესის აკრძალვით და როგორც თავისუფალი მოქალაქეების, ისე მონების მუშაობის შეწყვეტით; ობლები და მშობლების მიერ მიტოვებული ბავშვები, ღარიბები და უბედურები, რომლებიც წარმართობამ დახმარებისა და ქველმოქმედების გარეშე დატოვა, სამეფო მფარველობაში მიიღეს; ყველა ქალაქში დაიწყო ეკლესიების განახლებისა და კურთხევის დღესასწაულები; ყველგან ისმოდა სადიდებელი სიმღერები და ღვთისადმი სამადლობელი ლოცვა; ეპისკოპოსები თავისუფლად იკრიბებოდნენ ეკლესიის საჭიროებების განსახილველად.
თავად კონსტანტინე ზოგჯერ ესწრებოდა ამ შეხვედრებს, სწავლობდა სარწმუნოების საკითხებს და მზადყოფნაში აკეთებდა ყველაფერს, რაც საჭირო იყო ქრისტიანული საზოგადოების სასარგებლოდ. მან გაათავისუფლა სამღვდელოება ყოველგვარი უცხო თანამდებობიდან და გადასახადებისაგან, ისევე როგორც წარმართი მღვდლები იყვნენ თავისუფალნი გადასახადებისაგან, რათა მთლიანად მიეძღვნათ ღვთის მსახურება; მან არამარტო დაუბრუნა ეკლესიას მდევნელთა მიერ წაღებული სამარხები და ყველა ადგილი, არამედ თაყვანისცემისთვის დაურიგა რამდენიმე დიდი ნაგებობა, სახელწოდებით ბაზილიკები, რომლებშიც მსაჯულები ისხდნენ და რომლებიც, მათი შინაგანი სტრუქტურის მიხედვით, ადვილად გადაკეთდებოდა ეკლესიებად; – მწყემსებს ქრისტიანებს შორის უთანხმოების და ურთიერთდაპირისპირების გადაწყვეტის უფლება მისცა. ჩაფხუტით, ქრისტე ღმერთის თაყვანისცემის თვალსაჩინო ნიშნად, მონოგრამა „ქრისტე“ 3358, კონსტანტინემ თავის ჯარისკაცებს ლოცვა მისცა, რომელიც მათ კვირაობით უნდა წაეკითხათ და რომელიც, როგორც თავად იმპერატორის გულწრფელი რწმენის აღიარება, ყველას აძლევდა შესაძლებლობას ეცნობოდნენ კურთხევის ერთი ყოვლისშემძლე მიმწოდებელი35 და ეძიათ მისი35 დახმარება.
იმპერატორის კეთილგანწყობამ ქრისტიანებს აღფრთოვანება გამოიწვია: მათი გული დიდი სულიერი სიხარულით იყო სავსე ახალი ხელისუფლების პირობებში ცხოვრების სიტკბოს გემოს. თანამედროვე ევსები იმ დროს ასე ასახავს:
- ახლა ნათელი და ნათელი დღე, რომელიც არ დაბნელებულა რაიმე ღრუბლით, განათდა ქრისტეს ეკლესიას ზეციური სინათლის სხივებით. უნდა ვაღიაროთ, რომ ჩვენი ბედნიერება ჩვენს დამსახურებაზე მაღალია; ჩვენ უდიდეს გაოცებას იწვევს ასეთი დიდი ნიჭების ავტორის მადლი: ღირსეულად ვაკვირდებით მას და წინასწარმეტყველთან ერთად ვამბობთ: „მოდით და იხილეთ საქმეები უფლისა, რა განადგურება მოახდინა მან დედამიწაზე“ (ფსალმ. 45:9). ყველა ასაკის ადამიანი, კაცი და ქალი, გახარებული სულის მთელი ძალით, ლოცვებსა და მადლიერებას უგზავნის ღმერთს გონებითა და გულით 3360.
მაგრამ სანამ დასავლეთში ქრისტიანები ამგვარად აყვავდნენ კონსტანტინეს მმართველობის დროს, სრულიად განსხვავებული იყო აღმოსავლეთში, სადაც ლიცინიუსი მეფობდა: გალერიუსის მეთაურის დიოკლეტიანეს კარზე გაზრდილი, კეისრის ღირსების მიღწევის შემდეგ, სულში სძულდა ქრისტიანები. კონსტანტინესთან დაკავშირებულმა ლიცინიუსმა თავიდან ვერ გაბედა დაპირისპირება თავის ძლევამოსილ რძალთან 3361 - მან ხელი მოაწერა ამ უკანასკნელის მიერ გამოცემულ ბრძანებულებას (მილანი) რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ; მაგრამ მალე, იმპერატორ მაქსიმიანეს გარდაცვალების შემდეგ მთელი აღმოსავლეთის სუვერენული მმართველი გახდა, მან დაიწყო ქრისტიანების ჩაგვრა და დამცირება. სამეფო ძალაუფლების დაკარგვის შიშით და კერპთაყვანისმცემლობის წარმომადგენლების ცილისწამების მოსმენით, მან დახურა და გაანადგურა ქრისტიანული ეკლესიები იმ საბაბით, რომ ისინი ლოცულობდნენ მათში კონსტანტინეს ღალატისთვის და მოითხოვდა ყველასგან და განსაკუთრებით მისი ჯარისგან წარმართული ფიცი და კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვა; ის, ვინც მის ნებას არ დაემორჩილა, პატიმრობასა და საშინელ წამებას აყენებდა, რასაც მოწამეობრივ სიკვდილამდე მიჰყავდა.
ამ დროს, სხვათა შორის, დაზარალდა მამაცი რაზმი - 40 მოწამე. – თუმცა ლიცინიუსი სასტიკი იყო არა მხოლოდ ქრისტიანების მიმართ: და ყველა მასზე დაქვემდებარებული ხალხი ძალიან განიცდიდა მის სიხარბესა და ბოროტებას. მის ეჭვსა და სისასტიკეს საკმარისად მოწმობს ის ფაქტი, რომ მან მოკლა თავისი ყოფილი მფარველის, დიოკლეტიანეს ცოლი და ქალიშვილი და გაანადგურა იმპერატორების ყველა შვილი - მაქსიმიანე, სევერუსი და გალერიუსი. რომის იმპერია, ევსებიუსის თანახმად, ორ ნაწილად იყოფა, წარმოადგენდა დღისა და ღამის ორ საპირისპიროს: აღმოსავლეთის მკვიდრნი ღამის სიბნელეში იყვნენ მოცულნი, ხოლო დასავლეთის მკვიდრნი განათებულნი იყვნენ ყველაზე ნათელი დღის შუქით.
ლიცინიუსის ურთიერთობა კონსტანტინესთან არ შეიძლებოდა და არც იყო მეგობრული. ლიცინიუსმა გამოიჩინა მათში მოტყუება და ორაზროვნება; დაარწმუნა კონსტანტინე მეგობრობაში, მაგრამ ფარულად სძულდა, ცდილობდა მისთვის ყოველგვარი ზიანი მიეყენებინა; მისმა ინტრიგებმა წარმატებას ვერ მიაღწია და არაერთხელ დაიწყო უთანხმოება მათ შორის, რომელიც დამთავრდა ომებით. კონსტანტინე გამარჯვებულად დარჩა, მაგრამ სიძის ცრუ დარწმუნებით მოტყუებულმა მასთან ზავი დადო. თუმცა დროთა განმავლობაში იმპერატორებს შორის ურთიერთობა უფრო და უფრო იძაბებოდა. ლიცინიუსის დაჩაგრული ქვეშევრდომები და მის მიერ დევნილი ქრისტიანები თავიანთ ტანჯვას დასასრულს ვერ ხედავდნენ. ლიცინიუსმა საბოლოოდ შეწყვიტა კონსტანტინეს წინააღმდეგ გეგმების დამალვა და ღია ბრძოლაში შევიდა. 323 წელს მათ შორის სასტიკი ომი დაიწყო. ამ ომს საბოლოოდ უნდა გადაეწყვიტა ქრისტიანობის ბედი რომის იმპერიაში, რომელიც მოიცავდა „მთელ სამყაროს“.
ორივე იმპერატორმა შეკრიბა მნიშვნელოვანი ძალები და მოემზადა გადამწყვეტი ბრძოლისთვის, თითოეული თავისი რწმენის შესაბამისად: ჩანდა, რომ დაღლილმა წარმართობამ იარაღი აიღო ქრისტიანობის წინააღმდეგ, რომელიც შემოვიდა სამყაროში კაცობრიობის განახლებისთვის. - ბრძოლის წინა დღეს, ლიცინიუსმა, მღვდლებითა და მკითხავებით გარშემორტყმულმა, შეკრიბა რჩეული მეომრები და მისი საუკეთესო მეგობრები ჩრდილში, სადაც კერპები იდგნენ, საზეიმო მსხვერპლშეწირვა შეასრულეს და ყველას, ვინც აქ იყო, თქვა:
- მეგობრებო! - ეს არის ჩვენი სახალხო ღმერთები, რომელთა წინაშეც უნდა ვეცოდით, როგორც ჩვენმა წინაპრებმა გვასწავლეს. ჩვენს მიმართ მტრულად განწყობილი ჯარის სარდალი, უარყო მამობრივი წეს-ჩვეულებები, მიიღო ცრუ მოსაზრებები და განადიდა უცხო, უცნობი ღმერთი. თავისი სამარცხვინო დროშით (ჯვარი) არცხვინებს თავის ჯარს; მას რომ ენდობოდა, ის იარაღს აყენებს არა იმდენად ჩვენს წინააღმდეგ, რამდენადაც ღმერთების წინააღმდეგ. საქმე თავად გამოავლენს, ვინ არის მართალი და ვინ მართალი – თუ გავიმარჯვებთ, მაშინ ცხადია, რომ ჩვენი ღმერთები ჭეშმარიტი ღმერთები არიან; თუ კონსტანტინეს ღმერთი, უცხო ღმერთი, რომელსაც ჩვენ ვაცინებთ, გაიმარჯვებს, მაშინ პატივი მიაგონ მას. მაგრამ დარწმუნებულია, რომ ჩვენი ღმერთები გაიმარჯვებენ, ამიტომ თამამად ვიჩქაროთ იარაღით ხელში ათეისტების წინააღმდეგ! 3362
პირიქით, კონსტანტინე ბრძოლის წინ წავიდა თავის კარავში და იქ ლოცვითა და მარხვით მოემზადა საბრძოლველად; თავისი ცხოვრების ამ გადამწყვეტ მომენტებში ის მიუბრუნდა თავის წარსულს, გადასცა თავის ხსოვნას მისი ცხოვრებისეული მოვლენები, საფრთხეები, რომლებზედაც მას დაექვემდებარა და რომელიც მისთვის უსაფრთხოდ გაიარა - გაიხსენა ქრისტიანობის მდევნელთა სამარცხვინო სიკვდილი და ქრისტეს მოწაფეების გაბედულად მშვიდობიანი სიკვდილი და ამ ყველაფერში ხედავდა მის საოცარ საქმეს. უმაღლესი ზეციური ხელმძღვანელობა და შუამავლობა. ქრისტიანები გულმოდგინედ ლოცულობდნენ იმპერატორისთვის, მათი მფარველისთვის; წმინდა დროშა იდგა კონსტანტინეს პოლკებს შორის და შთააგონებდა ზეციური დახმარების იმედს. მისი ჯარები პატივისცემით უყურებდნენ ამ გამარჯვებულ დროშას, ხოლო მტრები მას შიშით უყურებდნენ; ლიკინიის სამეფოს ბევრ ქალაქში, შუადღისას, დაინახეს კონსტანტინეს ჯარის აჩრდილები, რომლებიც ამ დროშით გამარჯვებით მიდიოდნენ. თავად ლიცინიუსმა მოუწოდა თავის ჯარისკაცებს, არ შეხედონ მტრის დროშას, ”რადგან,” თქვა მან, ”ის საშინელია თავისი ძალით და მტრულია ჩვენთვის”.
წარმართი მღვდლები და მკითხავები ლიცინიუსს გამარჯვებას უწინასწარმეტყველებდნენ, მაგრამ ღმერთმა ეს კონსტანტინეს მიანიჭა. ლიცინიუსი არაერთხელ დაესხა თავს მოახლოებულ მტერს, მაგრამ ყოველ ჯერზე დამარცხდა და გაიქცა; მოინანია, მშვიდობა ითხოვა, მაგრამ ფარულად შეკრიბა ახალი მილიციელები და დახმარება სთხოვა ბარბაროსებს. საბოლოოდ, კონსტანტინოვის ძის კრისპუსის საზღვაო გამარჯვებამ ბიზანტიასთან და ადრიანოპოლის ბრძოლამ საბოლოოდ გადაწყვიტეს ომის წარმატება. ლიკინიუსი დაემორჩილა და გარკვეული პერიოდის შემდეგ სიკვდილით დასაჯეს თესალონიკში, რადგან გამარჯვებულს ჩაბარდა და კონსტანტინეს წინააღმდეგ შეთქმულება მოაწყო. 323 წელს კონსტანტინე გახდა მთელი რომის იმპერიის ერთადერთი სუვერენული.
ამ გამარჯვებამ ლიცინიუსზე კიდევ ერთხელ და ასე ხელშესახებით და ნათლად დაარწმუნა კონსტანტინე, რომ მიწიერი კურთხევა და წარმატებები ენიჭება ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემლებს. და აი, როგორ წარმოაჩენს თავს, როგორც მორჩილ იარაღს ყოვლისშემძლეის ხელში, თავმდაბლად ადიდებს მარტო ღმერთს თავისი წარმატებებისთვის:
"რა თქმა უნდა, არ იქნება სიამაყე", - ამბობს ის ერთ-ერთ განკარგულებაში, "დაკვეხნა იმით, ვინც ხვდება, რომ მან მიიღო სარგებელი უზენაესი არსებისგან. ღმერთმა აღმოაჩინა და განიხილა ჩემი მსახურება მისი ნების შესასრულებლად. ბრიტანეთის ზღვიდან დაწყებული, მე, უმაღლესი ძალაუფლების დახმარებით, ჩემს წინაშე დავძარი ყველა საშინელება, რაც შემხვდა, რათა ყველაზე მეტი ადამიანი მომეწოდებინა ჩემი გავლენის ქვეშ. წმინდა კანონი და, უმაღლესი არსების ხელმძღვანელობით, იზრდება ყველაზე კურთხეული რწმენა.
”მე მტკიცედ მჯეროდა, - დასძენს ის, - რომ მთელი ჩემი სული, ყველაფერი, რასაც ვსუნთქავ, ყველაფერი რაც ჩემი გონების სიღრმეში არსებობს - ყველაფერი უნდა შევწირო დიდ ღმერთს.
ასე გადაწყვეტილი კონსტანტინე, გამარჯვების შემდეგ, აჩქარდა აღმოსავლეთის იმპერიის ქრისტიანებისთვის იგივე უფლებების გავრცელებას, რომლითაც ისინი სარგებლობდნენ დასავლეთში. ხოლო აღმოსავლეთში აკრძალა კერპთათვის მსხვერპლშეწირვა იმპერატორის სახელით; მან რეგიონის ლიდერებად უპირატესად ქრისტიანები აირჩია; ზრუნავდა ეკლესიების განახლებასა და მშენებლობაზე; დევნის დროს წაღებულ ერთგულ ქონებას დაუბრუნდა.
"ვინც დაკარგა ქონება, - ნათქვამია ერთ-ერთ განკარგულებაში, - უშიშრად და უშიშრად გაიარა მოწამეობის დიდებული და ღვთაებრივი ველი, ან გახდა აღმსარებელი და შეიძინა მარადიული იმედები თავისთვის, ვინც დაკარგა ისინი, იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო, რადგან არ დათანხმდა დანებდეს მდევნელებს, რომლებიც მოითხოვდნენ რწმენის ღალატს, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ დათმოს მთელი ქონება".
იმ შემთხვევებში, როდესაც ახლო ნათესავები არ იყვნენ, ქრისტიანებისგან აღებული ქონება ადგილობრივ ეკლესიებს გადაეცათ; კერძო პირები, რომლებსაც მოწამის ქონება წაართვეს, სამეფო ხაზინიდან ჯილდოები მიიღეს. კონსტანტინეს ქრისტიანული გრძნობები განსაკუთრებით სრულად და დამახასიათებლად იყო გამოხატული რეგიონის მეთაურებისადმი მის წერილში:
"ახლა, - ასე მიმართავს ის ღმერთს აქ, - გევედრები შენ, დიდო ღმერთო!" იყავი მოწყალე და მოწყალე შენი აღმოსავლელი ხალხების მიმართ; და ჩემი, შენი მსახურისა, კურნება მიეცი ყველა რეგიონის მმართველს... შენი წინამძღოლობით დავიწყე და დავასრულე ხსნის საქმე; ყველგან შენი ბანერის წარდგენით, მე მივუძღვე გამარჯვებულ ჯარს; და სადაც რაიმე სოციალური აუცილებლობა მეძახდა, მე მივყვებოდი შენი ძალის ნიშანს და წავედი მტრების წინააღმდეგ. ამიტომაც მოგეცით ჩემი სული, სიყვარულში და შიშში გამოცდილი, რადგან გულწრფელად მიყვარს შენი სახელი და ვშიშობ იმ ძალის მიმართ, რომელიც შენ გამოავლინე მრავალი გამოცდილებით და რომლითაც აძლიერებ ჩემს რწმენას... მე მინდა, რომ შენმა ხალხმა დატკბეს სიმშვიდითა და სიმშვიდით; მსურს, ვინც ცდება, მშვიდობისა და დუმილის სიამოვნება გასინჯოს, ისევე როგორც მორწმუნეებს, რადგან კომუნიკაციის ასეთმა აღდგენამ შეიძლება ისინიც მიიყვანოს ჭეშმარიტების გზაზე. სხვას არავინ შეაწუხოს....
გონიერმა ადამიანებმა უნდა იცოდნენ, რომ მხოლოდ ისინი, ვინც იცხოვრებენ წმინდად და წმინდად, იქნებიან ისინი, ვისაც შენ თვითონ მოუწოდებ დასვენებას შენი წმინდა კანონების ქვეშ; ხოლო ვინც ზურგს აქცევს, თუ ეს მოეწონება, დაეუფლოს მათ ცრუ სწავლებას... ნურავინ ავნოს სხვას; რაც ადამიანმა ისწავლა და გაიგო, დაე, გამოიყენოს იგი, თუ შეიძლება, მეზობლის სასარგებლოდ; და როცა ეს შეუძლებელია, მან უნდა მიატოვოს იგი, რადგან სხვა საქმეა უკვდავებისთვის ბრძოლას ნებაყოფლობითი მიღება და სხვა საქმეა აღსრულების გზით მასში იძულება... სინდისის მოშორებით ყველაფრის საწინააღმდეგოდ, ჩვენ ყველანი ვისარგებლებთ მონიჭებული სიკეთის სიმრავლით, ანუ სამყაროს სიკეთით 3363.
მთელი რომის იმპერიის ერთადერთი მმართველი რომ გახდა და რელიგიური შემწყნარებლობა გამოაცხადა „მთელ სამყაროში“ (ლუკა 2:1), თუმცა, კონსტანტინე არ იყო „თბილი“ (აპოკ.3:15) თავის სამეფო ცხოვრებაში. მიატოვა წარმართობა და გახდა ქრისტიანული საზოგადოების მეთაური, მან დაინახა ქრისტიანობაში იმპერიის ყველაზე მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა, სახელმწიფოს ძლევამოსილებისა და წარმატების მთავარი გარანტია, რომელიც, მისი აზრით, გზა უნდა გაუხსნას დედამიწაზე ღვთის სამეფოს თავისუფალ, არაძალადობრივ დამკვიდრებას - მიუთითებდეს და უზრუნველყოფდეს ადამიანთა განათლებისა და გაუმჯობესების საშუალებებს ქრისტეს სულით. კონსტანტინე, როგორც ქრისტიანთა აშკარა მფარველი, ნაკლებად უყვარდა რომში, სადაც ჯერ კიდევ შემორჩა მრავალი წარმართული ჩვეულება და ზნე. თვითონ კი არ მოსწონდა რომი თავისი პანთეონით, სადაც, ასე ვთქვათ მექანიკურად, ყველა დაპყრობილი ხალხის წარმართული ღმერთები იყო თავმოყრილი და ძველ დედაქალაქს იშვიათად და უხალისოდ სტუმრობდა.
ხოლო რომაელებმა, რომლებიც მადლიერი იყვნენ განმათავისუფლებლის, ტირანის (მაქსენტიუსის) მოშორებისთვის, ვერ გაიგეს და ვერ აფასებდნენ იმპერატორის საქმიანობას; მათ მასში დაინახეს ძველი ხალხური ბრძანებების დამრღვევი, მათი რელიგიის მტერი, მჭიდროდ დაკავშირებული რომის პოლიტიკურ სიდიადესთან. მათი უკმაყოფილება და წუწუნი, თუნდაც შეთქმულებები და ზოგჯერ აშკარა აღშფოთება იყო მიზეზი იმისა, რომ კონსტანტინეს გონებაში გაჩნდა და მომწიფდა იდეა, შეექმნა ახალი დედაქალაქი თავისთვის, ქრისტიანული ქალაქი, რომელიც არანაირად არ იქნებოდა დაკავშირებული წარმართობასთან. კონსტანტინეს შეუყვარდა ბიზანტიის პოზიცია, უძველესი პატარა ქალაქი ბოსფორის სანაპიროზე, რომელიც ასევე აღინიშნა ლიცინიუსზე საზღვაო გამარჯვებით, მან აირჩია იგი და აქცია იმპერიის ახალ დედაქალაქად; მან თავად, საზეიმო ნაბიჯით, გამოკვეთა ახალი ქალაქის შორეული საზღვრები და დაიწყო მისი ბრწყინვალე შენობებით მოწყობა. უზარმაზარი სასახლეები, აკვედუკები, აბანოები და თეატრები ამშვენებდა დედაქალაქს; იგი სავსე იყო საბერძნეთიდან, იტალიიდან და აზიიდან ჩამოტანილი ხელოვნების საგანძურით.
მაგრამ წარმართული ღმერთებისადმი მიძღვნილი ტაძრები იქ აღარ შენდებოდა და კოლიზეუმის ნაცვლად, სადაც გლადიატორთა ბრძოლები იმართებოდა, ცირკი მოეწყო დოღისთვის. ახალი ქალაქის მთავარი მორთულობა იყო ჭეშმარიტი ღმერთისადმი მიძღვნილი ეკლესიები, რომელთა მშენებლობაში თავად ქრისტიანთა სამეფო მფარველი მონაწილეობდა. მისი მეურვეობა ამჯერად ვრცელდებოდა არა მხოლოდ სალოცავი სახლების ბრწყინვალებაზე, არამედ, მაგალითად, ასეთ უმნიშვნელოებაზეც კი - მისი მაღალი წოდების მიხედვით: დედაქალაქში ახალი ეკლესიების აშენებით იგრძნობოდა ლიტურგიკული წიგნების დეფიციტი და მეფე ზრუნავდა მათი წარმოებით რაც შეიძლება სწრაფად - მიზანმიმართული საელჩო გაგზავნეს ეპისკოპოსთან. დაწერე დამსხვრეულ პერგამენტზე წიგნის ორმოცდაათი ეგზემპლარი“ და რომ ეს გრაგნილები გადასცეს მას და „მან შეინარჩუნა ვინმეს ჯილდო თავისი შრომისთვის“ 3364.
მისი ბრძანებით, დედაქალაქის ეკლესიებში საღვთისმსახურო წიგნები ღირსეულად მდიდარ საკინძებში უნდა შენახულიყო.
ღრმა რელიგიური გრძნობით გამსჭვალული კონსტანტინე ახალ დედაქალაქში აწყობდა თავის ყოველდღიურობას ღვთისმოსაობისა და სიწმინდის მოთხოვნების შესაბამისად. თავად სასახლე იყო მისი ქრისტიანული განწყობის აშკარა ასახვა. „სამეფო სასახლეებში აშენდა ღვთის ეკლესიის იერსახე და იმპერატორი, ღვთისმოსავი ვარჯიშების მოშურნეობით, სხვებს აძლევდა მაგალითს; ყოველდღე, გარკვეულ საათებში, მიუწვდომელ ოთახებში იჯდა და იქ პირადად ესაუბრებოდა ღმერთს, ლოცვაში დაჩოქილი, სთხოვდა იმას, რაც სჭირდებოდა. უფალი იესოს სიკვდილი ამ დღეებში შეწყვიტა თავისი ჩვეული საქმიანობა და მიეძღვნა ღმერთს მსახურებას. ამგვარად, კონსტანტინეს სასახლე სრულიად განსხვავდებოდა ყოფილი რომაული კეისრის სასახლეებისგან: აქ არ იყო ხმაურიანი, ამაო და ხშირად სისხლიანი გართობა.
მეფის თანამოსაუბრეები იყვნენ „ღვთის სიტყვის საიდუმლოებები“ - ეპისკოპოსები და მღვდლები - მისი მსახურები და მთელი სახლის მცველები იყვნენ სიცოცხლის სიწმინდითა და სათნოებით შემკული კაცები; თვით შუბისმცველები და მცველები ღვთისმოსავი მეფის მაგალითით ხელმძღვანელობდნენ. სასახლის ქრისტიანმა პატრონმა ყველაფერზე ქრისტიანული ბეჭედი დადო. მთავარ დარბაზში, ჭერის მოოქროვილ ჩაღრმავებაში გამოსახული იყო ძვირფასი ქვებისგან ოქროს ჩარჩოში გამოსახული ჯვარი. სამეფო პალატებისკენ მიმავალი კარის ზემოთ, „ყველას თვალწინ“ იყო ცვილისგან შეღებილი ნახატი. ეს სურათი წარმოადგენდა შემდეგს: იმპერატორის სახეს, თავზე ჯვარი და ფეხების ქვეშ უფსკრულში ჩაგდებული გველეშაპი; ამ სურათის მნიშვნელობა ასეთია: კონსტანტინემ, ქრისტიანობის მდევნელთა - წარმართი იმპერატორების სახით, ჯვრის მხსნელი ძალით დრაკონი - კაცობრიობის მტერი - განადგურების უფსკრულში ჩააგდო. ამ ნახატმა ყველას შთააგონა, რომ მისი მფლობელი იყო ჭეშმარიტი ღმერთის თაყვანისმცემელი, რომელმაც ჯვარზე ძის სიკვდილით ახალი სიცოცხლე მისცა კაცობრიობას.
ახალი ქრისტიანული დედაქალაქი, სახელწოდებით მისი დამაარსებლის, „მეფის კონსტანტინეს ქალაქი“, კონსტანტინოპოლი, რომელსაც შუა ადგილი ეკავა იმპერიის ყოფილ დედაქალაქებს - რომსა და ნიკომიდიას შორის, ისევე როგორც ოდესღაც იერუსალიმი - „მეფე დავითის ქალაქი“, რომელიც არ ეკუთვნოდა ექსკლუზიურად ისრაელის არცერთ ტომს 3365 წ. ღვთისა, სწრაფად აყვავდა და დაბნელდა მისი დიდება და სიდიადე არა მხოლოდ დიდებული ნიკომედიის, არამედ თავად დიდი რომისაც. და როგორც ძველ დროში, სიონში დასახლებულ დავითს უხერხული იყო ის ფაქტი, რომ ის „კედარის სახლში ცხოვრობს“, „და აღთქმის კიდობანი ტყავის ქვეშ რჩება“ (2 სამუელი 5:9–11, 7:2; 1 მატიანე 17 დახშ.), ასევე ახლა კონსტანტინე, რომელმაც „მშვენიერი ბიზანტიაში დარჩენა ვერ შეძლო“. ქრისტიანობა“ - უფალი იესოს მიწიერი ცხოვრების, მისი ტანჯვის, სიკვდილისა და აღდგომის ადგილი. ჯვრის ნიშნის წინაშე პატივს სცემდა, სურდა განედიდებინა სწორედ „მაცოცხლებელი ხე, რომელზედაც ჯვარს აცვეს მეფე და უფალი“.
მაგრამ, როგორც მეომარი და, უფრო მეტიც, ბევრი სისხლი დაღვრილი, საკუთარ თავს უღირსად თვლიდა ამის გაკეთებას. იმპერატორის ეს ღვთისმოსავი განზრახვა შეასრულა მისმა თანაბრად ღირსეულმა დედამ, დედოფალმა ელენემ, რომელიც მან გაგზავნა იერუსალიმში, მისცა მას ავტორიტეტი და მდიდარი საჩუქრები.
ელენე, როგორც ევსები გადმოგვცემს 3367 წ., ეს მოხუცი სისწრაფით აღმოსავლეთისაკენ გაეშურა უფლის ფეხების შესასრულებლად - წინასწარმეტყველის სიტყვის თანახმად, „თაყვანი ვსცეთ მის ფეხთა საყრდენს“ (ფს. 132,7).
გასაოცარი მოვლენებით გამორჩეულ წმინდა ქვეყანაში, სადაც ყველაფერი მოგვაგონებს „ღვთისმოსაობის დიდ საიდუმლოს - ღმერთის ხორცში გამოჩენას“, აშკარად გამოიკვეთა სამეფო მოხუცი ქალის თავმდაბალი სულის სიდიადე; იქ წმინდა ელენა არ ეცვა მისი წოდებისთვის დამახასიათებელი ჩაცმულობა, მაგრამ ყველაზე მოკრძალებული სამოსით მოძრაობდა ხალხის ბრბოში, ცდილობდა არ ეღიარებინა, უხვად არიგებდა მოწყალებას; უფალ იესოს მიბაძვით, მან თვითდამცირება იქამდე გააფართოვა, რომ ქალწულებს სახლში კრებდა, ეპყრობოდა და თავადაც უბრალო მონის სახით მსახურობდა სუფრასთან 3368. დედოფლის გულწრფელი ღვთისმოსაობის მაგალითმა ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა არა მხოლოდ ქრისტეს მორწმუნეებზე, არამედ ურწმუნოებზეც.
დედოფლის „ქრისტიანობის აკვანში“ ყოფნაც მისი სამეფო შვილის გეგმების ასრულებით გამოირჩეოდა. პალესტინაში სახარებისეული მოვლენებით ნაკურთხი ყველა ადგილი დიდი ხანია განადგურებულია. წარმართები ქრისტიანობისადმი სიძულვილით ცდილობდნენ წაეშალათ მათი მეხსიერება; მორწმუნე ქრისტიანული გულისთვის ყველაზე ძვირფასი ადგილი - წმინდა სამარხის გამოქვაბული ნაგვით იყო დაფარული და ამგვარად დაემალა პატივმოყვარე მზერას; უფრო მეტიც, თითქოს „ჯვარცმული ღმერთის“ და მისი თაყვანისმცემლების დაცინვის მიზნით, წმინდა გამოქვაბულის თავზე აგებულ ბორცვზე აშენდა ტაძარი „სიყვარულის ვნებიანი დემონისთვის“ (ვენერა). ელენას მითითებით, ქრისტიანებისთვის წმინდა ადგილებში აღმართული კერპების ტაძრები განადგურდა და მათ ადგილას წმინდა ტაძრები ააგეს. ასე აშენდა მშვენიერი ეკლესიები, დედოფლის თხოვნით და ხარჯით, ბეთლემში ქრისტეს შობის გამოქვაბულის ზემოთ, ზეთისხილის მთაზე - უფლის ამაღლების ადგილი; გეთსიმანიას ამშვენებდა ტაძრები - ღვთისმშობლის მიძინების ადგილი, აბრაამისთვის ღვთის გამოჩენის ადგილი მამრეს მუხასთან.
მაგრამ სამეფო მოხუცი ქალბატონის მთავარი საზრუნავი იყო მისი დიდი შვილის აზრის გაცნობიერება, სწორედ იმ ხის პოვნა, რომელზეც ჯვარს აცვეს სამყაროს მხსნელი.
უცნობი იყო ადგილი, სადაც უფლის ჯვარი იმალებოდა; მის საპოვნელად ღვთისმოსავმა ელენემ ყველა საშუალება და თავისი სამეფო გავლენა გამოიყენა. და მრავალი ინტენსიური გამოკითხვისა და ძიების შემდეგ, ეს ადგილი მიუთითა ვიღაც იუდამ, ებრაელმა, მოხუცმა, ებრაელი მასწავლებლის ძემ, მითითებულმა წარმართული ტაძრის ქვეშ, რომელიც აშენდა ბორცვზე, რომელიც ფარავს წმიდა სამარხის გამოქვაბულს. დედოფლის ბრძანებით, საზიზღარი ვენერა ჩამოაგდეს, მისი ტაძარი მაშინვე დაანგრიეს; წმიდა მაკარი იერუსალიმელი ილოცა შებილწულ ადგილას; დაიწყო გორაკის გაწმენდა. და ღვთისმოსავმა გულმოდგინებამ საოცარი გაძლიერება მიიღო: ერთგულებმა, რომლებიც მუშაობდნენ და თხრიდნენ დედამიწას, იგრძნობდნენ მიწის ქვეშ გამოსული სურნელის სუნი. ქრისტეს სახელის დიდებისადმი გულმოდგინებამ უბიძგა მუშებს, ნეტარი ელენეს სურვილის შესაბამისად, დანგრეული წარმართული ტაძრის მასალა და მთელი ნაგავი შეძლებისდაგვარად უფალი იესოს სამარხიდან გადმოეტარებინათ, რათა ამ გზით კერპთაყვანისმცემლობით არაფერი შეხებოდა დიდ ქრისტიანულ სალოცავს.
იპოვეს და განიწმინდეს წმინდა სამარხის გამოქვაბული; მის მახლობლად, აღმოსავლეთის მხარეს აღმოჩნდა სამი ჯვარი და მათ გვერდით დაფა წარწერით და პატიოსანი ლურსმნებით. – მაგრამ როგორ შეიძლებოდა გაერკვია სამი ჯვრიდან რომელი იყო მაცხოვრის ჯვარი? - ამ საკითხთან დაკავშირებით საყოველთაო გაურკვევლობა, პროვიდენციის მოწყობის მიხედვით, ასეთი სასწაულებრივი მოვლენით მოგვარდა: მოხდა ისე, რომ ამ დროს გარდაცვლილს ამ ადგილის გვერდით გადაჰყავდათ დასაკრძალად; წმიდა მაკარიუსმა უბრძანა მიცვალებულის ტარებით გაჩერება; მათ დაიწყეს დაჯერება, ეპისკოპოსის რჩევით, რომ ნაპოვნი ჯვრები იყო თითო გარდაცვლილზე; და როცა ქრისტეს ჯვარი დაიდო, მკვდრები აღდგნენ. ყველამ, როცა დაინახა ეს სასწაული, გაიხარა და განადიდა უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის საოცარი ძალა. უფროსი დედოფალი პატივისცემით თაყვანს სცემდა პატიოსან ხეს და აკოცა.
და რადგანაც ხალხის სიმრავლით შეუძლებელი იყო, დედოფლის მაგალითზე, თითოეულს ცალ-ცალკე პატივი მიეგო ნაპოვნი ჯვარისთვის, წმიდა მაკარი, რომელიც აკმაყოფილებდა სალოცავის შორიდან ნახვის საერთო სურვილს, ღვთისმოსავ ამაღლებასა და ამაღლებულ ადგილზე დგომისას, შექმნა უფლის ჯვარი უფლის ჯვრის აღმართვაზე: შეიწყალე!” ეს იყო პატიოსანი და სიცოცხლის მომცემი ჯვრის პირველი ამაღლება; ეს მოხდა 326 წელს. მართლმადიდებლური ეკლესია ყოველწლიურად აღნიშნავს ამ მოვლენას 3369 წლის 14 სექტემბერს. ბევრი წარმართი და ებრაელი მაშინ მიუბრუნდა ქრისტეს; მოქცეულთა შორის იყო იუდა, რომელსაც მან მიუთითა ადგილი, სადაც ინახებოდა წმიდა ჯვარი 3370. შემდეგ წმიდა ჯვარი ვერცხლის კიდობანში მოათავსეს შესანახად; დიდ პარასკევს წაიყვანეს გოლგოთაში (მალე აშენებულ ტაძარში, სადაც ინახებოდა) თაყვანისცემისთვის. მაგრამ წმიდა ელენემ, იერუსალიმის დატოვების შემდეგ, თან წაიღო მაცოცხლებელი ხის ნაჭერი, როგორც ძღვენი თავის ვაჟს, კონსტანტინეს.
მცირე ხნის ცხოვრების შემდეგ ნეტარი დედოფალი გარდაიცვალა და პატიოსნად დაკრძალეს.
დედისგან, ნეტარი ელენესგან მიიღო ფასდაუდებელი განძი - წმიდა ჯვრის ნაწილაკი, კონსტანტინემ გადაწყვიტა საფლავის გამოქვაბული დაემშვენებინა და მის მახლობლად აეშენებინა ტაძარი, რომელიც იქნებოდა „უფრო დიდებული ვიდრე ყველა ტაძარი, რომელიც ყველგან არსებობს“... „მღვიმე, როგორც ყველაფრის თავი, ქრისტეს მიხედვით, ევსევიოსის ჩინებული სვეტით იყო შემკული. დეკორაციები გამოქვაბულიდან იყო გასასვლელი უზარმაზარ ღია ცის ქვეშ. და რა საოცარი მზრუნველობით ეპყრობოდა ქრისტიანი მეფე გამოქვაბულის აღმოსავლეთ მხარეს ტაძრის მშენებლობას, ამის შესახებ ყველაზე უკეთ წარმოდგენას იძლევა კონსტანტინეს წერილიდან იერუსალიმის წმინდა მაკარიუსისადმი შემდეგი სტრიქონები: „რაც შეეხება ტაძრის კედლების აგებასა და დახვეწილ მორთულობას, იცოდეთ, რომ ამის ზრუნვა მე დავავალე პალესტინის მმართველებს, ყველაფერზე ზრუნავდნენ ხელოვანებზე. მაშინვე მოგაწოდებთ.
რაც შეეხება სვეტებსა და მარმარილოებს, რომელს აღიარებთ ყველაზე ძვირფასად და სასარგებლოდ, დაწვრილებით განიხილეთ და დაუყოვნებლად მომწერეთ, რომ თქვენი წერილიდან ვნახო რამდენი მასალაა საჭირო და ყველგან მივაწოდოთ. მეტიც, მინდა ვიცოდე როგორი საეკლესიო სარდაფი მოგწონთ - მოზაიკა თუ სხვანაირად მორთული. თუ ეს მოზაიკაა, მაშინ მასში ყველაფერი შეიძლება ოქროთი იყოს მორთული. თქვენს პატივმოყვარეობას აცნობეთ აღნიშნულ მმართველებს რაც შეიძლება მალე, რამდენი ხელოსანი და ხელოვანი იქნება საჭირო და რამდენი იქნება ხარჯი. ასევე ეცადე, სასწრაფოდ მომაწოდო არა მარტო მარმარილოსა და სვეტების, არამედ მოზაიკის შესახებ, რომელიც შენ საუკეთესოდ მიგაჩნია“.
სხვათა შორის, თავად კონსტანტინეს გაუჩნდა აზრი, რომ კარგი იქნებოდა ტაძრის თორმეტი - მოციქულთა რაოდენობის მიხედვით - სვეტით გაფორმება, რომლებზედაც ვერცხლისგან ჩამოსხმული ვაზები იქნებოდა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ეს ტაძარი სილამაზის სასწაული იყო და მისი გარეგნობა ახარებდა მის თანამედროვეებს. ევსევი ისტორიკოსი, სხვა საკითხებთან ერთად, აღწერს ამ ძეგლს პირველი ქრისტიანი იმპერატორის ღვთისმოსავი გულმოდგინების შესახებ: „ბაზილიკა (ტაძარი) არის არაჩვეულებრივი ნაგებობა, განუზომელი სიმაღლით, არაჩვეულებრივი სიგანითა და სიგრძით. მისი შიდა მხარე დაფარულია ფერადი მარმარილოებით, კედლების გარეგნული იერსახე კი ულამაზესი და ულამაზესი ქვით ჩანს. მარმარილოზე დაბალი გუმბათოვანი ჭერი მორთულია საოცარი ჩუქურთმებით, რომლებიც, როგორც დიდი ზღვა, ვრცელდება მთელ ბაზილიკაზე ორმხრივად დაკავშირებულ რკალებში და ყველგან ანათებს ოქროთი, ანათებს მთელ ტაძარს, თითქოს სინათლის სხივებით.
მთელი ნივთის მთავარი ობიექტი არის ნახევარწრი, რომელიც მდებარეობს ბაზილიკის კიდეზე (აღმოსავლეთ მხარეს), თორმეტი მოციქულის რიცხვის მიხედვით, თორმეტი სვეტით დაგვირგვინებული, რომელთა ზემოები მორთულია ვერცხლისგან ჩამოსხმული დიდი ვაზებით - მშვენიერი შესაწირავი ღმერთისთვის თვით მეფისგან.
მაგრამ ღვთისმოსავი მეფე ქრისტიანობისადმი მხოლოდ მისი გარეგანი ამაღლებით ზრუნვით არ შემოიფარგლა; მას ასევე ადარდებდა ქრისტეს ეკლესიის შინაგანი ცხოვრება. ეკლესია, კონსტანტინეს აზრით, სახელმწიფოს ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი საყრდენი უნდა იყოს; რელიგიური ერთიანობა უნდა იყოს იმპერიის წარმატების ძლიერი გარანტი. სიდიადითა და გარეგანი ბრწყინვალებით გაბრწყინებულმა ეკლესიამ თავისი შინაგანი სამყარო თავისკენ უნდა მიიზიდოს წარმართი მოსახლეობა, თანდათანობით გადააქციოს მთელი სახელმწიფო ერთ შინაგანად შეკრულ ორგანიზმად, რომელიც აღორძინებულია ქრისტეს ერთი სულით. ეკლესიის ასეთმა ერთიანობამ და კეთილდღეობამ „მზრუნველ მეფეს აჩუქა მშვიდი დღეები და ღამეები“, რომლებშიც მან დაინახა ბედნიერება საკუთარი თავისთვის და მისი კონტროლის ქვეშ მყოფი მსოფლიოს ყველა ხალხისთვის.
თუმცა, ეს „მშვიდობიანი დღეები და ღამეები“ ყოველთვის ადვილი არ იყო დიდი იმპერატორისთვის. თავის დროზე ქრისტეს ეკლესია, რომელიც უკვე დაგვირგვინდა მოწამეობის გამარჯვებული გვირგვინით და მიიღო სამოქალაქო არსებობის უფლება წარმართობაზე უპირატესობითაც კი, აღშფოთებული იყო შინაგანი აშლილობით, რომელიც წარმოიშვა და მომწიფდა დევნის რთულ დროს. როგორც კი კონსტანტინე რომში მეფობდა, მან გაკვირვებით და მწუხარებით შეიტყო, რომ მისი იმპერიის მთელი რეგიონი ერთი მამის შვილებს შორის სამოქალაქო დაპირისპირებით იყო გადაფარებული. – აფრიკაში ქრისტიანებს შორის ბრძოლა დაიწყო კეკილიანეს, „მოღალატის“ 3371 წლის კართაგენის ეპისკოპოსად დანიშვნის გამო; მისმა ოპონენტებმა აირჩიეს მაჟორინუსი ეპისკოპოსად და მალე - მაჟორინუსის გარდაცვალების შემდეგ - მის ადგილზე აიყვანეს დონატუს 3372, მათი ოპოზიციის მთავარი წამქეზებელი.
ამ უკანასკნელის მიმდევრები - "დონატისტები", რომლებიც დაუახლოვდნენ "ნოვატიანებს" 3373, ამტკიცებდნენ, რომ მხოლოდ ისინი შეადგენდნენ ქრისტეს ეკლესიას და გააფთრებული ფანატიზმში არ ერიდებოდნენ ოპონენტების ცილისწამებას, ეკლესიების იძულებით წართმევასაც კი; ხშირად მოდიოდა სისხლისღვრა მეომარ მხარეებს შორის. მათი შერიგებისა და მათი ურთიერთსაჩივრების განსახილველად, კონსტანტინემ ჯერ თავისი „საყვარელი და პატივცემული“ ეპისკოპოსი ოსია 3374 გაგზავნა კართაგენში და ამავე დროს დაავალა, ფინანსური დახმარება გაენაწილებინა იქაური ღარიბი ქრისტიანებისთვის 3375; შემდეგ, იმპერატორის ბრძანებით, შეიკრიბა ორი საბჭო დონატისტთა საქმეზე - პატარა რომში და „სხვადასხვა ადგილის ეპისკოპოსებისაგან“ არელატე 3376 წელს. ამ საბჭოების მიერ პრობლემურ სქიზმატიკოსებზე გამოტანილი განაჩენი საბოლოოდ დადასტურდა მილანში 316 წელს, კონსტანტინეს პირადი თავმჯდომარეობით.
მაგრამ რაც უფრო ღვთისმოსავი ეცნობოდა მეფე ქრისტიანობის ამჟამინდელ მდგომარეობას, მით ნაკლებად ამართლებდა მის იდეალურ იდეას ქრისტეს ეკლესიის შვილების წმინდა ერთიანობის შესახებ. დონატისტთა საქმე, რომელიც აწუხებდა კონსტანტინეს მისი მეფობის პირველ ნაბიჯებში, მნიშვნელოვანი იყო არა იმდენად თავისი არსით, რამდენადაც მებრძოლთა ვნებით. 323 წელს, ლიცინიუსზე გამარჯვების შემდეგ, რომელიც გახდა მთელი იმპერიის ავტოკრატი, კონსტანტინე გაემგზავრა აღმოსავლეთში, გამსჭვალული გულწრფელი სურვილით აღედგინა მთელი სახელმწიფო ხელახლა, უკეთესი, უფრო მყარი პრინციპებით. თავის გეგმებში მან პირველი ადგილი დაუთმო ქრისტიანულ ეკლესიას, რომელიც, მისი აზრით, სულიერად უნდა გაეერთიანებინა პოლიტიკურად ერთიანი მსოფლიო იმპერია. მაგრამ იქ, აღმოსავლეთში, მან უფრო მძიმე იმედგაცრუება განიცადა, ვიდრე დასავლეთში. ის აქ იმ დროს ჩამოვიდა, როცა არიუსის 3377 წლის ერესის მიერ წარმოქმნილმა კამათმა, არაფრით შეზღუდულმა, უკიდურეს განვითარებას მიაღწია.
ევსევი ამ დროს ასე ასახავს: „ეკლესიების მეთაურები არამარტო შედიოდნენ ერთმანეთთან კამათში, არამედ ხალხიც გაიყო; მოვლენების მსვლელობამ ისეთ უხამსობას მიაღწია, რომ საღმრთო სწავლება წარმართულ თეატრებშიც კი შეურაცხმყოფელი დაცინვის ქვეშ იყო“. ეს დრო ხელსაყრელი იყო უფალი იესო ქრისტეს ღვთაების მკრეხელთა საქმიანობისთვის. ლიცინიუსი, კონსტანტინეს რძალი, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა მისი მეფობის ბოლო წლებში, რომელმაც ერთხელ მოაწერა ხელი კონსტანტინეს ტოლერანტობის შესახებ მილანის ბრძანებულებას, ეჭვით უყურებდა ზოგადად ქრისტიანებს, როგორც მის მიმართ არასანდო ადამიანებს, სძულდათ და სასტიკად დევნიდნენ კიდეც მათ. არიანული ერესით გამოწვეულ მათ ორმხრივ უთანხმოებაში, მან დაინახა სასურველი ფენომენი, თავისთვის სასარგებლო. ამ კამათმა, რომელიც ასუსტებს ეკლესიის ძლიერებას, შეიძლება მისცეს მხარდაჭერის იმედი მისი ძლიერი ძმის წინააღმდეგ მის გეგმებში. და ლიცინიუსის ასეთი გათვლები არ იყო უშედეგო.
თავად კონსტანტინე, მაგალითად, ნიკომიდიელ ეპისკოპოს ევსევის შესახებ ასე ლაპარაკობდა: „მზვერავებიც კი გამომიგზავნა და ტირანს (ლიცინიუსს) თითქმის შეიარაღებული დახმარება გაუწია“ 3378 წ.
ნიკომიდიაში ჩასვლისას კონსტანტინე ღრმად გაოცებული იყო არიანიზმით აღელვებული უთანხმოებით. თუმცა, მას მაშინვე არ ესმოდა ამ მოვლენების მნიშვნელობა. თავად მან და დასავლეთიდან მასთან მისულმა ღვთაებრივი სწავლების საიდუმლოებები მიიღეს აქ არიუსის საქმის ცალმხრივი გაშუქება ნიკომედიელებისგან, რომლებიც დოგმატურ კითხვებს ხედავდნენ არა როგორც სასიცოცხლო მნიშვნელობის ღვთისმოსავი რწმენის ობიექტს, არამედ როგორც სამეცნიერო კვლევის სფეროს და თუნდაც ცარიელ სიტყვიერ კამათს. მიუხედავად ამისა, კონსტანტინე არ იგნორირებას უკეთებდა არიანულ საქმეს; თავდაპირველად მან ალექსანდრიას ვრცელი შემრიგებლური გზავნილი გაუგზავნა ეპისკოპოს ალექსანდრესა და არიუსს დამაჯერებელი თხოვნით, შეეწყვიტათ უთანხმოება. მეფის თქმით, ეპისკოპოსი ასევე ცდებოდა უყურადღებობისა და მკაცრი დაკითხვის გამო და არიუსიც იყო დამნაშავე, რომ ზიარება დაარღვია ეპისკოპოსისადმი დაუმორჩილებლობაში; ის გვირჩევს, რომ ორივემ მაგალითი აიღოს ფილოსოფოსებისგან, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ კამათობენ ერთმანეთთან, მშვიდობიანად ეწყობიან. უფრო მეტიც, ორივე დგას საერთო ნიადაგზე: ორივე აღიარებს ღვთაებრივ განზრახვას და ამიტომ მათთვის ადვილია 3379-ის შერიგება...
ამ გზავნილთან ერთად, კონსტანტინემ ალექსანდრიაში გაგზავნა თავისი „საყვარელი“ ეპისკოპოსი ოსია, რომელსაც ეს საქმე ადგილზე უნდა გამოეძია და ალექსანდრიელთა დამშვიდებაში წვლილი შეიტანოს. ოსია შეასრულა იმპერატორის მითითებები. - მართალია, ის არ შეურიგდა მოწინააღმდეგეებს, მაგრამ დავების გამოძიებიდან მივიდა დასკვნამდე, რომ არიუსის ერესი არ არის უსაქმური ლაპარაკი, არამედ ემუქრება ქრისტიანული რწმენის საფუძვლების შერყევას და იწვევს მთელი ქრისტიანობის უარყოფას. 324 წელს ოსია კორდუბაელი დაბრუნდა მეფესთან და აუხსნა მას არიანეს მოძრაობის სერიოზული საფრთხე. მაშინ კონსტანტინემ გადაწყვიტა მოეწვია საეკლესიო კრება, რომელიც, მისი აზრით, ეკლესიის დამშვიდების ერთადერთ საშუალებად დარჩა. მეფის თქმით, ამ საბჭომ, "მთავარი მტრის წინააღმდეგ ომში წასასვლელად", რომელიც მაშინ არღვევდა ეკლესიის სამყაროს, მკრეხელური არიანის ერესი, უნდა განეხილა სხვა კითხვები და გაეცა პასუხი - განმარტებები ქრისტიანთა შინაგანი ცხოვრების სტრუქტურაზე 3380 წ.
საეკლესიო კრება განისაზღვრა მეფის უფლებამოსილებით, რომელიც უნდა ჩატარებულიყო ქალაქ ნიკეაში 3381 წელს. კონსტანტინემ ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ მოწვეული ეპისკოპოსებისთვის გაეადვილებინა კრების ადგილზე გამგზავრება და ნიკეაში ჩასულთა შენარჩუნება სახელმწიფოს ხარჯზე მიიღო. წმინდანები ნიკეაში ჩავიდნენ ეგვიპტიდან და პალესტინიდან, სირიიდან და მესოპოტამიიდან, მცირე აზიიდან, საბერძნეთიდან, სპარსეთიდან და სომხეთიდან და ტრანსდუნაიელი გოთებიდან; რომიდან მოხუცებული ეპისკოპოსის ნაცვლად ორი პრესვიტერი ჩამოვიდა. შეკრებილ წმინდანებს შორის იყვნენ: მოხუცი ალექსანდრიელი, არიუსის პირველი ბრალმდებელი, რომელმაც თან მოიყვანა არიანელების წინააღმდეგ მამაცი და ოსტატური მებრძოლი დეკანოზი ათანასე (შემდგომში დიდი, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსი), ლიკიის ქალაქ მირას წმინდანი, წმინდა სპირიდონ საოცრება. საერთო ჯამში კრებაზე 2000-ზე მეტი ადამიანი მივიდა (ეპისკოპოსებთან ერთად იყვნენ პრესვიტერები და დიაკვნები), მხოლოდ 318 წმინდანი იყო).
ტაძარი გაიხსნა 325 წლის ივნისში სამეფო სასახლის უზარმაზარ პალატაში. სკამები იდგა ეპისკოპოსთა ოთახის ირგვლივ, შუაში კი მაგიდა, რომელზედაც იდო წმინდა წერილის წიგნი, როგორც ჭეშმარიტების ერთგული მოწმე. როდესაც ყველა შეიკრიბა, კონსტანტინე გამოჩნდა თავისი საიმპერატორო წოდების მთელი დიდებულებით, მაგრამ შეიარაღებული მცველების გარეშე, ქრისტიანი კარისკაცების თანხლებით, ყველაზე ბრწყინვალე სამეფო სამოსში გამოწყობილი, ოქროთი და ძვირფასი ქვებით. მისმა გარეგნობამ დაარტყა კრებას და განსაკუთრებით დამსწრეებს, რომლებსაც შორეული ქვეყნებიდან ჩამოსულები არასოდეს ენახათ არც მისი სამეფო სახე და არც სამეფო სიდიადე; მაგრამ თვითონაც შერცხვებოდა ქრისტეს ეკლესიის დიდებული მწყემსების ასეთი შეკრების ხილვით, რომელთა შორის იყვნენ მკაცრი ასკეტები და სასწაულთმოქმედნი, აღმსარებლები და მოწამეები დამწვარი ხელებითა და თვალმოჭუტული, 3382 წ. ჩუმად, ჩაძირული მზერით მიუახლოვდა მისთვის გამზადებულ ოქროს სკამს და დადგა მოლოდინში, სანამ წმინდანები არ მოიწვევდნენ დასაჯდომად.
შემდეგ მოისმინა ევსტათი ანტიოქელის და ისტორიკოსის ევსები კესარიელის მისასალმებელი და მადლიერი გამოსვლები, თავად კონსტანტინემ სიტყვით მიმართა შეხვედრას, რომელშიც გამოხატა სიხარული მამათა ასეთი დიდი შეხვედრის ხილვით და ევედრებოდა მათ საკამათო საკითხების მშვიდობიანად გადაწყვეტა. „ღმერთი დამეხმარა, – თქვა მან, – დამემხობა მდევნელთა ბოროტი ძალა, მაგრამ ჩემთვის შეუდარებლად უფრო სამწუხაროა ნებისმიერი ომი, ნებისმიერი სისხლიანი ბრძოლა და შეუდარებლად უფრო დამღუპველია შინაგანი შიდა ომი ღვთის ეკლესიაში“.
არიანელები კრებაზე მივიდნენ და თამამად და თავდაჯერებულად მოიქცნენ; ისინი არ ითვალისწინებდნენ, რომ მათი საქმე სრულ და ყოვლისმომცველ დამარცხებას განიცდიდა; პირიქით, მათ გეგმებში ბედნიერ წარმატებას ელოდნენ: - მათ გვერდით 17-მდე ეპისკოპოსი ჰყავდათ; მათ სათავეში ედგა დედაქალაქის ეპისკოპოსი, რომელსაც სამეფო სასახლეში ჰქონდა კავშირები. არიანელები იმედოვნებდნენ, რომ საბჭო, თუნდაც არ ეთანხმებოდა მათ შეხედულებებს, მკაცრად არ დაგმობდა მათ.
არიუსი ჯიუტად იცავდა თავის სწავლებას, გამოიყენა თავისი მჭევრმეტყველების მთელი ძალა. მაგრამ კრების მამათა ჭეშმარიტი საეკლესიო სწავლებისადმი ურყევმა, დარწმუნებულმა ერთგულებამ შეარცხვინა ღვთისმგმობელი ცრუ სიბრძნე. მართლმადიდებლობის დამცველებმა კარგად გაიგეს, რა იყო არიანული ერესის არსი და ღირსეულად, ღრმა რელიგიური გრძნობითა და ჭეშმარიტად განმანათლებლური გაგებით, უარყვეს იგი. ალექსანდრიელი დიაკონი ათანასე გამოირჩეოდა მეტყველების განსაკუთრებული ძალითა და სიზუსტით ერეტიკული სისულელეების გამოვლენაში: მისმა სიტყვამ მსუბუქი ქსელივით გაანადგურა ერეტიკოსის ცბიერი ლაპარაკი. დებატები ცხარე და ხანგრძლივი იყო; ამაოდ იყენებდა კონსტანტინე თავის გავლენას მოწინააღმდეგეების შესარიგებლად და დავის მეგობრული გადაწყვეტისკენ; რაც უფრო გრძელდებოდა კამათი, მით უფრო აშკარა ხდებოდა, რამდენად შორს იყვნენ არიანელები ჭეშმარიტებისგან.
სარწმუნოების განცხადება, რომელიც შესთავაზა კრებას ევსევი ნიკომიდიელის, არიანელთა მეთაურის მიერ, რომელიც ცალსახად გამოხატავდა აზრს, რომ „ღვთის ძე“ არის „ნამუშევარი“, „არსება“ და „იყო დრო, როცა ის არ იყო“, საბჭოს მამებმა ერთხმად უარყვეს, როგორც ცრუ და ცრუ - სწორედ ის გრაგნილი, რომელზეც ის იყო დაწერილი.
ამგვარად შეუქცევად დაგმეს არიანიზმი, კრების მამებმა გადაწყვიტეს მორწმუნეებს მიეცეთ მართლმადიდებლური სწავლების ზუსტი აღიარება - სარწმუნოება. კესარიის ეპისკოპოსმა ევსევიმ მათ გააცნო „ნათლობის სიმბოლო“, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში გამოიყენებოდა მის ეკლესიაში და გამოიხატებოდა თითქმის მხოლოდ წმინდა წერილიდან აღებულ გამონათქვამებში. მამები მოწონებით შეხვდნენ ამ სიმბოლოს; მაგრამ იმისათვის, რომ გადამწყვეტი აღმოფხვრას მასში ერეტიკული აზრის ჩასმის შესაძლებლობა, მათ საჭიროდ ჩათვალეს მასში არსებული ზოგიერთი ზოგადი გამონათქვამის შეცვლა იმით, რომელიც სრულყოფილად განსაზღვრავდა საეკლესიო ჭეშმარიტებას. იმპერატორი, რომელიც იმყოფებოდა კრებაზე, შეუერთდა მამებს კესარიული სიმბოლოს დამტკიცებაში და აღიარა სრული თანხმობა; მაგრამ ამავე დროს, კონსტანტინემ შესთავაზა სიმბოლოში შემოღებული ფორმულა, რომელიც ეკლესიის ლიდერებმა წინასწარ შეხვედრებზე გადაწყვიტეს, რათა გამოეხატათ საეკლესიო აზრი ღვთის ძეზე და მამა ღმერთთან მის ურთიერთობაზე - უწოდეს მას მამასთან „თანაბარი“.
მეფის მიერ წარმოთქმული სიტყვა ერთხმად იქნა მიღებული საბჭოს მიერ და იყო საბოლოო საფუძველი უფალი იესოს სახის შესახებ სწავლებისთვის, ცენტრალური ქრისტიანული დოგმატისთვის.
"ნათლობის" სიმბოლო გამოსწორდა და საბჭომ ჩამოაყალიბა ახალი ნიკეის მრწამსი, რომელიც უდავოა მთელი საყოველთაო ეკლესიისთვის.
მამათა ბოლო საზეიმო კრება ნიკეაში შედგა საიმპერატორო სასახლეში 325 წლის 25 აგვისტოს; იგი დაემთხვა 3383 წლის კონსტანტინეს მეფობის 20 წლისთავს.
საკრებულოს მამების თანამდებობიდან გათავისუფლებით, კონსტანტინე, გამოსამშვიდობებელ სიტყვაში მათ ევედრებოდა, რომ მშვიდობა ჰქონოდათ ერთმანეთთან.
”ფრთხილად,” თქვა მან, ”თქვენ შორის მწარე კამათი”. არავის შეშურდეს მათ, ვინც განსაკუთრებული სიბრძნე გამოიჩინა: თითოეული ადამიანის ღირსება ჩათვალეთ მთელი ეკლესიის საერთო საკუთრებად. უმაღლესსა და ზემდგომს, ნუ უყურებთ ამპარტავნულად დაბალს: მხოლოდ ღმერთმა იცის ვინ არის უპირატესი, სრულყოფილება იშვიათად ხდება სადმე და უნდა იყოს ლმობიერი სუსტი ძმების მიმართ; მშვიდობიანი შეთანხმება ყველაფერზე ღირებულია. ურწმუნოების გადარჩენისას გახსოვდეთ, რომ მეცნიერული მსჯელობით ყველას არ შეიძლება გარდაქმნა - სწავლებები უნდა იყოს ადაპტირებული თითოეულის განსხვავებულ განწყობაზე, როგორც ექიმები იყენებენ თავიანთ მედიკამენტებს სხვადასხვა დაავადებებზე.
ამრიგად, ღვთისმოსავი იმპერატორის სანუკვარი სურვილი, რომელიც მან აღიარა, ერთხელ თვით ღმერთიც კი მოწმედ მიიყვანა, ასრულდა - სურვილი - ”გაერთიანდეს მისი ძალაუფლების ყველა ხალხის სწავლება ღვთიურის შესახებ ერთ საერთო სისტემაში”. დიდი აზრი, რომელიც მეფეს წმინდა რელიგიური გრძნობით შესთავაზა, რომლის განხორციელებაც მან სასიცოცხლო ამოცანად დაისახა გულწრფელი სურვილით - დიდი კონსტანტინეს ეს აზრი, საოცარი შინაარსისა და მოცულობის სიგანით, ახლა შევიდა ზოგად ცნობიერებაში და გახდა მთელი ქრისტიანული სამყაროს საკუთრება. უფრო მეტიც, ქრისტიანულ ცხოვრებაში ამ აზრის განსახორციელებლად, ღვთისმოსავმა მეფემ ასევე მიუთითა ყველაზე საიმედო გზაზე - საეკლესიო კრებაზე - რომლის შემდეგაც ქრისტეს საძოვრების ცხვრები, როგორც უკვე მოწოდებული, ისე სხვები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ მოუწოდებენ, ღვთის მადლით, უეჭველად შედიან მამაზეციერის ეზოში, ჭეშმარიტი სიცოცხლისთვის (იოანე 10:9).
და თანასწორ მოციქულთა მეფის ამ ჭეშმარიტად გამარჯვებულ ტრიუმფს ასევე სათავეში ჩაუდგა მისთვის ფასდაუდებელი განძის, უფლის მაცოცხლებელი ჯვრის ნაწილაკის სასიხარულო მიღება, რომელიც იერუსალიმიდან საჩუქრად ჩამოიტანა მას დედამისმა, დედოფალმა ელენემ.
ამის შემდეგ კონსტანტინემ იცოცხლა 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და მისი მეფობის მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი ურყევი ერთგულებით იცავდა ნიკეის 3384 წლის რწმენის აღსარებას და გულმოდგინედ ცდილობდა დაემკვიდრებინა ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სული თავის სამეფოში, წარმოაჩინა თავი, როგორც მიბაძვის ღირსი მაგალითი. საფუძვლიანი ზოგადი და, კერძოდ, სასულიერო განათლების მქონე, იგი აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას ეკლესიების მეთაურებთან რწმენისა და ღვთისმოსაობის და ქრისტიანული ცხოვრების სტრუქტურის შესახებ და ხშირად თავის სასახლეში ლაპარაკობდა კარისკაცებისა და ხალხის კრების წინაშე, თუნდაც „ღვთისმოსავით“ სწავლებით. მისი შრომისმოყვარეობა არაჩვეულებრივი იყო, უსაქმურობას არ ითმენდა: სიბერეშიც კი არ თვლიდა თავისთვის ტვირთად ვრცელი საკანონმდებლო აქტების საკუთარი ხელით დაწერა 3385. ბუნებით ჭეშმარიტად დიდსულოვანი და მოკრძალებული, მას არ აცდუნა თავისი სამეფო სიდიადე და ხმაურიანი აღფრთოვანება - შეაწუხა ხალხის სიამოვნება.
ზნეობრივი განვითარების მაღალ დონეზე მდგომი კონსტანტინეს სურდა ყველა, ვინც მასთან კონტაქტში იყო, იმავე დონეზე აეყვანა. ასე რომ, ერთ მშვენიერ დღეს მან ამგვარად მოუტანა რაიმე გონიერება ერთ სანატრ აზნაურს: თავის ადგილზე მიიწვია, ხელში აიყვანა და უთხრა:
– რამდენად გავაფართოვებთ ჩვენს სიხარბეს?
შემდეგ მან თქვა და თავისი შუბით გამოკვეთა ადამიანის ზომის სივრცე:
”თუ თქვენ შეიძენთ სამყაროს მთელ სიმდიდრეს და დაეუფლოთ დედამიწის ყველა ელემენტს და მაშინ ამ მიწის ნაკვეთის მეტს ვერაფერს გამოიყენებდით და მაშინაც, იქნებით მაინც ამის მიღების ღირსი!
კიდევ ერთი მაგალითი: - მოისმინა ერთი საპატიო პირის (სასულიერო პირების) მაამებელი სიტყვა, რომელმაც მეფეს „კურთხეული“ უწოდა და გამოთქვა, რომ „ამ ცხოვრებაში მას მიენიჭა ავტოკრატიული მმართველობა ყველასზე და მომავალში ის ღვთის ძესთან ერთად იმეფებს“, კონსტანტინემ უპასუხა მაამებელს:
სჯობს ილოცოთ მეფისთვის, რათა მომავალ ცხოვრებაში ისიც ღვთის მსახურობის ღირსი იყოს.
მეფის ქველმოქმედება ფართო ნაკადში მიედინებოდა, თანამედროვეთა თქმით, „დილიდან საღამომდე ეძებდა ვინმეს კეთილი საქმის გასაკეთებლად“; ის ამარაგებდა მათხოვრებს და საერთოდ ქუჩებში გადაყრილ ხალხს ფულით, საკვებითა და წესიერი ტანსაცმლით; მამის ნაცვლად უვლიდა ობლებს; მან მოაწყო გოგოები, რომლებმაც მშობლები დაკარგეს ცოლად და უზრუნველყოფდა მათ თავისი ხაზინიდან. განსაკუთრებით ბევრ ქველმოქმედებას აკეთებდა აღდგომის დღეს. თავის ახალ დედაქალაქში კონსტანტინემ შემოიღო ჩვეულება, რომ აღდგომის ღამეს მთელ ქუჩაზე აანთებდნენ ცვილის მაღალ სვეტებს, „ცეცხლოვანი ლამპრებივით“, ისე რომ იდუმალი ღამე უფრო ნათელი გახდა, ვიდრე დღე და როგორც კი დადგებოდა, კონსტანტინემ მარჯვენა ხელი გაუწოდა ყველა ღარიბს და ურიგებდა მათ საჩუქრებს. იმავე კეთილშობილებით არიგებდა მეფე მოწყალებას ოჯახურ სასიხარულო მოვლენებზე, მაგალითად, ვაჟების ქორწინებაზე; - ამ უკანასკნელ შემთხვევებში მოწვეული სტუმრებისთვის იმართებოდა მდიდრული ქეიფი და ვახშამი, შემდეგ გართობა სასახლიდან ქუჩაშიც კი გადიოდა - მეფემ თბილად მიიღო ქალების მრგვალი ცეკვები.
მაგრამ მეფის დროს სრული წესიერება ყოველთვის ყველაფერში შეინიშნებოდა და არაფერი უღიმღამო ან მაცდუნებელი იყო დაშვებული.
ცარ კონსტანტინეს სიცოცხლის ბოლო წლები და განსაკუთრებით დღეები და მისი სიკვდილი იყო ღირსეული დასკვნა მისი ქრისტიანული ღვთისმოსავი განწყობისთვის. სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე კონსტანტინემ დაიწყო ამისთვის მომზადება. – ახალ დედაქალაქში მან ააგო ტაძარი წმიდა მოციქულთა სახელზე. ეს ტაძარი, სხვათა შორის, მოციქულის სახის პატივსაცემად თორმეტი კიდობნით იყო შემკული და ამ კიდობანთა შუაში ააგეს საფლავი. თავიდან გაურკვეველი დარჩა, რატომ აშენდა აქ საფლავი, მაგრამ შემდეგ გაირკვა და გაირკვა, რომ ღვთისმოსავმა მეფემ ეს საფლავი თავისთვის ააშენა. სიკვდილის შესახებ ფიქრი კონსტანტინეს ინტენსიური ფიქრის საგანი გახდა, როგორც კი მან დაიწყო ფიზიკური ძალების დაქვეითების შეგრძნება.
337 წელს კონსტანტინემ კონსტანტინოპოლში ბოლოს საზეიმოდ აღნიშნა აღდგომა და მალევე დაავადდა. მოახლოებული სიკვდილის მოლოდინში მან მთლიანად მიუძღვნა თავი წმინდა სავარჯიშოებს: ხშირად მუხლმოდრეკილი გულმოდგინედ ღაღადებდა ღვთის წინაშე მხურვალე ლოცვებს; ექიმების რჩევით იგი იმ დროს ქალაქ ელეონოპოლისში გადავიდა საცხოვრებლად თბილი აბაზანებით.
მაგრამ კონსტანტინე ჯერ არ იყო მონათლული! ეს ჩვენს დროში და ჩვენთვის შეიძლება ძალიან უცნაურად ჩანდეს, მაგრამ ქრისტიანული ეკლესიის უძველეს დროში ბევრი მოინათლა მოწიფულ წლებში ან თუნდაც სიბერეში, ზოგი დიდი ზიარებისადმი ღრმა პატივისცემის გრძნობით, რომლის მისაღებადაც საჭიროდ თვლიდნენ ხანგრძლივ მომზადებას, ზოგი კი, ბოროტი ვნების გარეშე, ჯერ ცოდვილი სიამოვნებით ეცხოვრა, შემდეგ კი ხელახლა დაბადებულიყო. კონსტანტინემ, რომელიც პატარაობიდანვე გულში ატარებდა ქრისტეს, დიდი ხნის წინ რომ გახდა სულით ქრისტიანი, გადადო ნათლობა მისი ცოდვილობის თავმდაბლობის გამო, სურდა მოემზადა ამისთვის მთელი ცხოვრების განმავლობაში. უფრო მეტიც, მის სულში იყო მდინარე იორდანეს წყლებში მონათვლის გულწრფელი სურვილი.
არ მიიღო შვება ელეონოპოლისში და იგრძნო სხეულის ძალების უკიდურესი დაქვეითება, კონსტანტინე გადავიდა ნიკომიდიაში და აქ, ეპისკოპოსების მოწვევით, სთხოვა, პატივი მიეგოთ მას წმინდა ნათლით.
ნათლობის წინ მომაკვდავმა მეფემ შემდეგი სიტყვა წარმოთქვა:
"დადგა სასურველი დრო, რომელსაც დიდი ხანია ვნატრებდი და ვლოცულობდი, როგორც ხსნის დრო. დროა მივიღოთ უკვდავების ბეჭედი და მივიღოთ მადლი მხსნელი. ვფიქრობდი ამის გაკეთება მდინარე იორდანეს წყალში, სადაც ჩვენთვის მაგალითი თავად მაცხოვარი იყო, ვინც ამით მოინათლა, მაგრამ ღმერთმა მოინათლა.
წმიდა ნათლობის მიღების შემდეგ კონსტანტინე „იხარა სულით, მისი გული სავსე იყო ცოცხალი სიხარულით. ნათლობისას თეთრ სამოსში გამოწყობილი, რომელიც შუქივით ანათებდა, სიკვდილამდე არ მოიხადა. ის თეთრი საწოლებით დაფარულ საწოლზე ისვენებდა, მაგრამ „ღვთის მსახურს“ აღარ სურდა ალისფერი - ამ სამეფო გამორჩეულობის შეხება. მეფემ მადლიერების უკანასკნელი ლოცვა დაასრულა, „აიმაღლა ხმა“ ამ სიტყვებით:
- ახლა მე ვაღიარებ ჩემს თავს ჭეშმარიტად კურთხეულად, რადგან მაქვს უდავო რწმენა, რომ ვეზიარები ღვთაებრივ ნათელს და ვიღირსე უკვდავი სიცოცხლის ღირსი.
მოკვდა დიდი და თანასწორი მოციქული კონსტანტინე, უანდერძა მეფობა თავის სამ ვაჟს, სწორედ 337 წლის სულთმოფენობის დღეს, მისი მეფობის ოცდამეორე წელს, დაბადებიდან სამოცდათხუთმეტი წლის იყო. მისი ცხედარი დიდი ტრიუმფით გადაასვენეს მის მიერ შექმნილ ქალაქ კონსტანტინოპოლში და მისი აღთქმის თანახმად დაასვენეს წმინდა მოციქულთა ეკლესიაში მის მიერ მომზადებულ საფლავში. ახლა ის უსასრულო ცხოვრებით ცხოვრობს ჩვენი ღმერთის ქრისტეს სასუფეველში, რომელსაც მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად პატივი და დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შენი ჯვრის გამოსახულება ზეცაში რომ იხილა და პავლეს მსგავსად ტიტული კაცისგან არ მიუღია, შენმა მოციქულმა, უფალმა, შენს ხელში ჩაუგდო მეფური ქალაქი: გადაარჩინე იგი მუდამ მშვიდობით, ერთადერთი ღვთისმშობლის ლოცვით, ვისაც უყვარს კაცობრიობა.
დღეს კონსტანტინე ელენეს საკითხთან დაკავშირებით ჯვარს ავლენს ყოვლადპატიოსანი ხის მიერ, რადგან ყველა ებრაელი სამარცხვინოა და იარაღი ერთგული მეფეების მტრის წინააღმდეგ, რადგან ჩვენთვის გამოჩნდა დიდი ნიშანი და საშინელ ბრძოლაში.
იმპერატორ დიოკლეტიანეს ბრძანებულებით - 303 წლის 23 თებერვალს - დაევალა ქრისტიანობის აღმოფხვრა მთელი მისი ინსტიტუტებითა და ტაძრებით. ამის შემდეგ სასტიკი დევნა დაიწყო აღმოსავლეთ რომის იმპერიის დედაქალაქ ნიკომიდიაში ქრისტიანული ტაძრის ძარცვითა და დანგრევით, სადაც ერთდროულად დაწვეს 20000-მდე მორწმუნე; შემდეგ კი დევნის საშინელებამ მოიცვა სირია, პალესტინა, მცირე აზია, ეგვიპტე და იტალია. ლაქტანციუსი („მდევნელთა სიკვდილის შესახებ“, XV და XVI) იუწყება დევნის სისასტიკის შესახებ: „ასი პირი და რკინის ენა რომ მქონდეს, მაშინაც ვერ დავთვალავდი ყველა იმ ტანჯვას, რაც მორწმუნეებმა გადაიტანეს: ... რკინა დაბნეული და დამტვრეული იყო, მკვლელები რიგრიგობით დაიღალნენ“.
იმპერატორმა დიოკლეტიანემ, უზარმაზარი რომის იმპერიის მართვის მოხერხებულობისთვის, დაყო იგი ორ ნაწილად, რომელთაგან ერთს განაგებდა - აღმოსავლეთს, ცხოვრობდა ნიკომიდიაში და კეისარ გალერიუსის თანამმართველად ჰყავდა, ხოლო მეორეში - დასავლეთში, იმპერატორად დააყენა მაქსიმიანე, ხოლო მისი თანამმართველი იყო კეისარი კონსტანტიუს ქლორუსი.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. I, ch.17
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი I, 16
ევსები. „ეკლესიის ისტორია“, წიგნი. VIII, 13; „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. მე, 13
ლაქტანციუსი: მდევნელთა სიკვდილის შესახებ, თავ. 15.
კონსტანტინე ელენეს ერთადერთი ვაჟი იყო; კონსტანციუსი ქლორუსის მეორე მეუღლის, თეოდორას ქალიშვილი იყო, რომელთანაც კონსტანციუსს სხვა შვილები ჰყავდა. თანამედროვეები, სამწუხაროდ, არ საუბრობენ წმინდა ელენეს გავლენაზე კონსტანტინეზე ბავშვობაში.
ევსები. წიგნი "კონსტანტინეს ცხოვრება". II,49
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. მე, 27
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. მე,36; ლაქტანტია: „მდევნელთა სიკვდილის შესახებ“, 44.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. I,28–32.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. მე, 37.
ევსები. „ეკლესიის ისტორია“, წიგნი. IX, 9; „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. მე, 40.
ევსები. „ეკლესიის ისტორია“, წიგნი. X, 5 და 6.
ეს მონოგრამა შედგებოდა ორი ასო X და P, რომელთაგან პირველი მოიცავდა მეორეს.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. IV, 19.
ევსები. „ეკლესიის ისტორია“, წიგნი. X, 1–3.
313 წელს დაქორწინდა კონსტანტინეს დაზე.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. XI, 9.
ისტორიკოსი. მართლმადიდებლური ეკლესიები, გამოცემული 1892 წელს პობედონოსცევის მიერ, გვ. 73–74.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. III, 1.
სიონის მთა იუდასა და ბენიამინის ტომების საზღვრებთან ერთად იებუსის (იერუსალიმის) ციხესიმაგრით აღმართული; დავითმა ქანაანელთა ტომიდან იებუსელების ტომიდან აიღო, ის თითქოს აღთქმული მიწის ტომობრივი დაყოფის საზღვრებს გარეთ იდგა.
"მთელ ჩვენს რელიგიას აქვს სამშობლო ამ ქვეყანაში (პალესტინაში) და ამ ქალაქში (იერუსალიმში)" - გამოხატა ნეტარი. ჯერომი. ქმნილებები ტ. II, გვ. 6.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. III,42.
ეკლესიის ისტორია რუფინა, წიგნი. I, გვერდი 8.
ღირსი ჯვრის ამაღლების დღესასწაულზე - მარხვა - მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურება ეძღვნება უფლის ჯვრის განდიდებას, მაცხოვრის ჯვარზე გარდაცვალების ხსოვნას; ღამისთევაზე, დიდი დოქსოლოგიის შემდეგ, სასულიერო პირები საზეიმოდ ატარებენ ჯვარს საკურთხევლიდან ტაძრის შუაგულში და აქ თაყვანს სცემენ. განსაკუთრებით საზეიმოა ჯვრის ამაღლების რიტუალი საკათედრო ტაძრებში, რომელსაც ასრულებენ ეპისკოპოსები სასულიერო პირებთან ერთად, რომლებიც არაერთხელ აცხადებენ: „უფალო, შემიწყალე“.
იუდა, ნათლით - კირიაკი მოგვიანებით იერუსალიმის პატრიარქი იყო და იულიანე განდგომილის დროს მოწამეობრივად აღესრულა. მისი ხსოვნა 28 ოქტომბერია.
ეს სახელი მიიღეს ქრისტიანებმა მათ დევნის დროს, ვინც შიშის გამო წარმართებს გადასცა მათი რელიგიური პატივისცემის საგნები: მათ თქვეს კეკილიანეს შესახებ, რომ მან მდევნელებს წმინდა წიგნები მისცა - ეს ცილისწამება მცდარი აღმოჩნდა.
დონატუსი კართაგენის პრესვიტერი იყო.
ნოვაციელები ასწავლიდნენ, რომ ისინი, ვინც დევნის დროს დაეცემოდა და ზოგადად მძიმედ და „სასიკვდილოდ“ შესცოდა, უნდა მიიღონ ეკლესიასთან ზიარებაში არა მონანიებით, არამედ ხელახალი ნათლობით.
ოსია, წარმოშობით ესპანელი, რომელიც 60 წელზე მეტი ხნის ეპისკოპოსი იყო, ცნობილი გახდა დიოკლეტიანეს დევნის დროს, როგორც ქრისტეს აღმსარებელი. ის იყო კორდუბის ეპისკოპოსი. იმპერატორმა კონსტანტინემ ის თავის კარზე მოიწვია და სიყვარულითა და ნდობით შემოუარა. იმდროინდელ ქრისტიანულ საზოგადოებაში გავრცელებული იყო მოსაზრება კონსტანტინეზე ამ საყვარელი მრჩევლის ძლიერი გავლენის შესახებ (სოკრატე, ეკლესიის ისტორია, 1, 7).
ევსები. "ეკლესია. აღმოსავლეთი", X, 6.
არიუსი მკრეხელურად ასწავლიდა, რომ იესო ქრისტე არ არის მარადიული და უსაფუძვლო ღმერთი, რომ ის არ არის თანაარსებული მამასთან და არის მისი ქმნილება - იყო დრო, როდესაც ის არ არსებობდა. არიუსმა სასულიერო განათლება მიიღო ანტიოქიაში, მოწამე ლუკიანეს სკოლაში; ალექსანდრიაში პრესვიტერი რომ გახდა, მან იქ მიიპყრო საერთო ყურადღება როგორც გონებრივი ნიჭით, ასევე მკაცრად თავშეკავებული ცხოვრებით. გონებითა და სწავლით ამაყმა არიუსმა არ ისმინა თავისი ეპისკოპოსის ალექსანდრეს შეგონება და შეგონება; ეპისკოპოსის მიერ მოწვეულ კრებას არ დაუმორჩილებია და დაგმო. უფრო მეტიც, თავისი მჭევრმეტყველებით ატყუებდა სასულიერო პირებსა და ხალხს, ის ცდილობდა თავისი ცრუ სწავლების ღვარძლის გავრცელებას ადგილობრივი ეკლესიის საზღვრებს მიღმა. მრავალი მიმდევარი რომ ჰყავდა, მან საელჩო საჩივრით გაუგზავნა აღმოსავლური ეკლესიების ბევრ ეპისკოპოსს. იქ მან იპოვა მხარდამჭერები, ევსები ნიკომიდიელის მეთაურობით, რომელიც მანამდე იცნობდა არიუსს ლუკიანეს სკოლიდან, „სწავლულ კაცს“ და ასევე სამეფო ოჯახის ნათესავს და, შესაბამისად, გავლენიან კაცს.
ევსევი, დედაქალაქის ეპისკოპოსი (ეს ჯერ კიდევ მაშინ, როდესაც იმპერატორი ლიცინიუსი ცოცხალი იყო, რომლის რეზიდენცია იყო ნიკომიდია) არ ცნობდა ალექსანდრიის ეპისკოპოსის სასამართლოს უფლებამოსილებას. არიუსისადმი მიწერილ წერილში მან უპასუხა: „იყავი ბრძენი, ისურვე, რომ ყველა იყოს ასეთი ბრძენი, რადგან ყველასთვის ცხადია, რომ ის, რაც შეიქმნა, არ არსებობდა მანამ, სანამ არ ჩამოყალიბებულა; ის, რაც იქმნება, აქვს დასაწყისი“. ამიტომ ალექსანდრიის ეპისკოპოსი სევდიან მდგომარეობაში აღმოჩნდა; დაახლოებით 318 წელს ალექსანდრემ გადაწყვიტა უკიდურესი ზომები: - მოიწვია ასი ეპისკოპოსისგან შემდგარი კრება; განდევნა არიუსი და მისი მიმდევრები ეკლესიიდან; განდევნა ღვთისმგმობელი ალექსანდრიიდან და რაიონული გზავნილით ეს ყველა ეკლესიას გამოუცხადა (იხ. საღვთისმეტყველო. ვესტ. 1906 წლის დეკემბერი: ა. ა. სპასკი, გვ. 584). ამ ღონისძიებამ კიდევ უფრო გააჩაღა არიანის კამათი და გაავრცელა მათი ცეცხლი მთელ აღმოსავლეთში. არიუსის საქმემ ახლა დაკარგა ადგილობრივი ხასიათი და შეიძინა საეკლესიო მნიშვნელობა.
თეოლოგი ვესტნ. 1906 დეკ., გვ. 694.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, II, 64–72.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, III17, V:6.
ნიკეა, ახლა ისნიკი, ღარიბი სოფელია, მაშინ ის იყო ვრცელი და მდიდარი ქალაქი, მთავარი ბითინიის სანაპირო რეგიონში; ის ტბის გავლით აკავშირებდა ზღვას და თანაბრად ხელმისაწვდომი იყო ზღვიდან და ხმელეთიდან; იყო უზარმაზარი საიმპერატორო სასახლე და იყო მრავალი შენობა, სადაც კრებაზე შეკრებილი ეპისკოპოსები და სასულიერო პირები ადვილად იტევდნენ; ნიკეა იყო მხოლოდ 20 მილის დაშორებით ნიკომიდიიდან, იმპერატორის იმდროინდელი რეზიდენციიდან, რომელიც ამგვარად ძალიან მოსახერხებელი აღმოჩნდა საბჭოში მონაწილეობა. ნიკეის არჩევა საბჭოს ადგილად, ევსევის მინიშნებით, აშკარად გავლენა მოახდინა მისმა სახელმა - "გამარჯვება" (რუსულ თარგმანში). ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“ III, 6.
საბჭოს მამათა რაოდენობა ისტორიკოსებს თანაბრად არ აჩვენებენ; ევსები („კონსტანტინეს ცხოვრება“, III, 8), მაგალითად, მათ რიცხვს 250-მდე; წმიდა ათანასე ალექსანდრიელი თავის თხზულებაში, თვით იმპერატორი კი 300-მდე საუბრობს. რიცხვი 318 წმიდა ათანასე აფრიკისადმი მიწერილ ერთ-ერთ წერილში ასახელებს. ეკლესიები; მისი ბერძნული სტილით - TIH - ის წააგავს "იესოს ჯვარს" და, შესაბამისად, იგი მიიღეს ზოგად გამოყენებაში, ასე რომ ნიკეის კრებამ მიიღო სახელი - 318 მამათა საბჭო.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. II, 65.
არიანული ერესი კრების შემდეგაც არ მოკვდა მთლიანად. არიანელები თავიანთი მზაკვრული მარაზმით ხანდახან მოიპოვებდნენ მეფის ნდობას და ბოროტად გამოიყენებდნენ მის გულუხვობასა და სიმშვიდეს, ზოგჯერ უხამსი თავდასხმებს ახორციელებდნენ მართლმადიდებლებზე; მათგან განსაკუთრებით წმიდა ათანასე დიდი განიცადა.
ევსები. „კონსტანტინეს ცხოვრება“, წიგნი. IV:66, IV
შეიძლება დაგაინტერესოთ: