Житие святого равноапостольного царя Константина и святой матери его Елены

Zatímco pohanský svět, vyzbrojující se proti křesťanství ohněm a mečem, uvažoval na konci 3. a na začátku 4. století o úplném vymazání samotného jména křesťanů z povrchu zemského 3344, prozřetelnost Boží připravila pro Církev Kristovu, mezi samotnými cézary, pronásledovateli křesťanství, její královské jméno v osobě, která by se za jeho života ustanovila za Konstantina – krále. Křesťanské dějiny, rovné apoštolům, ale velké ve světových dějinách. Konstantin se narodil v roce 274 rodičům, kteří, ačkoli nebyli křesťané, znali křesťanství a podporovali ho, od dětství se vyhýbal pohanským pověrám a přibližoval se ke Kristu, pravému Bohu. Sama Pravice Páně ho postupně připravila a mnoha různými způsoby očistila jako vyvolenou nádobu slávy Boží. Když dvořané přijali Caesarova slova za pravdu, rozdělili se okamžitě na dvě strany: někteří pokrytečtí lidé, bez skutečného náboženského přesvědčení, s pružným svědomím, které se umí ohýbat napravo i nalevo, okamžitě vyjádřili souhlas s královým návrhem, ačkoli do té doby podle základních výpočtů následovali jeho dobrý příklad v popírání modlářství; jiní, kteří z upřímného srdce zanedbávali pohanské pověry a nyní zůstali věrni svému přesvědčení, jako praví Kristovi služebníci, vzdávajíce se pozemských a pomíjivých poct, začali opouštět královskou družinu. Když to Constantius viděl, přivedl zpět pravé křesťany, kteří opustili královský palác, a řekl jim: "Protože tě vidím, jak věrně sloužíš svému Bohu, chci tě mít za služebníky, přátele a rádce, protože doufám, že mi budeš věrný, jako jsi věrný svému Bohu." Na adresu těch, kteří měli sklon exkomunikovat křesťanství a uctívat modly, král řekl: Konstantinův život byl v nebezpečí, ale ruka Prozřetelnosti zachránila svého vyvoleného a dala mu to, co mu chtěla vzít bezuzdná, zákeřná závist. Constantine odešel do Galie ke svému otci, kterého našel na smrtelné posteli a který brzy zemřel. Po smrti Constantia Chlora armáda, která byla s ním, prohlásila (v roce 306) tehdy dvaatřicátého Konstantina za císaře Galie a Británie za milovaného syna váženého Caesara. Pod živým dojmem strašlivého pronásledování křesťanů na Východě Konstantin, který zdědil moc po svém otci, považoval za svůj první úkol potvrdit všechny své řády ve prospěch křesťanů - vyhlásil ve svých regionech svobodu vyznávat křesťanství. Tak se přiblížila hodina vítězství víry Kristovy nad pohanskými pověrami! Nástup lepších časů pro církev však předcházela doba Božího soudu nad jejími pronásledovateli. - Císaři Diocletianus a Maximianus, unaveni svou vlastní zlobou proti neotřesitelným trpícím za svatou pravdu, se rozhodli hledat mír tím, že se odstraní z královských trůnů; ale jejich odmítnutí moci, které nedalo pokoj samotným zuřivým pronásledovatelům, sloužilo také jako důvod k sociálním nepokojům. Galerius, který vládl na východě místo Diokleciána a byl nespokojen s nástupem Konstantina na severozápad, jej neuznal za císaře, ale uznal Severa, který vládl Itálii a Africe; Mezitím v Itálii byl císařem prohlášen Maxentius, syn Maximianův. Na podporu Severuse se Galerius vydal do války proti Maxentiusovi, který požádal o ochranu svého otce - ten znovu převzal kontrolu. Severus se vzdal Maximianovi a byl zabit. Poté Galerius prohlásil svého velitele Licinia za císaře a vojska - Caesara Maximiana. Ukázalo se, že v Římské říši vládlo najednou šest císařů a všichni byli mezi sebou nepřátelští. Míru a blahobytu se těšili pouze poddaní Konstantina, který se spokojil s údělem zděděným po otci a nechtěl se účastnit vzájemného boje ostatních spoluvládců, kteří se zcela oddali správě země podle přání svého čistého srdce a zdravé mysli v podřízenosti Boží Prozřetelnosti. "Odcizil jsem se," řekl o sobě Constantine, "dosud vládcům, protože jsem viděl divokost jejich morálky 3351." Ve vztahu ke křesťanům se po vzoru svého otce držel politiky míru, neboť si jich vážil jako horlivých a věrných poddaných. Konstantin pochopil, že křesťanství je velká síla, která může znovu vytvořit svět. Nebyl však ještě křesťanem; při vší své hluboké úctě ke Kristovým služebníkům se nemohl snadno, bez vnitřního boje, vzdát starých pohanských smluv. A pouze hrozivé a obtížné okolnosti, které nastaly, ho přiměly, aby se otevřeně poklonil před velikostí „Ukřižovaného Boha“, který ho zázračně vyvedl z jeho kolísavého stavu a utvrdil v jeho rozhodnutí stát se křesťanem. Po Galeriovi, který zemřel (v roce 311) na strašlivě těžkou nemoc, a Maximianovi - vládci Sýrie - který zemřel (v roce 313) ostudnou smrtí - sebevraždou, zůstal ve východní polovině říše jediným vládcem Licinius, který se později oženil s Konstantinovou sestrou. V západní polovině, v italské oblasti, po druhé vládě Maximiana, proti přání římského lidu znovu vládl Maxentius. Konstantin ho uznal za krále v Římě a dokonce k němu poslal mírové velvyslanectví. Maxentius ale nejenže nechtěl mít s Konstantinem mírové vztahy, ale nechtěl ho ani nazývat králem, protože chtěl být jediným samovládcem všech zemí a zemí římské oblasti. Poté, co se usadil na trůn, ukázal v celé své šíři svou vrozenou zákeřnou krutost a chamtivost, a to nejen ve vztahu ke křesťanům, ale také ve vztahu ke svým pohanským souvěrcům. Konstantinovi nestačilo spoléhat se jen na lidskou sílu a zdroje a upřímně toužil po pomoci shůry. Uvažoval o neutěšeném stavu říše, která marně hledala ochranu před bezduchými modlami, o Boží pomoci opakovaně prokazované jeho otci a jemu, o politických revolucích, které se odehrály před jeho očima, o hanebné smrti v krátké době tří osob, které s ním sdílely nejvyšší moc v říši, uznal to za šílenství, když se tolik držel na neexistenci boha a zůstal marný. 3352. Uprostřed takových úzkostných myšlenek se Konstantin začal modlit k Bohu svého otce, začal Ho prosit, aby ho osvítil sám, dodal mu odvahu a natáhl pravou ruku v úkolu před ním 3353. A tato jeho modlitba, jako kdysi modlitba vězeňské stráže (Skutky 16.) byla vyslyšena - Pán ho brzy utěšoval přímým zjevením a ukázal mu, co má dělat. Eusebius, současník události, který se o tom osobně doslechl od krále, vypráví: "Jednoho odpoledne, když slunce začalo klesat k západu," řekl král, "spatřil jsem na vlastní oči znamení kříže ze světla a ležícího na slunci s nápisem: "Tímto vítězstvím." Tento pohled zapůsobil hrůzou jak na samotného krále, tak na vojsko kolem něj, protože kříž jako hanebný nástroj popravy považovali pohané za špatné znamení. Konstantin byl bezradný a říkal si: co takový fenomén znamená? Ale zatímco přemýšlel, padla noc. Potom se mu ve snu zjevil Kristus se znamením viděným v nebi a přikázal mu, aby vyrobil prapor podobný tomu, který je vidět v nebi, a použil jej k ochraně, když na něj zaútočí nepřátelé. Konstantin vstal ze spánku a řekl svým přátelům tajemství své snové vize, zavolal k sobě zkušené řemeslníky a popsal jim obraz nádherného praporu a nařídil jim, aby postavili, jako je tento, korouhev ze zlata a drahých kamenů; Nařídil svým vojákům, aby na svých štítech a přilbách zobrazovali kříž. Konstantin, zasažen podivuhodnou vizí, se zároveň rozhodl nectít žádného jiného Boha kromě Krista, který se mu zjevil; Pozval si k sobě tajemství svého slova – křesťanské kněze – a zeptal se jich: kdo je Bůh a jaký je význam znamení, které viděl? Když Konstantin slyšel jejich odpověď o jediném Bohu, o tajemství vtělení Jeho Jednorozeného Syna pro spásu lidí, o smrti na kříži Pána Ježíše, který porazil smrtelnou moc, o znamení kříže, které se mu jevilo jako znamení vítězství, stal se Konstantin plně a vědomě ve své duši křesťanem. Od té doby začal pilně číst Písmo svaté a měl u sebe neustále kněze, ačkoli ještě nepřijal svatý křest 3354. Konstantin povolal Boha všeho a Jeho Krista jako pomocníka a ochránce a také před své válečníky umístil vítězný prapor se spásným znamením a vydal se s celou svou armádou od hranic Galie na tažení proti Maxentiovi do italské oblasti. 3355 Konstantinovo tažení za osvobození Říma od krutého tyrana ho nepřivedlo k rozumu. - Zlý Maxentius, který přinesl bohům hojné oběti slavnostními ceremoniemi, poslouchal předpovědi věštců založených na vnitřnostech těhotných žen, vytáhl proti Konstantinovi s velkým vojskem; ale neodvrátil důstojnou odplatu za svou špatnost. Konstantin, pokrytý spásným znamením kříže, se po třech blížících se střetech s nepřítelem přiblížil k samotnému věčnému městu a zde mu způsobil rozhodující porážku. Maxentius, prchající přes řeku Tiberu, zemřel, když byl most zničen jako starověký faraon se svými vybranými jezdci v propasti vody. Vítěz triumfálně vstoupil do Říma a lidé jej přivítali s velkou radostí. Konstantin si uvědomil, že toto vítězství bylo uděleno božskou pomocí, vztyčil posvátný prapor na nejlidnatějším místě města, a když pak vděční Římané vztyčili sochu na počest nového císaře, nařídil, aby do ruky jeho obrazu bylo vloženo vysoké kopí v podobě kříže a aby byl vepsán následující nápis: „Tímto spásným znamením z římského lidu jsem vysvobodil vaše město. k jejich bývalé nádheře a slávě“ 3356. Poté, co se Konstantin, první z císařů, stal vládcem celé západní poloviny Římské říše, dekretem (v roce 313) vyhlásil naprostou náboženskou toleranci národům pod jeho kontrolou: ponechal pohanům právo vykonávat obřady jejich uctívání a umožnil křesťanům svobodně uctívat Jediného pravého Boha. Po tomto výnosu následovala celá řada výnosů 3357 příznivých pro Církev Kristovu: poprava na kříži byla zakázána, krvavé hry v cirkuse byly zrušeny; byly zastaveny pohanské oběti a kadidlo ve slavnostních dnech, ustanoveno slavení neděle se zákazem právních jednání v tento den a zastavením práce jak svobodných občanů, tak otroků; sirotci a děti opuštěné rodiči, chudí a ubozí, které pohanství zanechalo bez pomoci a dobročinnosti, byli přijati pod královskou ochranu; ve všech městech začaly oslavy obnovy a svěcení kostelů; Všude byly slyšet písně chvály a modlitby díkůvzdání Bohu; biskupové se volně scházeli, aby diskutovali o potřebách církve. Sám Konstantin se těchto setkání někdy účastnil, ponořil se do otázek týkajících se víry a ochotně dělal vše, co bylo požadováno ve prospěch křesťanské společnosti. Duchovenstvo osvobodil od všech cizích postavení a daní, stejně jako pohanští kněží byli osvobozeni od daní, aby se mohli zcela oddat službě Bohu; nejen vrátil církvi hrobky a všechna místa, která pronásledovatelé odvezli, ale udělil také několik velkých budov k bohoslužbám, zvaných baziliky, v nichž zasedali soudci a které se daly podle své vnitřní struktury snadno přeměnit na kostely; – dal farářům právo řešit spory a vzájemné neshody mezi křesťany. Konstantin měl na přilbě, jako viditelný znak uctivé úcty ke Kristu Bohu, monogram „Kristus“ 3358, svým vojákům modlitbu, kterou museli číst v neděli a která, jako vyznání upřímné víry samotného císaře, disponovala všechny k tomu, aby uznali Jediného Všemohoucího Dárce požehnání a hledali Jeho pomoc ve všech záležitostech. Císařova přízeň způsobila mezi křesťany potěšení: jejich srdce byla naplněna velkou duchovní radostí z ochutnávání sladkostí života pod novou vládou. Současný Eusebius zobrazuje tuto dobu takto: – Nyní jasný a jasný den, nezatemněný žádným mrakem, ozářil Kristovu církev paprsky nebeského světla. Musíme přiznat, že naše štěstí je vyšší než naše zásluhy; jsme přivedeni do největšího úžasu milostí Původce tak velkých darů: důstojně nad Ním žasneme a spolu s prorokem říkáme: „Pojďte a podívejte se na skutky Páně, jaké zpustošení způsobil na zemi“ (Ž 45,9). Lidé všech věkových kategorií, muži i ženy, radující se ze všech sil své duše, posílají modlitby a díkůvzdání Bohu svou myslí a srdcem 3360. Ale zatímco na Západě se křesťanům pod vládou Konstantina dařilo, na Východě, kde vládl Licinius, to bylo úplně jiné: vychován na dvoře Diokleciána, velitele pod Galeriem, když dosáhl důstojnosti Caesara, v duši nenáviděl křesťany. Licinius se poté, co se stal spřízněným s Konstantinem, nejprve neodvážil postavit na odpor svému mocnému švagrovi 3361 - dokonce podepsal dekret (Milán) o náboženské toleranci; ale brzy, když se po smrti císaře Maximiana stal suverénním vládcem celého Východu, začal utiskovat a ponižovat křesťany. V obavě ze ztráty své královské moci a naslouchal pomluvám představitelů modloslužby zavíral a ničil křesťanské kostely pod záminkou, že se v nich modlily za zradu Konstantina a požadoval od všech, a zvláště od svých vojsk, pohanskou přísahu a oběti modlám; Vystavil ty, kdo neuposlechli jeho vůli, uvěznění a hroznému mučení, což je přivedlo k mučednictví. V této době mimochodem trpěla odvážná skupina - 40 mučedníků. - Licinius byl však krutý nejen ke křesťanům: a všechny národy jemu poddané hodně trpěly jeho lakotou a zlobou. O jeho podezřívavosti a krutosti dostatečně svědčí to, že usmrtil manželku a dceru svého bývalého patrona Diokleciána a vyhubil všechny děti císařů – Maximiana, Severa a Galeria. Římská říše podle Eusebia rozdělená na dvě poloviny představovala dva protipóly dne a noci: obyvatele Východu zahalila noční temnota a obyvatele Západu osvětlovalo světlo nejjasnějšího dne. Liciniův vztah s Konstantinem nemohl a nebyl přátelský. Licinius v nich ukázal lstivost a dvojmyslnost; ujišťoval Konstantina o přátelství, ale tajně ho nenáviděl, snažil se mu všelijak ublížit; Jeho intriky neměly úspěch a nejednou mezi nimi začaly neshody, které skončily válkami. Konstantin zůstal vítězem, ale oklamán falešnými ujištěními svého zetě, uzavřel s ním mír. Postupem času se však vztahy mezi císaři stále více vyhrocovaly. Utlačovaní Liciniovi poddaní a jím pronásledovaní křesťané neviděli konce svého utrpení. Licinius konečně přestal skrývat své plány proti Konstantinovi a vstoupil do otevřeného boje. V roce 323 mezi nimi vypukla krutá válka. Tato válka měla definitivně rozhodnout o osudu křesťanství v Římské říši, která zahrnovala „celý vesmír“. Oba císaři shromáždili značné síly a připravili se k rozhodující bitvě, každý v souladu se svou vírou: zdálo se, že zchátralé pohanství se chopilo zbraně proti křesťanství, které přišlo na svět, aby obnovilo lidstvo. - V předvečer bitvy Licinius, obklopený kněžími a věštci, shromáždil vybrané válečníky a své nejlepší přátele do stinného háje, v němž stály modly, vykonal slavnostní oběť a ke všem, kdo tu byli, řekl: - Přátelé! - to jsou naši veřejní bohové, před kterými musíme ctít, jak nás učili naši předkové. Velitel nám nepřátelské armády, odmítající své otcovské zvyky, přijímal falešné názory a oslavoval jakéhosi cizího neznámého Boha. Svým hanebným praporem (křížem) hanobí své vojsko; když mu důvěřoval, zvedá zbraně ani ne tak proti nám, jako proti bohům. Věc sama odhalí, kdo má pravdu a kdo ne – pokud vyhrajeme, pak je jasné, že naši bohové jsou praví bohové; pokud zvítězí Konstantinův Bůh, cizí bůh, kterému se vysmíváme, pak ať ho ctí. Je ale jisté, že naši bohové zvítězí, a tak se směle vrhněme se zbraněmi v rukou proti ateistům! 3362 Naopak, Konstantin se před bitvou stáhl do svého stanu a tam se modlitbou a půstem připravoval na bitvu; v těchto rozhodujících chvílích svého života se obrátil do své minulosti, v paměti si prošel události svého života, nebezpečí, kterým byl vystaven a která pro něj bezpečně přešla - připomněl hanebnou smrt pronásledovatelů křesťanství a odvážně pokojnou smrt Kristových učedníků a při tom všem, když viděl podivuhodnou dispensaci Všemohoucího, svěřil veškerou svou práci nejvyššího nebe a přímluvy. Křesťané se vroucně modlili za císaře, svého patrona; posvátný prapor stál mezi Konstantinovými pluky a vzbuzoval naději na nebeskou pomoc. Jeho jednotky se dívaly na tento vítězný prapor s úctou, zatímco jeho nepřátelé se na něj dívali se strachem; v mnoha městech Licinijského království viděli uprostřed dne duchy Konstantinových vojsk, jak vítězně pochodují s tímto praporem. Sám Licinius nabádal své vojáky, aby se nedívali na nepřátelský prapor, „protože,“ řekl, „je hrozný ve své síle a nepřátelský vůči nám. "Samozřejmě, že nebude žádná pýcha," říká v jednom z dekretů, "chlubit se tím, kdo si uvědomuje, že obdržel výhody od Nejvyšší bytosti. Bůh našel a usoudil, že moje služba je vhodná k naplnění Jeho vůle. Počínaje Britským mořem jsem s pomocí jakési nejvyšší moci přede mnou řídil všechny hrůzy, se kterými jsem se setkal, aby lidská rasa, vychovaná pod mým vlivem nejposvátnějšího zákona, mohla být povolána do služby nejvyššího zákona Bytí, roste nejpožehnanější víra. "Pevně jsem věřil," dodává, "že celou svou duši, vše, co dýchám, vše, co existuje v hloubi mé mysli - musím všechno nabídnout velkému Bohu." Konstantin tak odhodlaný ve své duši po vítězství spěchal rozšířit na křesťany východní říše stejná práva, která měli na Západě. A na východě zakázal přinášet oběti modlám ve jménu císaře; jako regionální vůdce zvolil převážně křesťany; staral se o obnovu a stavbu kostelů; se vrátil věrným majetek odňatý během pronásledování. „Kdokoli ztratil majetek,“ řekl jeden dekret, „prochází nebojácně a nebojácně přes slavné a Božské pole mučednictví nebo se stává zpovědníkem a získává pro sebe věčné naděje, kdo je ztratil, byl nucen emigrovat, protože nesouhlasil s tím, aby se vzdal pronásledovatelům, kteří požadovali zradu víry, nařizujeme, aby se všeho takového majetku vzdal. V případech, kdy nebyli žádní blízcí příbuzní, byl majetek zabraný křesťanům převeden na místní církve; soukromé osoby, kterým byl mučedníkův majetek odebrán, dostávali odměny z královské pokladny. Konstantinovy ​​křesťanské city byly zvláště plně a charakteristicky vyjádřeny v jeho reskriptu regionálním velitelům: "Nyní," takto oslovuje Boha zde, "modlím se k tobě, velký Bože!" Buď milosrdný a příznivý ke svým východním národům; a skrze mne, Svého služebníka, uděl uzdravení všem regionálním vládcům... Pod Tvým vedením jsem začal a dokončil dílo spásy; Všude jsem prezentoval Tvůj prapor a vedl jsem vítěznou armádu; a kamkoli mě zavolala nějaká společenská nutnost, následoval jsem znamení Tvé moci a šel jsem proti nepřátelům. Proto jsem Ti dal svou duši, dobře vyzkoušenou v lásce a bázni, neboť upřímně miluji Tvé jméno a žasnu nad mocí, kterou jsi prokázal mnoha zkušenostmi a s níž posiluješ mou víru.... Chci, aby se Tvůj lid těšil klidu a míru; Chci, aby ti, kdo se mýlí, okusili potěšení z míru a ticha, stejně jako věřící, neboť takové obnovení komunikace je může také přivést na cestu pravdy. Ať nikdo nikoho neobtěžuje.... Rozumní lidé by měli vědět, že pouze ti, kteří budou žít svatě a čistě, budou těmi, které Ty sám povoláš k odpočinku pod svými svatými zákony; a ať se ti, kdo se odvrátí, zmocní-li se jim údělu jejich falešného učení... Ať nikdo neubližuje druhému; co se kdo naučil a pochopil, ať toho využije pokud možno ve prospěch bližního; a když to není možné, musí ho opustit, protože něco jiného je dobrovolně přijmout boj o nesmrtelnost a něco jiného je do něj přinutit popravou... Zbavíme-li se svědomí ze všeho opačného, ​​všichni využijeme údělu uděleného dobra, tedy dobra světa 3363. Poté, co se Konstantin stal jediným vládcem celé Římské říše a prohlásil náboženskou toleranci „v celém vesmíru“ (Lukáš 2:1), nebyl ve svém královském životě „vlažný“ (Apoc. 3:15). Poté, co opustil pohanství a stal se hlavou křesťanské společnosti, viděl v křesťanství nejdůležitější oporu říše, hlavní záruku moci a úspěchu státu, který by měl podle jeho názoru připravit cestu pro svobodné, nenásilné nastolení Božího království na zemi - naznačit a poskytnout prostředky pro výchovu a zlepšení lidského rodu v duchu Kristově. Konstantin jako zjevný patron křesťanů byl v Římě, kde stále přetrvávalo mnoho pohanských zvyků a mravů, málo milován. A on sám neměl rád Řím s jeho Pantheonem, kde se takříkajíc mechanicky shromažďovali pohanští bohové všech podmaněných národů a staré hlavní město navštěvoval jen zřídka a neochotně. A Římané, vděční osvoboditeli, že se zbavil tyrana (Maxentia), nechápali a nedokázali ocenit činnost císaře; Viděli v něm porušovatele svých starých lidových řádů, nepřítele jejich náboženství, úzce spjatého s politickou velikostí Říma. Jejich nelibost a reptání, dokonce i spiknutí a někdy zjevné rozhořčení byly důvodem, proč v Konstantinově mysli vznikla a uzrála myšlenka vytvořit pro sebe nové hlavní město, město křesťanské, které nebude nijak spojeno s pohanstvím. Konstantin se zamiloval do postavení Byzance, starobylého městečka na břehu Bosporu, které bylo také poznamenáno námořním vítězstvím nad Liciniem, a vybral si ho a učinil z něj nové hlavní město říše; Sám slavnostním pohybem vytyčil vzdálené hranice nového města a začal je vybavovat velkolepými stavbami. Hlavní město zdobily rozsáhlé paláce, akvadukty, lázně a divadla; byla plná uměleckých pokladů přivezených z Řecka, Itálie a Asie. Ale chrámy zasvěcené pohanským bohům se tam už nestavěly a místo Kolosea, kde se odehrávaly zápasy gladiátorů, byl zřízen cirkus pro koňské dostihy. Hlavní ozdobou nového města byly kostely zasvěcené pravému Bohu, na jejichž stavbě se aktivně podílel sám královský patron křesťanů. Jeho poručnictví se tentokrát rozšířilo nejen na nádheru modliteben, ale například i na takové nepodstatnosti - podle jeho vysokého postavení: se stavbou nových kostelů v hlavním městě byl pociťován nedostatek liturgických knih a král se staral o jejich co nejrychlejší výrobu - úmyslné velvyslanectví bylo vysláno k biskupu Euseacellovi na příkaz Trimmed Cases pergameny padesát kopií knih“ a aby mu tyto svitky byly doručeny, a „za svou práci si ponechal odměnu komukoli“ 3364. Na jeho příkaz měly být bohoslužebné knihy v stoličních kostelech vedeny ve slušně bohatých vazbách. Konstantin, prodchnutý hlubokým náboženským cítěním, v novém hlavním městě organizoval svůj každodenní život v souladu s požadavky zbožnosti a svatosti. Samotný palác byl jasným odrazem jeho křesťanské nálady. "V královských palácích bylo vybudováno zdání Boží církve a císař se svou horlivostí pro zbožná cvičení šel příkladem pro ostatní; Každý den v určité hodiny byl uzavřen v nepřístupných komnatách a tam soukromě mluvil s Bohem, klečel v modlitbě a žádal o to, co potřeboval, a někdy zval své dvořany, aby se zúčastnili úcty k Pánu, kterou strávil v pátek a zvláštní den Ježíše. kříž v těchto dnech ukončil svou obvyklou činnost a věnoval se službě Bohu Konstantinův palác se tak zcela lišil od paláců někdejších římských césarů: nezazněly zde žádné plané řeči ani zrádné intriky, nezazněly zde žádné hlučné, marné a často krvavé zábavy. Královými partnery byli „tajemství Božího slova“ – biskupové a kněží – jeho služebníci a strážci celého domu byli muži ozdobení čistotou života a ctností; sami kopiníci a osobní strážci byli vedeni příkladem zbožného krále. Křesťanský majitel paláce dal všemu křesťanský punc. V hlavním sále byl ve zlaceném výklenku ve stropě umístěn obraz Kříže z drahých kamenů ve zlatém rámu. Nad dveřmi vedoucími do královských komnat, „všem na očích“, byl malovaný voskový obraz. Tento obrázek představoval následující: tvář císaře, kříž nad hlavou a pod nohama draka vrženého do propasti; Význam tohoto obrazu je tento: Konstantin v osobě pronásledovatelů křesťanství – pohanských císařů – uvrhl draka – nepřítele lidského rodu – do propasti zkázy spásnou mocí kříže. Tento obraz inspiroval každého, že jeho majitel byl obdivovatelem pravého Boha, který smrtí svého Syna na kříži dal lidstvu nový život. Nové křesťanské hlavní město, pojmenované po svém zakladateli, „město krále Konstantina“, Konstantinopol, které zaujímalo prostřední místo mezi bývalými hlavními městy říše – Římem a Nikomédií, jako kdysi Jeruzalém – „město krále Davida“, které nepatřilo výlučně žádnému izraelskému kmeni 3365 kvůli své šťastné zeměpisné poloze a svěřilo se pouze záštitě, rychle a vznešené Matky Boží slávy a rozkvetlé Matky Boží. velkolepé Nicomedia, ale i samotného velkého Říma. A stejně jako ve starověku byl David, který se usadil na Sionu, v rozpacích kvůli skutečnosti, že „žije v cedrovém domě“, „a archa úmluvy zůstává pod kůží“ (2. Samuelova 5:9–11, 7:2; 1. Paralipomenon 17nn.), tak nyní Konstantin, který se usadil na krásném místě v Byzanci, nemohl zůstat v „descradifferentu v Christiane“ v descrarates. pozemský život Pána Ježíše, jeho utrpení, smrt a vzkříšení. V úctě před znamením kříže si přál oslavit právě ten „životodárný strom, na kterém byl ukřižován král a Pán“. Ale jako válečník a navíc ten, kdo prolil hodně krve, se považoval za nehodného, ​​aby to udělal sám. Tento císařův zbožný záměr uskutečnila jeho neméně počestná matka, královna Helena, kterou poslal do Jeruzaléma a poskytl jí autoritu a bohaté dary. Heleno, jak vypráví Eusebius v roce 3367, tato stařena se s mladistvou rychlostí vrhla na východ, aby vykonala náležité uctívání nohou Páně - podle slova proroka „klaněme se u podnoží jeho nohou“ (Ž 132:7). Pobyt královny matky v „kolébce křesťanství“ byl také poznamenán plněním plánů jejího královského syna. V Palestině jsou všechna místa zasvěcená událostem evangelia již dávno zdevastována. Pohané se z nenávisti ke křesťanství pokoušeli vymazat samotnou památku na ně; nejdražší místo pro věřící křesťanské srdce - jeskyně Božího hrobu byla pokryta odpadky a tak ukryta před uctivým pohledem; Navíc, jako by se vysmíval „ukřižovanému Bohu“ a jeho obdivovatelům, na kopci postaveném na vrcholu svaté jeskyně byl postaven chrám pro „smyslného démona lásky“ (Venuši). Podle Eleniných instrukcí byly modlářské chrámy, postavené na místech posvátných křesťanům, zničeny a na jejich místě byly postaveny svaté chrámy. Tak byly na přání a na náklady královny postaveny krásné kostely v Betlémě nad jeskyní Narození Krista, na Olivové hoře - místě Nanebevstoupení Páně; Getsemany byly vyzdobeny chrámy - místem Nanebevzetí Panny Marie, místem zjevení Boha Abrahamovi u dubu Mamre. Ale hlavní starostí královské staré dámy bylo realizovat myšlenku svého velkého syna, najít ten pravý Strom, na kterém byl ukřižován Spasitel světa. Místo, kde byl kříž Páně ukryt, nebylo známo; K jeho nalezení použila zbožná Helena všechny prostředky a svůj královský vliv. A po mnoha intenzivních dotazech a hledání toto místo ukázal jistý Jidáš, Žid, starý muž v pokročilém věku, syn židovského učitele, naznačený pod pohanským chrámem postaveným na kopci zakrývajícím jeskyni Božího hrobu. Na rozkaz královny byla svržena odporná Venuše, její chrám byl okamžitě zničen; Svatý Makarius Jeruzalémský se modlil na znesvěceném místě; začal vyklízet kopec. A zbožné horlivosti se dostalo podivuhodného posílení: věřící, kteří pracovali a kopali zemi, ucítili pach vůně vycházející z podzemí. Horlivost pro slávu Kristova jména přiměla dělníky, aby v souladu s přáním blahoslavené Heleny odnesli materiál zničeného pohanského chrámu a všechny odpadky zpod něj co nejdále od pohřebiště Pána Ježíše, aby se tak nic poskvrněného modloslužbou nedotklo velké křesťanské svatyně. Jeskyně Božího hrobu byla nalezena a vyčištěna; Poblíž ní na východní straně byly nalezeny tři kříže a vedle nich deska s nápisem a poctivými hřebíky. – Ale jak bylo možné zjistit, který ze tří křížů je kříž Spasitelův? - Všeobecný zmatek ohledně této záležitosti byl podle opatření Prozřetelnosti vyřešen tak zázračnou událostí: stalo se, že v té době byl přes toto místo vynášen mrtvý muž k pohřbu; Svatý Makarius nařídil těm, kteří nesli zesnulého, aby zastavili; Na radu biskupa začali věřit, že nalezené kříže jsou jeden na zemřelého; a když byl položen Kristův kříž, mrtví byli vzkříšeni. Každý, kdo viděl tento zázrak, se radoval a oslavoval podivuhodnou moc životodárného kříže Páně. Starší královna se uctivě uklonila čestnému Stromu a políbila ho. A protože při množství lidí nebylo možné, po vzoru královny, každému jednotlivě vzdát náležitou úctu nalezenému kříži, svatý Makarius, uspokojiv všeobecnou touhu vidět svatyni alespoň z dálky, zbožně ji zvedl a postavil na vyvýšené místo, vytvořil vztyčení kříže Páně před zraky množství věřících, kteří v té době zvolali: „Milostný Pane! Toto bylo první povýšení čestného a životodárného kříže; stalo se to roku 326. Pravoslavná církev slaví tuto událost každoročně 14. září 3369. Mnozí z pohanů a Židů se pak obrátili ke Kristu; Mezi těmi, kteří se obrátili, byl i Jidáš, jemuž ukázal na místo, kde byl uchováván svatý kříž 3370. Svatý kříž byl poté uložen do stříbrné archy, aby byl zachován; na Velký pátek byl převezen na Golgotu (v brzy postaveném chrámu, kde byl uchováván) k uctívání. Svatá Helena, která opouštěla ​​Jeruzalém, vzala s sebou kus životadárného Stromu jako dárek svému synovi Konstantinovi. Po krátkém životě blahoslavená královna-matka zemřela a byla poctivě pohřbena. Poté, co Konstantin obdržel od své matky, blahoslavené Heleny, neocenitelný poklad - částečku svatého kříže, rozhodl se vyzdobit jeskyni Božího hrobu a poblíž ní postavit chrám, který by byl „honosnější než všechny chrámy, které kdekoli existují“... „Jeskyně, jako hlava všeho, podle Eusebia, byla vyzdobena Kristem milující štědrostí krále a početným jeskynním výzdobou s velkým jeskynním východem s vynikajícím otevřeným vzduchem. Toto náměstí je lemováno lesklým kamenem a je ze tří stran obklopeno souvislými portiky.“ A s jakou úžasnou péčí křesťanský král zacházel se stavbou chrámu na východní straně jeskyně, o tom nejlépe dávají představu následující řádky z Konstantinova dopisu Jeruzalémskému svatému Macariovi: „Pokud jde o stavbu a elegantní výzdobu zdí chrámu, vězte, že péči o to jsem svěřil vládcům Palestiny. Postaral jsem se o to, abyste jejich péči, umělce, řemeslníkům okamžitě dodali vše potřebné pro stavbu. Co se týče sloupů a kuliček, které považujete za nejcennější a nejužitečnější, zvažte je podrobně a napište mi bez zbytečného prodlení, abych z vašeho dopisu viděl, kolik materiálu je potřeba, a odevšad je doručil. Navíc bych chtěl vědět, jaký druh kostelní klenby se vám líbí - mozaika nebo jinak zdobená. Pokud je to mozaika, pak vše ostatní v ní může být zdobeno zlatem. Nechte Vaše Ctihodnosti co nejdříve informovat uvedené vládce, kolik řemeslníků a umělců bude potřeba a kolik to bude stát. Zkuste mě také ihned informovat nejen o kuličkách a sloupech, ale také o mozaice, kterou považujete za nejlepší.“ Mimochodem, sám Konstantin přišel s nápadem, že by bylo dobré chrám vyzdobit dvanácti – podle počtu apoštolů – sloupy, na jejichž vrcholu by byly vázy odlévané ze stříbra. Není proto divu, že tento chrám byl zázrakem krásy a svým vzhledem potěšil své současníky. Historik Eusebius mimo jiné popisuje tuto památku zbožné horlivosti prvního křesťanského císaře: „Bazilika (chrám) je mimořádná stavba, nezměrná na výšku, mimořádná na šířku a délku. Její vnitřní strana je pokryta různobarevnými mramory a vnější vzhled zdí, lesknoucích se leštěnými a leštěnými kameny jeden k jednomu zdobený mramorovým stropem, není nijak extrémně krásný. podivuhodné řezby, které se jako velké moře rozprostírají po celé bazilice ve vzájemně propojených obloucích a všude září zlatem a osvětlují jakoby paprsky světla celý chrám. Hlavním objektem celé věci je půlkruh umístěný na samém okraji baziliky (na východní straně), podle počtu dvanácti apoštolů, korunovaný dvanácti sloupy, jejichž vrcholy zdobí velké vázy odlévané ze stříbra – podivuhodná oběť Bohu od samotného krále.“ Ale zbožný král neomezil svůj postoj ke křesťanství pouze na starost o jeho vnější povýšení; staral se také o vnitřní život Kristovy církve. Církev by podle Konstantina měla sloužit jako nejdůležitější opora pro život státu; náboženská jednota musí být mocnou zárukou úspěchu říše. Církev, zářící velikostí a vnější nádherou, svým vnitřním světem musí k sobě přitahovat pohanské obyvatelstvo a postupně proměňovat celý stát v jeden vnitřně soudržný organismus, oživený Jediným Kristovým Duchem. Taková jednota a prosperita Církve „poskytla starostlivému králi pokojné dny a dobré noci“, v nichž viděl štěstí pro sebe i pro všechny národy světa pod jeho kontrolou. Tyto „klidné dny a dobré noci“ však nebyly pro velkého císaře vždy snadné. V jeho době byla Kristova církev, již ověnčená vítěznou mučednickou korunou a přijímající právo občanské existence i s výhodami oproti pohanství, pobouřena vnitřními nepořádky, které vznikly a dozrály v těžké době pronásledování. Jakmile Konstantin vládl v Římě, s překvapením a zármutkem se dozvěděl, že celá oblast jeho říše je zachvácena občanskými spory mezi dětmi Jediného Otce. – Mezi křesťany v Africe vypukl boj o jmenování Caeciliana, „zrádce“ 3371, biskupem v Kartágii; jeho odpůrci zvolili Majorina za biskupa a brzy – po smrti Majorina – povýšili na jeho místo Donata 3372, hlavního podněcovatele jejich opozice. Stoupenci posledně jmenovaných – „donatisté“, kteří se sblížili s „Novatiany“ 3373, tvrdili, že pouze oni tvoří Církev Kristovu a ve zběsilém fanatismu neváhali pomlouvat své odpůrce, dokonce jim násilně odebírat církve; často došlo ke krveprolití mezi válčícími stranami. Aby je usmířil a zvážil jejich vzájemné stížnosti, poslal Konstantin nejprve svého „milovaného a váženého“ biskupa Ozeáše 3374 do Kartága a zároveň mu nařídil, aby rozděloval finanční pomoc tamním chudým křesťanům 3375; pak byly na příkaz císaře shromážděny dva koncily pro donatistickou věc – malý v Římě a „z mnoha biskupů z různých míst“ v Arelate 3376. Rozsudek vynesený těmito koncily nad problémovými schizmatiky byl nakonec potvrzen v Miláně v roce 316 pod osobním předsednictvím Konstantina a věc byla zjevně vyřešena. Ale čím zbožněji se král seznamoval se současnou situací křesťanství, tím méně to ospravedlňovalo jeho ideální představu o svaté jednotě dětí Kristovy církve. Donatistická kauza, která Konstantina znepokojovala v prvních krocích jeho vlády, nebyla významná ani tak ve své podstatě, jako spíše ve vášni bojovníků. V roce 323, po vítězství nad Liciniem, který se stal autokratem celé říše, odešel Konstantin na Východ, prodchnutý upřímnou touhou přestavět celý stát znovu, na lepších, pevnějších principech. Ve svých plánech dal na první místo křesťanské církvi, která měla podle jeho názoru duchovně sjednotit politicky sjednocenou světovou říši. Ale tam, na východě, utrpěl větší zklamání než na Západě. Přišel sem v době, kdy spory vyvolané herezí Aria 3377, ničím nespoutané, dosáhly svého extrémního rozvoje. Sám Konstantin například mluvil o biskupu Eusebiovi z Nikomedie takto: „dokonce ke mně poslal špiony a tyranovi (Liciniovi) poskytl téměř ozbrojenou pomoc“ 3378. Když Constantine dorazil do Nikomedie, byl hluboce zasažen nesouladem vzrušeným arianismem. Okamžitě však nepochopil důležitost těchto událostí. A on sám a záhady Božího učení, které s ním dorazily ze Západu, zde dostaly jednostranné pokrytí případu Arius od Nikomediánů, kteří neviděli dogmatické otázky jako předmět zbožné víry životně důležitého, ale jako oblast vědeckého bádání, a dokonce prázdné verbální debaty. Přesto Konstantin neignoroval ariánskou věc; Nejprve poslal do Alexandrie obsáhlé smírné poselství s přesvědčivou žádostí biskupovi Alexandrovi a Ariovi, aby zastavili vzájemné neshody. Biskup se podle krále mýlil také svou neopatrností a tvrdým dotazováním a také Arius měl na svědomí porušení hostie, aniž by se biskupovi podrobil; doporučuje, aby si oba vzali příklad z filozofů, kteří, ač se mezi sebou hádají, vycházejí pokojně. Navíc oba stojí na společné půdě: oba uznávají Božskou prozřetelnost, a proto je pro ně snadné usmířit 3379... Spolu s touto zprávou vyslal Konstantin do Alexandrie svého „milovaného“ biskupa Ozeáše, který měl tuto záležitost na místě prošetřit a přispět k uklidnění Alexandrijců. Ozeáš splnil císařovy pokyny. – Pravda, nesmířil odpůrce, ale z vyšetřování sporů došel k závěru, že Ariova hereze není planými planými řečmi, ale hrozí otřesením základů křesťanské víry a vede k popření veškerého křesťanství. V roce 324 se Ozeáš z Corduby vrátil ke králi a vysvětlil mu vážné nebezpečí ariánského hnutí. Poté se Konstantin rozhodl svolat ekumenický koncil, který podle jeho názoru zůstal jediným prostředkem k uklidnění církve. Podle cara tento koncil, „jdoucí do války proti úhlavnímu nepříteli“, který tehdy znepokojoval svět Církve, rouhavá ariánská hereze, musel zvážit další otázky a dát odpovědi – definice o struktuře vnitřního života křesťanů 3380. Ekumenický koncil byl z moci cara určen, aby se konal ve městě Nicaea v roce 3381. Konstantin udělal vše pro to, aby svolaným biskupům usnadnil cestu na místo setkání, a přijal vyživování těch, kteří dorazili do Nikáje na náklady státu. Svatí přišli do Nikáje z Egypta a Palestiny, ze Sýrie a Mezopotámie, z Malé Asie, Řecka, Persie a Arménie a ze zadunajských Gótů; Z Říma místo postaršího biskupa přijeli dva presbyteři. Mezi shromážděnými světci byli: postarší Alexandr Alexandrijský, první žalobce Aria, který s sebou přivedl arciděkana Athanasia, odvážného a obratného bojovníka proti ariánům (později Velikého, arcibiskupa Alexandrie), světce z lýkijského města Myry, svatého Spyridona, zázračného tvůrce. Celkem na koncil dorazilo přes 2000 lidí (s biskupy byli presbyteři a jáhni) a jen světců bylo 318). Katedrála byla otevřena v červnu 325 v rozlehlé komnatě královského paláce. Kolem místnosti pro biskupy stály lavice a uprostřed byl stůl, na kterém ležela kniha Písma svatého, jako věrný svědek pravdy. Když se všichni shromáždili, objevil se Konstantin ve vší majestátnosti své císařské hodnosti, ale bez ozbrojených stráží, doprovázen křesťanskými dvořany, oblečený v nejvelkolepějších královských šatech, zářících zlatem a drahými kameny. Jeho zjev zasáhl shromáždění a zvláště jeho přítomné, kteří, když dorazili z dalekých zemí, nikdy neviděli ani jeho královskou tvář, ani královskou vznešenost; ale sám byl zahanben při pohledu na takové shromáždění slavných pastýřů Církve Kristovy, mezi nimiž byli přísní asketové a divotvůrci, zpovědníci a mučedníci s popálenýma rukama a propíchnutýma očima, 3382 kteří trpěli pro víru. Mlčky se sklopeným pohledem přistoupil ke zlatému křeslu, které mu bylo připraveno, a stál a čekal, až ho svatí pozvou, aby se posadil. Poté, co si Konstantin vyslechl uvítací a vděčné proslovy Eustatia z Antiochie a historika Eusebia z Cesareje, promluvil k setkání s projevem, v němž vyjádřil radost z tak velkého setkání otců a prosil je, aby sporné otázky vyřešili pokojně. „Bůh mi pomohl,“ řekl, „svrhnout zlou moc pronásledovatelů, ale nesrovnatelně politováníhodnější je pro mě jakákoli válka, jakákoli krvavá bitva a nesrovnatelně ničivější je vnitřní bratrovražedná válka v Církvi Boží. Ariáni šli do Rady a chovali se směle a sebevědomě; nepředvídali, že jejich věc bude čelit úplné a úplné porážce; naopak očekávali ve svých plánech šťastný úspěch: - měli na své straně až 17 biskupů; V jejich čele stál stoliční biskup, který měl konexe v královském paláci. Ariáni doufali, že koncil, i kdyby s jejich názory nesouhlasil, je přísně neodsoudí. Arius tvrdošíjně hájil své učení a využíval veškerou sílu své výmluvnosti. Ale neotřesitelná, přesvědčená oddanost pravému církevnímu učení otců koncilu zahanbila falešnou moudrost rouhače. Obránci pravoslaví dobře pochopili, v čem spočívá podstata ariánského kacířství, a důstojně, s hlubokým náboženským cítěním a skutečně osvíceným porozuměním, to vyvrátili. Alexandrijský jáhen Athanasius se vyznačoval zvláštní schopností řeči a přesností při odhalování heretických keců: jeho slovo rozpouštělo jako lehká pavučina mazané řeči kacíře. Debaty byly vyhrocené a dlouhé; marně Konstantin využíval svého vlivu, aby usmířil spory a vedl ke smírnému řešení sporu; Čím dále debata pokračovala, tím více bylo zřejmé, jak daleko se ariáni odchýlili od pravdy. Vyznání víry, které koncilu navrhl Eusebius z Nikomedie, hlava ariánů, které definitivně vyjadřovalo myšlenku, že „Syn Boží“ je „dílo“, „stvoření“ a „byly doby, kdy nebyl“, bylo otci koncilu jednomyslně odmítnuto jako falešné a bezbožné – samotný svitek, na kterém byl napsán, byl roztrhán. Když takto neodvolatelně odsoudili arianismus, rozhodli se otcové koncilu dát věřícím přesné vyznání pravoslavného učení – vyznání víry. Eusebius, biskup z Cesareje, je seznámil se „symbolem křtu“, který se v jeho církvi používal po dlouhou dobu a vyjadřoval se téměř výhradně ve výrazech převzatých z Písma svatého. Otcové přivítali tento symbol se souhlasem; ale aby se definitivně vyloučila možnost vkládat do toho heretické myšlení, považovali za nutné nahradit v něm některé obecné výrazy těmi, které by dokonale definovaly církevní pravdu. Císař, který byl na koncilu přítomen, se připojil k otcům ve schválení císařského symbolu a vyznal svůj plný souhlas s ním; Konstantin však zároveň navrhl vnést do symbolu formuli, na níž se církevní vůdci dohodli na předběžných setkáních, aby vyjádřili církevní myšlení o Božím Synu a jeho vztahu k Bohu Otci – nazvali Ho „soupodstatným“ s Otcem. Slovo, které král vyslovil, bylo koncilem jednomyslně přijato a sloužilo jako definitivní základ pro učení o Tváři Pána Ježíše, ústřední křesťanské dogma. Symbol „křestu“ byl opraven a koncil stanovil nové Nicejské vyznání víry, nesporné pro celou univerzální církev. Poslední slavnostní setkání otců v Nicaea se konalo v císařském paláci 25. srpna 325; to se shodovalo s 20. výročím vlády Konstantina 3383. Konstantin propustil otce koncilu a ve svém projevu na rozloučenou je prosil, aby mezi sebou měli mír. "Dejte si pozor," řekl, "na hořké spory mezi vámi." Ať nikdo nezávidí těm, kteří projevili zvláštní moudrost: považujte důstojnost každého člověka za společný majetek celé církve. Vyšší a nadřazení, nedívejte se povýšeně na podřízené: Bůh sám ví, kdo je nadřazený, Dokonalost se vyskytuje jen zřídkakdy a člověk musí mít shovívavost k nejslabším bratrům; Mírová dohoda je cennější než cokoli jiného. Při zachraňování nevěřících pamatujte, že ne každý může být obrácen vědeckým uvažováním – učení se musí přizpůsobit různým dispozicím každého, jako lékaři aplikují své léky na různé nemoci. Tak se splnila drahocenná touha zbožného císaře, kterou vyznával a jednou dokonce přivedl samotného Boha jako svědka – přání – „sjednotit učení všech národů své moci o Božství do jednoho společného systému“. Velká myšlenka, vnuknutá králi jeho svatým náboženským cítěním, jejíž uskutečnění si stanovil jako životně důležitý úkol s upřímnou touhou - tato myšlenka Velkého Konstantina, úžasná vznešeností svého obsahu a šíři objemu, byla nyní uvedena do obecného povědomí a stala se majetkem celého křesťanského světa. Pro realizaci této myšlenky v křesťanském životě navíc zbožný král naznačil i nejjistější cestu – ekumenický koncil – po kterém ovce Kristovy pastviny, ty již povolané, i jiné ještě nepozvané, z milosti Boží neomylně vcházejí na nádvoří Nebeského Otce, pro pravý život (Jan 10:9). A tento skutečně vítězný triumf cara rovných apoštolů byl také veden radostným přijetím neocenitelného pokladu, částice životodárného kříže Páně, který mu z Jeruzaléma jako dar přinesla jeho matka, královna Helena. Konstantin stál na vysoké úrovni morálního vývoje a chtěl pozvednout každého, kdo s ním přišel do styku, na stejnou úroveň. Jednoho dne tedy přinesl jistému chamtivému šlechtici smysl tímto způsobem: pozval ho na své místo, vzal ho za ruku a řekl: – Do jaké míry rozšíříme naši chamtivost? Pak řekl a oštěpem načrtl prostor velikosti člověka: „Kdybys získal všechna bohatství světa a ovládl všechny živly země, a pak bys nepoužíval nic víc než takový kus země, a i tak bys byl hoden dostat i tohle! Jiný příklad: - poté, co vyslechl lichotivý projev jednoho ctihodného člověka (z řad duchovenstva), který krále nazval „blahoslaveným“ a vyjádřil, že „v tomto životě mu byla udělena autokratická vláda nad všemi a v budoucnu bude vládnout společně se Synem Božím“, odpověděl Konstantin lichotníkovi: "Modlete se raději za krále, aby i on byl ve svém budoucím životě hoden být služebníkem Božím." Ale za krále se vždy ve všem dodržovala naprostá slušnost a nesmělo se nic neskromného nebo svůdného. Poslední roky a zvláště dny života cara Konstantina a jeho smrti byly důstojným zakončením jeho křesťanské zbožnosti. Konstantin se na to začal dlouho před svou smrtí připravovat. – Ve svém novém hlavním městě postavil chrám ve jménu svatých apoštolů. Tento chrám byl vyzdoben mimo jiné dvanácti archami na počest Apoštolovy tváře a uprostřed těchto archů byla postavena hrobka. Zpočátku zůstávalo nejasné, proč byla hrobka postavena právě zde, ale pak se objasnilo a ukázalo se, že zbožný král si tuto hrobku postavil pro sebe. Myšlenka na smrt se pro Konstantina stala předmětem intenzivního myšlení, jakmile začal pociťovat úbytek svých fyzických sil. V roce 337 Konstantin naposledy slavnostně slavil Velikonoce v Konstantinopoli a brzy onemocněl. Předvídaje svou blížící se smrt, oddal se zcela svatým cvičením: často klečící, horlivě vyléval před Bohem vroucí modlitby; na radu lékařů se v té době přestěhoval do města Eleonopolis, aby se tam léčil teplými koupelemi. Ale Konstantin ještě nebyl pokřtěn! To se v naší době a pro nás může zdát velmi zvláštní jev, ale v dávných dobách křesťanské církve byli mnozí pokřtěni ve zralém věku nebo dokonce ve stáří, někteří z pocitu hluboké úcty k velké svátosti, na jejíž přijetí považovali za nutnou dlouhou přípravu, zatímco jiní, nikoli bez zlé touhy, žít nejprve ve své hříšné rozkoši a pak se znovuzrodit (Bůh je jejich nový duchovní život). Konstantin, který od mládí nosil Krista ve svém srdci, když se již dávno stal v duši křesťanem, odložil svůj křest z pokorného vědomí své hříšnosti a chtěl se na to připravit činem celého svého života. Navíc v jeho duši byla upřímná touha být pokřtěn ve vodách řeky Jordán. Konstantin, který v Eleonopoli neobdržel úlevu a pociťoval extrémní pokles tělesné síly, přešel do Nikomedie a zde svolal biskupy a požádal je, aby ho poctili svatým křtem. Před svým křtem pronesl umírající král následující řeč: "Přišel vytoužený čas, po kterém dlouho toužím a o který se modlím jako o čas spásy. Je čas, abychom přijali pečeť nesmrtelnosti a podíleli se na spásné milosti. Napadlo mě to udělat ve vodách řeky Jordán, kde byl pro nás příkladem pokřtěn sám Spasitel; ale tady ctí Bůh, který mě zná s užitečným. Po přijetí svatého křtu se Konstantin „radoval v duchu, jeho srdce bylo plné živé radosti. Oblečen při křtu v bílém rouchu, které zářilo jako světlo, jej až do smrti nesvlékl. Spočinul na posteli pokryté bílými přehozy, ale „Boží služebník“ se už nechtěl dotýkat šarlatu - tohoto královského vyznamenání. Král zakončil svou poslední modlitbu vděčnosti a „pozvedl hlas“ těmito slovy: – Nyní se poznávám jako skutečně požehnaný, protože mám nepochybnou víru, že jsem přijal božské světlo a byl jsem hoden nesmrtelného života. Velký a apoštolům rovný Konstantin zemřel a odkázal království svým třem synům právě v den Letnic roku 337, ve třicátém druhém roce své vlády, ve věku 65 let od narození. Jeho tělo bylo s velkým triumfem přeneseno do města Konstantinopole, které stvořil, a bylo podle své smlouvy uloženo v kostele svatých apoštolů v jím připravené hrobce. Nyní žije nekonečný život ve věčném království Krista, našeho Boha, jemuž s Otcem a Duchem svatým čest a sláva na věky věků. Amen. Když tvůj apoštol, Pane, spatřil obraz tvého kříže v nebi a stejně jako Pavel tento titul nedostal od člověka, svěřil ti vládnoucí město do rukou: zachraň je vždy v pokoji, skrze modlitby Matky Boží, jediné, která miluje lidstvo. Konstantin dnes s tou záležitostí Helenou, kříž je odhalen u Všectihodného stromu, protože všichni Židé jsou v hanbě, a zbraně proti nepříteli věrných králů: pro nás se objevilo velké znamení a v hrozné bitvě. Dekretem císaře Diokleciána – 23. února 303 – bylo nařízeno vymýtit křesťanství se všemi jeho institucemi a chrámy. Brutální pronásledování pak začalo vypleněním a vojenským zničením křesťanského chrámu v Nikomedii, hlavním městě Východořímské říše, kde bylo najednou upáleno až 20 000 věřících; a poté hrůzy pronásledování zachvátily Sýrii, Palestinu, Malou Asii, Egypt a Itálii. Lactantius („O smrti pronásledovatelů“, XV a XVI.) vypráví o krutosti pronásledování: „Kdybych měl sto úst a železný jazyk, pak bych ani potom nemohl spočítat všechna muka, která věřící podstoupili: ... železo bylo otupené a rozbité, zabijáci se unavili a pracovali na směny, střídali se...“ Císař Diocletianus, pro pohodlí správy obrovské římské říše, ji rozdělil na dvě poloviny, z nichž jedné vládl - východní, žijící v Nikomedii a spoluvládce Caesara Galeria, a na druhé - západní dosadil císařem Maximiana a jeho spoluvládcem byl Caesar Constantius Chlorus, který přímo vládl Galii a Británii. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". Já, kap.17 Eusebius. "Život Konstantina", kniha I, 16 Eusebius. Kniha "Církevní dějiny". VIII, 13; Kniha "Život Konstantina". Já,13 Lactantius: O smrti pronásledovatelů, kap. 15. Konstantin byl jediným synem Heleny; Constantius byla dcerou Chlorovy druhé manželky Theodory, se kterou měl Constantius další děti. Současníci bohužel nemluví o vlivu svaté Eleny na Konstantina v dětství. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". II,49 Eusebius. Kniha "Život Konstantina". Já, 27 Eusebius. Kniha "Život Konstantina". I,36; Lactantia: „O smrti pronásledovatelů“, 44. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". I,28–32. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". Já, 37. Eusebius. Kniha "Církevní dějiny". IX, 9; "Život Konstantinův", kniha. Já, 40. Eusebius. Kniha "Církevní dějiny". X, 5 a 6. Tento monogram se skládal ze dvou písmen X a P, z nichž první překrývalo druhé. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". IV, 19. Eusebius. Kniha "Církevní dějiny". X, 1–3. V roce 313 se oženil s Konstantinovou sestrou. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". XI, 9. Historik. Pravoslavné kostely, vydal 1892 Pobedonostsev, s. 73–74. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". III, 1. Hora Sion s pevností Jebus (Jeruzalém) se tyčila na hranicích kmenů Juda a Benjamín; vzal David z kananejského kmene Jebúsejců, stál jakoby mimo hranice kmenového oddílu Zaslíbené země. „Celé naše náboženství má vlast v této zemi (Palestině) a v tomto městě (Jeruzalém)“ – výraz blaženého. Jerome. Creations sv. II, str. 6. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". III,42. Církevní dějiny Rufina, kniha. Já, strana 8. Na svátek Povýšení ctihodného kříže - postní den - je bohoslužba pravoslavné církve zasvěcena oslavě kříže Páně, památce smrti Spasitele na kříži; Při celonoční vigilii, po velké doxologii, duchovní slavnostně nesou kříž od oltáře doprostřed chrámu a zde je uctíván. Obřad pozdvižení kříže v katedrálních kostelech je zvláště slavnostní, provádějí ho biskupové s duchovenstvem opakovaně proklamujícím: „Pane, smiluj se“. Jidáš, křtem – Cyriacus byl později jeruzalémským patriarchou a podstoupil mučednickou smrt za Juliána Apostaty. Jeho památka je 28. října. Toto jméno přijali křesťané během pronásledování těch, kteří ze strachu rozdávali pohanům předměty své náboženské úcty: o Caeciliánovi řekli, že dal pronásledovatelům posvátné knihy - tato pomluva se ukázala jako falešná. Donatus byl presbyter v Kartágu. Novaciáni učili, že ti, kteří padli během pronásledování a obecně těžce a „smrtelně“ zhřešili, musí být přijati do společenství s církví nikoli prostřednictvím pokání, ale prostřednictvím nového křtu. Ozeáš, původem ze Španělska, který byl více než 60 let biskupem, se proslavil v době Diokleciánova pronásledování jako zpovědník Krista. Byl to biskup z Corduby. Císař Konstantin ho povolal na svůj dvůr a obklopil ho láskou a důvěrou. V tehdejší křesťanské společnosti byl rozšířen názor o silném vlivu tohoto milovaného rádce na Konstantina (Sokrates, Církevní dějiny, 1, 7). Eusebius. "Církev. Východ", X, 6. Arius rouhačsky učil, že Ježíš Kristus není věčný a bezpočátkový Bůh, že není soupodstatný s Otcem a je Jeho stvořením – byly doby, kdy neexistoval. Arius získal teologické vzdělání v Antiochii ve škole mučedníka Luciana; Poté, co se stal presbyterem v Alexandrii, vzbudil tam všeobecnou pozornost jak svým duševním nadáním, tak svým přísně abstinujícím životem. Arius, hrdý na inteligenci a učenost, neposlouchal napomenutí a napomenutí svého biskupa Alexandra; Koncilu svolanému biskupem se nepodrobil a odsoudil ho. Navíc svou výmluvností oklamal duchovenstvo a lidi a pokusil se rozšířit koukol svého falešného učení za hranice své místní církve. S četnými stoupenci poslal velvyslanectví se stížností mnoha biskupům východních církví. Tam našel příznivce v čele s Eusebiem z Nikomédie, který Ariuse znal již dříve ze školy Luciana, „učeného muže“ a také příbuzného královské rodiny, a tedy vlivného muže. Eusebius, biskup hlavního města (to bylo ještě v době, kdy žil císař Licinius, jehož sídlem byla Nikomedie), neuznával autoritu dvora alexandrijského biskupa. V dopise Ariusovi odpověděl: „Být moudrý, přej si, aby každý byl tak moudrý, protože je každému jasné, že to, co bylo stvořeno, neexistovalo, dokud to nevzniklo; co je přivedeno k bytí, má svůj počátek. Alexandrijský biskup se proto ocitl ve smutné situaci; Kolem roku 318 se Alexandr rozhodl pro krajní opatření: - svolal koncil o stovce biskupů; exkomunikoval Aria a jeho následovníky z církve; vyhnal rouhače z Alexandrie a v okresním poselství to oznámil všem církvím (viz Theological. Vest. 1906 prosinec: A. A. Spassky, str. 584). Toto opatření dále rozdmýchalo ariánské spory a rozšířilo jejich plameny po celém Východě. Případ Arius nyní ztratil lokální charakter a nabyl celocírkevního významu. Teolog Vestn. prosince 1906, str. 694. Eusebius. "Život Konstantina", II, 64-72. Eusebius. "Život Konstantinův", III17, V:6. Nicaea, nyní Isnik, je chudá vesnice, tehdy to bylo rozlehlé a bohaté město, hlavní v bithynské pobřežní oblasti; komunikovalo s mořem přes jezero a bylo stejně přístupné z moře i ze země; byl tam rozlehlý císařský palác a mnoho budov, kam se biskupové a duchovenstvo shromážděné na koncilu snadno vešlo; Nicaea byla jen 20 mil od Nikomedie, tehdejší rezidence císaře, který tak považoval za velmi výhodné účastnit se koncilu. Volba Nicaea jako místa koncilu, podle náznaku Eusebia, byla zřejmě ovlivněna jejím samotným názvem – „vítězství“ (v ruském překladu). Eusebius. "Život Konstantina" III, 6. Počet koncilních otců není historiky ukazován stejně; Eusebius („Život Konstantinův“, III, 8) je například počítá na 250; Svatý Atanáš Alexandrijský ve svých spisech a sám císař mluví až 300. Číslo 318 jmenuje svatý Atanáš v jednom ze svých dopisů Africe. kostely; ve svém řeckém stylu - TIH - připomíná „Ježíšův kříž“, a proto byl přijat obecně, takže nicejský koncil dostal název - koncil 318 otců. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". II, 65. Ariánská hereze úplně nevymřela ani po koncilu. Ariáni si svou lstivou vynalézavostí někdy získali důvěru krále a zneužívali jeho velkorysosti a mírumilovnosti, občas podnikali obscénní útoky na pravoslavné; zvláště svatý Atanáš Veliký jimi hodně trpěl. Eusebius. Kniha "Život Konstantina". IV:66, IV Mohlo by vás zajímat: