Житие преподобного отца нашего Феодосия Великого

Монах Теодосије је рођен у селу Могарион, у Кападокији 437. године, од благочестивих родитеља – оца Прохересија и мајке Евлогије – и васпитан је у добром понашању и књишкој учености. Када је младић дошао до савршеног ума и добро проучио Божанско Писмо, наређено му је да чита у цркви места одређена за читање из богослужбених књига, а он је био слаткогласан и вешт читалац као нико други. Читајући поучне речи у корист оних који слушају, он је извукао још више користи за себе. Чувши Господа, или заповедајући Аврааму да напусти своју земљу и из рода свога (Пост. 12,1), или га убеђујући у Јеванђељу да оде, ради вечног живота, свог оца, мајку и браћу (Мт. 19,29), он је сагорео срцем и изгорео у духу, желећи, остављајући све, да пође за Христом путем стола. Размишљајући о томе, молио се Богу: „Господе, упути ме на пут Твој, и ходићу у истини Твојој“ (Пс. 85,11). Затим је, уздајући се у Бога, отишао у Јерусалим. То се догодило за време Маркијана 438, на крају његовог живота, када се у Халкидону 440 састајао Четврти васељенски сабор 440 за Диоскора и Евтиха 441. Пролазећи кроз Антиохију 442, блажени Теодосије је пожелео да види монаха Симеона и да му се услиши молитва. Отишао је к њему и када је био близу стуба, чуо је глас монаха: - Добро си дошао, човече Божији Теодосије! Чувши да га по имену зове неко ко га никада није видео и није познавао, Теодосије се изненади и, павши на колена, поклони се свом проницљивом оцу. Затим се на његов позив попео на стуб к светитељу и пао пред његове поштене ноге. Тај исти, грлећи и љубећи надахнутог младића, предвиђао му је да ће бити пастир вербалних оваца и да ће многе спасти од умног вука 443; Прорекао му је још много ствари и, благословивши га, испратио га. Теодосије, потпомогнут благословом монаха и имајући његове свете молитве уместо пратећег ментора и старатеља, пође путем који му је постављен и стигне до Јерусалима; то је било за време Јувеналијеве патријаршије. Обишавши тамошње светиње и помоливши се код Гроба Господњег у храму Васкрсења, размишљао је који начин живота да започне: као пустињак или у заједници са другим људима који траже спасење? И дошао је до убеђења да није безбедно ћутати сам, пошто још није научио да се носи са злим духовима. „Ако међу светским ратницима нема никог ко би био толико безуман да би на самом почетку свог боравка у војној служби, још увек невешт и војнички необучен, одмах похрлио усред борбе, тада као и ја“, рекао је светитељ у себи, „не навикавши руке своје на оружје и своје прсте на рат, с њом у рат и да не будем сам с њом. побунити се против начела, власти и владара овог света, против духова зла на висинама (Еф. 6, 12) морам се прво придружити светим подвижницима и научити од искусних отаца како се могу борити против невидљивих непријатеља, а затим ће се сакупити плодови који расту из самоће и тишине. Пошто је о томе тако разборито расуђивао – јер је у њему, поред других врлина, било и савршеног разборитости, способног да о свему добро расуђује – одмах је почео да тражи ментора. У то време најпознатији од свих отаца који су живели у Јерусалиму и његовој околини био је неки старац по имену Лонгин 444, који је имао своју келију код стуба, који се од давнина звао Давид 445; затворивши се тамо, пажљиво је дестиловао слатки мед врлине. Дошавши к њему, блажени Теодосије прихвати почетак монашких подвига и, привржећи се свом душом старцу, научи се од њега свакој врлини, јер тај монах беше велики речју и животом. После доста времена, преселио га је старешина, иако против његове воље, на место звано „старо седиште“ 446. То се догодило из следећег разлога: нека побожна жена, поштена удовица и слушкиња Христова, по имену Глицерија, створи на том месту цркву Пречисте Госпојине Богородице и досађује многима монаху Лонгинусију да би га молио да се монаха Дугинија. живе у новоствореној цркви. Иако студент није желео да се одвоји од оца, ипак се по његовој команди преселио тамо. Док је био тамо, свуда су се шириле гласине о његовој врлини. Врлина чини видљивим онога ко ју је стекао, као што упаљена свећа открива онога ко је носи ноћу. И они који траже духовне користи стадоше долазити к светитељу; почели су да му се окупљају они који су хтели да буду имитатори његовог живота. Поживевши тамо неко време, блажени је почео да се оптерећује недостатком мира, јер није подносио људско поштовање и гласине. Отуда је отишао у планину где је била пећина; у њему су се, према древном предању, одмарала с пута и преноћила она три мудраца који су са даровима дошли у Витлејем Христу и вратили се у своју земљу другим путем (Мт. 2, 1-12). Монах Теодосије се уселио у пећину са „старог седишта“. Ово његово пресељење тамо било је по нарочитом Божијем виђењу – да се на том месту подигне славни манастир 447 и да се Христу Богу саберу пукови духовних ратника. Променивши своју локацију, блажени је у исто време променио свој живот, почевши да иде најужим путем. Жеља му је била да увек испуњава све заповести Господње; толико је био загрљен Божанском љубављу да је сву своју духовну снагу усмерио не на било шта стварно, него у потпуности само на Бога Творца, да би Га заволео свом душом својом, свим срцем и свим својим умом, и да би ту љубав показао на делу у телесним трудовима и подвизима, који се не могу ни до детаља испричати. Молитва му је била непрестана, стајао је на свеноћним бдењима, сузе су му увек текле из очију, као потоци са извора. Његов пост је био неизмеран: тридесет година уопште није јео хлеб, јео је само урме, сок 448 или биље и корење пустиње, а и ово је јео тако мало, само да не умре од глади. Када због сиромаштва пустиње није имао такву храну, јео је семенке хурме натопљене водом, али је своју душу непрестано хранио речју Божијом, засићујући је унутрашњим виђењем Бога. Живећи тако, он је заблистао као сјајна звезда и постао познат свим становницима Палестине, јер се град који стоји на врху горе не може сакрити (Мт. 5, 14). Дођоше к њему неки од оних који су волели врлину, и више воле пустињски живот са њим у пећини него весели грађански живот. У почетку је монах имао седам ученика. Знајући да за оне који почињу да живе по Богу нема ничег кориснијег од сећања на смрт – која се зове и сматра истинском мудрошћу – светитељ је заповедио својим ученицима да ископају гроб како би, гледајући је, научили да се сећају смрти, као да је имају пред очима. Када је гроб био готов, монах је дошао да га погледа и, стојећи над гробом, рекао је својим ученицима, као осмехујући се, гледајући очима своје душе шта ће се догодити: - Ево, децо, гроб је готов; Има ли међу вама ко је спреман да умре да би обновио овај гроб? Када је светитељ то рекао, један од његових надолазећих ученика, по имену Василије, свештеник по чину, одмах је, опоменувши друге, пао на колена пред старцем и, клањајући се на земљу, затражио благослов да умре и буде сахрањен у том гробу. „Благослови ме, оче“, рекао је, „да обновим свој гроб, да будем први од браће који сазнају да је смрт мртав. Старац се удостоји да се одазове његовој молби и нареди да се живог Василија, као да је већ умро, по закону о сећању мртвих, помене трећег, деветог и четрдесетог дана. Када се заврши сав помен, упокоји се и блажени Василије, без икакве болести; Као да је утонуо у сладак сан и одморио се, прешао је ка Господу. Пошто је прошло четрдесет дана после његовог погреба, старац је видео Василија, који се за време царовања појавио међу братијом и певао са њима. Молио се Богу да се другима отворе очи, да и они виде шта се појавило. Видевши га, један од братије, по имену Аеције, појури од радости да га загрли својим рукама, али онај који се појави одмах нестаде и постаде невидљив. На одласку је јавно рекао: „Спасавајте се, очеви и браћо, спасавајте се и нећете ме више видети овде!“ То је било прво сведочанство о врлини монаха Теодосија – да је имао таквог ученика који је, по његовим упутствима, био спреман на смрт и који се после телесне смрти показао као жива душа, по речи Господњој у Јеванђељу: ко верује у Мене, ако и умре, оживеће (Јн. 11,25). Остала откривења чудесне благодати дате старцу од Бога биће видљива из следећег наратива. Ближио се празник Христовог Васкрсења. Светитељеви ученици, који су тада већ имали дванаест година, туговали су што за празник немају шта да једу – ни хлеба, ни путера, ни јестивог, а највише су туговали што на тако светли празник не може бити Света Литургија, јер није било ни просфоре ни вина за службу, због чега су морали бити лишени причешћа. Таин. Потајно су нешто гунђали међу собом на монаха. Он је, имајући несумњиву наду у Бога, заповедио браћи да украсе Божански олтар и да не тугују. „Он,“ рекао је, „који је хранио Израиљ у давна времена у пустињи 449 и после тога нахранио хиљаде људи малим хлебовима 450, такође ће се побринути за нас: нити је ослабио у снази него што је био раније, нити се смањила ревност Његова у Његовом промислу над светом, него је исти Бог заувек. Тако, са надом, проговори монах, и његове речи се одмах обистине. Као што се у давна времена Аврааму јавио ован у шикари, спреман за жртву (Пост. 22,13), тако је и овај блажени старац, по промислу Божијем, имао све што му је било потребно. На заласку сунца у њихову пећину дође неки богољубац, носећи из своје куће на две мазге разну храну за пустињске постнике, поред тога просфору и вино за вршење Светих Тајни. Видевши то, блажени ученици се обрадоваше и знадоше каква је благодат од Бога дарована њиховом старцу. Са радошћу су прославили Васкрс, а јела која су донели била је довољна за целу Педесетницу. Онда опет није било хране, и опет су браћа, измучена глађу, туговала. У то време један богаташ је дао много милостиње свим палестинским манастирима – није дао помоћ само једном Теодосијевом манастиру, који се налазио у пећини, јер није знао за то. А братија су гњавила оца да би овај добротвор јавио за себе и за њих, да би, као и други манастири, од њега примали милостињу за храну. Монах Теодосије, нимало не желећи да буде познат никоме у свету и уздајући се не у људе, него у Бога, који отвара руку Своју и добром вољом наситијава све живо (Пс. 145, 16), утешио је своје ученике и поучио их да стрпљиво чекају милост Божију, уздајући се у свакога који даје и храну да насити: пилиће гаврана који Га призива (Пс. 147,9), а још мање ће Он разумном и вербалном створењу ускратити потребну храну. Када је светитељ на овај начин тешио малодушну браћу, неко дође к њима, водећи малог коња натовареног великом количином хране. Није ишао у Теодосијеву пећину, већ је превозио залихе да их преда на неко друго место. Када је био близу пећине и хтео да је прође, коњић је стао и не померио се даље; и после многих батина од свог господара, остао је непомичан на месту, као камен. Овај човек, схвативши да се његов коњић држи и остаје непокретан вољом Божјом и невидљивом силом, олабави узде и пусти га да иде куда је хтео. Хини, као вођен неком руком, пође право у манастир монаха Теодосија, који се налазио у пећини, и тај човек, препознавши благослов Господњи и Његов промисао за слуге Његове, даде све залихе пречасном старцу и његовим ученицима. И од тог времена ученици светитељеви престадоше да буду кукавичлук и постадоше се ревнитељи чврсте вере и наде свога преподобног оца у Бога. Број братије се свакодневно увећавао, јер су извори благодати којима се свети отац испунио привлачили многе душе које су заволеле врлину, које би се могле назвати умним кошутама жељним духовне воде (Пс. 41, 2), и многи високи и богати људи долазили су да живе код монаха. Пећина је постала премала да прими толико људи. Пришавши монаху, братија га стаде досађивати молбама да нађе манастир у близини пећине и сагради широку ограду за вербалне овце. „Не брини оче“, рекоше они, „за средства за подизање манастира; само нареди, и наше руке ће бити довољне да извршимо овај задатак. Светитељ, видећи да је позван да буде пастир великог стада, и да се његово безмолвије нарушава, постиђени су разним помислима – или не желећи да напусти безмолвије, као нелицемерна мајка, затим сматрајући бригу о братији важном ствари, јер човек не треба да живи само за себе, него је много више слика Господа који је био ближњем своме лик. ученика, јавио се као Пастир вербалних оваца и положио душу своју за њих Твоју. Размишљајући о томе, монах Теодосије беше у недоумици шта да се држи: ћутања или бриге за спасење братије, а мисли су му биле наклоњене овоме, па другом. Шта ради блажени? Он све полаже на Бога, који може да споји и једно и друго за једно добро, да не изгуби плод ћутања и не изгуби своју награду за владање својом браћом и бригу о њима; јер се живот монаха не учвршћује у самоћи тела, него кроз чврстину у доброти и миру срца. Монах је имао на уму и пророчанство светог Симеона Столпника, који му је предвидео стадо вербалних оваца. Међутим, он је посао који се прихватао поверио Божјој вољи и молио Га да му јави да ли је задовољан стварањем манастира и да чудесним знаком укаже на место на коме треба да се постави темељ манастира. Узевши кадионицу и напунивши је хладним угљем, стави тамјан, без ватре, и пође кроз пустињу молећи се овако: - Боже, који си уверио Израиљ многим и великим чудесима и уверио светитеља Свога, Мојсија, разним знамењима, да би прихватио бреме владања над народом Твојим, променивши штап у змију и здраву руку у једну белу од губе и потом је поново оздравивши (Изл. 3, 3, 6, 7); претварање воде у крв и лако претварање крви назад у воду (Изл. 7,20); који је дао Гедеону знак победе на руну (Судије 6:37–38), Створитељу свега и Хранитељу; који је зацртао Језекији наставак живота као сенка, вратио се низ степенице (2. Царевима 20:1–11; Ис. 38:7–8); који је чуо Илијине молитве и послао огањ с неба да преобрати зле и спаљена дрва и жртве, и камење и воду (1. Цар. 18, 38) Ти си још исти Бог, услиши ме, слуго Твој, и покажи ми место где ће Теби бити мило, да саградим свети храм и служим Твојој Сили и саградим свој храм. Укажи, наравно, такво место где ћеш заповедити да се ови угљеви сами запале, на Твоју славу, на познање и објављивање истине многима. Говорећи ово и сличне ствари у молитви, он је обилазио места која су се чинила погоднијима за подизање манастира. Ишао је далеко кроз пустињу и, са истим незапаљивим и хладним угљевљем у кадионици, стигао до места званог Кутилла и обала језера Смоле 451. А када је видео да угљевље не светли и да му се жеља није испунила, кренуо је да се врати у пећину. Када се враћао, а пећина је већ била недалеко (О, ко ће достојно хвалити моћ Твоју, Бесмртни Царе!), из кадионице изненада изиђе мирисни дим, јер се угљевље снажно распламса. Светитељ је знао да је то место где, по милости Божијој, треба да се створи манастир, чудесно обележен не језиком, него огњем. Светитељеви ученици су одмах прионули на посао: поставили су темељ, подигли цркву, келије и ограду и убрзо, уз помоћ Свевишњег, подигли пространи манастир. Лавра Светог Теодосија постала је славна и славна и у њој је основано конак. Господ је дао овом манастиру свако изобиље, да се они који живе у њему не само обогате духовним богатством добрих дела, него и не би лишили онога што им је потребно за тело. И ту су нашли мир не само монаси, него и мирјани, луталице и странци, сиромашни и бедни, болесни и немоћни. Јер, монах Теодосије беше милостив, човекољубив и милостив, свима саосећајући отац, свима драги пријатељ, свима ревносни слуга и слуга, чистећи чиреве и красте болесницима, умивајући им крв, пијући из руку његових и пружајући им свакојаке услуге. Показивао је велику љубав према онима који су долазили одасвуд, лечећи их, смирујући их и снабдевајући их свиме што им је потребно. Монах је био заједничко уточиште, заједничка клиника, заједнички дом, заједничка гозба, заједничко благо за болесне, гладне, гладне, луталице; сви су се тешили његовом љубављу, милосрђем и великодушношћу, и никога није презирао. Слуге у манастиру за трпезом су приметиле да се понекад дешавало да се у једном дану послужи и по сто вечера за посетиоце, луталице и просјаке: тако је пречасни отац био човекољубив и чуднољубив. Бог, Који је и сам љубав (1. Јн. 4, 8), видећи такву љубав светитеља Свога према ближњима, благослови манастир његов, тако да се у њему невидљиво умножи мала количина хране и нахрани безброј људи. Једном је у Палестини завладала глад, и многи просјаци и биједници су се окупили одасвуд на портама манастира током недеље цветања да приме уобичајену милостињу. Ученици су се растужили што немају довољно хране да дају толиким молитељима, па су то рекли блаженом. Погледао их је с гневом, замерио им да немају вере и рекао: „Пожурите и отворите капију да сви уђу!“ Уђоше сиромашни и бедни и седоше у редове. Монах је наредио ученицима да им дају хлеб; Ученици су са тугом отишли ​​у пекару, не надајући се да ће нешто наћи, али, отворивши пекару, видеше да је пуна хлеба, јер га је рука Створитеља свега – Бога – испунила ради вере слуге Његовог. Браћа су хвалила Бога за такво чудо и дивила се великом поверењу свог Аве у Бога. Када је други пут, на празник Успенија Пречисте Богородице, много народа долазило у манастир, али није било довољно хране да се принесе оволиком мноштву, монах Теодосије, погледавши на небо и благословивши неколико хлебова, нареди да их принесу, и народ се насити, као што је једном било пет, пошто их је било пет. (Матеј 14:21; Лука 9:14); па је и свако понео колико му је требало за пут. Браћа, сакупивши преостале укрухе, напунила су њима многе корпе и, након што су их осушили на сунцу, дуго су јела. И много пута се у манастиру окупљао безброј народа, тако да се чинило да бунари нису довољни да напоју толики број људи, него су неумољиве руке Хранитеља свега – Бога – потпуно нахраниле све. Монах је основао многе домове и разне болнице, једну посебну за старешине и оне који су остарели у трудовима. Посећивао је, поред тога, и оне у планинама и пећинама, бринуо о њима и бринуо о њима у срцу свом, као отац о својој деци. Дао им је све што им је било потребно и за тело и за душу, поучавајући их и поучавајући и многе избављајући од сатанске обмане. Пошто у манастиру светитеља браћа нису била из истог народа и не из истог језика, него различита, он је стога подигао друге цркве у којима је сваки народ могао прослављати Бога на свом језику. Дакле, у великој цркви Пречисте Богородице – Грци 452, у другој – Ивери 453, у трећој – Јермени 454 – певали су црквено правило на својим језицима, седам пута на дан, по Правилу Давидовом: Седам пута на дан, рече, величам Те (Пс. 116:119); постојала је посебна црква за болесне. При причешћу пречистим Тајнама сабра се сва братија из свих цркава у једну велику цркву, у којој су певали Грци, и сви су се заједно причестили. Све браће, деце пречасног оца, које је духовно оживео, васпитао у очинској поуци и упутио на врлину, било је шест стотина деведесет и три. Многи од њих су били пастири у другим манастирима, научивши се добром управљању од светог Теодосија, пуни духовне мудрости и разума; пасао је своје стадо, не кажњавајући штапом, него васпитавајући речју – речју раствореном сољу 455, додирујући душу, продирући у саму дубину унутрашњих покрета; Поучавао је речју и делом, дајући пример свом стаду. Стога, чак и када је некога благо опомињао, он је, међутим, за многе био страшан, а када је некога осуђивао, био је љубазан и љубазан. Оно што је код њега било изненађујуће било је то што је, пошто није био поучен светској мудрости и није био упућен у грчке књиге, своје учење излагао тако темељно да се нико од оних који су остарели над књигама и савршено изучавали беседничку уметност није могао поредити с њим. Јер он поучаваше не од људске мудрости, него од благодати Духа Божијег, тајно му говорећи, као другом Јеремији: Ставих речи своје у уста твоја (Јер. 1, 9). И још много духовно корисних рече блажени, једни од себе, други из апостолских изрека, отачких завета и посних речи Василија Великог, на чији се живот угледаше и чије богомудре списе посебно волеше. Од многих његових великих учења, добро је запамтити следеће мало: „Молим вас, браћо, за љубав Господа нашега Исуса Христа, који је себе дао за грехе наше, да се коначно побринемо за своје душе, тугујмо за сујетом прошлог живота и будимо љубоморни на будућност, у славу Бога и Сина Његовог; немојмо остати у лењости и стварном опуштању, проводећи данашњи дан у малодушности и не одласкујући добро до почетка малодушја. нађемо се пред Судијом душа наших без добрих дела, немој да будемо изгнани из двора радости, не плачимо доконо и безнадежно о злим временима нашег живота, плачући када неће бити користи од покајања: сада је повољно време, сада је дан спасења. трпљења и утехе сада је Бог помоћник за оне који скрећу са злог пута, и тада ће Он бити страшни Судија људских дела, речи и мисли, од којега се ништа не може сакрити, и тада ћемо спознати Његову правду, једни у вечну муку, а други у своју вољу. Колико дуго треба да оклевамо да послушамо Христа, који нас позива у Своје Небеско Царство? Није ли време да дођемо себи? Није ли време да се од сујете живота окренемо ка јеванђељском савршенству? Како ћемо гледати на страшни и страшни дан Господњи, када ће они који стоје здесна 456 Богу и Њему блиски кроз добра дела бити прихваћени Царством Небеским, а они с леве 457 одбачени због недостатка добрих дела биће сакривени огњеном гееном, вечном тамом и шкргутом? Кажемо да желимо Царство небеско, али не бринемо како да га добијемо. Пошто се уопште нисмо потрудили да испунимо заповест Господњу, надамо се, у таштини нашег ума, части која је једнака онима који су се до смрти борили против греха.” Поучавајући тако своје ученике, монах их је подстицао на последњу ревност за спасење. Иако је у свему био кротког расположења, међутим, тамо где је вршено насиље над побожношћу, он је био као ужарена ватра, или секира за сечење, или неодољиво војничко оружје. Тада је царовао Анастасије 458. наследивши државу после Лава Великог 459. и Зенона 460. Његова владавина је у почетку изгледала као слатки рај, али се касније показало као поље уништења. Постао је као они пастири који троше и уништавају своје стадо и напоје овце мутном водом; јер је био заведен у јерес Евтихија и безглавог Севера 461 и помутио је њоме Цркву Божију, одбацивши Четврти васељенски Халкидонски Сабор светих Отаца, протеравши православне епископе са њихових престола, и поставивши на њихова места јеретике, и наводећи многе од њих на част са њим, а друге сагласни са православним даром. Усудио се да својим ласкавим лукавством дотакне овај непоколебљиви стуб вере, преподобни отац наш Теодосије. Покушај завођења састојао се у томе што је монаху послао тридесет литара злата – као за храну и одећу за сиромашне и за потребе болесника, а у стварности – покушавајући да стекне наклоност монаха, кога је слушала цела Палестина, чији је разум и савет следила. Велики отац, схватајући царево лукавство, био је као орао који лети у облацима, неприступачан и недостижан, који је најрадије могао сам да ухвати свог хватача. Он није одбио послато злато да не би изгледао као да безобзирно презире цареву веру и да не изазива његов гнев, да би, осим тога, кроз милостињу дату за ово злато, тражио милост од Бога да га упути на прави пут. Али милостиња није имала успеха, јер злато није послано истином, него преваром. Цар је добио наду да ће имати истомишљеника у Теодосију, пошто је примио злато; али нада му је била узалудна. Дошло је време када је цар почео да захтева од монаха, преко својих гласника, исповедање вере, на коју је рачунао, наиме, у сагласности са учењем Евтихија и Севера. Монах, сабравши све пустињаке, чврсто се побуни, као јак човек и вођа духовне војске, против јеретичког зла, и одговори цару следећом поруком: „Царе! Када се суочимо са једном од две ствари: или да живимо рђаво, лишени слободе у следовању безглавих, или да умремо поштено, следећи истинске догмате светих отаца, онда знај да нам је дража смрт, јер не прихватамо нове догмате, него следимо законе претходно живих отаца. А они који, осим тога, одбацују и нешто друго, ми се одричемо тога, као Нећемо примити никога кога су безглави под принудом, Христе Царе, онда, призивајући сада од њих хуленог, као сведока истине, радо ћемо положити своје душе и за отаџбину и за православље света места, ако у ствари ова светиња трпи злоупотребе од јеретика Ми се никако нећемо усудити не само да кажемо, него ни да помислимо било шта што се не слаже са светим Васељенским Саборима? Први од њих је украшен са триста осамнаест отаца који су се окупили на Арију 463. године и, анатемисавши проклете, одсечили Цркву од тела; јер је Сина отуђио од суштине Очеве – по природи и увео догмате неправедне вере. Други сабор, по надахнућу Божијем, сабра се у Цариграду у Македонији, који је хулио на Духа Светога. Трећи је величанствено сишао у Ефесу 464. против рђавог и злог Несторија, који је хулио на тело Христово примљено од Пречисте Дјеве 465 . После овога је у Халкидону био сабор од шест стотина тридесет богоносних отаца, који су говорили у сагласности са првим саборима и објашњавали шта су они рекли. Они су проклетог и рђавог Евтихија, заједно са Диоскором, одсекли од свештеног тела Цркве, и потврдили веру апостолску, а из Цркве Христове изопштили свакога који је мислио противно њој. За супротстављање овим саветима, нека се огањ запали на нас, нека се наоштри мач против нас, нека нас задеси најокрутнија смрт, па чак, ако је могуће, уместо једном, нека нас смрт задеси безброј пута. Ни у ком случају нећемо одступити од праве побожности и нећемо обешчастити одбацивањем онога што су оци храбро прихватили. Нека томе буду сведоци њихов зној и многа дела, која су прихватили као веру; али ово ће се чврсто и непроменљиво чувати и од нас и од оних који сматрају да је добро ићи за Богом и за нама. Нека мир Божији, који превазилази сваки разум (уп. Фил. 4, 7), буде чувар и ментор царства твога“. Овом поруком монах је јасно показао своју велику ревност за побожност. Пошто га је прочитао, цар се посрамио и донекле понизио, и на неко време је прекинуо прогон православних унутар своје државе. Писао је монаху са смирењем, окривљујући друге за црквене немире. Међутим, краљ није дуго дао оставку и после извесног времена поново се побунио против православља. И опет су свуда, чак и у светом граду Јерусалиму, проглашавани цареви укази којима се одбацују свети сабори, посебно Халкидонски. Опет духовни ратник, монах Теодосије, иако већ у годинама, открио је младалачки подвиг. Када су сви од страха ућутали и многи изразили сагласност, монах је дошао у Јерусалим из свог манастира и, стојећи у великој јерусалимској цркви на уздигнутој платформи са које свештеници обично приносе читање народу, и дајући руком знак ћутања, гласно је узвикнуо: – Ко не поштује четири васељенска сабора, као ни четири јеванђеља. Нека буде анатема! Рекавши то, он као анђео удари народ, а нико од противника није смео да приговори. Затим, призивајући у веру најревносније своје ученике, обиђе са њима околне градове и села, уништавајући злу веру и утврђујући побожност. Цар га је, чувши за то, осудио на прогонство - проклетник није знао да му је смрт већ пред вратима. Монах је отеран у тамницу, а цар Анастасије је убрзо изгубио овај привремени живот, након чега се исповедник Христа Теодосије, са осталима који су претрпели прогонство за православље, одмах вратио у свој манастир. Феликс, епископ старог Рима 466, писао му је и Јефрем, епископ антиохијски 467, угодивши блаженоме многим похвалама за то што је показао такву љубомору – претрпео је изгнанство за праву веру и био спреман да прими смрт. Али време је да пређемо на легенду о светитељевим чудима. У време када је у светом граду Јерусалиму објављена зла заповест цара Анастасија, сабрали су се сви оци из палестинских манастира ради тога, а монах Теодосије је, како рекосмо, тамо дошао са својим ученицима. И цео овај сабор беше у месту званом Јератион 468. Ово место је седиште које је саградио Константин Велики, где се сваке године вршило подизање Часног Крста Господњег. У то време, једна жена која је имала болест на грудима, коју лекари називају раком 469, дуго патила и не добијајући никакво олакшање од лекара, дошла је тамо и стајала исцрпљена, близу лица светих отаца. Прилазећи једном од њих (то је био монах Исидор, који је касније био игуман манастира Суки 470), она му је са сузама испричала своју болест и упитала: има ли у том саборном храму монаха Теодосија и како он изгледа? Исидор је показао на њу прстом светитеља. Она, прилазећи и стојећи иза ње, попут окрвављене жене која се дотаче руба хаљине Господње (Мт. 9, 20-22), дотаче се тајно монашке ризе коју је монах носио, и одмах доби исцељење. То није било скривено од монаха, који је, окренувши се жени, рекао: - Буди смела, кћери, јер је мој Учитељ рекао: „Вера твоја спаси те“ (Матеј 9:22). Блажени Исидор брзо приђе жени, желећи да види извршено чудо, и нађе да на месту где се налазио неизлечиви чир нема никаквог знака. "Ево пшенице." Како можеш рећи да немаш пшенице? Блажени Маркијан, узевши радосно из Теодосијевих руку жито узето из његове браде, као неко плодно семе, нареди да се однесе у житницу, верујући да ће, по благослову Светог Теодосија, лако донети већи плод него на обрађеној њиви, што се и догодило. По Теодосијевом одласку, када су ученици ујутро хтели да отворе врата житнице, видели су да је пуна пшенице, тако да се ни врата не отварају. Маркијан посла монаху Теодосију са вестима о чуду које се догодило и са захвалношћу за умножавање пшенице. „Нисам ја, него ти, оче, умножио пшеницу, јер је жито узето из твоје браде. У манастир монаха Теодосија дошла је једна знаменита Александријанка 471. са сином, младунцем, који је, угледавши издалека светог оца и упирући прстом у њега, ускликнуо мајци: „То ме је спасио да се не удавим у бунару, држећи ме за руку да се не удавим у води. Мајка, павши пред ноге монаху, рече следеће: „Овај дечак“, рекла је, „играјући се са својим вршњацима, неопрезно је упао у дубок бунар, а ми смо мислили да се ту срушио и удавио. Плачући над њим као да је већ мртав, спустили смо једну особу у бунар да извадимо дечаков леш из воде, али смо дете нашли живо на површини воде. Када смо се зачудили и упитали како се није удавио у води, рекао нам је: „Појавио се неки старији монах, ухватио ме за руку и држао на води. Од тада, узевши дечака, обилазим градове и села, планине и пустиње, док не нађем овог оца. И тако нађох ваше поштовање, и дете моје, које сте спасили од утапања, препозна вас. Друга жена је много патила током рађања своје деце; рађала је мртворођену децу и сваки пут са веома тешким страдањем. Била је и плодна и без деце: плодна јер је често рађала, без деце јер су деца била мртворођена. Са сузама је замолила монаха Теодосија да се помоли за њу, како не би рађала још мртве деце и да би јој се муке муке биле лакше. Тражила је и да му, када роди дечака, буде дозвољено да га зове њеним именом - Теодосије. „Ако ми дозволиш“, рекла је, „да назовем твојим именом онога ко ће се од мене родити, онда се надам да ће дете живети“. Монах је пристао на њену молбу, усрдно се молио Богу за њу, и када је дошло време да се жена породи, она није имала исте патње, лакше је родила, а дете се показало живо, мушко, и добило је име по монаху. Када је завршио са дојењем и мало одрастао, приведен је у манастир преподобном оцу и посвећен монаштву Богу. Такође, и друга жена из Витлејема, тугујући за својом умирућом децом, када је новорођенчету дала име по монаху, тиме му је спасла живот; одрастао је здрав и био је вешт муж, јер је постао одличан архитекта. Једног дана гусенице и скакавци су правили пустош у Палестини. Монах је тада већ био прилично стар и није могао да хода. Међутим, наредио је ученицима да се понашају у пољу где је пропаст претила плодовима земље, и ту је зауставио скакавце и гусенице говорећи: – Господ, свима нама заједнички, заповеда ти да не уништаваш трудове људске и да не једеш храну сиромашних. И одмах се скакавци разиђоше као облак, и гусенице погинуше. Једног дана браћи је била преко потребна одећа и нису имали чиме да покрију своју голотињу. Дошавши код монаха, досађивали су му молбама. Он, немајући средстава да купи одећу, могао је само да саосећа са њима, међутим, речима Господњег обећања, он им је рекао: – „Не брините за сутра: тражите најпре Царство Божије и правду Његову, и све ће вам се ово додати; јер зна Отац ваш шта вам треба пре него што заиштете“ (Матеј 6:34, 33, 8). Док је светитељ тако тешио братију, дође један човек, који никоме није био познат и није говорио о себи, ко је и одакле је. Дао је монаху сто златника за монашке потребе и отишао. Монах, заблагодаривши Богу за Његов промисао, даде ово злато да купи одећу за братију, и сви су њоме дуго били обезбеђени. Јулијан, пастир цркве Бостра 472, који је у раној младости учио читање књига код монаха, известио је о њему следеће: „Једног дана“, рече он, „дођосмо са пречасним оцем у Бостру, и срете нас једна жена, позната по посебној злоби, погледа са гневом на преподобног оца и назва га ласкавцем и лажовом, и одмах је претрпела казну од Бога: изненада је пала и умрла. „Дешавало нам се“, каже он, „да прођемо поред манастира у коме су били монаси који су се придржавали јереси севера. Видевши нас, почели су да ударају у црквено звоно 473 за састанак братије пре уобичајеног времена певања. Монах, схвативши да они смишљају некакве интриге против нас, разбукта се праведним гневом и пророчки рече реч Господњу: – „Овде неће остати камен на камену, све ће бити уништено“ (Матеј 24:2). Ове речи нису дуго трајале да се обистине: после мало времена Агарјани 474 напали су ноћу тај манастир; опљачкавши све што је било у њему и заробивши све монахе, запалише манастир и по светитељевом предвиђању разорише то место. Заповедник грчке војске, звани Источни комите, по имену Кирик, храбар у биткама, али поштован према Богу, кренувши у поход на Персијанце 475. године, прво дође у Јерусалим да се поклони светињама и задобије помоћ Божију против непријатеља. Дошао је и у манастир Теодосије, јер се слава о светости преподобног оца ширила свуда и све привлачила к себи. Разговарајући са светитељем, добио је велику корист од њега: чуо је од њега да се не треба ослањати на свој лук, не на много војске, већ да познајемо једног Помоћника - Бога и уздамо се у Његову непобедиву силу, јер Њему је лако да ће један отерати хиљаду, а два ће у бег многе хиљаде непријатеља. Кроз такву поуку и разговор овај одбор осети велику љубав према светитељу и измоли од њега ризу коју је светитељ носио, да му она буде штит у борби. Када се грчка војска сусрела са Персијанцима и ушла у жестоку битку, Комит, обучен у косу светог Теодосија, као у оклоп, остао је неповређен стрелама, копљима и мачевима и показао велику храброст. Вративши се на крају рата, поново је дошао код монаха и рекао: „Видео сам у борби“, рекао је, „тебе самог, оче, како ми помажете и чините ме страшним за непријатеље, све док нисмо победили персијску силу. Монах Теодосије Велики се јављао не само овом одбору када је био далеко, већ се јављао и многима другима на многим местима, доносећи прву помоћ: јављао се избављајући их од невоља, некад онима који су гинули на лађама у нередима и олујама, некад онима који лутају по пустињи, некад онима који су пали у дивљине, другима у сну. Био је хитна помоћ не само за људе, већ и за глупе животиње. Један луталица је ишао водећи магарца. Лав којег је срео на путу, не обраћајући пажњу на човека, јурнуо је на магарца да га растргне и прождере. У страху, човек је гласно призивао име монаха, говорећи: - Човече Божији Теодосије, помози ми! И одмах лав, чувши име светитеља, окрену се и отрча у пустињу. Сетимо се нечега у вези са монаховом предвиђањем. Једном, мало пре смрти, наредио је да се удари батинаш да би се браћа окупила. Када су сви стигли, он је уздахнуо, пустио сузе и рекао: „Молимо се, браћо, треба да се молимо, јер видим гнев Божији који се већ приближава источној земљи. После овога, после шест-седам дана, чуше да је Антиохију разорио велики земљотрес и – баш у време када је монах, видећи гнев Господњи, наредио братији да се помоле. После овога, пречасни отац наш Теодосије, приближавајући се блаженој смрти, лежаше на болесничкој постељи целу годину. На уснама му је била непрестана молитва, тако да кад је чак и заспао, усне су му се померале и изговарале оне псалме и молитве на које је навикао. А када се светитељ пробуди, у устима његовим бијаше псалам, тако да се обистини Давидова реч: „Имам песму за њега ноћу“ (Пс 41,9). Често је браћу поучавао врлини. И три дана пре своје смрти, дозва три своја љубљена епископа и, обзнанивши им о свом одласку Богу, даде свој последњи целив онима који плачу и плачу због раставе од њега. Трећи дан после овога, усред молитве Богу, предаде Му дух свој, проживевши само сто пет година. Бог је удостојио његово упокојење следећим чудом; један муж, по имену Стефан, пореклом из Александрије, дуго је био опседнут демоном. После упокојења светитеља, он се, додирнувши постељу своје, ослободи од свог мучитеља и оздрави. Одмах свуда дознаше за погибију светитељеву, и сабра се мноштво народа и монаха из манастира из свих градова; Са епископима је дошао Високи Јерусалимски Петар, који су са почастима сахранили свето тело оца нашег Теодосија у пећини у којој је првобитно живео, у славу Господа нашег Исуса Христа, прослављеног са Оцем и Светим Духом у векове. Амин. Засађен у дворе Господа свога, процветао си црвено од својих часних врлина, и умножио си децу своју у пустињи, напојен облацима суза својих, вођо стада Божанских дворова Божијих. Призивамо и: Радуј се оче Теодосије. Кападокија је област на истоку Мале Азије. 11. нове ере претворена је у римску провинцију под царем Тиберијем. Маркијан је био византијски цар који је владао од 450. до 457. године. Главни град римске провинције Битиније; налазио се на азијској обали Босфора, наспрам Византије. Евтихије, осуђен на ИВ Васељенском сабору, учио је да је Исус Христос имао једну природу – Божанску, док је Света Црква у Исусу Христу увек препознавала и препознавала две неспојене и нераздвојене природе – Божанску и човечанску. Диоскор је патријарх Александрије (у Египту), следбеник Евтихијевог учења, које је покушао да одобри на сабору 449. године. Овде наравно Сиријска Антиохија, звана Велика, град близу реке. Оронте, коју је основао Селеук Никатор и коју је он назвао по свом оцу Антиоху. У њему су стално живели краљеви из породице Селеукида, а за време римских царева био је чак и престоница Истока. У Антиохији су ученици Исуса Христа први пут почели да се називају хришћанским именом. Умни вук се овде односи на ђавола и сваког од његових слугу који заводе на зло и зло. Говорна фигура кроз овај израз преузета је из Јована 10:12. Спомен преподобног Лонгина (у Грчкој Цркви) празнује се 17. новембра и на Сирну суботу. Древна кула у Јерусалимској тврђави, код Јафа капије. На грчком: Катизма, или Катизматска црква; налазила се на пола пута између Јерусалима и Витлејема. Лавра - (из грчког дела града, сокак) низ ћелија смештених у огради око игумановог дома у виду уличица у граду. Од давнина се назив Лавра носио за многољудне и значајне манастире. Прво се појавио у Египту, а затим у Палестини. Децокција зрна или грашка, пасуља, поврћа. Овде је, наравно, углавном мана, дивна храна којом је Господ хранио јеврејски народ током његовог лутања по пустињи, на путу ка обећаној земљи (Изл. 16). Наравно, чудесно храњење Исуса Христа са пет хлебова од више од пет хиљада људи (Матеј 14:15–21) и са седам хлебова од више од четири хиљаде људи (Матеј 15:32–38). Тако се звао део пустиње на западној обали Мртвог мора, који се овде назива Смолно море или Асфалтно море. Грци су народ који је од памтивека заузимао већи део данашњег Балканског полуострва и оближњих острва; у хришћанско време увек су живели и живе у значајном броју у Светој земљи. Иберци, односно пореклом из Иберије, данашња Грузија. Јермени су живели поред Свете земље. Ужа Јерменија се на северу граничила са Колхидом, Иберијом и Алабанијом, на западу са Малом Азијом, на југу са Месопотамијом, а на југоистоку и истоку са Медијом и Сиријом. Оне. разуман говор, пун поучавања (Кол. 4,6). Оне. на десној страни (Матеј 25:34). Оне. на левој страни (Матеј 25:41). Анастасије И, Дикор, или Трачанин, владао је од 491. до 518. године. Владао од 457. до 474. године. Владао од 474. до 491. године. Безглави (на грчком: ацепхали) су јеретици из 6. века, следбеници севера Александрије. Нису дозвољавали епископе, свештенике или сакраменте и представљали су екстремну партију монофизита. Литар – фунта, јединица тежине једнака 72 калема; у сребру је коштао до 42 рубље, у злату до 506 рубаља. Први (Никејски) Васељенски Сабор одржан је 325. године. Ефес је чувени град Лидија (у западном делу Мале Азије), који се сматра престоницом целе Мале Азије. Дуго је био седиште светог апостола Јована Богослова. Овде је одржан Трећи васељенски сабор 431. године. Несторије, који је био архиепископ цариградски (од 428. до 431.), после Диодора, епископа Тарсијског, и Теодора, епископа Мопсуета, искривио је православно учење о слици сједињења двеју природа у Исусу Христу. Он је учио да није Богочовек, него човек, рођен од Пресвете Дјеве Марије. Као да је рођен природно и, штавише, страсти и недостаци му нису били страни. Божанство се, по овом учењу, сјединило са човеком Исусом као да је тек касније, када се коначно утврдио у доброти. Римски епископ Феликс је владао Римском црквом од 526. до 530. године. Свети Јефрем је заузимао Антиохију од 528. до 545. године. Ово име је добила посебна капела у такозваном Мартиријуму, коју је подигао Константин Велики. Крст Животворни је ту био крајем 4. века, а подизао се сваке године, током саме Страсне недеље, углавном на Велики петак. Ова капела је била стално закључана, а кључ од ње је чувао посебан презвитер звани ставрофилакс (крстни чувар). Овде, вероватно, треба да разумемо неизлечиву болест, која се сада зове рак, тј. Рак. Једна од најпознатијих палестинских ловорика, коју је основао Вен. Харитона (спомен на њега празнује се 28. септембра), јужно од Витлејема. Неколико градова са овим именом је било познато у античко доба. Овде треба да мислимо на Александрију, главни град Египта, на Средоземном мору. Овај град је био чувен по учености и богатству; основао га је 332. пре Христа Александар Велики. Востра или Бостра је град у Светој земљи, у давна времена један од левитских градова у полуплемену Манасијином, иза Јордана. Било, од речи „бити“, је дрвена или метална даска која се ударала да би се верници сазивали на јавно богослужење. Код нас су млатилице замењене звонима, али се у Грчкој и даље користе. Оне. Арапи. Потиче од Исмаила, сина Авраамовог и Агариног. Њихова земља се граничила са Сузијаном на западу, Медијом и Партијом на северу, Кармелијом на истоку и Персијским заливом на југу. Раније су Персијанци зависили од Миђана, Грка и Партијана, али од 226. године нове ере постали су независни и често су водили ратове са Римским царством. Можда ће вас занимати: