Житие преподобного отца нашего Феодосия Великого

Der Mönch Theodosius wurde 437 im Dorf Mogarion in Kappadokien als Sohn frommer Eltern – Vater Proheresius und Mutter Eulogia – geboren und wuchs in guten Manieren und Bücherlehre auf. Als der Jugendliche einen vollkommenen Geist erlangte und die Göttlichen Schriften gründlich studierte, wurde ihm befohlen, in der Kirche an den für die Lektüre aus den liturgischen Büchern vorgesehenen Orten vorzulesen, und er war ein sanftmütiger und geschickter Vorleser wie kein anderer. Indem er lehrreiche Worte zum Nutzen der Zuhörer las, zog er für sich selbst noch mehr Nutzen daraus. Als er hörte, wie der Herr Abraham entweder befahl, sein Land und seine Verwandtschaft zu verlassen (Gen. 12,1), oder ihn im Evangelium überzeugte, um des ewigen Lebens willen seinen Vater, seine Mutter und seine Brüder zu verlassen (Matthäus 19,29), brannte sein Herz und sein Geist, und er wollte alles aufgeben und Christus auf einem schmalen und bedauerlichen Weg folgen. Als er darüber nachdachte, betete er zu Gott: „Herr, leite mich auf deinem Weg, und ich werde in deiner Wahrheit wandeln“ (Psalm 85,11). Dann vertraute er auf Gott und ging nach Jerusalem. Dies geschah während der Herrschaft von Marcian 438, am Ende seines Lebens, als das Vierte Ökumenische Konzil 440 in Chalkedon 439 für Dioscorus und Eutyches 441 zusammentrat. Auf seiner Reise durch Antiochia 442 wünschte sich der gesegnete Theodosius, den Mönch Simeon zu sehen und Segen und Gebete von ihm zu erhalten. Er ging zu ihm und als er sich der Säule näherte, hörte er die Stimme des Mönchs: - Du bist gut angekommen, Mann Gottes Theodosius! Als Theodosius hörte, dass er von jemandem, der ihn noch nie gesehen hatte und nicht kannte, beim Namen gerufen wurde, war er überrascht, fiel auf die Knie und verneigte sich vor seinem scharfsinnigen Vater. Dann stieg er auf seine Einladung hin die Säule des Heiligen hinauf und fiel ihm zu Füßen. Derselbe umarmte und küsste den inspirierten jungen Mann und sagte ihm voraus, dass er ein Hirte verbaler Schafe sein und viele vor dem mentalen Wolf retten würde 443; Er sagte ihm noch viel mehr voraus, segnete ihn und schickte ihn fort. Theodosius folgte, unterstützt durch den Segen des Mönchs und mit seinen heiligen Gebeten, anstelle eines ihn begleitenden Mentors und Wächters, dem ihm vorgezeichneten Weg und erreichte Jerusalem; das war während des Patriarchats von Juvenal. Nachdem er die dortigen heiligen Stätten umrundet und am Heiligen Grab in der Auferstehungskirche gebetet hatte, überlegte er, welchen Lebensweg er beginnen sollte: als Einsiedler oder in Gemeinschaft mit anderen Erlösung suchenden Menschen? Und er kam zu der Überzeugung, dass es unsicher sei, allein zu schweigen, da er noch nicht gelernt hatte, mit bösen Geistern umzugehen. „Wenn es unter den weltlichen Kriegern niemanden gibt, der so dumm wäre, dass er gleich zu Beginn seines Militärdienstes, da er noch ungelernt und in militärischen Angelegenheiten ungeschult ist, sofort mitten in die Kämpfe stürzt, dann, wie ich“, sagte sich der Heilige, „da ich meine Hände noch nicht an Waffen und meine Finger an den Krieg gewöhnt habe und nicht mit Macht von oben gegürtet bin, wage ich allein, in einem Einsiedler, gegen die Prinzipien, Autoritäten und Herrscher der Dunkelheit zu rebellieren.“ dieser Welt, gegen die Geister der Bosheit in den Höhen (Eph. 6:12) Ich muss mich zuerst den heiligen Asketen anschließen und von erfahrenen Vätern lernen, wie ich unsichtbare Feinde bekämpfen kann, dann werden mit der Zeit die Früchte gesammelt, die aus Einsamkeit und Stille wachsen. Nachdem er darüber so besonnen nachgedacht hatte – denn in ihm steckte neben anderen Tugenden auch vollkommene Besonnenheit, die in der Lage war, über alles gut nachzudenken – begann er sofort, nach einem Mentor zu suchen. Zu dieser Zeit war der berühmteste aller in Jerusalem und Umgebung lebenden Väter ein gewisser Ältester namens Longinus 444, der seine Zelle an der Säule hatte, die seit der Antike David 445 genannt wurde; Er schloss sich dort ein und destillierte sorgfältig den süßen Honig der Tugend. Als er zu ihm kam, nahm der selige Theodosius den Beginn der klösterlichen Arbeit an und lernte, indem er sich mit ganzer Seele dem Ältesten anschloss, von ihm alle Tugenden, denn dieser Mönch war großartig in Wort und Leben. Nach ziemlich langer Zeit wurde er vom Ältesten, wenn auch gegen seinen Willen, an einen Ort namens „Alter Sitz“ 446 umgesiedelt. Dies geschah aus folgendem Grund: Eine bestimmte fromme Frau, eine ehrliche Witwe und Dienerin Christi, namens Glyceria, gründete an diesem Ort die Kirche Unserer Reinsten Frau Theotokos und bedrängte den Mönch Longinus mit vielen und ernsthaften Bitten, Theodosius in der neu geschaffenen Kirche leben zu lassen. Obwohl der Student nicht von seinem Vater getrennt werden wollte, zog er auf seinen Befehl hin dorthin. Während er dort war, verbreiteten sich überall Gerüchte über seine Tugend. Tugend macht denjenigen sichtbar, der sie erworben hat, so wie eine brennende Kerze nachts denjenigen offenbart, der sie trägt. Und diejenigen, die spirituellen Nutzen suchten, begannen, zum Heiligen zu kommen; diejenigen, die sein Leben nachahmen wollten, begannen sich um ihn zu scharen. Nachdem er einige Zeit dort gelebt hatte, begann der Mangel an Frieden den Gesegneten zu belasten, denn er duldete keine menschliche Verehrung und keine Gerüchte. Von dort ging er zum Berg, wo es eine Höhle gab; Darin rasteten der alten Legende nach die drei Weisen, die mit Geschenken nach Bethlehem zu Christus kamen und auf einem anderen Weg in ihr Land zurückkehrten (Matthäus 2,1-12), von der Straße aus und verbrachten die Nacht. Der Mönch Theodosius zog vom „alten Sitz“ in die Höhle. Seine Verlegung dorthin erfolgte nach der besonderen Vision Gottes – damit an diesem Ort ein herrliches Kloster errichtet werden und Regimenter geistlicher Krieger sich zu Christus Gott versammeln würden. Nachdem er seinen Standort verändert hatte, änderte der Gesegnete gleichzeitig sein Leben und begann, den schmalsten Weg zu gehen. Sein Wunsch war es, stets alle Gebote des Herrn zu erfüllen; Er war so von der göttlichen Liebe umarmt, dass er seine ganze spirituelle Kraft nicht auf etwas Wirkliches, sondern ganz auf den Schöpfergott allein richtete, um Ihn mit ganzer Seele, mit ganzem Herzen und mit ganzem Verstand zu lieben und um diese Liebe in der Tat in körperlichen Anstrengungen und Taten zu demonstrieren, die nicht einmal im Detail beschrieben werden können. Sein Gebet war unaufhörlich, er stand die ganze Nacht bei Mahnwachen, Tränen flossen immer aus seinen Augen, wie Bäche aus Quellen. Sein Fasten war unermesslich: Dreißig Jahre lang aß er überhaupt kein Brot, er aß nur Datteln, Saft oder Kräuter und Wurzeln der Wüste, und selbst davon aß er so wenig, nur um nicht zu verhungern. Als er aufgrund der Armut in der Wüste keine solche Nahrung hatte, aß er in Wasser getränkte Dattelsamen, nährte aber seine Seele ständig mit dem Wort Gottes und sättigte sie mit der inneren Vision Gottes. Als er so lebte, leuchtete er wie ein heller Stern und wurde allen Bewohnern Palästinas bekannt, denn eine Stadt, die auf einem Berg steht, kann sich nicht verstecken (Matthäus 5,14). Einige von denen, die Tugend liebten, kamen zu ihm und zogen das Wüstenleben mit ihm in der Höhle einem fröhlichen Zivilleben vor. Zunächst hatte der Mönch sieben Schüler. Da der Heilige wusste, dass es für diejenigen, die anfangen, nach Gott zu leben, nichts Nützlicheres gibt, als sich an den Tod zu erinnern – was wahre Weisheit genannt und angesehen wird –, befahl er seinen Jüngern, ein Grab zu graben, damit sie beim Betrachten lernen würden, sich an den Tod zu erinnern, als ob sie ihn vor Augen hätten. Als das Grab fertig war, kam der Mönch, um es zu betrachten, und als er über dem Grab stand, sagte er zu seinen Jüngern, als ob er lächelte und mit den Augen seiner Seele sah, was passieren würde: - Hier, Kinder, das Grab ist bereit; Gibt es unter euch jemanden, der bereit ist zu sterben, um dieses Grab zu erneuern? Als der Heilige dies sagte, fiel einer seiner kommenden Jünger namens Vasily, ein Priester von Rang, sofort vor dem Ältesten auf die Knie, um andere zu warnen, und warf sich auf den Boden und bat um den Segen, zu sterben und in diesem Grab begraben zu werden. „Segne mich, Vater“, sagte er, „mein Grab zu erneuern, damit ich der erste der Brüder sein kann, der vom Tod erfährt, tot zu sein.“ Der Älteste geruhte, seiner Bitte nachzukommen und befahl, am dritten, neunten und vierzigsten Tag des lebenden Wassili zu gedenken, als wäre er bereits gestorben, gemäß dem Gesetz über das Gedenken an die Toten. Als die ganze Gedenkfeier vorüber war, starb auch der selige Wassili ohne jede Krankheit; Als würde er in einen süßen Schlaf fallen und sich ausruhen, ging er zum Herrn über. Nachdem vierzig Tage nach seiner Beerdigung vergangen waren, sah der Älteste Wassili, der während der Herrschaft unter den Brüdern erschien und mit ihnen sang. Er betete zu Gott, dass die Augen anderer geöffnet würden, damit auch sie sehen würden, was erschienen war. Als einer der Brüder namens Aetius ihn sah, stürzte er vor Freude herbei, um ihn mit seinen Armen zu umarmen, aber derjenige, der erschien, verschwand sofort und wurde unsichtbar. Als er ging, sagte er öffentlich: „Rettet euch selbst, Väter und Brüder, rettet euch selbst, und ihr werdet mich hier nie wieder sehen!“ Dies war der erste Beweis für die Tugend des Mönchs Theodosius – dass er einen solchen Jünger hatte, der nach seinen Anweisungen zum Tod bereit war und der sich nach dem körperlichen Tod nach dem Wort des Herrn im Evangelium als lebendige Seele herausstellte: Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt (Johannes 11,25). Weitere Offenbarungen der wundersamen Gnade, die Gott dem Ältesten gegeben hat, werden aus der folgenden Erzählung ersichtlich. Der Feiertag der Auferstehung Christi rückte näher. Die Jünger des Heiligen, die damals bereits zwölf Jahre alt waren, trauerten darüber, dass sie für den Feiertag nichts zu essen hatten – kein Brot, keine Butter und nichts Essbares – und vor allem trauerten sie darüber, dass es an einem so strahlenden Feiertag keine göttliche Liturgie geben konnte, da es weder Prosphora noch Wein für den Gottesdienst gab, weshalb ihnen die Heilige Kommunion entzogen werden musste. Tain. Insgeheim murrten sie etwas gegen den Mönch. Da er zweifellos auf Gott hoffte, befahl er den Brüdern, den göttlichen Altar zu schmücken und nicht zu trauern. „Er“, sagte er, „der in der Antike Israel in der Wüste ernährte 449 und danach viele tausend Menschen mit kleinen Broten Brot speiste 450, wird auch für uns sorgen: denn er wurde weder an Kraft schwächer als zuvor, noch ließ sein Eifer in seiner Vorsehung über die Welt nach, sondern er ist derselbe Gott für immer.“ Also sprach der Mönch voller Hoffnung und seine Worte wurden sofort wahr. So wie Abraham in der Antike ein Widder im Dickicht erschien, bereit zum Opfer (Gen 22,13), so hatte dieser gesegnete alte Mann gemäß der Vorsehung Gottes alles, was er brauchte. Bei Sonnenuntergang kam ein gewisser Gottesliebhaber in ihre Höhle und brachte aus seinem Haus auf zwei Maultieren verschiedene Lebensmittel für Wüstenfastende, außerdem Prosphora und Wein für die Durchführung der göttlichen Sakramente. Bei diesem Anblick freuten sich die gesegneten Jünger und wussten, welche Gnade Gott ihrem Ältesten geschenkt hatte. Sie feierten Ostern voller Freude und die mitgebrachten Lebensmittel reichten für das ganze Pfingsten. Dann gab es wieder kein Essen, und wieder trauerten die Brüder, vom Hunger gequält. Zu dieser Zeit gab ein reicher Mann allen palästinensischen Klöstern viele Almosen – nur einem theodosianischen Kloster, das in einer Höhle lag, half er nicht, weil er nichts davon wusste. Und die Brüder bedrängten ihren Vater, damit er diesen Wohltäter über sich und sie informierte, damit sie, wie andere Klöster, von ihm Almosen als Nahrung erhalten könnten. Der Mönch Theodosius, der überhaupt niemandem auf der Welt bekannt sein wollte und sich nicht auf Menschen, sondern auf Gott verließ, der seine Hand öffnet und alle Lebewesen mit gutem Willen befriedigt (Ps. 145,16), tröstete seine Jünger und lehrte sie, geduldig auf die Barmherzigkeit Gottes zu warten und auf den zu vertrauen, der jede hungrige Seele sättigt: Wenn er stummen Rindern und Küken Nahrung gibt, ruft ein Rabe ihn an (Ps. 147:9), geschweige denn wird Er einem vernünftigen und sprachlichen Geschöpf die notwendige Nahrung vorenthalten. Als der Heilige die kleinmütigen Brüder auf diese Weise tröstete, kam jemand zu ihnen und führte ein kleines Pferd, das mit einer großen Menge an Lebensmitteln beladen war. Er ging nicht zur Theodosius-Höhle, sondern transportierte Vorräte, um sie an einem anderen Ort abzugeben. Als es in der Nähe der Höhle war und an ihr vorbei wollte, blieb das kleine Pferd stehen und bewegte sich nicht weiter; Selbst nach vielen Schlägen seines Meisters blieb er regungslos wie ein Stein an Ort und Stelle. Dieser Mann erkannte, dass sein kleines Pferd durch den Willen Gottes und durch eine unsichtbare Kraft festgehalten wurde und bewegungslos blieb, lockerte seine Zügel und ließ es gehen, wohin er wollte. Der Maulesel ging wie von einer Hand geführt direkt zum Kloster des Mönchs Theodosius, das sich in einer Höhle befand, und dieser Mann, der den Segen des Herrn und seine Vorsehung für seine Diener erkannte, gab alle Vorräte dem ehrwürdigen Ältesten und seinen Jüngern. Und von diesem Zeitpunkt an hörten die Jünger des Heiligen auf, feige zu sein und versuchten, Eiferer für den festen Glauben und die Hoffnung ihres ehrwürdigen Vaters in Gott zu sein. Die Zahl der Brüder nahm täglich zu, denn die Gnadenquellen, mit denen der heilige Vater erfüllt war, zogen viele tugendliebende Seelen an, die man intelligente Hirsche nennen könnte, die nach geistlichem Wasser verlangten (Psalm 41,2), und viele hochrangige und reiche Leute kamen, um bei dem Mönch zu leben. Die Höhle wurde zu klein, um so viele Menschen aufzunehmen. Als sie sich dem Mönch näherten, begannen die Brüder, ihn mit der Bitte zu belästigen, er solle ein Kloster in der Nähe der Höhle finden und einen breiten Zaun für die verbalen Schafe bauen. „Machen Sie sich keine Sorgen, Vater“, sagten sie, „über die Mittel zum Bau eines Klosters; bestellen Sie einfach, und unsere Hände werden ausreichen, um diese Aufgabe zu erfüllen.“ Als der Heilige sah, dass er zum Hirten einer sehr großen Herde berufen wurde und sein Schweigen gestört wurde, gerieten ihm verschiedene Gedanken in Verlegenheit – entweder wollte er das Schweigen nicht verlassen, wie eine heuchlerische Mutter, oder er hielt die Sorge um die Brüder für eine wichtige Angelegenheit, denn der Mensch sollte nicht für sich allein leben, sondern viel mehr für seinen Nächsten, dessen Bild Christus der Herr selbst war, der die Jünger versammelte, als Hirte der verbalen Schafe erschien und legte Gib Seine Seele für sie hin. Als der Mönch Theodosius darüber nachdachte, war er ratlos, woran er festhalten sollte: Schweigen oder Sorge um die Erlösung der Brüder, und seine Gedanken neigten zu diesem und dann zu dem anderen. Was macht der Gesegnete? Er legt alles auf Gott, der beides zu einem Guten vereinen kann, damit ihm die Frucht des Schweigens und der Lohn dafür, dass er über seine Brüder herrscht und für sie sorgt, nicht entgeht; Denn das Leben eines Mönchs wird nicht durch die Einsamkeit des Körpers gestärkt, sondern durch die Festigkeit in der Güte und den Frieden des Herzens. Der Mönch behielt auch die Prophezeiung des Heiligen Simeon dem Stylit im Hinterkopf, der ihm das Hüten verbaler Schafe vorhersagte. Er vertraute jedoch die Arbeit, die er annahm, dem Willen Gottes an und betete zu Ihm, er möge ihm mitteilen, ob Er mit der Gründung des Klosters zufrieden sei, und ihm mit einem wundersamen Zeichen den Ort anzeigen, an dem der Grundstein für das Kloster gelegt werden sollte. Er nahm ein Räuchergefäß, füllte es mit kalter Kohle, legte Weihrauch ohne Feuer hinein und ging durch die Wüste und betete wie folgt: - Gott, der Israel mit vielen und großen Wundern versicherte und seinen Heiligen Mose mit verschiedenen Zeichen überzeugte, damit er die Last der Herrschaft über Ihr Volk auf sich nahm, indem er den Stab in eine Schlange und eine gesunde Hand in eine weiße mit Lepra verwandelte und sie dann wieder gesund machte (2. Mose 3:3, 6:7); Wasser in Blut verwandeln und Blut leicht wieder in Wasser verwandeln (2. Mose 7:20); der Gideon auf dem Vlies das Zeichen des Sieges gab (Richter 6:37–38), Schöpfer aller Dinge und Erhalter; der für Hiskia den Fortbestand des Lebens als Schatten skizzierte, kehrte über die Stufen zurück (2. Könige 20:1–11; Jes. 38:7–8); der die Gebete Elias erhörte und Feuer vom Himmel sandte, um die Bösen zu bekehren, und verbrannte Holz und Opfer, Steine ​​und Wasser (1. Könige 18,38). Du bist immer noch derselbe Gott, erhöre mich, dein Diener, und zeige mir den Ort, wo es dir wohlgefällig sein wird, damit ich deiner Macht einen heiligen Kirche bauen und deinen Dienern, meinen Jüngern, eine Wohnstätte bauen kann. Geben Sie natürlich einen solchen Ort an, an dem Sie diesen Kohlen befehlen werden, sich von selbst zu entzünden, zu Ihrer Ehre, zur Erkenntnis und Verkündigung der Wahrheit an viele. Während er dies und ähnliches im Gebet sagte, ging er an Orten vorbei, die ihm für den Bau eines Klosters geeigneter erschienen. Er ging weit durch die Wüste und erreichte mit denselben nicht brennbaren und kalten Kohlen im Räuchergefäß einen Ort namens Kutilla und die Ufer des Harzsees 451. Und als er sah, dass die Kohlen nicht aufleuchteten und sein Wunsch nicht erfüllt wurde, machte er sich auf den Weg, zur Höhle zurückzukehren. Als er zurückkam und die Höhle schon nicht mehr weit entfernt war (Oh, wer würde Deine Macht würdig loben, unsterblicher König!), stieg plötzlich duftender Rauch aus dem Räuchergefäß auf, denn die Kohlen loderten stark auf. Der Heilige wusste, dass dies der Ort war, an dem durch die Gnade Gottes ein Kloster geschaffen werden sollte, das auf wundersame Weise nicht durch Sprache, sondern durch Feuer gekennzeichnet war. Die Jünger des Heiligen machten sich sofort an die Arbeit: Nachdem sie den Grundstein gelegt hatten, bauten sie eine Kirche, Zellen und einen Zaun und errichteten bald darauf mit Hilfe des Allmächtigen ein weitläufiges Kloster. Die Lavra des Hl. Theodosius erlangte Berühmtheit und Ruhm, und darin wurde eine Herberge eingerichtet. Der Herr gab diesem Kloster jede Fülle, damit die darin lebenden Menschen nicht nur mit den spirituellen Reichtümern guter Taten bereichert werden konnten, sondern ihnen auch nicht das vorenthalten wurde, was sie für den Körper brauchten. Und nicht nur die Mönche, sondern auch die Laien, Wanderer und Fremde, die Armen und Elenden, die Kranken und Gebrechlichen fanden dort Frieden. Denn der Mönch Theodosius war barmherzig, menschenfreundlich und barmherzig, er war ein mitfühlender Vater für alle, ein lieber Freund für alle, ein eifriger Sklave und Diener für alle, der die Geschwüre und Krusten der Kranken reinigte, ihr Blut wusch, aus seinen Händen trank und ihnen alle möglichen Dienste leistete. Er zeigte große Liebe für diejenigen, die von überall her kamen, behandelte sie, beruhigte sie und versorgte sie mit allem, was sie brauchten. Der Mönch war eine gemeinsame Zuflucht, eine gemeinsame Klinik, ein gemeinsames Zuhause, ein gemeinsames Fest, ein gemeinsamer Schatz für die Kranken, die Hungrigen, die Hungrigen, die Umherirrenden; Jeder wurde durch seine Liebe, Barmherzigkeit und Großzügigkeit getröstet, und er verachtete niemanden. Den Bediensteten des Klosters fiel beim Essen auf, dass es manchmal an einem Tag gelang, bis zu hundert Abendessen für Besucher, Wanderer und Bettler zu servieren: Der ehrwürdige Vater war so menschenfreundlich und fremdliebend. Gott, der selbst Liebe ist (1. Johannes 4,8), segnete sein Kloster, als er die Liebe seines Heiligen zu seinen Nächsten sah, sodass sich darin unsichtbar eine kleine Menge Nahrung vermehrte und unzählige Menschen ernährte. Einst herrschte in Palästina eine Hungersnot, und in der Blumenwoche versammelten sich von überall her viele Bettler und elende Menschen vor den Toren des Klosters, um die üblichen Almosen zu empfangen. Die Jünger waren traurig darüber, dass sie nicht genug Essen hatten, um so vielen Bittstellern zu helfen, und sie erzählten dem Gesegneten davon. Er sah sie wütend an, machte ihnen Vorwürfe wegen ihres mangelnden Glaubens und sagte: „Beeilen Sie sich und öffnen Sie das Tor, damit alle reinkommen können!“ Die Armen und Elenden traten ein und setzten sich in Reihen nieder. Der Mönch befahl den Jüngern, ihnen Brot zu geben; Die Jünger gingen voller Trauer in die Bäckerei und hofften nicht, etwas zu finden, aber als sie die Bäckerei öffneten, sahen sie, dass sie voller Brot war, denn die Hand des Allerbringers – Gott – füllte sie um des Glaubens seines Dieners willen. Die Brüder lobten Gott für dieses Wunder und staunten über das große Vertrauen ihres Abbas in Gott. Als ein anderes Mal, am Fest Mariä Himmelfahrt der Allerreinsten Gottesmutter, viele Menschen ins Kloster kamen, es aber nicht genug Essen gab, um es einer so großen Menge anzubieten, befahl der Mönch Theodosius, zum Himmel aufblickend und mehrere kleine Brote segnete, sie anzubieten, und das Volk war zufrieden, da Gott diese Brote wie einmal vervielfachte – fünf Brote (Matthäus 14:21; Lukas 9:14); So nahm jeder auch so viel mit, wie er für die Reise brauchte. Nachdem die Brüder die restlichen Ukrukhs eingesammelt hatten, füllten sie viele Körbe damit und aßen, nachdem sie sie in der Sonne getrocknet hatten, eine ganze Weile. Und oft versammelten sich unzählige Menschen im Kloster, so dass es schien, als ob die Brunnen nicht ausreichten, um so viele Menschen mit Wasser zu versorgen, sondern die niemals versagenden Hände des Ernährers von allem – Gott – alle vollständig ernährten. Der Mönch gründete viele Hospizhäuser und verschiedene Krankenhäuser, ein besonderes für die Verantwortlichen und diejenigen, die durch ihre Arbeit alt wurden. Er besuchte außerdem die Menschen in den Bergen und Höhlen, kümmerte sich um sie und kümmerte sich in seinem Herzen um sie, wie ein Vater um seine Kinder. Er versorgte sie mit allem, was sie für Körper und Seele brauchten, lehrte und unterwies sie und befreite viele von der satanischen Täuschung. Da im Kloster des Heiligen die Brüder nicht aus demselben Volk und nicht aus derselben Sprache stammten, sondern unterschiedlich, baute er daher andere Kirchen, in denen jedes Volk Gott in seiner eigenen Sprache verherrlichen konnte. So sangen sie in der großen Kirche der reinsten Mutter Gottes – den Griechen 452, in einer anderen – den Iberern 453, in der dritten – den Armeniern 454 – die Kirchenregel in ihren eigenen Sprachen, siebenmal am Tag, gemäß der Regel Davids: Siebenmal am Tag sagte er: „Ich verherrliche Dich“ (Psalm 119,164); Für die Kranken gab es eine eigene Kirche. Während der Kommunion der reinsten Mysterien versammelten sich alle Brüder aus allen Kirchen in einer großen Kirche, in der die Griechen sangen, und alle nahmen gemeinsam an der Kommunion teil. Alle Brüder, Kinder des ehrwürdigen Vaters, die er geistig wiederbelebte, in väterlicher Unterweisung erzog und zur Tugend anleitete, zählten sechshundertdreiundneunzig. Viele von ihnen waren Hirten in anderen Klöstern und hatten vom Heiligen Theodosius gute Regierungsführung gelernt, voller spiritueller Weisheit und Vernunft; Er hütete seine Herde, indem er sie nicht mit der Rute bestrafte, sondern mit einem Wort erzog – einem mit Salz aufgelösten Wort 455, das die Seele berührte und bis in die Tiefen innerer Bewegungen vordrang; Er lehrte mit Wort und Tat und gab seiner Herde ein Beispiel. Selbst wenn er jemanden sanft ermahnte, war er daher für viele schrecklich, und wenn er jemanden denunzierte, war er freundlich und höflich. Das Überraschende an ihm war, dass er, da ihm weder weltliche Weisheit beigebracht worden war noch sich mit griechischen Büchern auskennte, seine Lehren mit einer solchen Gründlichkeit darlegte, dass keiner von denen, die über Bücher alt geworden waren und die Redekunst perfekt erlernt hatten, mit ihm mithalten konnte. Denn er lehrte nicht aus menschlicher Weisheit, sondern aus der Gnade des Geistes Gottes, indem er heimlich zu ihm wie zu einem anderen Jeremia sprach: „Ich habe meine Worte in deinen Mund gelegt“ (Jer 1,9). Und der Gesegnete sagte noch viele weitere geistlich wohltuende Dinge, einige von ihm selbst, andere aus den apostolischen Sprüchen, väterlichen Testamenten und Fastenworten Basilius des Großen, dessen Leben er nachahmte und dessen gottweise Schriften er besonders liebte. Von seinen vielen großartigen Lehren ist es gut, sich an die folgende kleine zu erinnern: „Ich bitte euch, Brüder, aus Liebe zu unserem Herrn Jesus Christus, der sich für unsere Sünden hingegeben hat, lasst uns endlich auf unsere Seelen aufpassen, über die Eitelkeit unseres vergangenen Lebens trauern und auf die Zukunft eifersüchtig sein, zur Ehre Gottes und seines Sohnes; lasst uns nicht in Faulheit und wirklicher Entspannung verharren, den gegenwärtigen Tag in Verzweiflung verbringen und den Beginn guter Taten auf morgen verschieben, damit wir nicht ohne Gutes vor dem Richter unserer Seelen stehen.“ Taten, lasst euch nicht aus dem Palast der Freude vertreiben, weint nicht müßig und hoffnungslos über die schlechte Zeit unseres Lebens, weint nicht, wenn die Reue keinen Nutzen bringen wird: Jetzt ist die günstige Zeit, jetzt ist der Tag der Erlösung, und die Zukunft ist der Belohnung gewidmet, dies ist des Tuns und das des Empfangens von Belohnungen, dies ist die der Geduld und die des Trostes. Nun ist Gott ein Helfer für diejenigen, die vom bösen Weg abkehren, und dann wird Er ein schrecklicher Richter über menschliche Taten, Worte und Gedanken sein, vor dem sich nichts verbergen kann. Jetzt genießen wir seine Langmut, und dann werden wir seine Gerechtigkeit erfahren, wenn wir auferstehen, einige in ewige Qual, andere in ewiges Leben, und jeder wird entsprechend seinen Taten empfangen. Wie lange sollten wir zögern, Christus zu gehorchen, der uns in sein himmlisches Königreich ruft? Ist es nicht an der Zeit, zur Besinnung zu kommen? Ist es nicht an der Zeit, sich von der Eitelkeit des Lebens der Vollkommenheit des Evangeliums zuzuwenden? Wie werden wir auf den schrecklichen und schrecklichen Tag des Herrn blicken, wenn diejenigen, die zur Rechten Gottes stehen und Ihm durch gute Taten nahe stehen, vom Himmelreich angenommen werden und diejenigen zur Linken 457, die aus Mangel an guten Taten abgelehnt werden, durch feurige Gehenna, ewige Dunkelheit und Zähneknirschen verborgen werden? Wir sagen, dass wir das Himmelreich wollen, aber wir machen uns keine Sorgen darüber, wie wir es bekommen. Da wir uns überhaupt nicht darum gekümmert haben, das Gebot des Herrn zu erfüllen, hoffen wir in der Eitelkeit unseres Geistes auf die gleiche Ehre wie diejenigen, die bis zum Tod gegen die Sünde gekämpft haben.“ Indem er seine Schüler auf diese Weise lehrte, ermutigte der Mönch sie zu ihrem endgültigen Eifer für die Erlösung. Obwohl er in allem sanftmütig war, war er doch dort, wo Gewalt gegen die Frömmigkeit verübt wurde, wie ein sengendes Feuer oder eine Hackaxt oder eine unwiderstehliche Militärwaffe. Zu dieser Zeit regierte Anastasius im Jahr 458, nachdem er den Staat nach Leo dem Großen im Jahr 459 und Zenon im Jahr 460 geerbt hatte. Zunächst schien seine Herrschaft wie ein süßes Paradies, doch später entpuppte sie sich als ein Feld der Zerstörung. Er wurde wie jene Hirten, die ihre Herde verschwenden und vernichten und die Schafe mit schlammigem Wasser tränken; denn er wurde zur Häresie des Eutyches und des kopflosen Severus 461 verführt und verwechselte die Kirche Gottes damit, indem er das Vierte Ökumenische Konzil der Heiligen Väter von Chalkedon ablehnte, orthodoxe Bischöfe von ihren Thronen vertrieb und an ihre Stelle Ketzer setzte und viele Orthodoxe dazu brachte, ihm zuzustimmen – einige mit Drohungen, andere mit Ehren und Geschenken. Er wagte es, mit seiner schmeichelhaften List diese unerschütterliche Säule des Glaubens, unseren ehrwürdigen Vater Theodosius, zu berühren. Der Verführungsversuch bestand darin, dass er dem Mönch dreißig Liter Gold schickte – als ob es sich um Nahrung und Kleidung für die Armen und für die Bedürfnisse der Kranken handelte, aber in Wirklichkeit – um die Gunst des Mönchs zu gewinnen, auf den ganz Palästina hörte und dessen Vernunft und Rat er befolgte. Der große Vater, der die List des Königs verstand, war wie ein Adler, der in den Wolken flog, unzugänglich und unerreichbar, der seinen Fänger lieber selbst fangen konnte. Er lehnte das Gold, das er geschickt hatte, nicht ab, um nicht den Eindruck zu erwecken, dass er den Glauben des Königs rücksichtslos verachtete, und um seinen Zorn nicht zu erregen, damit er außerdem durch Almosen, die er für dieses Gold gab, Gott um Gnade bitten würde, damit er ihn auf dem wahren Weg leiten könne. Aber die Almosen hatten keinen Erfolg, weil das Gold nicht in Wahrheit, sondern mit Betrug geschickt wurde. Der König hatte Hoffnung, in Theodosius einen Gleichgesinnten zu haben, da dieser das Gold annahm; aber seine Hoffnung war vergebens. Es kam die Zeit, in der der König begann, vom Mönch durch seine Boten ein Glaubensbekenntnis zu verlangen, auf das er rechnete, nämlich in Übereinstimmung mit den Lehren von Eutyches und Severus. Nachdem der Mönch alle Einsiedler versammelt hatte, lehnte er sich als starker Mann und Anführer der spirituellen Armee entschieden gegen das ketzerische Böse auf und antwortete dem König mit der folgenden Botschaft: „Zar! Wenn wir mit einem von zwei Dingen konfrontiert werden: entweder böse zu leben, der Freiheit beraubt, den Kopflosen zu folgen, oder ehrlich zu sterben, indem wir den wahren Dogmen der heiligen Väter folgen, dann wissen wir, dass wir den Tod bevorzugen, denn wir akzeptieren keine neuen Dogmen, sondern folgen den Gesetzen der zuvor lebenden Väter. Und diejenigen, die darüber hinaus etwas anderes behaupten, lehnen wir fromm ab und überliefern sie der Verdammnis, und wir werden niemanden akzeptieren, der von den Kopflosen ordiniert wurde Unter Zwang. Wenn uns so etwas nicht widerfährt, dann werden wir, wenn wir den von ihnen gelästerten Gott als Zeugen der Wahrheit anrufen, gerne unsere Seele hingeben, sowohl für das Vaterland als auch für die Orthodoxie – denn was ist nötig, wenn dieser Schrein tatsächlich von Ketzern missbraucht wird? nicht nur etwas zu sagen, sondern sogar zu denken, was mit den heiligen ökumenischen Konzilen nicht übereinstimmt. Der erste von ihnen ist mit dreihundertachtzehn Vätern geschmückt, die sich auf Arius 463 versammelten und, nachdem sie die Verfluchten mit dem Fluch belegt hatten, die Kirche vom Körper abtrennten; denn er entfremdete den Sohn von Natur aus vom Wesen des Vaters und führte die Dogmen eines ungerechten Glaubens ein. Das zweite Konzil versammelte sich auf Anregung Gottes in Konstantinopel in Mazedonien und lästerte den Heiligen Geist. Der dritte trat majestätisch in Ephesus im Jahr 464 gegen den üblen und bösen Nestorius nieder, der das Fleisch Christi, das er von der reinsten Jungfrau empfangen hatte, lästerte 465 . Danach gab es in Chalkedon einen Rat von sechshundertdreißig gottesfürchtigen Vätern, die mit den ersten Konzilien übereinstimmten und erklärten, was sie sagten. Sie schnitten den verfluchten und bösen Eutyches zusammen mit Dioscorus aus dem heiligen Körper der Kirche aus, bestätigten den apostolischen Glauben und exkommunizierten jeden, der ihm widersprach, aus der Kirche Christi. Denn wenn wir uns diesen Ratschlägen widersetzen, möge das Feuer gegen uns entzündet werden, möge das Schwert gegen uns geschärft werden, möge uns der grausamste Tod widerfahren, und möge uns der Tod, wenn möglich, statt einmal, unzählige Male widerfahren. Wir werden auf keinen Fall von der wahren Frömmigkeit abweichen und nicht entehren, indem wir das ablehnen, was die Väter tapfer angenommen haben. Mögen ihr Schweiß und viele Taten, die sie als Glauben akzeptierten, Zeugen davon sein; aber dies wird sowohl von uns als auch von denen, die es für gut halten, Gott und uns zu folgen, fest und unveränderlich festgehalten. Lass den Frieden Gottes, der alles Verstehen übersteigt (vgl. Phil 4,7), der Hüter und Mentor deines Reiches sein.“ Mit dieser Botschaft zeigte der Mönch deutlich seinen großen Eifer für die Frömmigkeit. Nachdem er es gelesen hatte, war der König beschämt und etwas demütigt, und für eine Weile stoppte er die Verfolgung der Orthodoxen in seinem Staat. Er schrieb dem Mönch mit Demut und machte andere für die Unruhen in der Kirche verantwortlich. „Menschen Gottes“, schrieb er, „wir sind an dieser Neuerung unschuldig. Wir berufen uns kühn auf das allsehende Auge Gottes als Zeugnis – von denen, die diesen Aufruhr hervorrufen, denen es viel mehr als anderen obliegt, die Dogmen des Glaubens und der Konzile in Stille zu ehren. Jeder von ihnen möchte den anderen in Sprache und Würde überlegen erscheinen, greift einander an und zieht uns an sich. Euer Hochwürdiger ist sich wohl bewusst, dass einige der Mönche und Geistlichen, die Diejenigen, die sich für richtig denkend halten, haben diese Versuchungen hervorgerufen und, wie wir sagten, versucht, ihre Überlegenheit zu zeigen.“ Der König resignierte jedoch nicht lange und rebellierte nach einiger Zeit erneut gegen die Orthodoxie. Und wiederum wurden überall, sogar in der heiligen Stadt Jerusalem, die Dekrete des Königs verkündet, mit denen die heiligen Konzile, insbesondere das Konzil von Chalcedon, abgelehnt wurden. Wieder einmal ein spiritueller Krieger, zeigte der Mönch Theodosius, obwohl bereits betagt, eine jugendliche Leistung. Als alle aus Angst schwiegen und sehr viele zustimmten, kam der Mönch aus seinem Kloster nach Jerusalem und rief lautstark aus, als er in der großen Jerusalemer Kirche auf einer erhöhten Plattform stand, von der aus die Priester dem Volk normalerweise Lesungen anbieten, und mit der Hand ein Zeichen des Schweigens machte: – Wer ehrt nicht die vier Ökumenischen Konzilien und die vier Evangelien? Lass ihn ein Gräuel sein! Nachdem er dies gesagt hatte, schlug er wie ein Engel auf die Menschen ein, und keiner der Gegner wagte, Einwände zu erheben. Dann rief er die eifrigsten seiner Jünger zum Glauben auf und zog mit ihnen durch die umliegenden Städte und Dörfer, um den bösen Glauben zu vernichten und die Frömmigkeit zu etablieren. Als der König davon hörte, verurteilte er ihn zum Exil – der verfluchte Mann wusste nicht, dass der Tod bereits vor seiner Tür stand. Der Mönch wurde ins Gefängnis verbannt, und Zar Anastasius verlor dieses vorübergehende Leben bald, woraufhin der Beichtvater Christi Theodosius zusammen mit anderen, die wegen der Orthodoxie ins Exil gegangen waren, sofort in ihr Kloster zurückkehrte. Felix, Bischof des antiken Roms 466, schrieb ihm ebenfalls, Ephraim, Bischof von Antiochia 467, und erfreute den Gesegneten mit vielen Lobpreisungen für die Tatsache, dass er solche Eifersucht zeigte – er erlitt für den wahren Glauben die Verbannung und war bereit, den Tod zu akzeptieren. Aber es ist an der Zeit, dass wir uns der Legende von den Wundern des Heiligen zuwenden. Zu der Zeit, als der böse Befehl von König Anastasius in der heiligen Stadt Jerusalem verkündet wurde, versammelten sich zu diesem Zweck alle Väter der palästinensischen Klöster, und der Mönch Theodosius kam, wie gesagt, mit seinen Jüngern dorthin. Und dieser ganze Rat befand sich an einem Ort namens Hierathion 468. Dieser Ort ist der von Konstantin dem Großen erbaute Sitz, wo jedes Jahr die Errichtung des Heiligen Kreuzes des Herrn stattfand. Zu dieser Zeit kam eine Frau, die an einer Krankheit auf der Brust litt, die Ärzte „Cancrum“ 469 nennen, lange darunter litt und von den Ärzten keine Linderung erhielt, dorthin und stand erschöpft neben dem Gesicht der heiligen Väter. Als sie sich einem von ihnen näherte (es war der Mönch Isidor, der später Abt des Suki-Klosters im Jahr 470 war), erzählte sie ihm unter Tränen von ihrer Krankheit und fragte: Gibt es den Mönch Theodosius in dieser Kathedrale und wie sieht er aus? Isidor zeigte mit dem Finger eines Heiligen auf sie. Sie kam herbei und stand hinter ihr, wie eine blutende Frau, die den Saum des Gewandes des Herrn berührte (Matthäus 9,20-22), berührte heimlich das Klostergewand, das der Mönch trug, und empfing sofort Heilung. Dies blieb dem Mönch nicht verborgen, der sich an die Frau wandte und sagte: - Sei mutig, Tochter, denn mein Meister sagte: „Dein Glaube hat dich gerettet“ (Matthäus 9:22). Der selige Isidor näherte sich eilig der Frau, um das Wunder geschehen zu sehen, und stellte fest, dass an der Stelle, an der sich das unheilbare Geschwür befand, kein Zeichen mehr vorhanden war. Nach dem Tod des Zaren Anastasius und nach der Rückkehr des ehrwürdigen Vaters aus der Gefangenschaft hatte Theodosius den Brauch, nach Bethlehem zu gehen, um zu beten. Als er eines Tages eine Pause von der Arbeit machen wollte, bog er vom Weg zum Kloster des Mönchs Marcian ab. Nachdem er seinen lieben Gast liebevoll empfangen hatte, hatte er nichts, womit er ihn beschenken konnte, denn zu dieser Zeit hatte er weder Brot noch Weizen. Als sie schon seit längerer Zeit ein spirituelles Gespräch miteinander führten und es Zeit für eine Mahlzeit war, befahl Marcian seinen Jüngern, es zu kochen und ihnen zu servieren. Als Theodosius diese Armut sah, befahl er seinen Jüngern, das von zu Hause mitgenommene Brot aus dem Beutel zu holen und es anzubieten. Während sie aßen, sagte der Mönch Markian zum Mönch Theodosius: „Beschuldige uns nicht, Vater, dass wir eine magere Mahlzeit zubereitet haben, und wirf uns nicht vor, dass wir kein Brot anbieten, denn wir sind sehr arm und haben überhaupt keinen Weizen.“ Als er dies sagte, sah der wunderbare Theodosius, als er Marcians Bart betrachtete, aus dem Nichts ein Weizenkorn hineinfallen. Er entfernte es vorsichtig und leise mit der rechten Hand und sagte mit einem freudigen Lächeln im Gesicht: „Hier ist der Weizen.“ Wie kannst du sagen, dass du keinen Weizen hast? Der selige Marcian nahm freudig das Korn aus Theodosius' Händen, das aus seinem Bart gepflückt worden war, wie einen fruchtbaren Samen, und befahl, es in die Kornkammer zu bringen, da er glaubte, dass es mit dem Segen des Heiligen Theodosius leicht größere Früchte tragen würde als auf einem bebauten Feld, was auch geschah. Nachdem Theodosius gegangen war und die Jünger morgens die Türen des Kornspeichers öffnen wollten, sahen sie, dass dieser voller Weizen war, sodass sich nicht einmal die Türen öffneten. Marcian schickte dem Mönch Theodosius die Nachricht von dem geschehenen Wunder und dankte ihm für die Weizenvermehrung. „Nicht ich, sondern du, Vater, hast den Weizen vermehrt, denn das Korn wurde aus deinem Bart genommen.“ Eine berühmte Frau aus Alexandria kam 471 mit ihrem Sohn, einem kleinen Jüngling, in das Kloster des Mönchs Theodosius, der, als er den heiligen Vater aus der Ferne sah und mit dem Finger auf ihn zeigte, zu seiner Mutter rief: „Er hat mich vor dem Ertrinken im Brunnen gerettet, indem er meine Hand hielt, damit ich nicht im Wasser ertrinke.“ Die Mutter fiel dem Mönch zu Füßen und sagte Folgendes: „Dieser Junge“, sagte sie, „fiel beim Spielen mit seinen Altersgenossen achtlos in einen tiefen Brunnen, und wir dachten, er sei dort abgestürzt und ertrunken.“ Wir weinten um ihn, als ob er bereits tot wäre, und ließen eine Person in den Brunnen hinab, um die Leiche des Jungen aus dem Wasser zu holen, fanden das Kind jedoch lebend auf der Wasseroberfläche. Als wir erstaunt waren und fragten, wie er nicht im Wasser ertrunken sei, erzählte er uns: „Ein älterer Mönch erschien, nahm mich bei der Hand und hielt mich auf dem Wasser.“ Von da an gehe ich, nachdem ich den Jungen mitgenommen habe, durch Städte und Dörfer, Berge und Wüsten, bis ich diesen Vater finde. Und so fand ich deine Ehrfurcht, und mein Kind, das du vor dem Ertrinken gerettet hast, hat dich erkannt. Eine andere Frau litt sehr unter der Geburt ihrer Kinder; Sie brachte totgeborene Kinder zur Welt, jedes Mal unter sehr schwerem Leid. Sie war sowohl produktiv als auch kinderlos: produktiv, weil sie oft Kinder zur Welt brachte, kinderlos, weil Kinder tot geboren wurden. Unter Tränen bat sie den Mönch Theodosius, für sie zu beten, damit sie nicht noch mehr tote Kinder zur Welt bringe und ihr grausames Leiden gelindert werde. Sie bat auch darum, dass sie, wenn sie einen Jungen zur Welt bringen würde, ihn bei ihrem Namen nennen dürfe – Theodosius. „Wenn du mir erlaubst“, sagte sie, „denjenigen, der von mir geboren wird, deinen Namen zu nennen, dann hoffe ich, dass das Kind lebt.“ Der Mönch stimmte ihrer Bitte zu, betete inbrünstig zu Gott für sie, und als die Zeit für die Geburt der Frau gekommen war, litt sie nicht mehr unter den gleichen Leiden, sie gebar leichter, und das Kind erwies sich als lebendig, männlich, und wurde nach dem Mönch benannt. Als er mit dem Stillen fertig war und etwas erwachsen war, wurde er zum ehrwürdigen Vater ins Kloster gebracht und dem klösterlichen Dienst für Gott gewidmet. Auch eine andere Frau aus Bethlehem, die um ihre sterbenden Kinder trauerte, rettete ihm dadurch das Leben, als sie das Neugeborene nach dem Mönch benannte; er wuchs gesund auf und war ein geschickter Ehemann, denn er wurde ein ausgezeichneter Architekt. Eines Tages richteten Raupen und Heuschrecken in Palästina verheerende Schäden an. Der Mönch war zu diesem Zeitpunkt schon ziemlich alt und konnte nicht laufen. Er befahl den Jüngern jedoch, sich auf dem Feld zu benehmen, wo die Zerstörung die Früchte der Erde bedrohte, und dort stoppte er die Heuschrecken und Raupen und sagte: – Der uns allen gemeinsame Herr befiehlt Ihnen, die menschliche Arbeit nicht zu zerstören und die Nahrung der Armen nicht zu essen. Und alsbald zerstreuten sich die Heuschrecken wie eine Wolke, und die Raupen starben. Eines Tages brauchten die Brüder dringend Kleidung und hatten nichts, um ihre Nacktheit zu bedecken. Als sie zum Mönch kamen, belästigten sie ihn mit Bitten. Da er nicht über die Mittel verfügte, Kleidung zu kaufen, konnte er nur Mitgefühl mit ihnen haben, doch mit den Worten der Verheißung des Herrn sagte er ihnen: – „Sorge dich nicht um morgen; suche zuerst das Reich Gottes und seine Gerechtigkeit, und das alles wird dir hinzugefügt werden; denn dein Vater weiß, was du brauchst, bevor du darum bittest“ (Matthäus 6:34, 33, 8). Während der Heilige die Brüder auf diese Weise tröstete, kam ein Mann, den niemand kannte und der nichts über sich selbst sagte, wer er war und woher er kam. Er gab dem Mönch einhundert Goldmünzen für die klösterlichen Bedürfnisse und ging. Der Mönch dankte Gott für seine Vorsehung und gab dieses Gold, um Kleidung für die Brüder zu kaufen, und alle wurden für lange Zeit damit versorgt. Julian, der Hirte der Kirche Bostra 472, der in seiner frühen Jugend das Lesen von Büchern bei dem Mönch lernte, berichtete Folgendes über ihn: „Eines Tages“, sagte er, „kamen wir mit dem ehrwürdigen Vater nach Bostra, und eine Frau, die für ihre besondere Bosheit bekannt war, traf uns, sah den ehrwürdigen Vater wütend an und nannte ihn einen Schmeichler und Lügner, und sofort wurde sie von Gott bestraft: Sie fiel plötzlich und starb.“ „Es ist uns passiert“, sagt er, „an einem Kloster vorbeizugehen, in dem es Mönche gab, die an der Häresie des Nordens festhielten.“ Als sie uns sahen, begannen sie vor der üblichen Gesangszeit die Kirchenglocke 473 zur Versammlung der Brüder zu läuten. Als der Mönch erkannte, dass sie irgendwelche Intrigen gegen uns planten, flammte aufrichtiger Zorn auf und sagte prophetisch das Wort des Herrn: - „Hier wird kein Stein auf dem anderen bleiben; alles wird zerstört werden“ (Matthäus 24,2). Es dauerte nicht lange, bis diese Worte wahr wurden: Nach kurzer Zeit griffen die Hagarianer 474 dieses Kloster nachts an; Nachdem sie alles geplündert hatten, was sich darin befand, und alle Mönche gefangen genommen hatten, zündeten sie das Kloster an und zerstörten, gemäß der Vorhersage des Heiligen, diesen Ort. Der Kommandeur der griechischen Armee, genannt Ostkomitee, namens Cyricus, tapfer in Schlachten, aber ehrfürchtig vor Gott, ging 475 auf einen Feldzug gegen die Perser und kam zunächst nach Jerusalem, um die heiligen Stätten anzubeten und Gottes Hilfe gegen die Feinde zu erlangen. Er kam auch in das Kloster Theodosius, weil sich der Ruhm der Heiligkeit des ehrwürdigen Vaters überall verbreitete und alle zu ihm zog. Als er mit dem Heiligen sprach, empfing er großen Nutzen von ihm: Er hörte von ihm, dass man sich nicht auf seinen Bogen oder auf viele Truppen verlassen dürfe, sondern dass man einen Helfer kennen müsse – Gott, und auf Seine unbesiegbare Macht vertrauen müsse, denn Ihm fällt es leicht, dass einer tausend Feinde vertreibt und zwei viele tausend Feinde in die Flucht schlagen. Durch solche Lehren und Gespräche verspürte dieses Komitee große Liebe für den Heiligen und bat ihn um das Haarhemd, das der Heilige trug, damit es sein Schild im Kampf sein würde. Als die griechische Armee auf die Perser traf und in eine erbitterte Schlacht eintrat, blieb der Komiteer, gekleidet in das Haarhemd des Heiligen Theodosius, wie in einer Rüstung, von Pfeilen, Speeren und Schwertern unverletzt und zeigte großen Mut. Als er am Ende des Krieges zurückkehrte, kam er erneut zum Mönch und erklärte: „Ich habe im Kampf gesehen“, sagte er, „du selbst, Vater, wie du mir hilfst und mich für die Feinde schrecklich machst, bis wir die persische Streitmacht besiegt haben.“ Der Mönch Theodosius der Große erschien nicht nur diesem Komitee, wenn er weit weg war, sondern er erschien auch vielen anderen an vielen Orten und brachte Erste Hilfe: Er erschien und rettete sie aus Schwierigkeiten, manchmal denen, die auf Schiffen inmitten von Unruhen und Stürmen umkamen, manchmal denen, die in der Wüste umherwanderten, manchmal denen, die in den Mund wilder Tiere fielen: einige im Traum, andere in der Realität. Er war ein Krankenwagen nicht nur für Menschen, sondern auch für stumme Tiere. Ein Wanderer führte einen Esel. Der Löwe, dem er unterwegs begegnete, achtete nicht auf den Mann und stürzte sich auf den Esel, um ihn in Stücke zu reißen und zu verschlingen. Voller Ehrfurcht rief der Mann laut den Namen des Mönchs und sagte: - Mann Gottes Theodosius, hilf mir! Und als der Löwe den Namen des Heiligen hörte, kehrte er sofort um und rannte in die Wüste. Erinnern wir uns an etwas, das mit der Weitsicht des Mönchs zusammenhängt. Einmal, kurz vor seinem Tod, befahl er, den Schläger zu schlagen, damit sich die Brüder versammelten. Als alle ankamen, seufzte er, vergoss Tränen und sagte: „Wir müssen beten, Väter und Brüder, wir müssen beten, denn ich sehe den Zorn Gottes, der sich bereits dem östlichen Land nähert.“ Danach, nach sechs oder sieben Tagen, hörten sie, dass ein großes Erdbeben Antiochia zerstört hatte, und genau zu dem Zeitpunkt, als der Mönch den Zorn des Herrn sah, befahl er den Brüdern zu beten. Danach lag unser ehrwürdiger Vater Theodosius, der seinem seligen Tod entgegenging, ein ganzes Jahr lang auf seinem Krankenbett. Auf seinen Lippen lag ein ständiges Gebet, so dass sich seine Lippen sogar beim Einschlafen bewegten und die Psalmen und Gebete aussprachen, an die er gewöhnt war. Und als der Heilige erwachte, war ein Psalm in seinem Mund, so dass Davids Ausspruch wahr wurde: „Ich habe ein Lied für ihn bei Nacht“ (Ps 41,9). Er lehrte die Brüder oft Tugend. Und drei Tage vor seinem Tod rief er seine drei geliebten Bischöfe zu sich, verkündete ihnen seinen Weggang zu Gott und gab denen, die über die Trennung von ihm weinten und weinten, seinen letzten Kuss. Am dritten Tag danach, mitten im Gebet zu Gott, übergab er ihm seinen Geist, nachdem er nur einhundertfünf Jahre gelebt hatte. Gott ehrte seine Ruhe mit dem folgenden Wunder: Ein Ehemann namens Stephen, ursprünglich aus Alexandria, war lange Zeit von einem Dämon besessen. Nach der Ruhe des Heiligen befreite er sich durch Berühren seines Bettes von seinem Peiniger und erholte sich. Überall erfuhren sie sofort vom Tod des Heiligen, und aus allen Städten versammelten sich viele Menschen und Mönche aus Klöstern; Der Hohe Hierarch Petrus von Jerusalem kam mit den Bischöfen und begrub ehrenvoll den heiligen Leichnam unseres Vaters Theodosius in der Höhle, in der er ursprünglich lebte, zur Ehre unseres Herrn Jesus Christus, der für immer mit dem Vater und dem Heiligen Geist verherrlicht wurde. Amen. Gepflanzt in den Höfen deines Herrn, bist du durch deine ehrwürdigen Tugenden rot erblüht, und du hast deine Kinder in der Wüste vermehrt, getränkt von den Wolken deiner Tränen, Anführer der Herde der göttlichen Höfe Gottes. Wir rufen auch: Freue dich, Pater Theodosius. Kappadokien ist eine Region im Osten Kleinasiens. Im Jahr 11 n. Chr. wurde es unter Kaiser Tiberius in eine römische Provinz umgewandelt. Marcian war ein byzantinischer Kaiser, der von 450 bis 457 regierte. Hauptstadt der römischen Provinz Bithynien; lag am asiatischen Ufer des Bosporus, gegenüber von Byzanz. Eutyches, der vom IV. Ökumenischen Rat verurteilt wurde, lehrte, dass Jesus Christus eine Natur hatte – göttlich, während St. Die Kirche hat in Jesus Christus immer zwei nicht verschmolzene und untrennbare Naturen erkannt – göttlich und menschlich. Dioscorus ist der Patriarch von Alexandria (in Ägypten), ein Anhänger der Lehren von Eutyches, die er auf dem Konzil von 449 zu genehmigen versuchte. Hier natürlich das syrische Antiochia, genannt Groß, eine Stadt in der Nähe des Flusses. Oronte, gegründet von Seleukus Nikator und von ihm nach seinem Vater Antiochus benannt. Könige aus dem Geschlecht der Seleukiden lebten ständig darin und zur Zeit der römischen Kaiser war es sogar die Hauptstadt des Ostens. In Antiochia wurden die Jünger Jesu Christi erstmals mit dem Namen Christen bezeichnet. Der mentale Wolf bezieht sich hier auf den Teufel und jeden seiner Diener, die zum Bösen und zur Bosheit verführen. Die Redewendung in diesem Ausdruck stammt aus Johannes 10:12. Das Gedenken an Rev. Longina (in der griechischen Kirche) wird am 17. November und am Käsesamstag gefeiert. Ein alter Turm in der Jerusalemer Festung am Jaffa-Tor. Auf Griechisch: Kathisma oder Kathismat-Kirche; es lag auf halber Strecke zwischen Jerusalem und Bethlehem. Lavra – (vom griechischen Teil der Stadt, Gasse) eine Reihe von Zellen, die in Form von Gassen in der Stadt in einem Zaun um das Haus des Abtes angeordnet sind. Seit der Antike wird der Name Lavra für bevölkerungsreiche und wichtige Klöster verwendet. Es erschien zuerst in Ägypten und dann in Palästina. Ein Sud aus Getreide oder Erbsen, Bohnen, Gemüse. Hier natürlich hauptsächlich Manna, die wunderbare Speise, mit der der Herr das jüdische Volk während seiner Wanderungen in der Wüste auf dem Weg ins Gelobte Land speiste (Ex. 16). Natürlich die wundersame Speisung Jesu Christi mit fünf Broten für mehr als fünftausend Menschen (Matthäus 14,15–21) und mit sieben Broten für mehr als viertausend Menschen (Matthäus 15,32–38). Dies war der Name eines Teils der Wüste am Westufer des Toten Meeres, der hier Harzmeer oder Asphaltmeer genannt wird. Die Griechen sind ein Volk, das seit jeher den größten Teil der heutigen Balkanhalbinsel und der umliegenden Inseln bewohnte; In christlichen Zeiten lebten und leben sie immer in beträchtlicher Zahl im Heiligen Land. Iberer, also ursprünglich aus Iberien, dem heutigen Georgien. Die Armenier lebten in der Nähe des Heiligen Landes. Das eigentliche Armenien grenzte im Norden an Kolchis, Iberien und Alabanien, im Westen an Kleinasien, im Süden an Mesopotamien und im Südosten und Osten an Medien und Syrien. Diese. vernünftige Rede, voller Erbauung (Kol. 4:6). Diese. auf der rechten Seite (Matthäus 25:34). Diese. auf der linken Seite (Matthäus 25:41). Anastasius I., Dikor oder Thraker, regierte von 491 bis 518. Regierte von 457 bis 474. Regierte von 474 bis 491. Die Kopflosen (auf Griechisch: acephali) sind Ketzer des 6. Jahrhunderts, Anhänger des Nordens von Alexandria. Sie erlaubten keine Bischöfe, Priester oder Sakramente und repräsentierten eine extreme Partei der Monophysiten. Liter – Pfund, eine Gewichtseinheit, die 72 Spulen entspricht; in Silber kostete es bis zu 42 Rubel, in Gold bis zu 506 Rubel. Das erste (Nizänische) Ökumenische Konzil fand im Jahr 325 statt. Ephesus ist die berühmte Stadt Lydien (im westlichen Teil Kleinasiens) und gilt als Hauptstadt ganz Kleinasiens. Lange Zeit war es der Sitz des heiligen Apostels Johannes des Theologen. Im Jahr 431 fand hier das Dritte Ökumenische Konzil statt. Nestorius, der Erzbischof von Konstantinopel (von 428 bis 431) war und Diodorus, Bischof von Tarsus, und Theodore, Bischof von Mopsuet, folgte, verfälschte die orthodoxe Lehre über das Bild der Vereinigung zweier Naturen in Jesus Christus. Er lehrte, dass es sich nicht um den Gottmenschen, sondern um einen Menschen handelte, der von der Heiligen Jungfrau Maria geboren wurde. Es schien, als wäre er von Natur aus geboren und darüber hinaus waren ihm Leidenschaften und Unzulänglichkeiten nicht fremd. Die Gottheit verband sich dieser Lehre zufolge erst später mit dem Menschen Jesus, als er endgültig im Guten verankert war. Der römische Bischof Felix regierte die römische Kirche von 526 bis 530. Der heilige Ephraim besetzte den Stuhl von Antiochia von 528 bis 545. Dieser Name wurde einer besonderen Kapelle im sogenannten Martyrium gegeben, die von Konstantin dem Großen erbaut wurde. Das lebensspendende Kreuz befand sich dort Ende des 4. Jahrhunderts und wurde jährlich während der Karwoche selbst, hauptsächlich am Karfreitag, errichtet. Diese Kapelle war ständig verschlossen und der Schlüssel dazu wurde von einem besonderen Presbyter namens Stavrophylax (Wächter des Kreuzes) aufbewahrt. Hier müssen wir wahrscheinlich eine unheilbare Krankheit verstehen, die heute Krebs genannt wird, d. h. Krebs. Einer der berühmtesten palästinensischen Lorbeerbäume, gegründet von Ven. Chariton (sein Gedenken wird am 28. September gefeiert), südlich von Bethlehem. In der Antike waren mehrere Städte mit diesem Namen bekannt. Damit ist Alexandria gemeint, die Hauptstadt Ägyptens am Mittelmeer. Diese Stadt war berühmt für ihre Gelehrsamkeit und ihren Reichtum; Es wurde 332 v. Chr. von Alexander dem Großen gegründet. Vostra oder Bostra ist eine Stadt im Heiligen Land, in der Antike eine der levitischen Städte im halben Stamm Manasse jenseits des Jordan. Bilo, abgeleitet vom Wort „beat“, ist ein Holz- oder Metallbrett, das geschlagen wurde, um Gläubige zum öffentlichen Gottesdienst einzuberufen. In unserem Land wurden Schlägel durch Glocken ersetzt, aber in Griechenland werden sie immer noch verwendet. Diese. Araber. Stammt von Ismael ab, dem Sohn Abrahams und Hagars. Ihr Land grenzte im Westen an Susiana, im Norden an Medien und Parthien, im Osten an Karmelien und im Süden an den Persischen Golf. Zuvor waren die Perser von den Medern, Griechen und Parthern abhängig, doch ab 226 n. Chr. wurden sie unabhängig und führten häufig Kriege mit dem Römischen Reich. Sie könnten interessiert sein an: