Житие преподобного отца нашего Феодосия Великого

Mnich Theodosius se narodil ve vesnici Mogarion v Kappadokii roku 437 zbožným rodičům - otci Proheresiovi a matce Eulogii - a byl vychován v dobrých mravech a v knihách. Když mladý dospěl k dokonalé mysli a dobře studoval Písmo Boží, bylo mu nařízeno číst v kostele místa určená pro čtení z liturgických knih, a byl milým a obratným čtenářem jako nikdo jiný. Tím, že četl poučná slova ve prospěch naslouchajících, získal z toho pro sebe ještě větší užitek. Když vyslyšel Pána, buď přikázal Abrahamovi, aby opustil svou zemi a od svého příbuzenstva (Gn 12,1), nebo ho v evangeliu přesvědčil, aby kvůli věčnému životu opustil svého otce, matku a bratry (Mt 19,29), zahořel v srdci a zahořel v duchu, chtíc, vše opustit, následovat Krista po úzké a politováníhodné cestě. Když o tom přemýšlel, modlil se k Bohu: „Pane, veď mě na své cestě a já budu chodit ve tvé pravdě“ (Ž 85,11). Potom vložil svou důvěru v Boha a odešel do Jeruzaléma. Stalo se tak za vlády Marciana 438, na sklonku jeho života, když se v Chalcedonu 439 sešel čtvrtý ekumenický koncil 439 pro Dioskora a Eutycha 441. Blahoslavený Theodosius procházel Antiochií 442 a přál si vidět mnicha Simeona a získat od něj požehnání a modlitby. Šel k němu, a když byl u sloupu, uslyšel hlas mnicha: - Dobře jsi přišel, muži boží Theodosie! Když Theodosius slyšel, že ho volal jménem někdo, kdo ho nikdy neviděl a neznal, byl překvapen a padl na kolena a uklonil se svému bystrému otci. Potom na jeho pozvání vystoupil na sloup ke světci a padl k jeho poctivým nohám. Tentýž, objímaje a líbá inspirovaného mladíka, mu předpověděl, že bude pastýřem slovních ovcí a mnohé zachrání před duševním vlkem 443; Předpověděl mu mnoho dalších věcí a požehnal mu a poslal ho pryč. Theodosius, podporovaný mnichovým požehnáním a s jeho svatými modlitbami místo doprovodného rádce a opatrovníka, následoval cestu, která mu byla vytyčena, a dosáhl Jeruzaléma; to bylo během patriarchátu Juvenal. Když se procházel po tamních svatých místech a modlil se u Božího hrobu v kostele Vzkříšení, přemýšlel, jaký způsob života začít: jako poustevník nebo ve společenství s jinými lidmi hledajícími spásu? A dospěl k přesvědčení, že není bezpečné mlčet sám, když se ještě nenaučil, jak jednat se zlými duchy. „Pokud mezi světskými válečníky není nikdo, kdo by byl tak pošetilý, že by na samém začátku svého pobytu ve vojenské službě, protože byl ještě nekvalifikovaný a nevycvičený ve vojenských záležitostech, okamžitě vtrhl doprostřed bojů, pak jako já,“ řekl si světec, „není ještě zvyklý ruce na zbraně a prsty na válku a nebýt opásán jejími zásadami shora, neodvážil jsem se opásat jejími principy. autority a vládci temnoty tohoto světa, proti duchům špatnosti na vysokých místech (Ef. 6:12) se musím nejprve připojit ke svatým asketům a naučit se od zkušených otců, jak mohu bojovat s neviditelnými nepřáteli, pak budou časem sbírány plody, které rostou ze samoty a mlčení. Když o tom tak prozíravě uvažoval - neboť v něm byla vedle jiných ctností i dokonalá rozvážnost, schopná o všem dobře uvažovat - začal okamžitě hledat rádce. V té době nejslavnější ze všech otců žijících v Jeruzalémě a jeho okolí byl jistý starší jménem Longinus 444, který měl svou celu u sloupu, který se od starověku nazýval David 445; zavřel se tam a pečlivě destiloval sladký med ctnosti. Když k němu blažený Theodosius přišel, přijal počátek mnišských prací a přilnul k staršímu celou svou duší a naučil se od něj každé ctnosti, protože tento mnich byl velký slovem i životem. Po poměrně dlouhé době byl starším přesídlen, i když proti jeho vůli, na místo zvané „staré sídlo“ 446. Stalo se tak z následujícího důvodu: jistá zbožná žena, čestná vdova a služebnice Kristova, jménem Glyceria, vytvořila na tom místě Církev naší Nejčistší Paní Theotokos a otravovala mnicha Longina tak, aby nově stvořil kostel s mnoha a vysloužil si tak žít. Student sice nechtěl být od otce odloučen, ale na jeho příkaz se tam přestěhoval. Zatímco tam byl, všude se šířily zvěsti o jeho ctnosti. Ctnost zviditelňuje toho, kdo ji získal, stejně jako zapálená svíčka odhaluje toho, kdo ji v noci nosí. A ti, kteří hledali duchovní prospěch, začali přicházet ke světci; začali se k němu shromažďovat ti, kteří chtěli být napodobiteli jeho života. Když tam blažený nějakou dobu žil, začal být tížen nedostatkem pokoje, protože nesnesl lidskou úctu a fámy. Odešel odtud na horu, kde byla jeskyně; v něm si podle starověké legendy odpočinuli od cesty a přenocovali ti tři mudrci, kteří přišli do Betléma ke Kristu s dary a vrátili se do své země jinou cestou (Mt 2,1-12). Mnich Theodosius se přestěhoval do jeskyně ze „starého sídla“. Toto jeho přesídlení tam bylo podle zvláštního vidění Boha - aby na tom místě vyrostl slavný klášter 447 a shromáždily se pluky duchovních bojovníků ke Kristu Bohu. Poté, co změnil své místo, blahoslavený zároveň změnil svůj život a začal chodit po nejužší cestě. Jeho přáním bylo vždy plnit všechna přikázání Páně; byl tak zaujat Božskou láskou, že veškerou svou duchovní sílu nasměroval nikoli k ničemu skutečnému, ale výhradně k Bohu Stvořiteli, aby Ho miloval celou svou duší, celým svým srdcem a celou svou myslí a aby tuto lásku projevil ve fyzické námaze a skutcích, které nelze ani podrobně vylíčit. Jeho modlitba byla nepřetržitá, stál u celonočních bdění, z očí mu vždy tekly slzy, jako potůčky z pramenů. Jeho půst byl nezměrný: třicet let vůbec nejedl chleba, jedl jen datle, šťávu 448 nebo bylinky a kořeny pouště, a i toho jedl tak málo, jen aby neumřel hlady. Když kvůli chudobě pouště takové jídlo neměl, jedl semínka datlí namočená ve vodě, ale svou duši neustále sytil Božím slovem a nasytil ji vnitřním zrakem Boha. Když takto žil, zářil jako jasná hvězda a stal se známým všem obyvatelům Palestiny, protože město stojící na vrcholu hory se nemůže skrýt (Matouš 5:14). Někteří z těch, kteří milovali ctnost, k němu přišli a dali přednost pouštnímu životu s ním v jeskyni před veselým civilním životem. Zpočátku měl mnich sedm učedníků. S vědomím, že pro ty, kdo začínají žít podle Boha, není nic užitečnějšího než pamatovat si smrt – která se nazývá a považuje za pravou moudrost – přikázal světec svým učedníkům, aby vykopali hrob, aby se při pohledu na něj naučili pamatovat na smrt, jako by ji měli před očima. Když byl hrob připraven, mnich se na něj přišel podívat, postavil se nad hrob a řekl svým učedníkům, jako by se usmíval, a očima své duše viděl, co se má stát: - Tady, děti, hrob je připraven; Je mezi vámi někdo, kdo je připraven zemřít, aby obnovil tento hrob? Když to světec řekl, jeden z jeho budoucích učedníků, jménem Vasilij, kněz podle hodnosti, okamžitě varoval ostatní, padl před starším na kolena, klaněl se na zem a požádal o požehnání, aby zemřel a byl pohřben v tomto hrobě. "Požehnej mi, otče," řekl, "abych obnovil můj hrob, abych byl prvním z bratrů, kteří se dozvědí, že smrt je mrtvá." Starší se odhodlal na jeho žádost odpovědět a nařídil připomenout živého Vasilije, jako by již zemřel, v souladu se zákonem o památce zesnulých třetího, devátého a čtyřicátého dne. Když skončila všechna vzpomínka, zemřel také blahoslavený Vasilij, bez jakékoli nemoci; Jako by upadl do sladkého spánku a odpočíval, přešel k Pánu. Po čtyřiceti dnech od jeho pohřbu uviděl starší Vasilije, který se za vlády objevil mezi bratry a zpíval s nimi. Modlil se k Bohu, aby se otevřely oči ostatních, aby i oni viděli, co se objevilo. Když ho jeden z bratří, jménem Aetius, spatřil, z radosti ho objal rukama, ale ten, který se objevil, okamžitě zmizel a stal se neviditelným. Když odcházel, řekl veřejně: "Zachraňte se, otcové a bratři, zachraňte se a už mě tu neuvidíte!" To byl první důkaz ctnosti mnicha Theodosia - že měl takového učedníka, který byl podle jeho pokynů připraven na smrt a který se po tělesné smrti ukázal jako živá duše, podle slova Páně v evangeliu: kdo věří ve mne, i kdyby zemřel, bude žít (Jan 11:25). Další zjevení zázračné milosti dané staršímu od Boha budou viditelná z následujícího vyprávění. Blížil se svátek Kristova vzkříšení. Učedníci světce, kterým bylo v té době již dvanáct, truchlili, že na svátek nemají co jíst – žádný chléb, žádné máslo a nic jedlého, a ze všeho nejvíc truchlili, že o tak jasném svátku nemohla být božská liturgie, protože pro bohoslužbu nebyla ani prosfora, ani víno, a proto museli být zbaveni svatého přijímání. Tain. Tajně mezi sebou trochu reptali proti mnichovi. On, majíc nepochybnou naději v Boha, přikázal bratřím, aby ozdobili Božský oltář a netruchlili. „On,“ řekl, „který živil Izrael v dávných dobách na poušti 449 a poté nasytil mnoho tisíc lidí malými bochníky chleba 450, se o nás také postará: neboť ani nezeslábl co do síly, než byl předtím, ani nesnížila jeho horlivost ve své prozřetelnosti nad světem, ale navždy je tím stejným Bohem. S nadějí tedy mnich promluvil a jeho slova se okamžitě naplnila. Tak jako se ve starověku Abrahámovi zjevil v houštině beran připravený k oběti (Gn 22,13), tak i tento blažený stařec měl podle Boží prozřetelnosti vše, co potřeboval. Při západu slunce přišel do jejich jeskyně jistý Boží milenec a nesl ze svého domu na dvou mezích různé jídlo pro pouštní rychty, navíc prosforu a víno k vykonávání Božích svátostí. Při pohledu na to se blahoslavení učedníci zaradovali a věděli, jakou milost jejich staršímu Bůh udělil. Velikonoce slavili s radostí a jídlo, které přinesli, vystačilo na celé Letnice. Pak zase nebylo jídla a zase bratři, sužovaní hladem, truchlili. Tehdy jeden boháč rozdal všem palestinským klášterům spoustu almužen - jen jednomu theodosiánskému klášteru, umístěnému v jeskyni, nedal pomoc, protože o něm nevěděl. A bratři svého otce otravovali, aby dal tomuto dobrodinci o sobě i o sobě vědět, aby od něj jako jiné kláštery dostávali almužnu na jídlo. Mnich Theodosius, který vůbec nechtěl být nikomu na světě znám a nespoléhal se na lidi, ale na Boha, který otevírá svou ruku a dobrou vůlí nasycuje vše živé (Ž 145,16), utěšoval své učedníky a učil je trpělivě čekat na Boží milosrdenství, důvěřujíce v Toho, který nasytí každého hladového kachna, který nasytí hladovou kočku: (Žalm 147:9), tím méně připraví rozumného a verbálního tvora o potřebnou potravu. Když světec takto utěšoval slabomyslné bratry, někdo k nim přišel a vedl malého koně naloženého velkým množstvím potravin. Nešel do Theodosiovy jeskyně, ale převážel zásoby, aby je dal na nějaké jiné místo. Když byl u jeskyně a chtěl ji projít, kůň se zastavil a dál se nepohnul; i po mnoha bitích od svého pána zůstal nehybně na místě jako kámen. Tento muž, který si uvědomil, že jeho malý kůň byl držen a zůstal nehybně z vůle Boží a neviditelnou silou, povolil uzdu a nechal ho jít, kam chtěl. Hinny, jako by byl veden nějakou rukou, šel přímo do kláštera mnicha Theodosia, který se nacházel v jeskyni, a tento muž, když poznal požehnání Pána a Jeho prozřetelnost pro své služebníky, dal všechny zásoby ctihodnému staršímu a jeho učedníkům. A od té doby světcovi učedníci přestali být zbabělí a snažili se být horlivci pevné víry a naděje svého ctihodného otce v Boha. Počet bratří se každým dnem zvyšoval, neboť prameny milosti, jimiž byl svatý otec naplněn, přitahovaly mnoho duší, které milovaly ctnost, jež by se daly nazvat inteligentními laněmi toužícími po duchovních vodách (Ž 41,2), a mnoho vysoce postavených a bohatých lidí přišlo žít s mnichem. Jeskyně byla příliš malá, aby se do ní vešlo tolik lidí. Když se bratři přiblížili k mnichovi, začali ho obtěžovat žádostmi, aby našel klášter poblíž jeskyně a postavil široký plot pro slovesné ovce. "Neboj se, otče," řekli, "o prostředcích na stavbu kláštera; jen objednej a naše ruce budou stačit k dokončení tohoto úkolu. Světec, když viděl, že je povolán, aby se stal pastýřem velmi velkého stáda, a že jeho mlčení je rušeno, byl v rozpacích různými myšlenkami - buď nechtěl nechat mlčet jako nepokrytecká matka, pak považoval péči o bratry za důležitou věc, protože člověk by neměl žít jen pro sebe, ale mnohem více shromáždil pro svého bližního, který se zjevil jako obraz Jeho učedníka, jehož učedníkem byl Kristus. slovní ovce a položil za ně svou duši Tvou. Když o tom mnich Theodosius přemýšlel, byl zmatený, čeho se má držet: mlčení nebo starost o spásu bratří a jeho myšlenky se přikláněly k tomu, pak k druhému. Co dělá blažený? Vše klade na Boha, který dokáže spojit obojí k jednomu dobru, aby neztratil ovoce mlčení a neztratil svou odměnu za vládu nad svými bratry a péči o ně; neboť život mnicha se posiluje ne v samotě těla, ale skrze pevnost v dobrotě a pokoj srdce. Mnich měl také na paměti proroctví svatého Simeona Stylita, který mu předpověděl pasení slovních ovcí. Dílo, které přijímal, však svěřil Boží vůli a modlil se k Němu, aby mu dal vědět, zda je se založením kláštera spokojen, a aby zázračným znamením označil místo, na kterém by měl být položen základ kláštera. Vzal kadidelnici a naplnil ji studeným uhlím, dal kadidlo bez ohně a procházel se pouští a modlil se takto: - Bůh, který jsi ujišťoval Izrael mnoha a velkými zázraky a přesvědčil svého svatého, Mojžíše, různými znameními, aby přijal břemeno vlády nad tvým lidem, proměnil hůl v hada a zdravou ruku v jednu bílou s malomocenstvím a pak ji opět učinil zdravým (Ex 3,3, 6,7); proměnit vodu v krev a snadno proměnit krev zpět ve vodu (Ex 7:20); který dal Gedeonovi znamení vítězství na rouně (Soudci 6:37–38), Stvořiteli všeho a Živitele; kdo nastínil Ezechiášovi pokračování života jako stín, vrátil se po schodech zpět (2. Královská 20:1–11; Iz 38:7–8); který jsi vyslyšel modlitby Eliáše a seslal oheň z nebe, aby obrátil bezbožné a spálené dřevo a oběti a kameny a vodu (1. Královská 18:38) Ty jsi stále tentýž Bůh, vyslyš mě, svého služebníka, a ukaž mi místo, kde se tobě bude líbit, abych mohl postavit svatý chrám pro tvou moc a postavit příbytek tvým služebníkům, svým učedníkům. Uveďte samozřejmě takové místo, kde přikážete, aby se tyto uhlíky samy zapálily, ke své slávě, k poznání a hlásání pravdy mnohým. S těmito a podobnými věcmi v modlitbě chodil po místech, která se zdála pro stavbu kláštera vhodnější. Šel daleko pouští a se stejnými nehořlavými a studenými uhlíky v kadidelnici došel až k místu zvanému Kutilla a břehům jezera Resin 451. A když viděl, že uhlíky se nerozsvěcují a jeho touha se nesplnila, vydal se vrátit do jeskyně. Když se vracel a jeskyně už byla nedaleko (Ó, kdo bude důstojně chválit Tvou moc, Nesmrtelný králi!), z kadidelnice se náhle vyvalil vonný dým, protože uhlíky silně vzplanuly. Světec věděl, že je to místo, kde má z Boží milosti vzniknout klášter, zázračně poznamenaný nikoli jazykem, ale ohněm. Světcovi učedníci se okamžitě pustili do práce: položili základy, postavili kostel, cely a plot a brzy s pomocí Všemohoucího postavili prostorný klášter. Slavná a slavná se stala Lávra svatého Theodosia a vznikla v ní ubytovna. Pán dal tomuto klášteru veškerou hojnost, aby se ti, kdo v něm žijí, mohli nejen obohatit o duchovní bohatství dobrých skutků, ale také nebyli zbaveni toho, co potřebují pro tělo. A klid tam nacházeli nejen mniši, ale i laici, tuláci a cizinci, chudí a ubozí, nemocní a nemohoucí. Neboť mnich Theodosius byl milosrdný, lidumilný a milosrdný, byl každému soucitným otcem, každému milým přítelem, všem horlivým otrokem a služebníkem, čistil nemocným vředy a strupy, umyl jim krev, pil z jeho rukou a poskytoval jim všemožné služby. Projevoval velkou lásku k těm, kteří přicházeli odevšad, ošetřoval je, uklidňoval je a zásoboval je vším, co potřebovali. Mnich byl společným útočištěm, společnou klinikou, společným domovem, společnou hostinou, společným pokladem pro nemocné, hladové, hladové, bloudící; všichni byli utěšováni jeho láskou, milosrdenstvím a štědrostí a on nikým nepohrdal. Sluhové v klášteře při jídle si všimli, že se někdy stalo, že se během jednoho dne naservírovalo až sto večeří pro návštěvníky, tuláky a žebráky: ctihodný otec byl tak lidumilný a podivně milující. Bůh, který sám je Láska (1 Jan 4,8), když viděl takovou lásku svého světce k bližním, požehnal svému klášteru, takže se v něm neviditelně rozmnožilo malé množství jídla a nasytil bezpočet lidí. Kdysi byl v Palestině hladomor a mnoho žebráků a ubohých lidí se odevšad shromažďovalo u bran kláštera během týdne s květy, aby dostali obvyklou almužnu. Učedníci byli zarmouceni, že nemají dost jídla, které by mohli dát tolika prosebníkům, a řekli o tom blaženému. Podíval se na ně s hněvem, vyčítal jim nedostatek víry a řekl: "Pospěšte si a otevřete bránu, aby všichni mohli vstoupit!" Chudí a ubozí vstoupili a posadili se do řad. Mnich nařídil učedníkům, aby jim dali chléb; Učedníci šli do pekárny se zármutkem, aniž by doufali, že něco najdou, ale když otevřeli pekárnu, viděli, že je plná chleba, protože ruka Poskytovatele všeho - Boha - ji naplnila pro víru svého služebníka. Bratři chválili Boha za takový zázrak a žasli nad velkou důvěrou svého Abba v Boha. Když jindy, na svátek Usnutí Nejčistší Matky Boží, přišlo do kláštera mnoho lidí, ale nebylo dost jídla, které by mohli nabídnout tak velkému zástupu, mnich Theodosius, vzhlédl k nebi a požehnal několik malých chlebů, nařídil, aby byly obětovány, a lidé byli spokojeni, protože Bůh tyto chleby rozmnožil, jako kdysi (1455 Matthew Luke; 9:14); tak si také každý vzal tolik, kolik potřeboval na cestu. Bratři posbírali zbývající ukruchy, naplnili jimi mnoho košů a po vysušení na slunci jedli dlouhou dobu. A mnohokrát se v klášteře sešlo nespočetné množství lidí, takže se zdálo, že studny na zalévání takového množství lidí nestačí, ale nikdy neselhávající ruce Živitele všech - Boha - úplně všechny nakrmily. Mnich zřídil mnoho hospicových domů a různých nemocnic, speciální pro ty, kdo to měli na starosti, a pro ty, kteří ve své práci zestárli. Kromě toho navštěvoval ty v horách a jeskyních, staral se o ně a pečoval o ně ve svém srdci, jako otec o své děti. Poskytl jim vše, co potřebovali pro tělo i duši, učil je a poučoval a mnohé osvobozoval od satanského podvodu. Protože v klášteře světců nebyli bratři ze stejného národa a ne ze stejného jazyka, ale byli různí, postavil proto další kostely, v nichž každý mohl oslavovat Boha ve svém vlastním jazyce. Takže ve velkém kostele Nejčistší Matky Boží - Řekové 452, v jiném - Iberijci 453, ve třetím - Arméni 454 - zpívali církevní pravidlo ve svých vlastních jazycích, sedmkrát denně, podle Pravidla Davidova: Sedmkrát denně řekl, oslavuji tě (Ž 119:164); byl zvláštní kostel pro nemocné. Při přijímání nejčistších mystérií se všichni bratři sešli ze všech církví do jednoho velkého kostela, ve kterém zpívali Řekové, a všichni společně přijímali. Všech bratří, dětí ctihodného otce, které duchovně oživil, vychoval v otcovském učení a vedl ke ctnosti, bylo šest set devadesát tři. Mnozí z nich byli pastýři v jiných klášterech a naučili se dobré správě od svatého Theodosia, plní duchovní moudrosti a rozumu; pásl své stádo, netrestal prutem, ale vychoval slovem - slovem rozpuštěným solí 455, dotýkajícím se duše, pronikajícím až do samých hlubin vnitřních pohybů; Učil slovem i skutkem a dával příklad svému stádu. Proto, i když někoho jemně napomínal, byl však pro mnohé hrozný, a když někoho udal, byl laskavý a zdvořilý. Překvapivé na něm bylo, že nebyl vyučován světské moudrosti a nebyl zběhlý v řeckých knihách, a proto vykládal své učení tak důkladně, že se s ním nemohl srovnávat nikdo z těch, kdo zestárli nad knihami a dokonale studovali umění řečnictví. Neboť neučil z lidské moudrosti, ale z milosti Ducha Božího, tajně k němu mluvil jako k jinému Jeremiášovi: Svá slova jsem vložil do tvých úst (Jer 1,9). A blažený řekl mnohem více duchovně prospěšných věcí, některé od sebe, jiné z apoštolských výroků, otcovských testamentů a postních slov Bazila Velikého, jehož život napodoboval a jehož bohoslužebné spisy zvláště miloval. Z jeho mnoha velkých učení je dobré si zapamatovat následující malé: „Prosím vás, bratři, pro lásku našeho Pána Ježíše Krista, který se vydal za naše hříchy, starejme se konečně o své duše, rmoutíme se nad marností našeho minulého života a žárlime na budoucnost, pro slávu Boha a Jeho Syna; Nezůstávejme v lenosti a skutečném uvolnění, prožívejme dnešní den v sklíčenosti a neodkládáme začátek svého dobra až na zítřek. duše bez dobrých skutků, nenechte se vyhánět z paláce radosti, neplačte nečinně a beznadějně nad špatným časem našeho života, neplačte, když pokání nebude mít žádný užitek: nyní je příznivá doba, nyní je den spásy Současný věk je pokání a budoucnost je odměnou, to je konání, a to je nyní Boží útěcha, útěcha od odměny zlou cestu, a pak bude strašlivým Soudcem lidských skutků, slov a myšlenek, před kterým se nic neskryje. Nyní se budeme těšit z Jeho trpělivosti, a pak poznáme Jeho spravedlnost, až povstaneme, jedni do věčných muk, druzí do věčného života a každý dostane podle svých skutků. Jak dlouho bychom měli váhat s poslušností Krista, který nás volá do svého Nebeského království? Není čas, abychom přišli k rozumu? Není čas obrátit se od marnosti života k dokonalosti evangelia? Jak se podíváme na strašlivý a hrozný den Páně, kdy ti, kdo stojí po pravici Boha a ti, kdo jsou Mu blízcí skrze dobré skutky, budou přijati Královstvím nebeským, a ti nalevo odmítnuti pro nedostatek dobrých skutků budou skryti ohnivou gehennou, věčnou temnotou a skřípěním zubů? Říkáme, že chceme Království nebeské, ale nestaráme se o to, jak ho získat. Protože jsme se vůbec neobtěžovali plnit Pánovo přikázání, doufáme v marnivosti své mysli ve čest stejnou jako ti, kteří bojovali proti hříchu k smrti." Tím, že mnich učil své učedníky tímto způsobem, je povzbudil k jejich konečné horlivosti pro spásu. I když byl pokorný ve všem, ale tam, kde se páchalo násilí proti zbožnosti, byl jako žhnoucí oheň nebo sekaná sekera nebo neodolatelná vojenská zbraň. V té době vládl Anastasius 458, který zdědil stát po Lvu Velikém 459 a Zenónovi 460. Zpočátku se jeho vláda zdála jako sladký ráj, ale později se ukázalo, že je to pole zkázy. Stal se jako ti pastýři, kteří plýtvají a ničí své stádo a napájejí ovce kalnou vodou; byl totiž sveden do hereze Eutyche a bezhlavého Severa 461 a zmátl s ní Boží církev, odmítl čtvrtý chalcedonský ekumenický koncil Svatých otců, vyhnal pravoslavné biskupy z jejich trůnů a dosadil na jejich místa kacíře a některé pravoslavné přiměl výhrůžkami a dary, aby s ním souhlasili. Odvážil se dotknout se svou lichotivou vychytralostí tohoto neotřesitelného pilíře víry, našeho ctihodného otce Theodosia. Pokus o svedení spočíval v tom, že poslal mnichovi třicet litrů zlata – jakoby na jídlo a oblečení pro chudé a pro potřeby nemocných, ale ve skutečnosti – snažil se získat přízeň u mnicha, kterého celá Palestina poslouchala, jehož rozumem a radami se řídila. Velký otec, který chápal královu vychytralost, byl jako orel létající v oblacích, nedostupný a nedosažitelný, který by raději sám chytil svého lapače. Zlato, které poslal, neodmítl, aby se nezdálo, že lehkomyslně pohrdá královou vírou a nevzbuzuje jeho hněv, aby navíc prostřednictvím almužny za toto zlato hledal milost u Boha, aby ho vedl na pravou cestu. Ale almužna neměla úspěch, protože zlato nebylo zasláno pravdivě, ale lstí. Král dostal naději, že bude mít v Theodosiovi stejně smýšlející osobu, protože přijal zlato; ale jeho naděje byla marná. Nastal čas, kdy král začal od mnicha prostřednictvím svých poslů vyžadovat vyznání víry, s nímž počítal, totiž ve shodě s učením Eutychovým a Severovým. Mnich, který shromáždil všechny poustevníky, se jako silný muž a vůdce duchovní armády pevně vzbouřil proti kacířskému zlu a odpověděl králi následujícím poselstvím: První z nich zdobí tři sta osmnáct otců, kteří se shromáždili na Arius 463 a po prokletí prokletých odřízli Církev od těla; neboť odcizil Syna od podstaty Otce – přirozeností a zavedl dogmata nespravedlivé víry. Druhý koncil se z Božího vnuknutí sešel v Konstantinopoli v Makedonii, který se rouhal Duchu svatému. Třetí vznešeně sestoupil v Efezu 464 proti nečistému a ničemnému Nestoriovi, který se rouhal Kristovu tělu přijatému od Nejčistší Panny 465 . Poté se v Chalcedonu konala rada šesti set třiceti bohabojných otců, kteří mluvili ve shodě s prvními koncily a vysvětlili, co řekli. Odřízli prokletého a ničemného Eutycha spolu s Dioskorem z posvátného těla církve a potvrdili apoštolskou víru a z Kristovy církve exkomunikovali každého, kdo s ní smýšlel. Za to, že jste se postavili těmto radám, ať je proti nám zažehnut oheň, ať je na nás naostřen meč, ať nás potká ta nejkrutější smrt, a dokonce, je-li to možné, místo jednou, ať nás smrt potká nesčetněkrát. V žádném případě se neodchýlíme od pravé zbožnosti a nebudeme dehonestovat odmítáním toho, co otcové udatně přijali. Nechť jsou toho svědky jejich pot a mnohé skutky, které přijali za víru; ale toto bude pevně a neměnně zachováno jak námi, tak těmi, kdo považují za dobré následovat Boha a nás. Nechť je Boží pokoj, který převyšuje veškeré chápání (srov. Flp 4,7), strážcem a rádcem tvého království.“ Tímto poselstvím mnich jasně ukázal svou velkou horlivost pro zbožnost. Po přečtení se král zastyděl a poněkud pokořil a na chvíli zastavil pronásledování pravoslavných ve svém státě. S pokorou psal mnichovi a vinil ostatní z církevních nepokojů. "Boží muž," napsal, "jsme nevinní v této inovaci. Odvážně voláme vševidoucí oko Boží jako svědectví - od těch, kteří tento zmatek vzejdou, jimž by se mnohem více než ostatním slušelo ctít dogmata víry a rad v tichosti. Každý z nich chce vypadat nadřazeně ostatním v řeči a důstojnosti, kteří si uvědomují, že si mniši navzájem útočí a přitahují nás navzájem. duchovní, kteří se považují za správně smýšlející, způsobili tato pokušení a snažili se, jak jsme řekli, ukázat svou nadřazenost. Král však rezignoval na dlouho a po nějaké době se proti pravoslaví znovu vzbouřil. A opět všude, dokonce i ve svatém městě Jeruzalémě, byly vyhlášeny královské výnosy, které odmítaly svaté rady, zejména chalcedonský. Opět duchovní válečník, mnich Theodosius, i když již starší roky, odhalil mladický čin. Když všichni ze strachu ztichli a velmi mnozí vyjádřili souhlas, přišel mnich do Jeruzaléma ze svého kláštera a stojíc ve velkém jeruzalémském kostele na vyvýšené plošině, z níž kněží obvykle předkládají lidu čtení, a rukou na znamení ticha, hlasitě zvolal: – Kdo nectí čtyři ekumenické koncily a také čtyři evangelia. Ať je prokletý! Když to řekl, jako anděl udeřil lidi a žádný z odpůrců se neodvážil namítnout. Potom povolav nejhorlivější ze svých učedníků k víře, chodil s nimi po okolních městech a vesnicích, ničil zlou víru a nastoloval zbožnost. Když se o tom král doslechl, odsoudil ho k vyhnanství - prokletý muž nevěděl, že smrt je již za jeho dveřmi. Mnich byl vyhoštěn do vězení a car Anastasius brzy ztratil tento dočasný život, načež se zpovědník Krista Theodosius spolu s dalšími, kteří trpěli vyhnanstvím pro pravoslaví, okamžitě vrátili do jejich kláštera. Felix, biskup starověkého Říma 466, mu také psal, Efraim, biskup Antiochijský 467, potěšující blaženého mnoha chválami za to, že projevil takovou žárlivost - trpěl vyhnanstvím pro pravou víru a byl připraven přijmout smrt. Ale je čas, abychom přešli k legendě o svatých zázracích. V době, kdy byl ve svatém městě Jeruzalémě vyhlášen zlý příkaz krále Anastasia, byli za tímto účelem shromážděni všichni otcové z palestinských klášterů a mnich Theodosius, jak jsme řekli, tam přišel se svými učedníky. A celý tento koncil byl na místě zvaném Hierathion 468. Toto místo je sídlo postavené Konstantinem Velikým, kde se každoročně odehrávalo vztyčení Svatého kříže Páně. V této době tam přišla jedna žena, která měla na hrudi nemoc, kterou lékaři nazývají „cancrum“ 469, která dlouho trpěla a lékaři jí neposkytli žádnou úlevu, a vyčerpaně stála poblíž tváře svatých otců. Přistoupila k jednomu z nich (byl to mnich Isidore, který byl později opatem kláštera Suki 470), s pláčem mu vyprávěla o své nemoci a zeptala se: je v té katedrále mnich Theodosius a jak vypadá? Isidor na ni ukázal prstem světce. Ona, když vystoupila a stála za ní, jako krvácející žena, která se dotkla lemu Pánova oděvu (Matouš 9:20-22), se tajně dotkla mnišského roucha, které měl mnich na sobě, a okamžitě se uzdravila. To nebylo skryto před mnichem, který se obrátil k ženě a řekl: - Buď smělá, dcero, neboť můj Mistr řekl: „Tvá víra tě zachránila“ (Matouš 9:22). Blahoslavený Isidor spěšně přistoupil k ženě, chtěl vidět, jak se zázrak stal, a zjistil, že na místě, kde byl nevyléčitelný vřed, nezůstalo ani znamení. Po smrti cara Anastasia a po návratu ctihodného otce ze zajetí měl Theodosius ve zvyku chodit se modlit do Betléma. Jednoho dne, když si chtěl odpočinout od práce, odbočil z cesty ke klášteru mnicha Marciana. Ten, když láskyplně přijal svého milého hosta, neměl ho čím pohostit, neboť v té době neměl ani chleba, ani pšenice. Když spolu byli v duchovní konverzaci po poměrně dlouhou dobu a byl čas na jídlo, Marcian nařídil svým učedníkům, aby to uvařili a naservírovali jim. Když Theodosius viděl takovou chudobu, nařídil svým učedníkům, aby vytáhli z pytle a nabídli svůj chléb, který si vzali z domova na cestu. Zatímco jedli, mnich Markian řekl mnichovi Theodosiovi: "Neobviňuj nás, otče, že jsme připravili skromné jídlo, a nevyčítavej nám, že jsme neobětovali chléb, protože jsme velmi chudí a nemáme vůbec žádnou pšenici." Když to řekl, podivuhodný Theodosius při pohledu na Marcianovy vousy uviděl, jak do nich odnikud padá zrno pšenice. Opatrně a tiše ji pravou rukou sundal a s radostným úsměvem na tváři řekl: "Tady je pšenice." Jak můžeš říct, že nemáš pšenici? Blahoslavený Marcianus, který s radostí vzal z Theodosiových rukou obilí z jeho vousů, jako nějaké úrodné semeno, nařídil, aby je odnesli do sýpky, protože věřil, že s požehnáním svatého Theodosia snadno přinese větší ovoce než na obdělaném poli, což se také stalo. Když Theodosius odešel, když chtěli učedníci ráno otevřít dveře sýpky, viděli, že je plná pšenice, takže se ani dveře neotevřely. Marcian poslal mnichovi Theodosiovi zprávu o zázraku, který se stal, as vděčností za rozmnožení pšenice. "Ne já, ale ty, otče, jsi rozmnožil pšenici, protože zrno ti bylo odebráno z vousů." Jedna slavná žena z Alexandrie 471 přišla do kláštera mnicha Theodosia se svým synem, malým mladíkem, která, když z dálky uviděla svatého otce a ukázala na něj prstem, zvolala na svou matku: "To mě zachránil před utopením ve studni, držel mě za ruku, abych se neutopil ve vodě." Matka, která padla k nohám mnicha, řekla toto: "Tento chlapec," řekla, "který si hrál se svými vrstevníky, neopatrně spadl do hluboké studny a my jsme si mysleli, že tam havaroval a utopil se." S pláčem nad ním, jako by už byl mrtvý, jsme spustili jednu osobu do studny, abychom vytáhli chlapcovu mrtvolu z vody, ale našli jsme dítě živé na hladině vody. Když jsme byli ohromeni a zeptali se, jak se neutopil ve vodě, řekl nám: "Objevil se nějaký starší mnich, vzal mě za ruku a držel mě na vodě." Od té doby, když jsem vzal chlapce, obcházím města a vesnice, hory a pouště, dokud nenajdu tohoto otce. A tak jsem našel tvou úctu a moje dítě, které jsi zachránil před utopením, tě poznalo. Jiná žena velmi trpěla při porodu svých dětí; porodila mrtvé děti a pokaždé s velmi těžkým utrpením. Byla plodná i bezdětná: plodná, protože často rodila, bezdětná, protože se děti rodily mrtvé. Se slzami prosila mnicha Theodosia, aby se za ni modlil, aby nerodila další mrtvé děti a aby se zmírnilo její kruté utrpení. Požádala také, že až porodí chlapce, bude mu dovoleno oslovovat ho jejím jménem – Theodosius. "Pokud mi dovolíš," řekla, "pojmenovat toho, kdo se mi narodí tvým jménem, ​​pak doufám, že to dítě bude žít." Mnich souhlasil s její prosbou, vroucně se za ni modlil k Bohu, a když nadešel čas, aby žena porodila, neměla stejné utrpení, porodila snáze a ukázalo se, že dítě je živé, mužského pohlaví a dostalo jméno po mnichovi. Když skončil s kojením a trochu povyrostl, byl přiveden do kláštera k ctihodnému otci a zasvěcen klášterní službě Bohu. Také jiná žena z Betléma, truchlící nad svými umírajícími dětmi, když pojmenovala novorozence po mnichovi, mu tím zachránila život; vyrostl zdravě a byl zručným manželem, protože se stal vynikajícím architektem. Jednoho dne housenky a kobylky způsobovaly v Palestině zmatek. Mnich byl v té době již poměrně starý a nemohl chodit. Nařídil však učedníkům, aby se chovali na poli, kde ničení ohrožuje plody země, a tam zastavil kobylky a housenky a řekl: – Pán, společný nám všem, ti přikazuje neničit lidskou práci a nejíst pokrmy chudých. A hned se kobylky rozprchly jako mrak a housenky uhynuly. Jednoho dne bratři nutně potřebovali oblečení a neměli čím zakrýt svou nahotu. Když přišli k mnichovi, otravovali ho žádostmi. Protože neměl prostředky na nákup šatů, mohl s nimi pouze soucítit, ale slovy Pánova zaslíbení jim řekl: – „Nedělejte si starosti o zítřek: hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a to vše vám bude přidáno, neboť váš Otec ví, co potřebujete, dříve než požádáte“ (Matouš 6:34, 33, 8). Zatímco světec takto utěšoval bratry, přišel jeden muž, který nebyl nikomu znám a neřekl o sobě, kdo je a odkud je. Dal mnichovi sto zlatých na klášterní potřeby a odešel. Mnich poděkoval Bohu za jeho prozřetelnost a dal toto zlato na nákup šatů pro bratry a všichni je měli na dlouhou dobu. Julian, pastýř kostela Bostra 472, který v raném mládí s mnichem studoval čtení knih, o něm vyprávěl následující: „Jednoho dne,“ řekl, „jsme přišli s ctihodným otcem do Bostra a potkala nás jedna žena, známá zvláštní zlomyslností, podívala se na ctihodného otce s hněvem a nazvala ho pochlebovačem a lhářem, a hned dostala Boží trest: náhle padla a zemřela. „Stalo se nám,“ říká, „procházet kolem kláštera, ve kterém byli mniši, kteří se hlásili k herezi Severu. Vidouce nás, začali bít na kostelní zvon 473 k setkání bratří před obvyklou dobou zpěvu. Když si mnich uvědomil, že proti nám chystají nějaké intriky, vzplanul spravedlivým hněvem a prorocky řekl slovo Páně: "Nezůstane zde kámen na kameni, vše bude zničeno" (Matouš 24:2). Tato slova na sebe nenechala dlouho čekat: po krátké době Hagarové 474 v noci na ten klášter zaútočili; okradli vše, co v něm bylo, a zajali všechny mnichy, zapálili klášter a podle světcovy předpovědi toto místo zničili. Velitel řecké armády, zvaný Východní komité, jménem Cyricus, statečný v bitvách, ale uctívající Boha, jdoucí na tažení proti Peršanům 475, přišel nejprve do Jeruzaléma, aby uctíval svatá místa a získal Boží pomoc proti nepřátelům. Přišel i do Theodosiova kláštera, protože sláva svatosti ctihodného otce se všude šířila a všechny k němu přitahovala. Když mluvil se svatým, získal od něj velký prospěch: slyšel od něj, že se člověk nesmí spoléhat na svůj luk, ne na mnoho vojáků, ale na to, aby poznal jednoho Pomocníka - Boha a důvěřoval v Jeho nepřemožitelnou moc, protože je pro něj snadné, že jeden zažene tisíc a dva zaženou mnoho tisíc nepřátel. Takovým učením a rozhovorem tento výbor cítil velkou lásku ke světci a vyprosil si od něj vlasovou košili, kterou světec nosil, aby byla jeho štítem v boji. Když se řecká armáda setkala s Peršany a vstoupila do kruté bitvy, Comite, oblečený do vlasové košile svatého Theodosia, jako v brnění, zůstal nezraněn šípy, kopími a meči a prokázal velkou odvahu. Po návratu na konci války znovu přišel k mnichovi a prohlásil: "Viděl jsem v bitvě," řekl, "ty sám, otče, jak mi pomáháš a děláš mě strašlivým pro nepřátele, dokud jsme neporazili perské síly." Mnich Theodosius Veliký se zjevil nejen tomuto výboru, když byl daleko, ale ukázal se také mnoha dalším na mnoha místech a přinesl první pomoc: zjevil se, vysvobodil je z problémů, někdy těm, kteří zahynuli na lodích uprostřed nepokojů a bouří, někdy těm, kdo bloudili pouští, někdy těm, kteří padli do tlamy divokým zvířatům: někteří ve snu, jiní ve skutečnosti. Byl sanitkou nejen pro lidi, ale i pro němá zvířata. Jeden poutník šel a vedl osla. Lev, kterého cestou potkal, nevěnoval mu pozornost a vrhl se na osla, aby ho roztrhal na kusy a sežral. V úžasu muž hlasitě zvolal jméno mnicha a řekl: - Boží muž Theodosie, pomoz mi! A hned, když lev uslyšel jméno světce, obrátil se a běžel do pouště. Vzpomeňme na něco, co souvisí s mnišskou prozíravostí. Jednou, krátce před svou smrtí, nařídil udeřit šlehače, aby se bratři shromáždili. Když všichni dorazili, povzdechl si, ronil slzy a řekl: "Musíme se modlit, otcové a bratři, musíme se modlit, protože vidím Boží hněv, který se již blíží k východní zemi." Poté, po šesti nebo sedmi dnech, slyšeli, že velké zemětřesení zničilo Antiochii, a - právě v době, kdy mnich viděl hněv Páně, nařídil bratrům, aby se modlili. Poté náš ctihodný otec Theodosius, blížíc se své požehnané smrti, ležel celý rok na lůžku pro nemocné. Na jeho rtech byla neustálá modlitba, takže když dokonce usnul, jeho rty se pohybovaly a pronášely ty žalmy a modlitby, na které byl zvyklý. A když se světec probudil, měl v ústech žalm, takže se naplnilo Davidovo slovo: „Mám pro něj píseň v noci“ (Ž 41,9). Často učil bratry ctnosti. A tři dny před svou smrtí zavolal své tři milované biskupy a oznámil jim svůj odchod k Bohu a dal poslední polibek těm, kteří plakali a plakali kvůli odloučení od něj. Třetího dne poté, uprostřed modlitby k Bohu, Mu odevzdal svého ducha, protože žil pouhých sto pět let. Bůh poctil jeho spočinutí následujícím zázrakem; jeden manžel, jménem Stephen, původem z Alexandrie, byl dlouhou dobu posedlý démonem. Po spočinutí světce se dotkl své postele, osvobodil se od svého mučitele a uzdravil se. Hned všude se dozvěděli o smrti světce a ze všech měst se shromáždilo mnoho lidí a mnichů z klášterů; Nejvyšší hierarcha Petr Jeruzalémský přišel s biskupy a se ctí pohřbili svaté tělo našeho otce Theodosia v jeskyni, ve které původně žil, ke slávě našeho Pána Ježíše Krista, navždy oslaveného Otcem a Duchem svatým. Amen. Zasazeni do nádvoří svého Pána, rozkvetli jste rudě svými úctyhodnými ctnostmi a rozmnožili jste své děti na poušti, napojeny mraky svých slz, vůdce stáda Božích Božských nádvoří. Také voláme: Raduj se, otče Theodosie. Kappadokie je oblast na východě Malé Asie. V roce 11 n. l. byla za císaře Tiberia přeměněna na římskou provincii. Marcianus byl byzantský císař, který vládl v letech 450 až 457. Hlavní město římské provincie Bithynia; se nacházel na asijském břehu Bosporu naproti Byzanci. Eutyches, odsouzený IV. ekumenickým koncilem, učil, že Ježíš Kristus měl jednu přirozenost – Božskou, zatímco sv. Církev vždy uznávala a uznává v Ježíši Kristu dvě nespojené a neoddělitelné přirozenosti – Božskou a lidskou. Dioskoros je patriarcha Alexandrie (v Egyptě), stoupenec učení Eutyches, které se pokusil schválit na koncilu roku 449. Zde samozřejmě Syrská Antiochie, zvaná Velká, město poblíž řeky. Oronte, kterou založil Seleucus Nicator a pojmenoval ji po svém otci Antiochovi. Neustále v něm žili králové z rodu Seleukovců a za dob římských císařů byl dokonce hlavním městem Východu. V Antiochii začali být učedníci Ježíše Krista poprvé nazýváni jménem křesťané. Mentální vlk zde označuje ďábla a každého jeho služebníka, který svádí ke zlu a špatnosti. Řeč v tomto výrazu je převzata z Jana 10:12. Vzpomínka na reverenda Longina (v řecké církvi) se slaví 17. listopadu a na sýrovou sobotu. Starobylá věž v Jeruzalémské pevnosti u Jaffské brány. V řečtině: Kathisma, nebo Kathismat Church; nacházela se na půli cesty mezi Jeruzalémem a Betlémem. Lavra - (z řecké části města, ulička) řada buněk umístěných v plotě kolem domu opata ve formě uliček ve městě. Od starověku se název Lávra nesl pro lidnaté a významné kláštery. Poprvé se objevil v Egyptě a poté v Palestině. Odvar z obilí nebo hrachu, fazolí, zeleniny. Zde samozřejmě hlavně mana, báječné jídlo, kterým Pán nakrmil židovský lid při jejich toulkách pouští, na cestě do země zaslíbené (Ex 16). Samozřejmě zázračné nasycení Ježíše Krista pěti chleby pro více než pět tisíc lidí (Matouš 14:15–21) a sedmi chleby pro více než čtyři tisíce lidí (Matouš 15:32–38). Tak se jmenovala část pouště na západním břehu Mrtvého moře, které se zde říká Pryskyřičné moře nebo také Asfaltové moře. Řekové jsou národ, který od nepaměti okupoval většinu současného Balkánského poloostrova a okolních ostrovů; v křesťanských dobách vždy žili a žijí ve významném počtu ve Svaté zemi. Iberové, tedy původem z Iberie, dnešní Gruzie. Arméni žili vedle Svaté země. Vlastní Arménie sousedila na severu s Kolchidou, Ibérií a Alabanií, na západě s Malou Asií, na jihu s Mezopotámií a na jihovýchodě a východě s Médií a Sýrií. Tito. rozumná řeč, plná poučení (Kol 4,6). Tito. na pravé straně (Matouš 25:34). Tito. na levé straně (Matouš 25:41). Anastasius I., Dikor nebo Thracian, vládl v letech 491 až 518. Vládl v letech 457 až 474. Vládl v letech 474 až 491. Bezhlaví (řecky: acephali) jsou heretici 6. století, stoupenci severu Alexandrie. Nepřipouštěli biskupy, kněze ani svátosti a představovali extrémní stranu monofyzitů. Litr – libra, jednotka hmotnosti rovna 72 cívkám; ve stříbře to stálo až 42 rublů, ve zlatě až 506 rublů. První (nicejský) ekumenický koncil se konal v roce 325. Efez je slavné město Lydie (v západní části Malé Asie), považované za hlavní město celé Malé Asie. Dlouho byl sídlem sv. apoštola Jana Teologa. V roce 431 se zde konal třetí ekumenický koncil. Nestorius, který byl arcibiskupem Konstantinopole (v letech 428 až 431), po Diodorovi, biskupovi z Tarsu, a Theodorovi, biskupovi z Mopsuetu, překroutil pravoslavné učení o obrazu spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu. Učil, že to nebyl Bohočlověk, ale člověk, který se narodil z Blahoslavené Panny Marie. Jako by se přirozeně narodil a navíc mu nebyly cizí vášně a nedostatky. Božstvo se podle tohoto učení spojilo s člověkem Ježíšem jakoby až později, když byl konečně ustaven v dobrotě. Římský biskup Felix vládl římské církvi v letech 526 až 530. Svatý Efraim obsadil v letech 528 až 545 Antiochijský stolec. Tento název dostala zvláštní kaple v tzv. Martyrium, kterou postavil Konstantin Veliký. Životodárný kříž tam byl na konci 4. století a vztyčoval se každoročně, během samotného Svatého týdne, hlavně na Velký pátek. Tato kaple byla neustále zamykána a klíč od ní držel zvláštní presbyter zvaný stavrophylax (strážce kříže). Zde pravděpodobně musíme porozumět nevyléčitelné nemoci, nyní nazývané rakovina, tj. Jeden z nejznámějších palestinských vavřínů, založený Ven. Chariton (jeho památka se slaví 28. září), jižně od Betléma. Ve starověku bylo známo několik měst s tímto názvem. Zde musíme mít na mysli Alexandrii, hlavní město Egypta, u Středozemního moře. Toto město proslulo svou učeností a bohatstvím; byla založena v roce 332 př. n. l. Alexandrem Velikým. Vostra nebo Bostra je město ve Svaté zemi, ve starověku jedno z levitských měst poloviny kmene Manasse za Jordánskem. Bilo, od slova „bít“, je dřevěná nebo kovová deska, která byla naražena, aby svolala věřící k veřejné bohoslužbě. U nás šlehače nahradily zvony, ale v Řecku se používají dodnes. Tito. Arabové. Pochází z Izmaela, syna Abrahama a Hagar. Jejich země sousedila se Susianou na západě, Médií a Parthií na severu, Karmelií na východě a Perským zálivem na jihu. Dříve byli Peršané závislí na Médech, Řekech a Partech, ale od roku 226 n. l. se osamostatnili a často vedli války s Římskou říší. Mohlo by vás zajímat: