Житие преподобного отца нашего Феодосия Великого

Монах Теодосий е роден в село Могарион, в Кападокия 437 г., от благочестиви родители - баща Проересий и майка Евлогия - и е възпитан в добри нрави и книжна ученост. Когато юношата дойде в съвършен ум и изучи добре Божественото писание, му беше заповядано да чете в църквата местата, определени за четене от богослужебните книги, и той беше сладкогласен и изкусен четец като никой друг. Като четеше поучителни слова в полза на слушателите, той извличаше още повече полза от това за себе си. Като чул Господа да заповядва на Авраам да напусне земята си и от рода си (Бит. 12:1), или да го убеждава в Евангелието да напусне баща си, майка си и братята си (Матей 19:29) в името на вечния живот (Матей 19:29), той пламнал в сърце и в дух, искайки, оставяйки всичко, да последва Христос по тесен и жалък път. Мислейки за това, той се помоли на Бога: „Господи, води ме по Твоя път, и ще ходя в Твоята истина” (Пс. 85:11). След това, уповавайки се на Бога, той отиде в Йерусалим. Това се случи по време на царуването на Маркиан 438 г., в края на живота му, когато Четвъртият вселенски събор 440 г. се събра в Халкидон 439 г. за Диоскор и Евтихий 441 г. Преминавайки през Антиохия 442 г., блаженият Теодосий пожела да види монах Симеон и да получи благословение и молитви от него. Той отиде при него и когато беше близо до стълба, чу гласа на монаха: - Добре си дошъл, човече Божи Теодосий! Като чул, че го нарича по име човек, който никога не го бил виждал и не го познавал, Теодосий се изненадал и като паднал на колене, се поклонил на прозорливия си баща. Тогава, по негова покана, той се качи на стълба на светеца и падна в честните му нозе. Същият, прегръщайки и целувайки вдъхновения младеж, му предсказал, че ще бъде пастир на словесни овце и ще спаси мнозина от умствения вълк 443; Предсказал му още много неща и като го благословил го изпратил. Теодосий, подкрепен от благословението на монаха и имайки неговите свети молитви вместо придружаващ наставник и пазител, последва пътя, който му беше отреден, и стигна до Йерусалим; това беше по време на патриаршеството на Ювенал. След като е обиколил светите места там и се е помолил на Гроба Господен в църквата „Възкресение Христово“, той се е замислил какъв начин на живот да започне: като отшелник или в общност с други хора, търсещи спасение? И той стигна до убеждението, че не е безопасно да мълчи сам, тъй като все още не се е научил как да се справя със злите духове. „Ако сред светските воини няма никой, който да бъде толкова глупав, че в самото начало на престоя си във военната служба, бидейки още неумел и необучен във военното дело, веднага да се втурне в средата на битката, тогава като мен - казал си светецът, - още не привикнал ръцете си към оръжието и пръстите си към войната и не съм опасан със сила свише, аз се осмелявам сам, в отшелник, да да се бунтувам срещу принципите, властите и владетелите на тъмнината на този свят, срещу духовете на нечестието (Еф. 6:12) трябва първо да се присъединя към светите аскети и да се науча от опитни отци как мога да се боря с невидимите врагове; Разсъждавайки за това толкова благоразумно - тъй като в него наред с другите добродетели имаше и съвършено благоразумие, способен да разсъждава добре за всичко - той веднага започна да търси наставник. По това време най-известният от всички отци, живеещи в Йерусалим и околностите му, беше един старейшина на име Лонгин 444, който имаше своя килия при стълба, който от древни времена се наричаше Давид 445; затваряйки се там, той внимателно дестилира сладкия мед на добродетелта. Като дошъл при него, блаженият Теодосий приел началото на монашеските подвизи и, като се привързал към стареца с цялата си душа, се научил от него на всяка добродетел, тъй като този монах бил велик в словото и живота. След доста дълго време той беше преселен от стареца, макар и против волята му, на място, наречено „старо седалище” 446. Това се случи по следната причина: една благочестива жена, честна вдовица и Христова рабиня, на име Гликерия, създала на това място църквата на нашата Пречиста Владичица Богородица и досаждала на монаха Лонгин с много и усърдни молби, за да остави Теодосий да живее при новосъздадена църква. Въпреки че ученикът не искаше да се разделя с баща си, но по негова заповед той се премести там. Докато беше там, слуховете за неговата добродетел се разнесоха навсякъде. Добродетелта прави видим този, който я е придобил, както запалена свещ разкрива този, който я носи през нощта. И търсещите духовна полза започнали да идват при светеца; онези, които искаха да бъдат подражатели на живота му, започнаха да се събират при него. След като живял там известно време, блаженият започнал да се обременява от липсата на мир, тъй като не търпял човешка почит и слухове. Той тръгна оттам към планината, където имаше пещера; в него, според древната легенда, онези трима мъдреци, които дойдоха във Витлеем при Христос с дарове и се върнаха в страната си по различен път (Матей 2:1-12), починаха от пътя и прекараха нощта. Монах Теодосий се преместил в пещерата от „старото седалище“. Това негово преместване там беше според особеното Божие видение - за да се издигне на това място славен манастир 447 и да се съберат полкове от духовни воини към Христа Бога. След като промени местоположението си, благословеният в същото време промени живота си, започвайки да върви по най-тесния път. Неговото желание беше винаги да изпълнява всички Господни заповеди; той беше толкова обхванат от Божествената любов, че насочи всичките си духовни сили не към нещо реално, а изцяло към Твореца Бог, за да Го възлюби с цялата си душа, с цялото си сърце и с целия си ум, и за да прояви тази любов на дело във физически трудове и подвизи, които дори не могат да бъдат разказани в подробности. Молитвата му беше непрестанна, той стоеше на всенощни бдения, сълзите винаги течаха от очите му, като потоци от извори. Неговият пост беше неизмерим: тридесет години той изобщо не ядеше хляб, ядеше само фурми, сок 448 или билки и корени от пустинята, и дори това ядеше толкова малко, само за да не умре от глад. Когато нямаше такава храна поради бедността на пустинята, той ядеше семена от фурми, накиснати във вода, но постоянно хранеше душата си със словото Божие, насищайки я с вътрешното Божие зрение. Живеейки така, той светна като ярка звезда и стана известен на всички жители на Палестина, защото град, стоящ на върха на планина, не може да се скрие (Матей 5:14). Някои от онези, които обичаха добродетелта, дойдоха при него и предпочетоха пустинния живот с него в пещерата пред веселия граждански живот. Отначало монахът имал седем ученици. Знаейки, че за тези, които започват да живеят по Бога, няма нищо по-полезно от помненето на смъртта - което се нарича и смята за истинска мъдрост - светецът заповядал на учениците си да изкопаят гроб, така че, гледайки го, да се научат да помнят смъртта, сякаш я имат пред очите си. Когато гробът беше готов, монахът дойде да го разгледа и като застана над гроба, каза на учениците си, сякаш усмихнат, виждайки с очите на душата си това, което щеше да се случи: - Ето, деца, гробът е готов; Има ли сред вас някой, който е готов да умре, за да обнови този гроб? Когато светецът каза това, един от следващите му ученици, на име Василий, свещеник по сан, веднага, предупреждавайки другите, падна на колене пред стареца и, като се поклони на земята, поиска благословението да умре и да бъде погребан в този гроб. „Благослови ме, отче – каза той, – да подновя гроба си, за да бъда първият от братята, които ще научат смъртта да умрат“. Старейшината благоволил да отговори на молбата му и заповядал да почетат паметта на живия Василий, сякаш вече е починал, в съответствие със закона за възпоменание на мъртвите, на третия, деветия и четиридесетия ден. Когато свърши цялото поменание, почина и блаженият Василий, без никаква болест; Сякаш сладък сън и почивка той премина при Господа. След като изминаха четиридесет дни след погребението му, старецът видя Василий, който се появи сред братята по време на царуването и пееше с тях. Молеше се на Бог да се отворят очите на другите, за да видят и те какво се е появило. Като го видя, един от братята, на име Аеций, се втурна от радост да го прегърне с ръце, но появилият се веднага изчезна и стана невидим. На излизане той каза публично: „Спасете се, бащи и братя, спасете се и повече няма да ме видите тук!“ Това беше първото доказателство за добродетелта на преподобни Теодосий - че той имаше такъв ученик, който според неговите указания беше готов за смърт и който след телесната смърт се оказа жива душа, според словото на Господа в Евангелието: който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее (Йоан 11:25). Други откровения за чудотворната благодат, дадена на стареца от Бога, ще бъдат видими от следващия разказ. Наближаваше празникът Възкресение Христово. Учениците на светеца, които по това време вече били на дванадесет години, се скърбяли, че няма какво да ядат за празника - нито хляб, нито масло, нито нищо за ядене, а най-вече се скърбяха, че на такъв светъл празник не може да има Божествена литургия, тъй като за службата няма нито просфора, нито вино, поради което трябва да бъдат лишени от св. Причастие. Тейн. Тайно те роптаеха помежду си срещу монаха. Той, имайки несъмнена надежда в Бога, заповяда на братята да украсят Божествения олтар и да не скърбят. „Той“, каза той, „Който храни Израел в древни времена в пустинята 449 и след това нахрани много хиляди хора с малки хлябове 450, ще осигури и нас: защото Той нито стана по-слаб по сила, отколкото беше преди, нито Неговото усърдие в Неговото провидение над света намаля, но Той е същият Бог завинаги.“ Така, с надежда, монахът проговори и думите му веднага се сбъднаха. Както в древността на Авраам се явил овен в гъсталака, готов за жертвоприношение (Бит. 22:13), така и този блажен старец, според Божието провидение, имал всичко необходимо. При залез слънце в пещерата им дошъл един боголюбец, който на две мулета носел от къщата си различни храни за пустинни постници, освен това просфора и вино за извършване на Божествените тайнства. Като видяха това, блажените ученици се зарадваха и разбраха каква благодат е даден от Бога на техния старец. Празнуваха Великден с радост, а храната, която донесоха, стигна за цялата Петдесетница. Тогава отново нямаше храна и братята, измъчени от глад, отново скърбяха. По това време един богаташ даде много милостиня на всички палестински манастири - той не даде помощ само на един Теодосиев манастир, разположен в пещера, защото не знаеше за това. И братята досаждали на баща си, за да уведоми този благодетел за себе си и за тях, за да могат, както другите манастири, да получават милостиня от него за храна. Монах Теодосий, изобщо не искайки да бъде познат на никого в света и разчитайки не на хората, а на Бога, който отваря ръката Си и насища всичко живо с добра воля (Пс. 145:16), утешаваше учениците си и ги учеше да чакат търпеливо Божията милост, уповавайки се на Този, Който насища всяка гладна душа: ако даде храна на немите добичета и пиленца гарван, който Го призовава (Пс. 147:9), още по-малко ще лиши от необходимата храна едно разумно и словесно създание. Когато светецът утешавал по този начин малодушните братя, някой дошъл при тях, водейки малко конче, натоварено с голямо количество храна. Той не отиваше в Теодосиевата пещера, а превозваше провизии, за да ги предаде на друго място. Когато бил близо до пещерата и искал да я подмине, кончето спряло и не помръднало повече; дори след много удари от господаря си, той остана неподвижен на място, като камък. Този човек, като разбра, че кончето му е задържано и неподвижно по волята на Бога и от невидима сила, разхлаби поводите му и го остави да върви, където иска. Хинът, сякаш воден от някаква ръка, отиде право в манастира на монаха Теодосий, който се намираше в пещера, и този човек, като разпозна благословението на Господа и Неговото провидение за Неговите слуги, даде всички запаси на преподобния старец и неговите ученици. И от този момент нататък учениците на светеца престанаха да бъдат страхливи и се опитаха да бъдат ревнители на твърдата вяра и надежда на своя преподобен отец в Бога. Числото на братята нараствало всеки ден, тъй като изворите на благодатта, с които бил изпълнен светият отец, привличали много души, обичащи добродетелта, които можели да се нарекат умни кошути, желаещи духовни води (Пс. 41:2), и много високопоставени и богати хора идвали да живеят при монаха. Пещерата стана тясна, за да побере толкова много хора. След като се приближиха до монаха, братята започнаха да го досаждат с молби да намери манастир близо до пещерата и да построи широка ограда за словесните овце. „Не се безпокойте, отче“, казаха те, „за средствата за изграждане на манастир; просто заповядайте и нашите ръце ще бъдат достатъчни, за да изпълним тази задача. Светецът, виждайки, че го призовават да бъде пастир на много голямо стадо и че мълчанието му се нарушава, се смущаваше от различни помисли - ту не искаше да напусне мълчание като нелицемерна майка, ту смяташе грижата за братята за важен въпрос, тъй като човек не трябва да живее само за себе си, а много повече за ближния, чийто образ беше Самият Христос Господ, Който събра ученици, се яви като Пастир на словесните овце и положи душата Си за тях Твоята. Размишлявайки върху това, монах Теодосий бил в недоумение на какво да се придържа: на мълчанието или на загрижеността за спасението на братята, и мислите му клонели ту към това, ту към другото. Какво прави блаженият? Той възлага всичко на Бога, който може да съчетае и двете за едно благо, така че да не изгуби плода на мълчанието и да не изгуби наградата си за това, че управлява над своите братя и се грижи за тях; тъй като животът на монаха се укрепва не в самотата на тялото, а чрез твърдост в доброто и мир на сърцето. Монахът пазел предвид и предсказанието на Свети Симеон Стълпник, който му предсказал пасането на словесни овце. Но той поверил делото, което приемал, на Божията воля и Му се помолил да разбере дали е доволен от създаването на манастира и да посочи с чудотворно знамение мястото, на което да бъдат положени основите на манастира. Като взе кадилницата и я напълни със студени въглища, сложи тамян без огън и тръгна през пустинята, като се молеше така: - Бог, който увери Израел с много и големи чудеса и убеди Своя светец, Моисей, с различни знамения, така че той да приеме бремето да управлява над Твоя народ, превръщайки жезъла в змия и здравата ръка в една, бяла от проказа, и след това я прави отново здрава (Изх. 3:3, 6:7); превръщане на водата в кръв и лесно превръщане на кръвта обратно във вода (Изх. 7:20); който даде на Гедеон знака на победата върху руното (Съдии 6:37-38), Създател на всичко и Подкрепител; който очерта за Езекия продължаването на живота като сянка, върната обратно по стъпалата (4 Царе 20:1-11; Ис. 38:7-8); който чу молитвите на Илия и изпрати огън от небето, за да обърне нечестивите и изгори дърва и жертви, камъни и вода (3 Царе 18:38) Ти си все същият Бог, чуй ме, Твоя слуга, и ми покажи мястото, където ще Ти бъде угодно, за да мога да построя свят храм за Твоята Сила и да построя жилище за Твоите слуги, моите ученици. Посочи, разбира се, такова място, където ще заповядаш на тези въглени да се запалят сами, за Твоя слава, за знание и проповядване на истината на мнозина. Казвайки това и подобни неща в молитва, той обикаляше места, които му се струваха по-удобни за построяване на манастир. Той вървял далеч през пустинята и със същите незапалими и студени въглени в кадилницата стигнал до място, наречено Кутила, и до бреговете на езерото Ресин 451. И когато видял, че въглените не светят и желанието му не се изпълнило, той тръгнал да се върне в пещерата. Когато се връщаше, а пещерата вече не беше далеч (О, кой ще възхвали достойно силата Ти, Царю Безсмъртен!), от кадилницата внезапно излезе благоуханен дим, защото въглените пламнаха силно. Светецът знаел, че това е мястото, където по Божията благодат трябва да се създаде манастир, белязан по чуден начин не с език, а с огън. Учениците на светеца веднага се заловиха за работа: като положиха основите, построиха църква, килии и ограда и скоро с помощта на Всевишния построиха просторен манастир. Лаврата на св. Теодосий става известна и славна и в нея е създадено общежитие. Господ даде на този манастир всяко изобилие, така че живеещите в него не само да се обогатяват с духовното богатство на добрите дела, но и да не се лишават от необходимото за тялото. И не само монасите, но и миряните, скитниците и пришълците, бедните и окаяните, болните и немощните намираха там покой. Защото монах Теодосий беше милостив, човеколюбив и милосърден, като на всички беше състрадателен баща, на всички скъп приятел, на всички ревностен роб и слуга, очистваше язвите и струпеите на болните, измиваше кръвта им, пиеше от ръцете му и им оказваше всякакви услуги. Той проявяваше голяма любов към идващите отвсякъде, лекуваше ги, успокояваше ги и ги снабдяваше с всичко необходимо. Монахът беше общо убежище, обща клиника, общ дом, общ празник, общо съкровище за болните, гладните, гладните, скитащите се; всички се утешаваха от неговата любов, милост и щедрост и той не презираше никого. Слугите в манастира по време на хранене забелязали, че понякога се случвало в един ден да сервират до сто вечери за посетители, скитници и просяци: толкова човеколюбив и страннолюбив бил преподобният отец. Бог, Който Сам е Любов (1 Иоан. 4:8), виждайки такава любов на Своя светец към ближните, благослови неговия манастир, така че малко количество храна невидимо се умножи в него и нахрани безброй хора. Веднъж в Палестина настъпил глад и много просяци и нещастници се събрали отвсякъде пред портите на манастира през цветната седмица, за да получат обичайната милостиня. Учениците се натъжиха, че нямаха достатъчно храна, за да дадат на толкова много молители, и казаха на блажения за това. Той ги погледна с гняв, укори ги за липсата на вяра и каза: „Побързайте и отворете портата, за да могат всички да влязат!“ Бедните и нещастните влязоха и седнаха на редици. Монахът заповядал на учениците да им дадат хляб; Учениците отидоха в пекарната със скръб, без да се надяват да намерят нещо, но, като отвориха пекарната, видяха, че е пълна с хляб, защото ръката на Доставчика на всичко - Бог - я напълни заради вярата на Своя слуга. Братята възхвалиха Бога за такова чудо и се удивиха на голямото доверие на своя авва в Бога. Когато друг път, на празника Успение на Пречиста Богородица, много хора дойдоха в манастира, но нямаше достатъчно храна, за да се предложи на такова голямо множество, монах Теодосий, като вдигна очи към небето и благослови няколко хляба, заповяда да ги принесат и хората останаха доволни, тъй като Бог умножи тези хлябове, както някога - пет хляба (Матей 14:21; Лука 9:14); така че всеки взе също толкова, колкото му беше необходимо за пътуването. Братята, като събраха останалите укрухи, напълниха с тях много кошници и след като ги изсушиха на слънце, ядяха доста време. И много пъти в манастира се събираха безброй хора, така че изглеждаше, че кладенците не бяха достатъчни, за да напоят толкова много хора, но неизменните ръце на Хранителя на всички - Бог - напълно нахраниха всички. Монахът създал много домове за приюти и различни болници, специални за тези, които са отговорни и тези, които са остарели в труда си. Освен това той посещаваше онези в планините и пещерите, грижеше се за тях и се грижеше за тях в сърцето си, както баща за децата си. Той им осигури всичко необходимо както за тялото, така и за душата, като ги поучаваше и наставляваше и избавяше мнозина от сатанинската измама. Тъй като в манастира на светеца братята не били от един народ и не от един и същ език, а различни, той построил други църкви, в които всеки народ да слави Бога на своя език. И така, в голямата църква на Пречистата Богородица - гърците 452, в друга - иверите 453, в третата - арменците 454 - те пееха църковното правило на своите езици, седем пъти на ден, според правилото на Давид: Седем пъти на ден, каза той, прославям Те (Пс. 119:164); имаше специална църква за болните. По време на причастяването на пречистите Тайни всички братя се събраха от всички църкви в една голяма църква, в която пееха гърците и всички заедно се причастяваха. Всички братя, деца на преподобния отец, които той възроди духовно, възпита в отечески наставления и насочи към добродетелта, бяха шестстотин деветдесет и трима. Много от тях били пастири в други манастири, като се научили на добро управление от свети Теодосий, пълен с духовна мъдрост и разум; пасеше стадото си, не наказваше с тояга, а възпитаваше със слово - слово, разтворено със сол 455, докосващо душата, проникващо до самата дълбочина на вътрешните движения; Той поучаваше с думи и дела, давайки пример на паството си. Затова, дори когато нежно увещаваше някого, той обаче беше ужасен за мнозина, а когато изобличаваше някого, беше мил и учтив. Това, което беше изненадващо за него, беше, че, тъй като не беше научен на светска мъдрост и не беше запознат с гръцки книги, той изложи ученията си с такава задълбоченост, че никой от онези, които бяха остарели с книги и бяха изучили съвършено ораторското изкуство, не можеше да се сравни с него. Защото той поучаваше не от човешка мъдрост, а от благодатта на Божия Дух, като му говореше тайно, като на друг Еремия: Вложих думите Си в устата ти (Иер. 1:9). „Моля ви, братя, заради любовта на нашия Господ Исус Христос, Който предаде Себе Си за нашите грехове, нека най-после да се погрижим за душите си, да скърбим за суетата на миналия си живот и да ревнуваме за бъдещето, за слава на Бога и Неговия Син; нека не оставаме в мързел и истинска почивка, прекарвайки днешния ден в униние и отлагайки началото на добрите дела за утре, за да не намерим себе си пред Съдията на нашите души без добри дела, не бъди изгонен от двореца на радостта, не плачи празно и безнадеждно за лошото време на нашия живот, плачейки, когато няма да има полза от покаянието: сега е благоприятното време, сега е денят на спасението, а бъдещето е на наградата, това е на правенето, а това на получаването на наградите е на това. Сега Бог е Помощник на онези, които се отвръщат от злия път, и тогава Той ще бъде страшен Съдия на човешките дела, думи и помисли, от Когото сега ние ще се радваме на дълготърпението Му, и тогава ще познаем Неговата справедливост, когато възкръснем, едни във вечни мъки, други във вечен живот и всеки ще получи според делата си. Докога трябва да се колебаем да се покорим на Христос, който ни призовава в Своето небесно царство? Не е ли време да се опомним? Не е ли време да се обърнем от суетата на живота към евангелското съвършенство? Как ще гледаме на страшния и страшен ден Господен, когато тези, които стоят отдясно 456 на Бога и тези, които са близо до Него чрез добри дела, ще бъдат приети от Царството Небесно, а тези отляво 457, отхвърлени поради липса на добри дела, ще бъдат скрити от огнена геена, вечен мрак и скърцане със зъби? Ние казваме, че искаме Царството небесно, но не се тревожим как да го получим. След като изобщо не сме си направили труда да изпълним Господната заповед, ние се надяваме, в суетата на нашия ум, на чест, равна на онези, които са се борили срещу греха до смърт.” Учейки учениците си по този начин, монахът ги насърчи към последната им ревност за спасение. Въпреки че беше кротък във всичко, но там, където беше извършено насилие над благочестието, той приличаше на изгарящ огън, или на брадва, или на неустоимо военно оръжие. По това време царувал Анастасий 458, наследил държавата след Лъв Велики 459 и Зенон 460. Отначало управлението му изглеждало като сладък рай, но по-късно се оказало като поле на разрушение. Той стана подобен на онези пастири, които разоряват и погубват стадото си и поят овцете с мътна вода; тъй като той беше съблазнен в ереста на Евтихий и безглавия Север 461 и обърка Божията Църква с нея, отхвърляйки Четвъртия вселенски събор в Халкидон на светите отци, изгонвайки православните епископи от техните престоли и поставяйки еретици на техните места, и склонявайки много от православните да се съгласят с него - някои със заплахи, други с почести и подаръци. Той се осмели да докосне с ласкателното си хитрост този непоклатим стълб на вярата, преподобния наш отец Теодосий. Опитът за съблазняване се състоеше в това, че той изпрати на монаха тридесет литра злато - уж за храна и дрехи за бедните и за нуждите на болните, но в действителност - опитвайки се да спечели благоволението на монаха, когото цяла Палестина слушаше, чийто разум и съвети следваше. Великият баща, разбирайки хитростта на царя, беше като орел, летящ в облаците, недостъпен и недостижим, който по-скоро можеше сам да улови своя ловец. Той не отказа златото, което беше изпратил, за да не изглежда, че безразсъдно презира вярата на царя и да не предизвика гнева му, та освен това чрез милостинята, дадена за това злато, да поиска милост от Бога за него, за да го насочи към истинския път. Но милостинята нямаше успех, защото златото не беше изпратено с истина, а с измама. Царят получил надежда да има съмишленик в лицето на Теодосий, тъй като приел златото; но надеждата му беше напразна. Дошло време, когато царят започнал да изисква от монаха чрез своите пратеници изповед на вярата, на която той разчитал, а именно в съгласие с учението на Евтихий и Север. Монахът, събрал всички отшелници, твърдо се разбунтува, като силен човек и водач на духовното войнство, срещу еретическото зло и отговори на царя със следното послание: „Царю! Когато сме изправени пред едно от двете неща: или да живеем нечестиво, лишени от свобода в следване на безглавия, или да умрем честно, следвайки истинските догмати на светите отци, тогава знай, че ние предпочитаме смъртта, защото ние не приемаме нови догмати, а следваме законите на предишните живи отци. А онези, които освен това твърдят нещо друго, ние благочестиво отхвърляме и предаваме на проклятие и не приемайте никого, ръкоположен от безглавия, да не се случи това, о, Христе Царю, тогава, призовавайки Бога, който сега е хулен, ние ще се съпротивляваме дори до смърт. ако в действителност тази светиня търпи злоупотреба от еретици? Първият от тях е украсен с триста и осемнадесет отци, които се събраха на Арий 463 и, анатемосвайки прокълнатите, отрязаха Църквата от тялото; защото той отчужди Сина от същността на Отца - по природа и въведе догмите на една несправедлива вяра. Вторият събор, по Божие вдъхновение, се събра в Константинопол в Македония, който похули Светия Дух. Третият величествено слезе в Ефес 464 г. срещу сквернословния и нечестив Несторий, който похули Христовата плът, получена от Пречистата Дева 465 г. След това имаше събор от шестстотин и тридесет богоносни отци в Халкидон, които говориха в съгласие с първите събори и обясниха какво казаха. Те отрязаха проклетия и нечестив Евтихий заедно с Диоскор от свещеното тяло на Църквата и утвърдиха апостолската вяра и отлъчиха от Църквата Христова всеки, който мисли противно на нея. За това, че се противопоставихме на тези съвети, да се запали огън срещу нас, да се наточи меч срещу нас, да ни сполети най-жестоката смърт и дори, ако е възможно, вместо веднъж, да ни сполети смъртта безброй пъти. Ние в никакъв случай няма да се отклоним от истинското благочестие и няма да опозорим, като отхвърлим това, което отците доблестно са приели. Нека свидетелства за това тяхната пот и много дела, които те приеха като вяра; но това ще се пази твърдо и неизменно както от нас, така и от тези, които считат за добре да следват Бога и нас. Нека мирът Божий, който превъзхожда всяко разбиране (вж. Фил. 4:7), бъде пазител и наставник на твоето царство.” С това послание монахът ясно показал голямата си ревност за благочестие. След като го прочете, царят се засрами и донякъде смири и за известно време спря преследването на православните в своята държава. Той пише на монаха със смирение, като обвинява другите за църковните вълнения. "Божи човече", пише той, "ние сме невинни за това нововъведение. Ние смело призоваваме всевиждащото око на Бог като свидетелство - от тези, които се пораждат този смут, на които, много повече от другите, би трябвало да почитат догмите на вярата и съветите в мълчание. Всеки от тях иска да изглежда по-добър от другите в реч и достойнство, нападат се един друг и ни привличат към себе си. Ваше преподобие е добре наясно че някои от монасите и духовниците, които се смятат за правомислещи, са причинили тези изкушения, опитвайки се, както казахме, да покажат своето превъзходство”. Но царят не се примирява дълго и след известно време отново въстава срещу православието. И отново навсякъде, дори в светия град Йерусалим, бяха провъзгласени царските укази, отхвърлящи светите съвети, особено Халкидонския. Отново духовен воин, монах Теодосий, макар и вече в напреднала възраст, разкрива младежки подвиг. Когато всички млъкнаха от страх и мнозина изразиха съгласие, монахът дойде в Йерусалим от своя манастир и, застанал в голямата йерусалимска църква на издигната платформа, от която свещениците обикновено предлагат четения на народа, и правейки знак за мълчание с ръка, той високо извика: – Кой не почита четирите Вселенски събора, както и четирите Евангелия. Нека бъде анатемосан! Като каза това, той като ангел порази хората и никой от противниците не посмя да възрази. След това, като призовал към вярата най-ревностните от своите ученици, той обикалял с тях околните градове и села, като унищожавал злата вяра и установявал благочестието. Царят, като чул за това, го осъдил на изгнание - проклетникът не знаел, че смъртта вече е пред вратата му. Монахът бил заточен в затвора и цар Анастасий скоро загубил този временен живот, след което изповедникът на Христос Теодосий, заедно с други, претърпели изгнание за Православието, веднага се върнали в своя манастир. Феликс, епископ на древен Рим 466, също му пише, Ефрем, епископ на Антиохия 467, угаждайки на блажения с много похвали за това, че той прояви такава ревност - претърпя изгнание за правата вяра и беше готов да приеме смъртта. Но е време да преминем към легендата за чудесата на светеца. По времето, когато злата заповед на цар Анастасий беше провъзгласена в светия град Йерусалим, всички отци от палестинските манастири бяха събрани за тази цел и монах Теодосий, както казахме, дойде там с учениците си. И целият този събор беше в едно място, наречено Иератион 468. Това място е седалището, построено от Константин Велики, където всяка година ставаше издигането на Светия Кръст Господен. По това време една жена, която имаше заболяване на гърдите си, което лекарите наричат ​​"cancrum" 469, страдайки дълго време и не получавайки никакво облекчение от лекарите, дойде там и застана изтощена, близо до лицето на светите отци. Приближавайки се до един от тях (това беше монах Исидор, който по-късно беше игумен на манастира Суки 470), тя му разказа със сълзи за болестта си и попита: има ли монах Теодосий в тази катедрала и как изглежда? Исидор я посочи с пръст на светец. Тя, като се приближи и застана зад нея, като жена с кръв, докоснала се до края на Господната дреха (Матей 9:20-22), тайно се докосна до монашеската дреха, която носеше монахът, и веднага получи изцеление. Това не остана скрито от монаха, който, обръщайки се към жената, каза: - Бъди смела, дъще, защото моят Учител каза: "Твоята вяра те спаси" (Матей 9:22). Блаженият Исидор бързо се приближил до жената, желаейки да види чудото, и открил, че на мястото, където била нелечимата язва, не останало и следа. След смъртта на цар Анастасий и след завръщането на преподобния отец от плен Теодосий имал обичай да отива във Витлеем на молитва. Един ден, искайки да си почине от работа, той свива по пътя към манастира на монаха Маркиан. Той, след като прие с любов своя скъп гост, нямаше с какво да го нагости, защото по това време нямаше нито хляб, нито жито. Когато те били в духовен разговор помежду си доста дълго време и настъпило време за ядене, Маркиан заповядал на учениците си да го сварят и да им го поднесат. Теодосий, като видя такава бедност, заповяда на учениците си да извадят от торбата и да поднесат хляба си, взет от дома за из път. Докато ядяха, монах Маркиан каза на монах Теодосий: „Не ни обвинявай, отче, за това, че приготвихме оскъдна храна, и не ни укорявай, че не предлагаме хляб, защото сме много бедни и нямаме никакво жито.“ Когато каза това, дивният Теодосий, като погледна брадата на Маркиан, видя житно зърно да падне в нея от нищото. Внимателно и тихо го извади с дясната си ръка и каза с радостна усмивка на лицето: "Ето житото." Как може да кажеш, че нямаш жито? Блажени Маркиан, като с радост взе от ръцете на Теодосий взетото от брадата му зърно, като някакво плодородно семе, заповяда да го отнесат в житницата, вярвайки, че с благословията на свети Теодосий то лесно ще даде плод, по-голям от този на обработена нива, което и стана. След като Теодосий си тръгна, когато сутринта учениците искаха да отворят вратите на житницата, те видяха, че е пълна с жито, така че дори вратите не се отвориха. Маркиан изпратил до монаха Теодосий с вест за станалото чудо и с благодарност за умножаването на житото. „Не аз, а ти, татко, умножи житото, защото зърното беше взето от твоята брада.“ Една известна жена от Александрия 471 дошла в манастира на монаха Теодосий със сина си, малък младеж, който, като видял отдалеч светия отец и го посочил с пръст, възкликнал на майка си: „Ето кой ме спаси от удавяне в кладенеца, като ме държеше за ръката, за да не се удавя във водата.“ Майката, падайки в нозете на монаха, каза следното: „Това момче“, каза тя, „играейки с връстниците си, небрежно падна в дълбок кладенец и решихме, че се е разбил там и се е удавил.“ Плачейки над него, сякаш беше вече мъртъв, ние спуснахме един човек в кладенеца, за да извадим трупа на момчето от водата, но намерихме детето живо на повърхността на водата. Когато бяхме учудени и попитахме как не се е удавил във водата, той ни каза: „Появи се някакъв възрастен монах, хвана ме за ръка и ме задържа върху водата.“ Оттогава, като взех момчето, обикалям градове и села, планини и пустини, докато намеря този баща. И така намерих вашето благоговение и детето ми, което спасихте от удавяне, ви позна. Друга жена страда много по време на раждането на децата си; тя ражда мъртви деца и всеки път с много тежки страдания. Тя беше едновременно плодовита и бездетна: плодовита, защото раждаше често, бездетна, защото децата се раждаха мъртви. Със сълзи тя помолила монах Теодосий да се моли за нея, за да не ражда повече мъртви деца и да се облекчат жестоките й страдания. Помолила още, когато роди момче, да му бъде позволено да го нарича с нейното име – Теодосий. "Ако ми позволите - каза тя - да нарека този, който ще се роди от мен с вашето име, тогава се надявам, че детето ще оживее." Монахът се съгласил с молбата й, горещо се помолил на Бога за нея и когато дошло времето жената да ражда, тя нямала същите страдания, родила по-леко и детето се оказало живо, мъжко, и го кръстили на монаха. Когато престана да кърми и малко порасна, той беше приведен в манастира при преподобния отец и посветен на монашеско служение на Бога. Също така друга жена от Витлеем, скърбяща за умиращите си деца, когато нарече новороденото на монаха, спаси живота му чрез това; той израснал здрав и бил умел съпруг, защото станал отличен архитект. Един ден гъсеници и скакалци сеят хаос в Палестина. По това време монахът бил вече доста стар и не можел да ходи. Но той заповяда на учениците да се държат на полето, където унищожението заплашваше плодовете на земята, и там спря скакалците и гъсениците, като каза: – Общият за всички ни Господ ви заповядва да не унищожавате човешкия труд и да не ядете храната на бедните. И веднага скакалците се разпръснаха като облак и гъсениците измряха. Един ден братята имали остра нужда от дрехи и нямали с какво да покрият голотата си. Дойдоха при монаха, те го досадиха с молби. Той, като нямаше средства да си купи дрехи, можеше само да им съчувства, но с думите на Господното обещание им каза: – „Не се безпокойте за утрешния ден: първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави; защото вашият Отец знае от какво се нуждаете, преди да поискате“ (Матей 6:34, 33, 8). Докато светецът утешаваше братята по този начин, дойде един човек, който не беше познат на никого и не каза за себе си, кой е и откъде е. Дал на монаха сто жълтици за монашеските нужди и си тръгнал. Монахът, след като благодари на Бога за Неговото провидение, даде това злато, за да купи дрехи за братята и всички бяха снабдени с тях за дълго време. Юлиан, пастирът на църквата Бостра 472, който учи четене на книги с монаха в ранната си младост, съобщава следното за него: „Един ден - каза той - ние дойдохме с преподобния отец в Бостра и една жена, известна с особена злоба, ни срещна, погледна с гняв преподобния отец и го нарече ласкател и лъжец, и веднага претърпя наказание от Бога: внезапно падна и умря. „Случи ни се – казва той – да минем покрай манастир, в който имаше монаси, които се придържаха към ереста на Севера. Като ни видяха, те започнаха да удрят църковната камбана 473 за събранието на братята преди обичайното време за пеене. Монахът, като разбра, че кроят някакви интриги срещу нас, пламна от справедлив гняв и пророчески каза словото на Господа: - „Тук няма да остане камък необърнат; всичко ще бъде унищожено“ (Матей 24:2). Тези думи не отнеха много време да се сбъднат: след малко агаряните 474 нападнаха този манастир през нощта; след като ограбиха всичко, което беше в него и взеха в плен всички монаси, те подпалиха манастира и според предсказанието на светеца унищожиха това място. Командирът на гръцката армия, наречен източен комит, на име Кирик, смел в битките, но благоговейни от Бога, тръгвайки на поход срещу персите през 475 г., първо дойде в Йерусалим, за да се поклони на светите места и да получи Божията помощ срещу враговете. Дошъл и в Теодосиевата обител, защото славата за светостта на преподобния отец се разнасяла навсякъде и привличала всички към него. Разговаряйки със светеца, той получи голяма полза от него: той чу от него, че човек трябва да разчита не на своя лък, не на много войски, а да познава един Помощник - Бог и да се доверява на Неговата непобедима сила, тъй като за Него е лесно да направи, че един ще прогони хиляда, а двама ще изгонят много хиляди врагове. Чрез такова учение и разговор този комитет изпита голяма любов към светеца и измоли от него косметичната риза, която светецът носел, за да бъде негов щит в битка. Когато гръцката войска срещнала персите и влязла в ожесточена битка, комитът, облечен във косената риза на св. Теодосий, сякаш в броня, останал невредим от стрели, копия и мечове и проявил голяма храброст. Връщайки се в края на войната, той отново дойде при монаха и заяви: „Видях в битка“, каза той, „тебе самият, татко, да ми помагаш и да ме правиш ужасен за враговете, докато победим персийската сила.“ Монах Теодосий Велики се явяваше не само на тази комисия, когато беше далеч, но се явяваше и на много други на много места, като оказваше първа помощ: явяваше се, избавяйки ги от беди, понякога на загиналите на кораби сред вълнения и бури, понякога на скитащи се в пустинята, понякога на онези, които попаднаха в устата на диви животни: някои насън, други наяве. Той беше линейка не само за хора, но и за неми животни. Един скитник вървял, водейки магаре. Лъвът, който срещнал по пътя, без да обръща внимание на човека, се втурнал към магарето, за да го разкъса и изяде. Със страхопочитание мъжът силно извика името на монаха, като каза: - Човеко Божий Теодосий, помогни ми! И веднага лъвът, като чу името на светеца, се върна и хукна в пустинята. Нека си спомним нещо, свързано с прозорливостта на монаха. Веднъж, малко преди смъртта си, той заповяда да ударят бияча, за да се съберат братята. Когато всички пристигнаха, той въздъхна, проля сълзи и каза: „Трябва да се молим, бащи и братя, трябва да се молим, защото виждам Божия гняв, който вече се приближава към източната страна.“ След това, след шест или седем дни, те чуха, че голямо земетресение разрушило Антиохия и - точно в този момент, когато монахът, като видя гнева на Господа, заповяда на братята да се молят. След това преподобният наш отец Теодосий, наближавайки блажената си кончина, лежа цяла година на болничното си легло. На устните му имаше постоянна молитва, така че когато дори заспиваше, устните му се движеха и произнасяха онези псалми и молитви, на които беше свикнал. И когато светецът се събуди, в устата му имаше псалом, така че се сбъдна думата на Давид: „Имам песен за Него през нощта“ (Пс. 41:9). Той често учеше братята на добродетели. И три дни преди смъртта си той повика тримата си възлюбени епископи и, като им съобщи за отиването си при Бога, даде последната си целувка на онези, които плачеха и плачеха за раздялата с него. На третия ден след това, в разгара на молитвата към Бога, той Му предаде духа си, след като живя само сто и пет години. Бог почете неговата кончина със следното чудо; един съпруг, на име Стефан, първоначално от Александрия, беше обладан от демон за дълго време. След упокоението на светеца той, като се докоснал до леглото му, се освободил от своя мъчител и оздравял. Веднага навсякъде научиха за смъртта на светеца и от всички градове се събраха много хора и монаси от манастири; Йерусалимският висок йерарх Петър дойде с епископите и с чест погребаха светото тяло на нашия отец Теодосий в пещерата, в която той първоначално живееше, за слава на нашия Господ Иисус Христос, прославен с Отца и Светия Дух во веки. амин Насаден в дворовете на твоя Господ, ти си разцъфтял червено от почтените си добродетели и си умножил децата си в пустинята, напоени от облаци от твоите сълзи, водач на стадото на Божиите Божествени дворове. Призоваваме още: Радвай се, отче Теодосий. Кападокия е област в източната част на Мала Азия. През 11 г. сл. н. е. той е превърнат в римска провинция при император Тиберий. Маркиан е византийски император, управлявал от 450 до 457 г. Главен град на римската провинция Витиния; е бил разположен на азиатския бряг на Босфора, срещу Византия. Евтихий, осъден от IV Вселенски събор, учи, че Иисус Христос има една природа - Божествена, докато св. Църквата винаги е признавала и признава в Иисус Христос две неслети и неразделни природи - Божествена и човешка. Диоскор е патриарх на Александрия (в Египет), последовател на учението на Евтихий, което се опитва да одобри на събора от 449 г. Тук разбира се Сирийска Антиохия, наречена Велика, град близо до реката. Оронте, основан от Селевк Никатор и наречен от него на баща му Антиох. В него постоянно са живели царе от рода на Селевкидите, а по времето на римските императори дори е бил столица на Изтока. В Антиохия учениците на Исус Христос за първи път започват да се наричат ​​с името християни. Душевният вълк тук се отнася до дявола и всеки от неговите слуги, които съблазняват към злото и нечестието. Фигурата на речта в този израз е взета от Йоан 10:12. Паметта на преп. Лонгина (в гръцката църква) се чества на 17 ноември и в Сирна събота. Древна кула в Йерусалимската крепост, при портата на Яфа. На гръцки: Катизма, или църква Катизмат; намираше се по средата между Йерусалим и Витлеем. Лавра - (от гръцката част на града, алея) поредица от килии, разположени в ограда около дома на игумена под формата на алеи в града. От древни времена името Лавра се е прилагало за многолюдни и важни манастири. Първо се появява в Египет, а след това в Палестина. Отвара от зърна или грах, боб, зеленчуци. Тук, разбира се, основно манната, чудесната храна, с която Господ храни еврейския народ по време на скитанията му в пустинята, по пътя към Обетованата земя (Изх. 16). Разбира се, чудотворното хранене на Исус Христос с пет хляба на повече от пет хиляди души (Матей 14:15-21) и със седем хляба на повече от четири хиляди души (Матей 15:32-38). Така се наричала част от пустинята на западния бряг на Мъртво море, която тук се нарича Смолистото море или Асфалтовото море. Гърците са народ, който от незапомнени времена е заемал по-голямата част от сегашния Балкански полуостров и близките острови; в християнско време те винаги са живели и живеят в значителни количества в Светите земи. иберийци, т.е. първоначално от Иберия, днешна Грузия. Арменците са живели до Светите земи. Същинската Армения граничи на север с Колхида, Иберия и Алабания, на запад с Мала Азия, на юг с Месопотамия, а на югоизток и изток с Мидия и Сирия. Тези. разумна реч, пълна с назидание (Кол. 4:6). Тези. от дясната страна (Матей 25:34). Тези. от лявата страна (Матей 25:41). Анастасий I, Дикор или Тракиец, царува от 491 до 518 г. Управлявал от 457 до 474 г. Управлявал от 474 до 491 г. Безглавите (на гръцки: acephali) са еретици от 6 век, последователи на Александрийския север. Те не допускаха епископи, свещеници или тайнства и представляваха крайна партия на монофизити. Литър – паунд, единица за тегло, равна на 72 макари; в сребро струваше до 42 рубли, в злато до 506 рубли. Първият (Никейски) Вселенски събор се състоя през 325 г. Ефес е известният град Лидия (в западната част на Мала Азия), смятан за столица на цяла Мала Азия. Дълго време е била седалище на св. апостол Йоан Богослов. Тук през 431 г. се провежда Третият вселенски събор. Несторий, който беше архиепископ на Константинопол (от 428 до 431 г.), следвайки Диодор, епископ на Тарс, и Теодор, епископ на Мопсует, изопачи православното учение за образа на съединението на две природи в Иисус Христос. Той учеше, че не Богочовекът, а човекът е роден от Пресвета Дева Мария. Сякаш се е родил естествено и освен това не са му били чужди страстите и недостатъците. Божеството, според това учение, се съединява с човека Исус сякаш едва по-късно, когато той окончателно се утвърждава в доброто. Римският епископ Феликс управлява Римската църква от 526 до 530 г. Свети Ефрем заема катедрата на Антиохия от 528 до 545 г. Това име е дадено на специален параклис в така наречения мартириум, построен от Константин Велики. Животворящият кръст е бил там в края на 4-ти век и е бил издиган ежегодно, през самата Страстна седмица, предимно на Разпети петък. Този параклис бил постоянно заключен, а ключът от него се пазел от специален презвитер, наречен ставрофилак (пазител на кръста). Тук вероятно трябва да разберем една нелечима болест, която сега се нарича рак, т.е. рак. Една от най-известните палестински лаври, основана от преп. Харитон (паметта му се чества на 28 септември), южно от Витлеем. В древността са били известни няколко града с това име. Тук трябва да имаме предвид Александрия, столицата на Египет, на Средиземно море. Този град беше известен със своята ученост и богатство; основан е през 332 г. пр.н.е. от Александър Велики. Востра или Бостра е град в Светите земи, в древността един от левитските градове в полуплемето на Манасия, отвъд Йордан. Било, от думата „удар“, е дървена или метална дъска, която се удря, за да се съберат вярващите на публично богослужение. У нас биячите са заменени със звънци, но в Гърция все още се използват. Тези. араби. Произхожда от Исмаил, син на Авраам и Агар. Държавата им граничи със Сузиана на запад, Мидия и Партия на север, Кармелия на изток и Персийския залив на юг. Преди това персите зависеха от мидяните, гърците и партите, но от 226 г. сл. Хр. те станаха независими и често водеха войни с Римската империя. Може да се интересувате от: