Житие преподобного отца нашего Феодосия Великого
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ولد الراهب ثيودوسيوس بقرية موجاريون بكبادوكيا عام 437 من أبوين تقيين - الأب بروهريسيوس والأم أولوجية - ونشأ على الأخلاق الحميدة وتعلم الكتب. ولما وصل الشاب إلى عقل كامل ودرس الكتاب الإلهي جيدًا، أُمر أن يقرأ في الكنيسة الأماكن المخصصة للقراءة من الكتب الليتورجية، وكان قارئًا عذب الصوت وماهرًا لا مثيل له. وبقراءة الكلمات الإرشادية لفائدة المستمعين، حصل منها على فائدة أكبر لنفسه. عندما سمع الرب، إما يأمر إبراهيم بترك أرضه ومن عشيرته (تك 12: 1)، أو يقنعه في الإنجيل أن يترك أباه وأمه وإخوته من أجل الحياة الأبدية (متى 19: 29)، احترق قلبه واحترق روحه، راغبًا في ترك كل شيء، واتباع المسيح في طريق ضيق ومؤسف. بالتفكير في ذلك، صلى إلى الله: "يا رب، اهدني طريقك فأسير في حقك" (مز 85: 11).
ثم اتكل على الله وذهب إلى أورشليم. حدث هذا في عهد مرقيان 438، في أواخر حياته، عندما انعقد المجمع المسكوني الرابع 440 في خلقيدونية 439 لديوسقوروس وأوطاخا 441. وأثناء مروره بأنطاكية 442، تمنى الطوباوي ثيودوسيوس أن يرى الراهب سمعان وينال منه البركات والصلوات. فمضى إليه، فلما اقترب من العمود سمع صوت الراهب:
- لقد أتيت بخير يا رجل الله ثيودوسيوس!
عندما سمع ثيودوسيوس أنه قد نادى بالاسم من قبل شخص لم يره قط ولم يعرفه، تفاجأ وسقط على ركبتيه وانحنى لأبيه الثاقب. ثم بدعوته صعد العمود إلى القديس وسقط عند قدميه الصادقتين. نفس الشخص، وهو يعانق ويقبل الشاب الملهم، تنبأ له أنه سيكون راعيًا للأغنام اللفظية وسينقذ الكثيرين من الذئب العقلي 443؛ فتنبأ له بأشياء أخرى كثيرة وباركه وأرسله. ثيودوسيوس، مدعومًا بمباركة الراهب وصلواته المقدسة بدلاً من المرشد والوصي المرافق، اتبع الطريق المرسوم أمامه ووصل إلى القدس؛ كان هذا في عهد بطريركية جوفينال. بعد أن تجول في الأماكن المقدسة هناك وصلى في القبر المقدس في كنيسة القيامة، فكر في أي أسلوب حياة يبدأ: كناسك أم في جماعة مع أشخاص آخرين يبحثون عن الخلاص؟ وتوصل إلى قناعة بأنه من غير الآمن البقاء صامتًا بمفردك دون أن يتعلم بعد كيفية التعامل مع الأرواح الشريرة.
"إذا لم يكن هناك أحد بين المحاربين الدنيويين سيكون من الحماقة لدرجة أنه في بداية إقامته في الخدمة العسكرية، حيث لا يزال غير ماهر وغير مدرب في الشؤون العسكرية، يندفع على الفور إلى وسط القتال، فمثلي،" قال القديس في نفسه، "لم أعتد بعد يدي على الأسلحة وأصابعي على الحرب ولم أتمنطق بالقوة من فوق، أجرؤ وحدي، في ناسك، على التمرد على مبادئ وسلطات وحكام ظلمة هذا". العالم، ضد أرواح الشر في المرتفعات (أفسس 6: 12)، يجب أن أنضم أولاً إلى النساك القديسين وأتعلم من الآباء ذوي الخبرة كيف يمكنني محاربة الأعداء غير المرئيين، وبعد ذلك، مع مرور الوقت، سيتم جمع الثمار التي تنمو من العزلة والصمت. بعد أن فكر في هذا الأمر بحكمة شديدة - لأنه، إلى جانب الفضائل الأخرى، كان هناك أيضًا حكمة كاملة، قادرة على التفكير جيدًا في كل شيء - بدأ على الفور في البحث عن مرشد.
وكان أشهر الآباء الذين عاشوا في أورشليم وضواحيها في ذلك الوقت شيخًا معينًا اسمه لونجينوس 444، وكان قلايته عند العمود الذي كان يسمى منذ القديم داود 445؛ أغلق على نفسه هناك، والتقط بعناية عسل الفضيلة الحلو. ولما جاء إليه، قبل الطوباوي ثيودوسيوس بدء الأعمال الرهبانية، وتعلق بالشيخ بكل روحه، وتعلم منه كل فضيلة، لأن ذلك الراهب كان عظيمًا في الكلمة والحياة. بعد فترة طويلة، تم نقله من قبل الشيخ، على الرغم من إرادته، إلى مكان يسمى "الكرسي القديم" 446. حدث هذا للسبب التالي: امرأة تقية، أرملة صادقة وخادمة للمسيح، اسمها جليسيريا، أنشأت في ذلك المكان كنيسة السيدة العذراء مريم والدة الإله، وأزعجت الراهب لونجينوس بطلبات كثيرة وجادة حتى يسمح لثيودوسيوس بالعيش في الكنيسة المنشأة حديثًا. وعلى الرغم من أن الطالب لم يكن يريد الانفصال عن والده، إلا أنه انتقل إلى هناك بناءً على أمره. وأثناء وجوده هناك انتشرت شائعات فضيلته في كل مكان.
الفضيلة تظهر من اكتسبها، كما تكشف الشمعة المضاءة من يرتديها في الليل. وبدأ الباحثون عن المنفعة الروحية يأتون إلى القديس. بدأ يجتمع عليه أولئك الذين أرادوا أن يكونوا مقلدين لحياته.
بعد أن عاش هناك لبعض الوقت، بدأ المبارك مثقلًا بنقص السلام، لأنه لم يتسامح مع تبجيل الإنسان والشائعات. ثم انصرف من هناك إلى الجبل حيث كان هناك مغارة. فيه، بحسب الأسطورة القديمة، هؤلاء الحكماء الثلاثة الذين جاءوا إلى بيت لحم للمسيح بالهدايا وعادوا إلى بلادهم عبر طريق مختلف (متى 2: 1-12) استراحوا من الطريق وقضوا الليل. انتقل الراهب ثيودوسيوس إلى المغارة من “الكرسي القديم”. وهذا النقل له هناك كان حسب رؤية الله الخاصة - لكي يقام في ذلك المكان دير مجيد 447 وتجتمع أفواج من المحاربين الروحيين إلى المسيح الله.
بعد أن غيّر موقعه، غيّر المبارك حياته في الوقت نفسه، وبدأ بالسير في أضيق طريق. كانت رغبته هي أن يتمم دائمًا جميع وصايا الرب؛ لقد احتضنه الحب الإلهي لدرجة أنه لم يوجه كل قوته الروحية إلى أي شيء حقيقي، بل وجهها بالكامل إلى الله الخالق وحده، لكي يحبه من كل نفسه، ومن كل قلبه، ومن كل عقله، ومن أجل إظهار هذه المحبة عمليًا في الأعمال الجسدية والمآثر التي لا يمكن حتى سردها بالتفصيل. كانت صلاته متواصلة، وكان يقف في الوقفات الاحتجاجية طوال الليل، والدموع تتدفق دائمًا من عينيه، مثل الجداول من الينابيع. كان صيامه لا يقاس: لمدة ثلاثين عامًا لم يأكل الخبز على الإطلاق، ولم يأكل سوى التمر أو العصير أو الأعشاب وجذور الصحراء، وحتى هذا لم يأكل إلا القليل حتى لا يموت من الجوع. وعندما لم يكن لديه مثل هذا الطعام بسبب فقر الصحراء، كان يأكل نوى التمر المنقوعة في الماء، لكنه كان يغذي روحه باستمرار بكلمة الله، ويشبعها برؤية الله الداخلية.
وعاش هكذا، وأشرق كالنجم الساطع، وصار معروفاً لدى جميع سكان فلسطين، لأنه لا يمكن أن تخفى مدينة واقفة على قمة جبل (متى 5: 14). وجاء إليه بعض محبي الفضيلة، وفضلوا حياة الصحراء معه في المغارة على الحياة المدنية المبهجة.
في البداية كان للراهب سبعة تلاميذ. وإذ علم أنه ليس للذين بدأوا العيش بحسب الله أنفع من تذكر الموت - وهو ما يُسمى ويُعتبر حكمة حقيقية - أمر القديس تلاميذه أن يحفروا قبرًا، حتى عندما ينظرون إليه، يتعلمون أن يتذكروا الموت، كما لو كانوا أمام أعينهم. ولما أصبح القبر جاهزًا، جاء الراهب لينظر إليه، ووقف فوق القبر، وقال لتلاميذه، وكأنه يبتسم، ويرى بعين نفسه ما سيحدث:
- هنا يا أطفال القبر جاهز. هل فيكم أحد مستعد للموت من أجل تجديد هذا القبر؟
عندما قال القديس هذا، أحد تلاميذه القادمين، اسمه فاسيلي، كاهن بالرتبة، على الفور، حذر الآخرين، سقط على ركبتيه أمام الشيخ، وسجد على الأرض، وطلب بركة الموت والدفن في ذلك القبر.
وقال: "باركني يا أبي، لأجدد قبري، حتى أكون أول الإخوة الذين يعلمون بالموت يموتون".
تكرم الشيخ بالاستجابة لطلبه وأمر بإحياء ذكرى فاسيلي الحي وكأنه قد مات وفقًا لقانون ذكرى الموتى في اليوم الثالث والتاسع والأربعين. ولما انتهت الذكرى كلها مات الطوباوي فاسيلي أيضًا دون أي مرض. وكأنه وقع في نومة حلوة واستراح، فانتقل إلى الرب. وبعد مرور أربعين يومًا على دفنه، رأى الشيخ فاسيلي الذي ظهر بين الإخوة في عهد الملك وغنى معهم. وصلى إلى الله أن تنفتح عيون الآخرين، فيروا هم أيضًا ما قد ظهر. عند رؤيته، اندفع أحد الإخوة، يُدعى إيتيوس، من الفرح ليعانقه بذراعيه، لكن الذي ظهر اختفى على الفور وأصبح غير مرئي. وعندما خرج قال علناً:
"أنقذوا أنفسكم، أيها الآباء والإخوة، أنقذوا أنفسكم، ولن تراوني هنا مرة أخرى!"
كان هذا أول دليل على فضيلة الراهب ثيودوسيوس - أنه كان لديه مثل هذا التلميذ الذي كان حسب تعليماته مستعدًا للموت والذي بعد الموت الجسدي تبين أنه نفس حية حسب كلام الرب في الإنجيل: من آمن بي ولو مات فسيحيا (يوحنا 11:25). ستظهر إعلانات أخرى عن النعمة المعجزية الممنوحة للشيخ من الله من السرد التالي.
كان عيد قيامة المسيح يقترب. حزن تلاميذ القديس، الذين كانوا في ذلك الوقت اثني عشر عامًا، لأنه لم يكن لديهم ما يأكلونه في العطلة - لا خبز ولا زبدة ولا شيء صالح للأكل، والأهم من ذلك كله أنهم حزنوا لأنه في مثل هذه العطلة المشرقة لا يمكن أن يكون هناك قداس إلهي، لأنه لم يكن هناك بروسفورا ولا نبيذ للخدمة، ولهذا السبب كان لا بد من حرمانهم من المناولة المقدسة. تاين. وتذمروا سرًا بعض الشيء فيما بينهم ضد الراهب. وهو، الذي لا شك فيه، في الله، أمر الإخوة بتزيين المذبح الإلهي وعدم الحداد.
"هو،" قال، "الذي أطعم إسرائيل في العصور القديمة في البرية 449 وبعد ذلك أطعم عدة آلاف من الناس بأرغفة خبز صغيرة 450، سوف يعولنا أيضًا: لأنه لم تضعف قوته عما كان عليه من قبل، ولم تنقص غيرته في عنايته بالعالم، بل هو هو الله إلى الأبد."
فتكلم الراهب بالأمل، وتحققت كلماته على الفور. وكما ظهر في العصور القديمة كبش لإبراهيم في غابة جاهزًا للذبيحة (تكوين 22: 13)، كذلك كان لهذا الشيخ المبارك، بحسب عناية الله، كل ما يحتاج إليه. عند غروب الشمس، جاء أحد محبي الله إلى كهفهم، حاملاً من منزله على بغلين طعامًا متنوعًا للصائمين في الصحراء، بالإضافة إلى البروسفورا والنبيذ لأداء الأسرار الإلهية. عند رؤية ذلك، ابتهج التلاميذ المباركون وعلموا النعمة التي منحها الله لشيخهم. لقد احتفلوا بعيد الفصح بفرح، وكان الطعام الذي أحضروه يكفي لعيد العنصرة بأكمله. ثم مرة أخرى لم يكن هناك طعام، ومرة أخرى حزن الإخوة المعذبون بالجوع. في ذلك الوقت، قدم أحد الأثرياء الكثير من الصدقات لجميع الأديرة الفلسطينية - ولم يقدم المساعدة إلا لدير ثيودوسي واحد يقع في كهف، لأنه لم يكن يعلم بذلك. وألح الإخوة على والده حتى يخبر هذا المتبرع عن نفسه وعنهم، حتى يتمكنوا، مثل الأديرة الأخرى، من تلقي الصدقات منه مقابل الطعام.
الراهب ثيودوسيوس ، لا يريد على الإطلاق أن يكون معروفًا لأي شخص في العالم ولا يعتمد على الناس ، بل على الله الذي يفتح يده ويشبع كل الكائنات الحية بحسن النية (مز 145: 16) ، عزى تلاميذه وعلمهم أن ينتظروا رحمة الله بصبر ، واثقين في من يشبع كل نفس جائعة: إذا أعطى طعامًا للبقر والفراخ الغراب الذي يدعوه (مز 145: 16). 147: 9)، ناهيك عن حرمان المخلوق العاقل واللفظي من الطعام الضروري. وبينما كان القديس يعزي الإخوة ضعاف القلوب بهذه الطريقة، جاء إليهم من يقود حصانًا صغيرًا محملاً بكمية كبيرة من الطعام. ولم يكن ذاهبًا إلى كهف ثيودوسيوس، بل كان ينقل مؤنًا ليعطيها في مكان آخر. وعندما أصبح بالقرب من الكهف وأراد اجتيازه، توقف الحصان الصغير ولم يتحرك أكثر؛ وحتى بعد تعرضه للضرب من سيده، ظل ساكنًا في مكانه كالحجر. أدرك هذا الرجل أن حصانه الصغير كان ممسوكًا وبقي بلا حراك بإرادة الله وبقوة غير مرئية، فأرخى زمامه وتركه يذهب إلى حيث يريد.
ذهب الهيني، وكأنه يقوده يد ما، مباشرة إلى دير الراهب ثيودوسيوس الذي كان يقع في كهف، وهذا الرجل، بعد أن أدرك نعمة الرب وعنايته لعباده، أعطى كل الإمدادات للشيخ القس وتلاميذه. ومنذ ذلك الوقت كف تلاميذ القديس عن الجبن وحاولوا أن يكونوا متعصبين للإيمان الراسخ والرجاء لأبيهم المبجل بالله.
وكان عدد الإخوة يتزايد يومًا بعد يوم، لأن ينابيع النعمة التي امتلأ بها الأب القديس جذبت نفوسًا كثيرة محبة للفضيلة، يمكن أن يطلق عليها هند ذكية تشتهي المياه الروحية (مز 41: 2)، وجاء كثير من الأغنياء والأثرياء ليعيشوا مع الراهب. أصبح الكهف صغيرًا جدًا بحيث لا يتسع لعدد كبير من الناس. بعد أن اقترب من الراهب، بدأ الإخوة في مضايقته بطلب العثور على دير بالقرب من الكهف وبناء سياج واسع للأغنام اللفظية.
قالوا: "لا تقلق يا أبي بشأن وسائل بناء الدير، فقط أمر، وستكون أيدينا كافية لإكمال هذه المهمة".
رأى القديس أنه مدعو ليكون راعي قطيع كبير جدًا، وأن صمته قد انزعج، شعر بالحرج من أفكار مختلفة - إما عدم الرغبة في ترك الصمت، مثل أم غير منافقة، ثم اعتبار رعاية الإخوة أمرًا مهمًا، فلا ينبغي للإنسان أن يعيش لنفسه وحده، بل بالأكثر من أجل جاره، الذي كانت صورته المسيح الرب نفسه، الذي جمع التلاميذ، ظهر كراعي الخراف اللفظية ووضعها. أسفل روحه لهم لك. وإذ تأمل الراهب ثيودوسيوس في هذا احتار في ما يجب أن يتمسك به: الصمت أم الاهتمام بخلاص الإخوة، ومالت أفكاره إلى هذا ثم إلى الآخر. ماذا يفعل المبارك؟ إنه يضع كل شيء على الله الذي يستطيع أن يجمع بينهما لخير واحد، فلا يفقد ثمرة الصمت، ولا يفقد أجره في السيطرة على إخوته والعناية بهم. فإن حياة الراهب لا تتقوى بوحدة الجسد، بل بالثبات في الصلاح وسلام القلب. كما حفظ الراهب في ذهنه نبوة القديس سمعان العمودي الذي تنبأ له برعي الغنم اللفظي.
إلا أنه سلم العمل الذي كان يقبله إلى مشيئة الله وصلى إليه ليعلمه إذا كان راضيًا عن إنشاء الدير، وأن يشير بعلامة عجائبية إلى المكان الذي يجب أن يوضع عليه أساس الدير. وأخذ مجمرة وملأها جمرًا باردًا، ووضع بخورًا بدون نار، ومشى في البرية يصلي هكذا:
- الله الذي أكد لإسرائيل بمعجزات كثيرة وعظيمة، وأقنع قديسه موسى بآيات متنوعة، حتى يقبل عبء الحكم على شعبك، فيحول العصا إلى حية، واليد السليمة إلى بيضاء برص، ثم يعيدها سالمة مرة أخرى (خر 3: 3، 6: 7). تحويل الماء إلى دم وسهولة تحويل الدم مرة أخرى إلى ماء (خروج 7: 20)؛ الذي أعطى جدعون علامة النصر على الجزة (قضاة 6: 37-38)، خالق الكل وحافظه؛ الذي رسم لحزقيا استمرار الحياة كظل، عاد على الدرج (ملوك الثاني 20: 1-11؛ إشعياء 38: 7-8)؛ الذي سمع صلوات إيليا وأرسل ناراً من السماء لهداية الأشرار المحروقين الحطب والذبائح والحجارة والماء (1ملوك 18: 38) أنت مازلت هو الإله، استجب لي أنا عبدك وأرني المكان الذي يرضيك، حتى أبني هيكلاً مقدساً لقوتك وأبني مسكناً لعبيدك تلاميذي. أشر، بالطبع، إلى هذا المكان الذي ستأمر فيه هذه الجمر أن تشتعل من تلقاء نفسها، من أجل مجدك، ومعرفة الحق وإعلانه للكثيرين.
قال هذا وأمثاله في الصلاة، وتجول في الأماكن التي بدت أكثر ملاءمة لبناء الدير. مشى بعيدًا في الصحراء، وبنفس الفحم غير القابل للاشتعال والبارد في المبخرة، وصل إلى مكان يُدعى كوتيلا وشواطئ بحيرة راتينج 451. وعندما رأى أن الفحم لا يشتعل ولم تتحقق رغبته، انطلق للعودة إلى الكهف. عندما كان عائداً، وكان الكهف ليس بعيدًا بالفعل (أوه، من سيمدح قوتك بجدارة، أيها الملك الخالد!) ، خرج دخان عطري فجأة من المبخرة، لأن الفحم اشتعل بقوة. عرف القديس أن هذا هو المكان الذي، بنعمة الله، يجب أن يُنشأ فيه دير، لا يتميز بأعجوبة باللغة، بل بالنار. بدأ تلاميذ القديس على الفور في العمل: بعد أن وضعوا الأساس، بنوا كنيسة وخلايا وسياجًا وسرعان ما بنوا ديرًا فسيحًا بمعونة الله تعالى.
واشتهرت دير القديس ثيودوسيوس وعظمت، وأقيم فيها نزل. لقد أعطى الرب هذا الدير كل وفرة، حتى لا يغتني الساكنون فيه بالثروات الروحية للأعمال الصالحة فحسب، بل لا يُحرمون أيضًا مما يحتاجون إليه للجسد. ولم يجد الرهبان فقط السلام هناك، بل أيضًا العلمانيون والمتجولون والغرباء والفقراء والبائسون والمرضى والعجزة. فإن الراهب ثيودوسيوس كان رحيمًا ومحبًا ورحيمًا، أبًا رؤوفًا للجميع، وصديقًا عزيزًا للجميع، وعبدًا غيورًا وخادمًا للجميع، يطهر قروح المرضى وجربهم، ويغسل دمائهم، ويشرب من يديه، ويقدم لهم جميع أنواع الخدمات. لقد أظهر محبة كبيرة للقادمين من كل مكان، فكان يعالجهم ويهدئهم ويزودهم بكل ما يحتاجون إليه. كان الراهب ملجأً مشتركًا، وعيادة مشتركة، وبيتًا مشتركًا، وعيدًا مشتركًا، وكنزًا مشتركًا للمرضى، والجائعين، والتائهين؛ وكان الجميع يتعزى بمحبته ورحمته وكرمه، ولم يحتقر أحدا.
لاحظ الخدم في الدير أثناء تناول الوجبات أنه كان من الممكن أحيانًا تقديم ما يصل إلى مائة وجبة عشاء للزوار والمتجولين والمتسولين في يوم واحد: كان الأب المبجل محسنًا للغاية ومحبًا للغرباء. الله، الذي هو نفسه محبة (يوحنا الأولى 4: 8)، رأى محبة قديسه لجيرانه، فبارك ديره، بحيث تضاعفت فيه كمية صغيرة من الطعام بشكل غير مرئي وأطعم عددًا لا يحصى من الناس.
ذات مرة كانت هناك مجاعة في فلسطين، وتجمع العديد من المتسولين والبائسين من كل مكان على أبواب الدير خلال أسبوع الزهرة لتلقي الصدقات المعتادة. حزن التلاميذ لأنه لم يكن لديهم ما يكفي من الطعام ليقدموه لعدد كبير من الملتمسين، وأخبروا المبارك بهذا. فنظر إليهم بغضب، ووبخهم على عدم إيمانهم، وقال:
"أسرع وافتح البوابة حتى يتمكن الجميع من الدخول!"
فدخل الفقراء والبائسون وجلسوا في صفوف.
فأمر الراهب تلاميذه أن يعطوهم خبزاً؛ ذهب التلاميذ إلى المخبز بحزن، غير آملين أن يجدوا شيئًا، ولكن عندما فتحوا المخبز، رأوا أنه مملوء خبزًا، لأن يد رازق الجميع - الله - ملأته من أجل إيمان عبده. فسبح الإخوة الله على هذه المعجزة، وتعجبوا من ثقة أباهم الكبيرة بالله.
في وقت آخر، في عيد رقاد والدة الإله الأكثر نقاءً، جاء الكثير من الناس إلى الدير، ولكن لم يكن هناك ما يكفي من الطعام لتقديمه لمثل هذا العدد الكبير من الناس، أمر الراهب ثيودوسيوس، الذي نظر إلى السماء وبارك عدة أرغفة صغيرة، بتقديمها، وكان الناس راضين، لأن الله ضاعف هذه الأرغفة مرة واحدة - خمسة أرغفة (متى 14:21؛ لوقا 9:14)؛ لذلك أخذ الجميع أيضًا ما يحتاجونه للرحلة. بعد أن جمع الأخوان ما تبقى من الأوكروخ، ملأوا بها العديد من السلال، وبعد تجفيفها في الشمس، أكلوا لفترة طويلة. وفي كثير من الأحيان تجمع عدد لا يحصى من الناس في الدير، بحيث يبدو أن الآبار لم تكن كافية لسقي هذا العدد الكبير من الناس، ولكن أيدي مغذي الجميع - الله - أطعمت الجميع بالكامل.
أنشأ الراهب العديد من دور العجزة والمستشفيات المختلفة، خاصة بالقائمين عليها ومن كبروا في أعمالهم. كما زار أيضًا من في الجبال والكهوف، واهتم بهم واهتم بهم في قلبه، كالأب لأبنائه. لقد زودهم بكل ما يحتاجونه للجسد والنفس، وعلمهم وأرشدهم، وأنقذ كثيرين من الخداع الشيطاني.
وبما أن الإخوة في دير القديس لم يكونوا من نفس الشعب وليسوا من نفس اللغة، بل مختلفين، فقد بنى كنائس أخرى يمكن فيها لكل شعب أن يمجد الله بلغته الخاصة. لذلك، في الكنيسة الكبرى لوالدة الإله الطاهرة - اليونانيون 452، وفي أخرى - الأيبريون 453، في الثالثة - الأرمن 454 - غنوا حكم الكنيسة بلغتهم، سبع مرات في اليوم، حسب قانون داود: سبع مرات في اليوم قال: أمجدك (مز 119: 164)؛ وكانت هناك كنيسة خاصة للمرضى. وفي أثناء تناول الأسرار الطاهرة اجتمع جميع الإخوة من كل الكنائس في كنيسة واحدة عظيمة، رنم فيها اليونانيون، وتناول الجميع الشركة معًا. وجميع الإخوة أبناء الأب الجليل الذين أحياهم روحياً، وتربوا على التربية الأبوية، ووجهوا إلى الفضيلة، عددهم ستمائة وثلاثة وتسعون.
وكان كثيرون منهم رعاة في أديرة أخرى، وقد تعلموا الحكم الصالح من القديس ثاؤدوسيوس، مملوءين حكمة روحية وعقلًا. لقد رعى قطيعه، ولم يعاقب بالعصا، بل علم بكلمة - كلمة مذابة بالملح 455، تمس الروح، وتخترق أعماق الحركات الداخلية؛ وكان يعلّم بالقول والفعل، ويكون قدوة لرعيته. لذلك، حتى عندما نصح شخصًا ما بلطف، كان فظيعًا بالنسبة للكثيرين، وعندما استنكر شخصًا ما، كان لطيفًا ومهذبًا. ما كان مفاجئًا فيه هو أنه لم يتعلم الحكمة الدنيوية ولم يكن ضليعًا في الكتب اليونانية، فقد شرح تعاليمه بمثل هذه الدقة لدرجة أنه لا يمكن لأي من أولئك الذين كبروا على الكتب ودرسوا فن الخطابة تمامًا أن يقارنوا به. لأنه كان يعلم لا من حكمة إنسانية، بل من نعمة روح الله، ويتحدث معه سرًا كما لإرميا آخر: "جعلت كلامي في فمك" (إرميا 1: 9).
وقال المبارك أشياء كثيرة مفيدة روحيًا، بعضها من نفسه، والبعض الآخر من الأقوال الرسولية والوصايا الأبوية وكلمات صيام باسيليوس الكبير، الذي اقتدى بحياته وأحب كتاباته الحكيمة بشكل خاص. ومن بين تعاليمه العظيمة الكثيرة، من الجيد أن نتذكر التعاليم الصغيرة التالية:
"أتوسل إليكم، أيها الإخوة، من أجل محبة ربنا يسوع المسيح، الذي بذل نفسه من أجل خطايانا، فلنهتم أخيرًا بنفوسنا، ونحزن على غرور حياتنا الماضية، ونغار من المستقبل، لمجد الله وابنه؛ فلا نبقى في كسل واسترخاء حقيقي، ونقضي اليوم الحاضر في اليأس، ونؤجل بدء الأعمال الصالحة إلى الغد، حتى لا نجد أنفسنا أمام ديان نفوسنا بدون أعمال صالحة، لا تطردوا من قصر الفرح، لا تبكوا بلا رجاء على الأوقات السيئة في حياتنا، باكين عندما لا تكون هناك فائدة في التوبة: الآن هو الوقت المناسب، الآن هو يوم الخلاص.العصر الحاضر هو للتوبة، والمستقبل هو للمكافأة، هذا هو العمل، وهذا هو قبول المكافآت، وهذا هو الصبر، وهذا هو التعزية الأفعال والكلمات والأفكار، التي لا يمكن أن يخفي عنها شيء. الآن نتمتع بطول أناته، وبعد ذلك سنعرف عدله، عندما نقوم، البعض إلى العذاب الأبدي، والبعض الآخر إلى الحياة الأبدية، وينال كل واحد حسب أعماله.
إلى متى نتردد في طاعة المسيح الذي يدعونا إلى ملكوته السماوي؟ ألم يحن الوقت لكي نعود إلى رشدنا؟ ألم يحن الوقت للتحول من غرور الحياة إلى كمال الإنجيل؟ كيف سننظر إلى يوم الرب الرهيب والرهيب، عندما يكون أولئك الذين يقفون عن يمين الله والمقربين منه بالأعمال الصالحة مقبولين من مملكة السماء، وأولئك الذين على اليسار 457 مرفوضين بسبب قلة الأعمال الصالحة سوف يختبئون في جهنم الناري والظلام الأبدي وصرير الأسنان؟ نقول إننا نريد ملكوت السماوات، لكننا لا نقلق بشأن كيفية الحصول عليه. فإذ لم نهتم مطلقًا بتنفيذ وصية الرب، نرجو بباطل عقولنا أن ننال كرامة مساوية لأولئك الذين حاربوا الخطية حتى الموت.
بتعليم تلاميذه هذه الطريقة، شجعهم الراهب على غيرتهم النهائية للخلاص. ومع أنه كان وديعًا في كل شيء، إلا أنه حيثما كان العنف يرتكب ضد التقوى، كان كالنار الحارقة، أو الفأس القاطع، أو سلاحًا عسكريًا لا يقاوم.
في ذلك الوقت، حكم أنسطاسيوس 458، بعد أن ورث الدولة بعد ليو الكبير 459 وزينون 460. في البداية، بدا عهده وكأنه جنة حلوة، لكنه تبين فيما بعد أنه مثل حقل الدمار. لقد صار كأولئك الرعاة الذين يهلكون قطيعهم ويسقون الغنم ماءً موحلًا. لأنه انجذب إلى هرطقة أوطاخي وسويروس مقطوع الرأس (461) وأربك كنيسة الله بها، ورفض المجمع المسكوني الرابع للآباء القديسين، وطرد الأساقفة الأرثوذكس من عروشهم، ووضع الهراطقة في أماكنهم، وأقنع كثيرين من الأرثوذكس بالاتفاق معه، بعضهم بالتهديد، والبعض الآخر بالتكريمات والعطايا. لقد تجرأ ولمس بمكره المتملق عمود الإيمان الذي لا يتزعزع، أبونا الجليل ثيودوسيوس. وكانت محاولة الإغواء تتمثل في أنه أرسل للراهب ثلاثين لترا من الذهب - كأنه طعام وكسوة للفقراء ولحاجات المرضى، لكنه في الحقيقة - يحاول كسب ود الراهب الذي استمعت إليه فلسطين كلها، وتبعت عقله ونصائحه.
كان الأب العظيم، الذي فهم مكر الملك، مثل نسر يطير في السحاب، بعيد المنال ولا يمكن الوصول إليه، والذي يمكنه بالأحرى أن يمسك بصياده بنفسه. لم يرفض الذهب الذي أرسله، حتى لا يبدو مستهترًا بإيمان الملك ولا يثير غضبه، بل بالإضافة إلى ذلك، من خلال الصدقات المقدمة مقابل هذا الذهب، يطلب الرحمة من الله له لإرشاده إلى الطريق الصحيح. ولكن الصدقات لم تنجح، لأن الذهب لم يُرسل بالحق، بل بالمكر. حصل الملك على أمل في وجود شخص مثله في ثيودوسيوس، لأنه قبل الذهب؛ لكن أمله كان عبثا.
وجاء الوقت الذي بدأ فيه الملك يطلب من الراهب عبر رسله الاعتراف بالإيمان الذي كان يعتمد عليه، أي التوافق مع تعاليم أوطيخا وسويروس. وبعد أن جمع الراهب كل الحبساء، تمرد بثبات كرجل قوي وقائد للجيش الروحي، على الشر الهرطوقي، وأجاب الملك بالرسالة التالية:
"القيصر! عندما نواجه أحد أمرين: إما أن نعيش بشكل شرير، محرومين من الحرية في اتباع مقطوعي الرأس، أو أن نموت بأمانة، متبعًا العقائد الحقيقية للآباء القديسين، فاعلم أننا نفضل الموت، لأننا لا نقبل عقائد جديدة، بل نتبع قوانين الآباء الأحياء سابقًا. وأولئك الذين، إلى جانب هذا، يؤكدون شيئًا آخر، فإننا نرفض بشدة ونسلم إلى اللعنة، ولن نقبل أي شخص مرسوم من قبل مقطوعي الرأس تحت دع هذا لا يحدث لنا، أيها المسيح الملك، إذا حدث شيء من هذا القبيل، فحينئذ ندعو الله، الذي يجدفون عليه الآن، كشاهد للحق، سنقاوم حتى الموت.سوف نبذل نفوسنا بكل سرور من أجل الوطن والأرثوذكسية - حتى لو رأينا هذه الأماكن المقدسة تهلك بالنار، فما هي الحاجة إلى تسمية الأماكن المقدسة، إذا كان هذا المزار في الواقع يعاني من الإساءة من الهراطقة؟ ليس فقط القول، بل حتى التفكير في أي شيء لا يتفق مع المجامع المسكونية المقدسة.
تم تزيين أولهم بثلاثمائة وثمانية عشر أبًا اجتمعوا في آريوس 463، وبعد أن حرموا الملعونين، قطعوا الكنيسة عن الجسد؛ لأنه عزل الابن عن جوهر الآب بالطبيعة وأدخل عقائد الإيمان الظالم. واجتمع المجمع الثاني بإلهام من الله في القسطنطينية بمكدونية، والذي جدف على الروح القدس. أما الثالثة فنزلت بشكل مهيب في أفسس 464 ضد نسطور الفاسد اللسان الشرير الذي جدف على جسد المسيح الذي تسلمه من العذراء الطاهرة 465. وبعد ذلك كان في خلقيدونية مجمع من ستمائة وثلاثين أبًا متشبهًا بالله، تكلموا موافقين للمجامع الأولى وشرحوا ما قالوا. لقد قطعوا الملعون الشرير أوطيخا وديسقورس من جسد الكنيسة المقدس، وثبتوا الإيمان الرسولي، وطردوا من كنيسة المسيح كل من يعتقد خلافه. من أجل معارضة هذه المجالس، قد تشتعل النار فينا، وقد يُشحذ السيف علينا، وقد يصيبنا أقسى موت، وحتى، إذا أمكن، بدلاً من مرة واحدة، قد يصيبنا الموت مرات لا تحصى.
لن نحيد بأي حال من الأحوال عن التقوى الحقيقية ولن نخزي برفض ما قبله الآباء ببسالة. ليشهد على ذلك عرقهم وأعمالهم الكثيرة التي قبلوها إيمانًا. ولكن هذا سيتم الحفاظ عليه بثبات وغير قابل للتغيير من قبلنا ومن قبل أولئك الذين يعتبرون أنه من الجيد اتباع الله وإيانا. وليكن سلام الله الذي يفوق كل عقل (راجع فيلبي 4: 7) حارسًا ومرشدًا لملكوتك.
بهذه الرسالة أظهر الراهب بوضوح غيرته الكبيرة على التقوى. وبعد قراءته شعر الملك بالخجل والتواضع إلى حد ما، وتوقف لفترة من الوقت عن اضطهاد الأرثوذكس داخل دولته. وكتب إلى الراهب بكل تواضع، ملقيًا باللوم على الآخرين في اضطرابات الكنيسة.
"يا رجل الله،" كتب، "نحن أبرياء من هذا الابتكار. نحن نستدعي بجرأة عين الله التي ترى كل شيء كشهادة - من أولئك الذين ينشأ هذا الاضطراب، والذين، أكثر بكثير من غيرهم، يجب عليهم أن يحترموا عقائد الإيمان والمجامع في صمت. كل منهم يريد أن يبدو متفوقًا على الآخرين في الكلام والكرامة، ويهاجم بعضهم البعض ويجذبنا إلى أنفسهم. قداستك تدرك جيدًا أن بعض الرهبان ورجال الدين، الذين يعتبرون أنفسهم وكان أصحاب التفكير السليم سبباً في هذه الإغراءات، محاولين، كما قلنا، إظهار تفوقهم.
ومع ذلك، فإن الملك لم يستقيل لفترة طويلة وبعد بعض الوقت تمرد مرة أخرى ضد الأرثوذكسية. ومرة أخرى في كل مكان، حتى في مدينة أورشليم المقدسة، أُعلنت مراسيم الملك برفض المجامع المقدسة، وخاصة مجمع خلقيدونية. مرة أخرى، كشف المحارب الروحي، الراهب ثيودوسيوس، على الرغم من تقدمه في السن منذ سنوات، عن إنجاز شبابي. وعندما سكت الجميع خوفًا وأبدى كثيرون موافقتهم، جاء الراهب من ديره إلى القدس، ووقف في كنيسة القدس الكبرى على منصة مرتفعة يقدم منها الكهنة عادة القراءات للشعب، وأشار بإشارة الصمت بيده، وصرخ بصوت عالٍ:
– من لا يكرم المجامع المسكونية الأربعة والأناجيل الأربعة. دعه يكون لعنة!
بعد أن قال هذا، هو، مثل الملاك، ضرب الناس، ولم يجرؤ أي من المعارضين على الاعتراض. ثم دعا أكثر تلاميذه غيورًا إلى الإيمان، وطاف معهم المدن والقرى المحيطة، فحطم الإيمان الشرير وأقام التقوى. ولما سمع الملك بذلك حكم عليه بالنفي - فالرجل الملعون لم يكن يعلم أن الموت كان على بابه بالفعل. تم نفي الراهب إلى السجن، وسرعان ما فقد القيصر أناستاسيوس هذه الحياة المؤقتة، وبعد ذلك عاد على الفور المعترف بالسيد المسيح ثيودوسيوس، إلى جانب الآخرين الذين عانوا من المنفى بسبب الأرثوذكسية، إلى ديرهم. كما كتب إليه فيليكس أسقف روما القديمة 466، أفرايم أسقف أنطاكية 467، يُرضي المبارك بمديح كثير لأنه أظهر مثل هذه الغيرة - لقد عانى من المنفى من أجل الإيمان الحقيقي وكان مستعدًا لقبول الموت. ولكن حان الوقت لكي ننتقل إلى أسطورة معجزات القديس.
وفي الوقت الذي أُعلن فيه أمر الملك أنسطاسيوس الشرير في مدينة القدس المقدسة، اجتمع لهذا الغرض كل آباء الأديرة الفلسطينية، وجاء هناك الراهب ثيودوسيوس مع تلاميذه كما قلنا. وكان هذا المجمع كله في مكان يسمى هيراثيون 468. وهذا المكان هو الكرسي الذي بناه قسطنطين الكبير، حيث كان يتم نصب صليب الرب المقدس كل عام.
في هذا الوقت، جاءت إلى هناك امرأة مصابة بمرض في صدرها، يسميه الأطباء "cancrum" 469، تتألم لفترة طويلة ولا تنال أي راحة من الأطباء، ووقفت منهكة بالقرب من وجه الآباء القديسين. اقتربت من أحدهم (كان الراهب إيزيدور، الذي أصبح فيما بعد رئيسًا لدير السوكي 470)، وأخبرته بالدموع عن مرضها وسألته: هل يوجد الراهب ثيودوسيوس في تلك الكاتدرائية، وكيف يبدو؟ وأشار إليها إيزيدور بإصبع قديس. وهي إذ جاءت واقفة خلفها، مثل امرأة نازفة مست هدب ثوب الرب (متى 9: 20-22)، لمست سرًا الثوب الرهباني الذي كان يلبسه الراهب، فنالت الشفاء في الحال. ولم يخفى هذا على الراهب الذي التفت إلى المرأة وقال:
- تجرئي يا ابنتي، فإن سيدي قال: "إيمانك قد خلصك" (متى 9: 22).
اقترب الطوباوي إيزيدور على عجل من المرأة، راغبًا في رؤية المعجزة، ووجد أنه لم تكن هناك علامة متبقية في المكان الذي كانت فيه القرحة غير القابلة للشفاء.
بعد وفاة القيصر أنسطاسيوس وعودة الأب الجليل من السبي، اعتاد ثيودوسيوس أن يذهب إلى بيت لحم للصلاة. في أحد الأيام، أراد أن يأخذ استراحة من العمل، أغلق الطريق المؤدي إلى دير الراهب مرسيان. لقد استقبل ضيفه العزيز بمحبة، ولم يكن لديه ما يعالجه، لأنه في ذلك الوقت لم يكن لديه خبز ولا قمح. عندما كانا في محادثة روحية مع بعضهما البعض لفترة طويلة، وحان وقت تناول الوجبة، أمر ماركيان تلاميذه بغليها وتقديمها لهم. ولما رأى ثيودوسيوس مثل هذا الفقر، أمر تلاميذه أن يخرجوا من الكيس ويقدموا خبزهم الذي أخذوه من المنزل للطريق. وبينما هم يأكلون قال الراهب مركيان للراهب ثيودوسيوس:
"لا تلومنا يا أبي على أننا أعددنا وجبة هزيلة، ولا تؤاخذنا على عدم تقديم الخبز، فنحن فقراء جدًا وليس لدينا قمح على الإطلاق".
عندما قال هذا، نظر ثيودوسيوس العجيب إلى لحية مرقيان، فرأى حبة قمح تسقط فيها من العدم. أزالها بحذر وهدوء بيده اليمنى، وقال بابتسامة فرحة على وجهه:
"هنا القمح." كيف يمكنك أن تقول أنه ليس لديك قمح؟
أخذ الطوباوي مرقيان من يدي ثيودوسيوس بكل سرور الحبوب المأخوذة من لحيته، مثل بعض البذور الخصبة، وأمر بنقلها إلى مخزن الحبوب، معتقدًا أنه بمباركة القديس ثيودوسيوس، يمكن أن تؤتي ثمارًا أكبر بسهولة مما كانت عليه في حقل مزروع، وهو ما حدث. وبعد خروج ثيودوسيوس، عندما أراد التلاميذ أن يفتحوا أبواب المخزن في الصباح، رأوا أنه مملوء قمحًا، حتى أن الأبواب لم تفتح. أرسل مرقيان إلى الراهب ثيودوسيوس يخبره بالمعجزة التي حدثت ويشكره على تكاثر القمح.
"لم أكن أنا، بل أنت، أيها الأب، الذي ضاعفت الحنطة، لأن الحبوب أخذت من لحيتك".
جاءت امرأة مشهورة من الإسكندرية عام 471 إلى دير الراهب ثيودوسيوس مع ابنها الشاب الصغير، الذي رأى الأب القديس من بعيد وأشار بإصبعه إليه، وهتف لأمه:
"هذا هو الذي أنقذني من الغرق في البئر، وهو يمسك بيدي حتى لا أغرق في الماء".
فقالت الأم وهي تسقط عند قدمي الراهب:
وقالت: “هذا الصبي، وهو يلعب مع أقرانه، سقط في بئر عميق بلا مبالاة، فظننا أنه سقط هناك وغرق”. بكينا عليه كما لو كان قد مات بالفعل، وأنزلنا شخصًا في البئر لإخراج جثة الصبي من الماء، لكننا وجدنا الطفل حيًا على سطح الماء. ولما اندهشنا وسألناه كيف لم يغرق في الماء، قال لنا: “ظهر راهب كبير في السن، وأخذ بيدي وأمسك بي على الماء”.
ومنذ ذلك الوقت، بعد أن أخذت الصبي، أتجول في المدن والقرى والجبال والصحاري، حتى أجد هذا الأب. وهكذا وجدت تقديسك، وتعرف عليك طفلي الذي أنقذته من الغرق.
وامرأة أخرى عانت كثيراً أثناء ولادة أطفالها؛ لقد أنجبت أطفالاً ميتين، وفي كل مرة كانت تعاني معاناة شديدة. كانت غزيرة الإنتاج وبدون أطفال: غزيرة الإنتاج لأنها كانت تلد في كثير من الأحيان، بلا أطفال لأن الأطفال كانوا يولدون ميتين. وطلبت بالدموع من الراهب ثيودوسيوس أن يصلي من أجلها حتى لا تلد المزيد من الأطفال الموتى وتخفف معاناتها القاسية. وطلبت أيضًا أن يُسمح له عندما تلد ولدًا أن يناديه باسمها - ثيودوسيوس.
قالت: «إذا سمحت لي أن أسمى الذي يولد مني باسمك، فإني أرجو أن يحيا الطفل».
فوافق الراهب على طلبها، ودعا الله لها بحرارة، وعندما حان وقت أن تلد المرأة، لم تعاني من نفس المعاناة، وولدت بسهولة أكبر، وتبين أن الطفل حي، وذكر، وسمي باسم الراهب. ولما فرغ من الرضاعة وكبر بعض الشيء، أحضر إلى الدير إلى الأب الجليل وتفرغ للخدمة الرهبانية لله. كما أن امرأة أخرى من بيت لحم، كانت حزينة على أطفالها المحتضرين، عندما أطلقت على المولود اسم الراهب، أنقذت حياته بهذا؛ نشأ بصحة جيدة وكان زوجًا ماهرًا، إذ أصبح مهندسًا معماريًا ممتازًا.
ذات يوم كانت اليرقات والجراد تعيث فسادا في فلسطين. كان الراهب بالفعل كبيرًا في السن في ذلك الوقت ولم يكن قادرًا على المشي. لكنه أمر تلاميذه أن يتصرفوا في الحقل حيث يهدد الهلاك ثمار الأرض، وهناك أوقف الجراد واليرقات قائلاً:
– يأمركم الرب المشترك بيننا جميعًا ألا تهدموا أعمال الإنسان ولا تأكلوا طعام الفقراء.
وفي الحال تفرق الجراد كالسحاب، وماتت اليرقات.
وفي أحد الأيام كان الإخوة في حاجة ماسة إلى الملابس، ولم يكن لديهم ما يستر عورتهم. أتوا إلى الراهب وأزعجوه بالطلبات. لأنه لم يكن لديه القدرة على شراء الملابس، لم يكن بإمكانه إلا أن يتعاطف معهم، لكنه قال لهم في كلمات وعد الرب:
- "لا تهتموا للغد: اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذا كله يُزاد لكم؛ لأن أباكم يعلم ما تحتاجون إليه قبل أن تسألوا" (متى 6: 34، 33، 8).
وبينما كان القديس يعزي الإخوة بهذه الطريقة، جاء رجل لم يكن يعرفه أحد ولم يخبر عن نفسه من هو ومن أين أتى. وأعطى الراهب مائة قطعة ذهبية للحاجات الرهبانية وانصرف. الراهب، بعد أن شكر الله على عنايته، أعطى هذا الذهب لشراء ملابس للإخوة، وتم تزويد الجميع بها لفترة طويلة.
ويروي عنه يوليانوس راعي كنيسة بصرى 472، الذي درس قراءة الكتب مع الراهب في شبابه المبكر، ما يلي:
قال: "في أحد الأيام، أتينا مع الأب المبجل إلى بصرى، واستقبلتنا امرأة معروفة بحقد خاص، ونظرت بغضب إلى الأب المبجل ووصفته بالمتملق والكذاب، وعلى الفور عانت من عقاب الله: سقطت فجأة وماتت.
يقول: “لقد حدث لنا أن نسير بالقرب من دير كان فيه رهبان متمسكون ببدعة الشمال. عند رؤيتنا، بدأوا في ضرب جرس الكنيسة 473 لاجتماع الإخوة قبل وقت الغناء المعتاد. أدرك الراهب أنهم كانوا يخططون لنوع من المؤامرات ضدنا، فاشتعل غضبًا صالحًا وقال كلمة الرب نبويًا:
- "لا يترك هنا حجر إلا ويقلب، بل يهدم كل شيء" (متى 24: 2).
لم تستغرق هذه الكلمات وقتًا طويلاً لتتحقق: بعد قليل، هاجم الهاجريون 474 ذلك الدير ليلًا؛ وبعد أن نهبوا كل ما فيه وأسروا جميع الرهبان، أشعلوا النار في الدير ودمروا ذلك المكان حسب نبوءة القديس.
قائد الجيش اليوناني المسمى بالكوميت الشرقي المسمى كيريكوس، شجاع في المعارك لكنه يتقي الله، قام بحملة ضد الفرس عام 475، جاء أولاً إلى أورشليم لعبادة الأماكن المقدسة والحصول على معونة الله ضد الأعداء. كما جاء إلى دير ثيودوسيوس لأن شهرة قداسة الأب القس انتشرت في كل مكان وجذبت الجميع إليه. من خلال التحدث مع القديس، حصل منه على فائدة كبيرة: سمع منه أنه لا ينبغي الاعتماد على القوس، ولا على العديد من القوات، ولكن لمعرفة مساعد واحد - الله والثقة في قوته التي لا تقهر، لأنه من السهل عليه أن يفعل ذلك، حيث سيطرد ألف شخص، وسيهزم اثنان عدة آلاف من الأعداء. ومن خلال هذا التعليم والحوار، شعرت هذه اللجنة بمحبة عظيمة للقديس وطلبت منه قميص الشعر الذي كان يلبسه القديس ليكون ترسًا له في المعركة.
عندما التقى الجيش اليوناني بالفرس ودخل في معركة شرسة، ظل الكوميت، الذي كان يرتدي قميص شعر القديس ثيودوسيوس، كما لو كان يرتدي درعًا، سالمًا من السهام والرماح والسيوف وأظهر شجاعة كبيرة. وعندما عاد في نهاية الحرب، جاء مرة أخرى إلى الراهب وقال:
قال: «لقد رأيتك في المعركة أنت يا أبي تساعدني وتخيفني على الأعداء، حتى هزمنا قوة الفرس».
لم يظهر الراهب ثيودوسيوس الكبير لهذه اللجنة عندما كان بعيدًا فحسب، بل ظهر أيضًا لكثيرين آخرين في أماكن كثيرة، مقدمًا الإسعافات الأولية: ظهر، وأنقذهم من المتاعب، تارة للذين هلكوا على متن السفن وسط الاضطرابات والعواصف، تارة للتجول في الصحراء، تارة للذين وقعوا في أفواه الحيوانات البرية: بعضهم في المنام، والبعض الآخر في الواقع.
لقد كان سيارة إسعاف ليس فقط للناس، ولكن أيضًا للحيوانات الغبية. كان أحد المتجولين يسير يقود حمارًا. الأسد الذي التقى به في الطريق، لم ينتبه للرجل، اندفع نحو الحمار ليمزقه ويلتهمه. وفي رهبة نادى الرجل بصوت عالٍ على اسم الراهب قائلاً:
- يا رجل الله ثيودوسيوس، ساعدني!
وللوقت سمع الأسد اسم القديس، فرجع وركض إلى البرية.
ولنتذكر شيئًا يتعلق ببصيرة الراهب. ذات مرة، قبل وقت قصير من وفاته، أمر بضرب الخافق حتى يجتمع الإخوة. وعندما وصل الجميع تنهد وذرف الدموع وقال:
"نحن بحاجة للصلاة، أيها الآباء والإخوة، نحتاج للصلاة، لأني أرى غضب الله يقترب بالفعل من البلاد الشرقية".
وبعد ذلك، بعد ستة أو سبعة أيام، سمعوا أن زلزالًا عظيمًا قد دمر أنطاكية، وفي نفس الوقت الذي رأى فيه الراهب غضب الرب، أمر الإخوة بالصلاة.
وبعد ذلك، اقترب أبونا القديس ثيودوسيوس من وفاته المباركة، ورقد على فراش المرض سنة كاملة. كانت هناك صلاة مستمرة على شفتيه، حتى أنه عندما نام، تحركت شفتاه ونطق تلك المزامير والصلوات التي اعتاد عليها. ولما استيقظ القديس كان في فمه مزمور، فتحقق قول داود: "لي له ترنيمة في الليل" (مز 41: 9). وكثيراً ما كان يعلّم الإخوة الفضيلة. وقبل ثلاثة أيام من وفاته، دعا أساقفته الأحباء الثلاثة، وأعلن لهم انتقاله إلى الله، وأعطى قبلته الأخيرة للباكين والباكين على فراقه. وفي اليوم الثالث بعد ذلك، في وسط الصلاة لله، أسلم روحه له، ولم يعش سوى مائة وخمس سنوات فقط. وقد أكرم الله راحته بالمعجزة التالية؛ أحد الأزواج، يُدعى ستيفن، وهو في الأصل من الإسكندرية، كان ممسوسًا بالشيطان لفترة طويلة. وبعد استراحة القديس لمس سريره وتحرر من معذبه وتعافى.
على الفور علموا بوفاة القديس في كل مكان، وتجمع الكثير من الناس والرهبان من الأديرة من جميع المدن؛ وجاء صاحب السيادة بطرس الأورشليمي مع الأساقفة، ودفنوا بإكرام جسد أبينا ثيودوسيوس المقدس في المغارة التي كان يعيش فيها أصلاً، لمجد ربنا يسوع المسيح، الممجد مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين.
زرعت في ديار ربك، وأزهرت أحمراً بفضائلك الجليلة، وأكثرت أبناءك في الصحراء، تسقيهم سحاب دموعك، قائد قطيع ديار الله الإلهية. وننادي أيضًا: افرح يا أبانا ثيودوسيوس.
كابادوكيا هي منطقة في شرق آسيا الصغرى. وفي عام 11 م، تم تحويلها إلى مقاطعة رومانية تحت حكم الإمبراطور تيبيريوس.
كان مارقيان إمبراطورًا بيزنطيًا حكم من 450 إلى 457.
المدينة الرئيسية في مقاطعة بيثينيا الرومانية؛ كانت تقع على الشاطئ الآسيوي لمضيق البوسفور، مقابل بيزنطة.
علم أوطاخي، الذي أدانه المجمع المسكوني الرابع، أن يسوع المسيح كان له طبيعة واحدة - إلهية، بينما القديس. لقد اعترفت الكنيسة دائمًا في يسوع المسيح بطبيعتين غير مندمجتين وغير منفصلتين - الإلهية والإنسانية. وديسقورس هو بطريرك الإسكندرية (في مصر)، تابع لتعاليم أوطاخي، التي حاول الموافقة عليها في مجمع 449.
وهنا بالطبع أنطاكية السورية، وتسمى الكبرى، وهي مدينة قريبة من النهر. أورونتي، أسسها سلوقس نيكاتور وسماها على اسم أبيه أنطيوخس. عاش فيها باستمرار ملوك من السلوقيين، وفي زمن الأباطرة الرومان كانت حتى عاصمة الشرق. في أنطاكية، بدأ تلاميذ يسوع المسيح يُطلق عليهم اسم المسيحيين لأول مرة.
والذئب العقلي هنا يشير إلى الشيطان وكل من عبيده الذين يغوون بالشر والإثم. إن صيغة الكلام في هذا التعبير مأخوذة من يوحنا ١٠: ١٢.
يتم الاحتفال بذكرى القس لونجينا (في الكنيسة اليونانية) في 17 نوفمبر وفي يوم سبت الجبن.
برج قديم في قلعة القدس عند باب الخليل.
وباليونانية: كاثيسما، أو كنيسة كاثيسمات؛ وكانت تقع في منتصف الطريق بين القدس وبيت لحم.
لافرا - (من الجزء اليوناني من المدينة، زقاق) سلسلة من الخلايا تقع في سياج حول منزل رئيس الدير على شكل أزقة في المدينة. منذ العصور القديمة، أطلق اسم لافرا على الأديرة المكتظة بالسكان والمهمة. ظهرت لأول مرة في مصر ثم في فلسطين.
ديكوتيون من الحبوب أو البازلاء والفاصوليا والخضروات.
هنا، بالطبع، المن بشكل أساسي، الطعام الرائع الذي أطعم به الرب الشعب اليهودي أثناء تجوالهم في الصحراء، في الطريق إلى أرض الموعد (خروج 16).
بالطبع، إطعام يسوع المسيح المعجزي بخمسة أرغفة لأكثر من خمسة آلاف شخص (متى 14: 15-21) وسبعة أرغفة لأكثر من أربعة آلاف شخص (متى 15: 32-38).
وكان هذا اسم جزء من الصحراء الواقعة على الشاطئ الغربي للبحر الميت، وهو ما يسمى هنا بحر الراتنج أو البحر الأسفلتي.
اليونانيون هم شعب احتل منذ زمن سحيق معظم شبه جزيرة البلقان الحالية والجزر المجاورة. في العصر المسيحي، عاشوا دائمًا ويعيشون بأعداد كبيرة في الأرض المقدسة.
الأيبيريون، أي أصلهم من أيبيريا، جورجيا الحالية.
عاش الأرمن بجوار الأرض المقدسة. كانت أرمينيا تحدها من الشمال كولشيس وأيبيريا وألبانيا، ومن الغرب آسيا الصغرى، ومن الجنوب بلاد ما بين النهرين، ومن الجنوب الشرقي والشرق ميديا وسوريا.
أولئك. كلامًا معقولًا مملوءًا بنيانًا (كو 4: 6).
أولئك. عن اليمين (متى 25: 34).
أولئك. عن الجانب الأيسر (متى 25: 41).
أناستاسيوس الأول، ديكور، أو التراقي، حكم من 491 إلى 518.
حكم من 457 إلى 474.
حكم من 474 إلى 491.
مقطوعو الرأس (باليونانية: acephali) هم زنادقة القرن السادس، أتباع شمال الإسكندرية. لم يسمحوا للأساقفة أو الكهنة أو الأسرار المقدسة ومثلوا حزبًا متطرفًا من المونوفيزيتيين.
لتر – رطل، وحدة وزن تساوي 72 بكرة؛ في الفضة يصل سعره إلى 42 روبل ، وفي الذهب إلى 506 روبل.
انعقد المجمع المسكوني الأول (نيقية) عام 325.
أفسس هي مدينة ليديا الشهيرة (في الجزء الغربي من آسيا الصغرى)، وتعتبر عاصمة آسيا الصغرى كلها. لفترة طويلة كان مقر القديس الرسول يوحنا اللاهوتي. انعقد المجمع المسكوني الثالث هنا عام 431.
نسطور، الذي كان رئيس أساقفة القسطنطينية (من 428 إلى 431)، بعد ديودوروس أسقف طرسوس، وثيودور أسقف موبسويت، شوه التعليم الأرثوذكسي حول صورة اتحاد الطبيعتين في يسوع المسيح. لقد علم أنه ليس الله الإنسان، بل رجل ولد من مريم العذراء المباركة. كان الأمر كما لو أنه ولد بشكل طبيعي، علاوة على ذلك، لم يكن غريبًا على العواطف وأوجه القصور. الإله، بحسب هذا التعليم، اتحد بالإنسان يسوع كما لو كان لاحقًا، عندما ثبت أخيرًا في الصلاح.
حكم الأسقف الروماني فيليكس الكنيسة الرومانية من عام 526 إلى 530.
واحتل القديس أفرايم كرسي أنطاكية من سنة 528 إلى سنة 545.
أطلق هذا الاسم على مصلى خاص فيما يسمى بدير الشهداء، بناه قسطنطين الكبير. كان الصليب المحيي موجودًا هناك في نهاية القرن الرابع، وكان يُقام سنويًا خلال أسبوع الآلام نفسه، وخاصة يوم الجمعة العظيمة. كانت هذه الكنيسة مغلقة باستمرار، وكان مفتاحها يحتفظ به كاهن خاص يُدعى ستافروفيلاكس (حارس الصليب).
ربما نحتاج هنا إلى فهم مرض عضال، يسمى الآن السرطان، أي السرطان.
من أشهر الغار الفلسطيني الذي أسسه فين. شاريتون (يُحتفل بتذكاره في 28 أيلول) جنوب بيت لحم.
وقد عرفت عدة مدن بهذا الاسم في العصور القديمة. وهنا يجب أن نقصد الإسكندرية، عاصمة مصر، على البحر الأبيض المتوسط. وقد اشتهرت هذه المدينة بالعلم والثراء؛ تأسست عام 332 قبل الميلاد على يد الإسكندر الأكبر.
فوسترا أو بصرى هي مدينة في الأرض المقدسة، وكانت في العصور القديمة إحدى المدن اللاوية في نصف سبط منسى في عبر الأردن.
"بيلو" من كلمة "ضرب" هو لوح خشبي أو معدني يُضرب لدعوة المؤمنين إلى العبادة العامة. في بلدنا، تم استبدال المضارب بالأجراس، ولكن في اليونان لا تزال تستخدم.
أولئك. العرب. من نسل إسماعيل ابن إبراهيم وهاجر.
وتحد بلادهم سوسيانا في الغرب، وميديا وبارثيا في الشمال، وكرميليا في الشرق، والخليج الفارسي في الجنوب. في السابق، كان الفرس يعتمدون على الميديين واليونانيين والبارثيين، ولكن منذ عام 226 بعد الميلاد أصبحوا مستقلين وكثيرًا ما شنوا حروبًا مع الإمبراطورية الرومانية.
قد تكون مهتمًا بـ: