Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских

У дні іконоборчих грецьких царів Лева Вірменина 3092, Михайла Травла 3093, або Балба, а потім сина Михайла – Феофіла 3094 у місті Солуні, в Македонії, жив знатний і багатий вельможа, званням воїн-сотник, на ім'я Лев. Дружину його звали Марією. Жив він благочестиво, виконуючи всі Божі заповіді, як колись Йов. У них було семеро синів: старшого звали Мефодієм, а молодшого Костянтином, у чернецтві Кирилом. Святий Мефодій спочатку служив, як і його батько, у військовому званні. Цар, дізнавшись про нього як хорошого воїна, поставив його воєводою в одне слов'янське князівство, Славінію, що була під грецькою державою. Це сталося на особливий Божий розсуд і для того, щоб Мефодій міг краще навчитися слов'янській мові, як майбутній згодом духовний вчитель і пастир слов'ян 3095 . Пробувши в чині воєводи близько 10 років і пізнавши метушню житейську, Мефодій став мати в своєму розпорядженні свою волю до зречення всього земного і спрямовувати свої думки до небесного. До того ж, у цей час цар-іконоборець Феофіл спорудив гоніння на святі ікони. Це гоніння ще більше відкрило перед Мефодієм суєту мирського життя і він, залишивши воєводство і всі втіхи світу, пішов у ченці на гору Олімп 3096, де з великою покорою і покірністю намагався виконувати чернечі обітниці, займаючись при цьому вивченням священних книг. Блаженний Костянтин, молодший із синів Лева, вже в дитинстві виявляв щось дивне. Коли мати, по народженні, віддала його годувальниці, щоб та вигодувала його, він ніяк не бажав харчуватися чужим молоком, а тільки молоком матері своєї. Очевидно, благочестива галузь не мала харчуватися чужим молоком. З народженням Костянтина добрі батьки дали обіцянку жити як брат із сестрою, як і прожили 14 років до своєї смерті. Перед смертю чоловіка Марія плакала, говорячи: - Ні про що я так не сумую, як про Костянтина: як він влаштується в житті? - Повір мені дружина, - відповів Лев, - я сподіваюся на Бога, що Господь Бог зробить його таким батьком і будівельником, що він влаштує всіх християн. Будучи семи років Костянтин бачив сон, який розповів своїм батькам. «Снилося мені, – казав Костянтин, – що воєвода зібрав усіх дівчат міста і сказав мені: вибери собі одну з них у нареченої. Я оглянув і вибрав найкрасивішу з них зі світлим обличчям і прикрашену багатьма золотими речами та дорогими камінням на ім'я Софія». Зрозуміли батьки, що Господь дає юнакові дівчину Софію 3097, тобто. премудрість Божу, зраділи духом і зі старанням стали вчити Костянтина не лише книжкового читання, а й богоугодного добронравія – премудрості духовної. «Сину, – говорили вони Костянтину словами Соломона, – шануй Господа і зміцнишся; бережи заповіді і поживеш; словеса Божого напиши на скрижалі свого серця: Скажи мудрості: ти сестро моя! І розум назви рідним твоїм» (Прип.7:1–4). Премудрість сяє світліше сонця і, якщо її матимеш своєю помічницею, вона позбавить тебе багато зла». Батьки віддали Костянтина у книжкове навчання. Він вирізнявся гарною пам'яттю і розумом, так що в навчанні був кращим за всіх своїх однолітків. З ним стався наступний випадок: Як син багатих батьків, Костянтин якось разом зі своїми товаришами вирушив на соколине полювання. Тільки-но Костянтин випустив свого сокола, піднявся сильний вітер, який забрав сокола невідомо куди. Костянтин так сильно засмутився соколом, що два дні не їв нічого, навіть хліба. Людинолюбний Господь, не бажаючи, щоб юнак так засмучувався життєвими речами, цим соколом уловив його, як колись Плакіду – оленем. Розмірковуючи про втіхи цього життя, святий Костянтин говорив: «Яке це життя, що радість неодмінно викликає смуток. З цього дня піду іншим шляхом, найкращим, щоб можна було мені уникнути життєвої суєти». З цього часу він майже завжди знаходився вдома, намагаючись з великою старанністю вивчати науки, особливо вчення святого Григорія Богослова. До цього святителя Костянтин мав велику любов і багато з його вчення знав напам'ять. Накресливши на стіні зображення святого Хреста, він під цим хрестом написав похвалу святому Григорію в таких словах: «О святитель Божий, Григорію Богослову! Ти – тілом був чоловік, а життям явився Ангел, бо уста твої, як уста Серафимів, хвалами прославили Бога і своїм православним вченням просвітили всесвіт. Молю тебе, прийми мене, з вірою і любов'ю до тебе припадаючого, і будь моїм учителем і просвітителем». Дбайливо вивчаючи книги, Костянтин бачив, наскільки ще незначні його пізнання через брак хорошого вчителя, чому впав у велике засмучення. У їхньому місті жила одна людина (мандрівник), яка знала граматику. До нього вирушив Костянтин, благав його і, впавши ниць перед ним, сказав: – Зроби для мене добру справу: навчи мене граматики. На це відповів йому мандрівник: - Хлопець, не проси мене. Я обіцяв уже більше нікого не вчити. Знову Костянтин зі сльозами почав говорити йому: - Візьми ту частину з дому батька мого, що належить мені, тільки навчи мене. Але й це не переконало цю людину. Тоді Костянтин вирушив додому і тут почав ревно молитися, щоб Господь виконав бажання його серця, знайшов для нього вчителя. Господь незабаром здійснив його бажання. У цей час у грецькій землі помер цар Феофіл, і став царювати син його Михайло з матір'ю своєю благочестивою царицею Феодорою. Цей цар залишився після батька малолітнім і йому у вихователі були призначені три вельможі: домістик 3098 р. Мануїл, патрикий 3099 р. Феоктист і логофет 3100 р. Дромі, який був добре знайомий з батьками Мефодія і Костянтина. Логофет, знаючи про успіхи і старанність Костянтина, послав за ним, щоб він навчався наук разом з юним царем Михайлом, який би наслідував старання Костянтина. Хлопець підбадьорився і з радістю вирушив у дорогу, молячись Богові молитвою Соломона: «Боже отців і Господи милості, – так молився Костянтин, – який створив людину. Дай мені премудрість, що присідає Твоєму престолу, і не виключи мене з числа Твоїх юнаків, бо я Твій раб і син Твоєї рабині. Дай мені, щоб я знав усе те, що завгодно Тобі, і попрацював заради твого імені за все своє життя». У Царгороді Костянтин проживав у болярина в будинку, то в царських чертогах. У 3 місяці він вивчив граматику, потім вивчив Гомера 3101 і геометрію, діалектику та філософії навчався у Лева та Фотія 3102 . Крім цих наук вивчив риторику, арифметику, астрономію, музичне мистецтво та загалом усі інші еллінські науки. Добре знав не лише грецьку мову, а й інші: латинську, сирську та деякі іноземні. Своїм розумом і старанністю він дивував своїх вчителів, за що й отримав згодом назву філософа-мудреця. Але він був премудрий не тільки в науках, а також і в житті, він намагався бути смиренним, розмовляв з тими, від кого хотів отримати повчання, і ухилявся від тих, які могли спокусити на зло. Одним словом, він намагався змінити земне на небесне та жити з Богом. Логофет, бачачи добру життя Костянтина та її успіхи у науках, зробив його керуючим над своїм домом, і навіть дозволив йому входити без доповіді до царських палат. Якось логофет запитав Костянтина: - Скажи мені, філософе, що називається філософією? - Філософія, - відповів Костянтин, - є розуміння божеських і людських справ, яке вчить людину через чесноту, наскільки можливо, наближатися до Бога, який створив людину за своїм образом і подобою. Після цього логофет ще більше полюбив Костянтина і хотів отримати від нього повчання у філософії. Костянтин у кількох словах виклав перед ним філософське вчення, за що логофет надавав йому особливу повагу і навіть пропонував багато золота, але Костянтин відмовився. У цього вельможі була хрещениця – дівиця багатого та славного роду. Логофет задумав одружити з нею Костянтина і вмовляв його так. – Краса твоя та мудрість, – казав логофет, – мимоволі змушує кохати тебе. Є в мене духовна дочка, дівчина гарна, багата, гарного та знатного роду. Якщо хочеш, візьми її собі за дружину. Від царя ти отримаєш велику честь і князівство, а незабаром будеш призначений і воєводою. – Великий цей дар для бажаючих, – відповів Костянтин, – для мене ж немає нічого дорогого за вчення, через яке я можу набути розуму, справжньої честі та багатства. Після таких слів логофет вирушив до цариці і сказав: – Молодий філософ не любить суєти цього життя. Постараємось утримати його біля себе, а для цього вмовимо його присвятитись у священний сан і бути патріаршим бібліотекарем при церкві святої Софії. Тільки в такий спосіб можна втримати його. Так вони й зробили. Костянтин став священиком та бібліотекарем при церкві святої Софії. Але й у цьому званні Костянтин недовго був із ними. Нічого нікому не сказавши, він вирушив у Золотий Ріг 3103 і там зник у одному монастирі. Довго шукали Костянтина і лише за 6 місяців знайшли його. Обійняти колишню посаду вони не могли умовити його і лише впросили його бути учителем філософії в головному Константинопольському училищі. У цей час патріарх Іоанн 3104 р. спорудив гоніння на святі ікони. Тоді було зібрано собор, на якому ухвалили видалити цього патріарха з престолу. На таке визначення собору Іван говорив: – Мене видалили насильством, а викрити не могли, бо ніхто не може чинити опір моїм словам. Цар із новим патріархом послали Костянтина до Івана з такими словами: – Якщо будеш спроможний викрити цього юнака, тоді знову займеш престол. Бачачи такого молодого філософа і не знаючи його сильного розуму, Іван сказав Костянтину і посланим: - Ви не варті мого підніжжя. Як же я буду сперечатися з вами? – Не тримайся людських звичаїв, – відповів Костянтин, – але дивись на заповіді Божі. Як ти, так і ми створені з землі, а душа від Бога. Тому, дивлячись на землю, людина, не пишайся! - Безглуздо шукати квітів восени, - сказав Іван, - а також і старця посилати на війну. - Ти сам викриваєш себе, - відповів філософ. – Скажи мені, в якому віці душа буває сильнішою за тіло? – У старості, – відповів Іван. – На яку війну ми тебе викликаємо, – спитав філософ, – на тілесну чи духовну? – На духовну, – відповів Іван. - Якщо ти тепер сильніший духом, - сказав філософ, - то не наводь нам таких порівнянь. Ми без часу не шукаємо квітів, а також не викликаємо тебе на суперечку. Після цього перейшли до розмови. Старець спитав: - Скажи мені юнак: якщо хрест зламається, ми вже не поклоняємося йому, не лобизуємо його. Як же ви, якщо тільки буде одне обличчя до персів, не соромтеся творити йому іконну честь? – Чотири частини має хрест, – відповів філософ, – і якщо не буде однієї частини, то хрест втратить свій вигляд, ікона ж має вигляд та подобу, якщо буде написано обличчя того, кого хотіли зобразити. Той, хто дивиться, дивиться не на обличчя лева чи рисье, а на первісток. - Ось ви кланяєтеся хресту, - сказав старець, - якщо і немає на ньому напису, іконі ж, якщо не буде написання, не чиніть почесті. - Будь-який хрест, - відповів філософ, - має подобу Хреста Христового, ікони ж не мають одного образу, але різні. – Чому ви кланяєтеся іконам, коли Бог сказав пророку Мойсеєві: «Не вчини... всякої подоби» (Вих 20,4)? – Якби Господь сказав: не створи ніякої подоби, – відповів на це філософ, – то тоді ти говорив би правильно; але Господь сказав: усякого, тобто. крім гідного. Проти цього старець нічого не міг заперечити і замовк. Близько цього часу прийшли посли до Константинополя від невірних агарян чи сарацин, які володіють Сирією. Ці сарацини ще за колишнього царя Феофіла попущенням Божим за гріхи підступили до грецької землі і розорили прекрасне місто Аморію 3105 . З того часу вони стали пишатися перед християнами своєю силою і надіслали грамоту до Царгорода з хуленням на Пресвяту Трійцю. – Як ви, християни, – писали сарацини, – кажіть, що Бог один, а поділяєте Його на три: сповідуєте Отця, Сина та Духа? Якщо ви можете це довести, то надішліть до нас таких чоловіків, які могли б поговорити з нами про віру, і переконати нас 3106 . У цей час блаженному Костянтину було 24 роки. Цар разом із патріархом зібрали собор, на який покликали Костянтина і сказали йому: - Чуєш, філософе, що кажуть погані агаряни на нашу віру. Якщо ти слуга і учень Святої Трійці, іди та викрий їх. І Бог, виконавець будь-якої справи, славний у Трійці, Отець, Син і Святий Дух, дає тобі благодать і силу в словах, явити тебе іншим Давидом, з трьома каміннями Голіафа, що переміг (1Цар.17), і потім благополучно поверне тебе назад до нас. Почувши такі слова, філософ відповів: – Радий я йти для християнської віри. Що для мене може бути кращим: померти чи залишитися жити заради Святої Трійці? Дали Костянтину двох дияків 3107 та відправили їх до сарацинів. Вони прийшли прямо до столиці Сарацинського князівства - Самари, розташованої біля річки Євфрату, в якій жив сарацинський князь Амірмушна. Тут вони побачили дивні та мерзенні речі, які робили агаряни на наругу та посміяння християн, які живуть у тих місцях. За наказом сарацинської влади на зовнішній стороні дверей, де жили християни, були надписані образи демонів. Цим агаряни хотіли показати, що вони гребують християнами, як демонами. Як тільки прибув до них Костянтин, сарацини, вказуючи на демонів, запитали його: - Чи можеш, філософе, зрозуміти, про що говорять ці зображення? – Бачу демонський образ, – відповів філософ, – і гадаю, що тут живуть християни. Демони не можуть жити разом із християнами і тікають від них (перебувають поза дверима). Де немає цього зображення на зовнішній стороні дверей, там, очевидно, демони живуть усередині будівлі. Сарацини запросили Костянтина до князівської палати на обід. За обідом сиділи люди розумні та книжкові, які вивчили геометрію, астрономію та ін. науки. Вони, спокушаючи Костянтина, запитали його: - Чи бачиш, філософе, дивна річ: пророк Магомет приніс добре вчення від Бога і навернув багатьох людей. Всі ми однаково твердо дотримуємося його закону і нічого не змінюємо. У вас же, християн, які дотримуються закону Христа, один вірує так, а інший інакше і живе, як йому хочеться. Є між вами багато вчителів, які навчають по-різному, і є ченці, які носять чорний одяг і ведуть особливий спосіб життя. Однак усі ви називаєтеся християнами. – Два запитання запропонували мені, – відповів блаженний Костянтин, – про віру християнську і про закон християнський, або як вірують християни і як виконують свою віру в житті. Скажу насамперед про віру. Бог наш, як безодня морська – безмірної широти й глибини, незбагненним людським розумом і невимовним людськими словами, як говорить про Нього святий пророк Ісая: «рід Його хто довідає?» (Іс.53: 8); на підставі цього і вчитель наш святий апостол Павло волає, кажучи: «О, безодня багатства і премудрості та ведення Божого! Які незбагненні долі його і недосліджені шляхи Його» (Рим.11:33). У цю безодню входять багато хто, хто бажає стягнути Бога, і ті з них, які сильні розумом і набули допомоги Самого Господа, безпечно плавають морем незбагненності Божої; ті ж, які розумом слабкі і за своєю зарозумілістю, втративши Божу допомогу, бажають перепливти цю безодню в дірявих кораблях, тонуть, впадаючи в брехні і помилки, або насилу залишаються на одному місці, хвилюючись невідомістю і сумнівами. Тому багато хто (як кажете ви) з християн різняться за вірою. Це я сказав про віру, а про справи з віри скажу наступне: Закон Христів не інший який, а той, який Бог дав Мойсеєві на Синаї (Вих.20:1–18), щоб не вбивати, не красти, не чинити перелюбу, не бажати чужого і ін. Наш Господь сказав: «Не порушити прийшов закон... 7 . Для більш досконалого життя і кращого богоугодження Господь дав пораду проводити чистіше, незаймане життя і виконувати особливі справи, які ведуть у життя вічне шляхом тісним і сумним. Однак до цього життя Господь не примушує, і за насильством не буває. Бог створив людину між небом і землею: розумом і змістом людина відрізняється від безсловесних, гнівом і пожадливістю відрізняється від Ангелів. Потім Бог дав людині вільну волю, щоб він робив те, що захоче і до чого буде наближатися – з тим і матиме спілкування: або буде спільником Ангелів, працюючи Богу, як вчить людину його освічений вірою розум, або матиме спілкування з нерозумними худобами, якщо без будь-якої помірності виконуватиме всі тілесні похоті. А оскільки Бог створив людину з вільною волею, то Він бажає, щоб ми рятувалися не насильством, а за своїм бажанням і каже: «якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе і візьми хрест свій і йди за Мною» (Мф.16:24); і: «Хто може вмістити, нехай вмістить» (Мф.19: 12). Одні з вірних християн йдуть у цьому житті зручнішим шляхом, живуть за законами єства цнотливо в чесному шлюбі, інші ж, більш ревні і бажаючі бути досконалішими, намагаються жити подібно до Ангелів, йдуть шляхом тісним. Тому християни ведуть різне життя. Ваша віра і закон, – продовжував Костянтин, – не мають ніякої незручності; вони подібні не морю, але малому струмку, який може перестрибнути кожен, і великий, і малий, без жодних труднощів. У вашій вірі і вашому законі немає нічого Божественного і богонатхненного, але тільки людські звичаї і плотські мудрування, які можна легко виконати. Адже законодавець ваш Магомет і не дав вам якоїсь важкоздійсненної заповіді: він навіть не відвернув вас від гніву та беззаконної пожадливості, але дозволив усе. Тому ви все одноманітно виконуєте ваш закон, як даний за вашими пожадливістю. Спаситель наш Христос вчинив не так. Сам Він, Пречистий і джерело будь-якої чистоти, бажає, щоб і раби Його жили свято, віддаляючись від усякої пожадливості і чисті приєднувалися б тільки чистим, тому що в Його царство «не ввійде ніщо нечисте» (Об'явл.21:27). Тоді сарацинські мудреці запитали Костянтина: – Навіщо ви, християни, одного Бога поділяєте на три: називаєте Батьком, Сином та Духом. Якщо Бог може мати Сина, то дайте Йому та дружину, щоб було багато богів? – Не ганьбіть Пресвяту Трійцю, – відповів християнський філософ, – Яку ми навчилися сповідувати від стародавніх пророків, яких визнаєте і ви, як обрізання, що тримаються разом з ними. Вони ж навчають нас, що Отець, Син і Дух є Три іпостасі, а істота їх одна. Подібність цьому можна побачити на небі. Так у сонці, створеному Богом в образі Святої Трійці, є три речі: коло, світлий промінь і теплота. У Святій Трійці сонячне коло є подобою Бога Отця. Як коло не має ні початку ні кінця, так і Бог – безмежний і нескінченний. Як від сонячного кола походить світлий промінь і сонячна теплота, так від Бога Отця народжується Син і виходить Святий Дух. Таким чином, сонячний промінь, що просвітлює весь всесвіт, є подобою Бога Сина, народженого від Отця і що є в цьому світі, сонячна ж теплота, що виходить з того ж сонячного кола разом з променем, є подоба Бога Духа Святого, Який разом з народжуваним Сином, хоч і походить від Отця! 3108 , як, наприклад, на апостолів був посланий у вигляді вогненних мов. І як сонце, що складається з трьох предметів: кола, світлого променя і теплоти не поділяється на три сонця, хоча кожен із цих предметів має свої особливості, одне є коло, інше – промінь, третє – теплота, однак, не три сонця, а одне, так і Пресвята Трійця, хоча має Три Особи, але є три, але, не є, але, не на Дух Бог. Чи пам'ятаєте ви, як говорить Писання про те, як Бог явився праотцеві Авраамові біля дуба Мамврійського, від якого ви зберігаєте обрізання? Бог з'явився Авраамові у Трьох Особах. «Візвів свої очі (Авраам) і глянув, і ось три чоловіки стоять проти нього. Побачивши, він побіг назустріч їм від входу до намету та вклонився до землі. І сказав: Владико! Якщо я знайшов милість перед Тобою, не пройди повз раба Твого» (Бут.18:2–3). Зверніть увагу: Авраам бачить перед собою трьох чоловіків, а розмовляє ніби з одним, кажучи: «Господи! Якщо я знайшов милість перед Тобою» . Очевидно, святий праотець сповідував у Трьох Особах Одного Бога. Мудреці сарацин, не знаючи, що сказати про вчення про Пресвяту Трійцю, мовчали, а потім запитали: – Як ви, християни, кажете, що Бог народився від дружини? Чи може Бог народитися від жіночої утроби? - Не від простої дружини, - відповів філософ, - але від нешлюбної Пречистої Діви народився Бог Син дією Святого Духа, Який у Пречистій дівочій утробі невимовно заснував тіло Христу Богу і влаштував надприродне втілення і народження Слова Отця. Тому і зачена Сина від Святого Духа Діва, як перед народженням, так під час народження і після народження, перебувала Дівою чистою, з волі Бога, Якому кориться всяка створена істота, за словами церковної пісні: «де Бог хоче, перемагається єства чин» 3109 . А що Христос народився від чистої Діви Духом Святим, свідчить також і ваш пророк Магомет, написавши таке: «Посланий Дух Святий до чистої Діви, щоб через Його звільнення Вона народила Сина». – Ми не сперечаємось, – сказали сарацини, – що Христос народився від чистої Дівиці, тільки не називаємо Його Богом. – Якби Христос був простою людиною, а не разом і Богом, то для чого мало відбутися зачаття Його від Святого Духа? Проста людина народиться від шлюбної жінки, а не від Нехудожньої Дівчини і починається за єством від чоловіка, а не за особливим натхненням і дією Святого Духа. Після цього сарацини запитали: – Якщо Христос є ваш Бог, то чому ж ви не робите того, що Він наказує вам? Адже написано в Євангелії: моліться за ворогів, робіть добро ненависним і утискуючим вас і б'ючим вас підставляйте щоку. Ви ж чините не так: проти противників ваших ви відточуєте зброю. На це філософ відповідав так: – Якщо в якомусь законі будуть написані дві заповіді і дано людям для виконання, то хто з людей буде справжнім виконавцем закону: чи той, хто виконає одну заповідь, чи той, хто – дві? – Звичайно, найкращим виконавцем буде той, – відповіли сарацини, – хто виконає дві заповіді. - Христос Бог наш, - сказав на це філософ, - наказав нам молитися за тих, хто нас ображає, і благотворити їм, але Він також сказав і це: «Немає більше тієї любові, як якщо хто покладе душу свою за друзів своїх» (Ів.15:13). Ми переносимо образи, якщо вони спрямовані тільки проти когось окремо, але ми заступаємося і навіть вважаємо свої душі, якщо вони спрямовані на суспільство, щоб наші брати не потрапили в полон, де могли б бути спокушені до богопротивних і злих справ. – Христос ваш давав данину за Себе та за інших (за апостола Петра). Чому ж ви не виконуєте цього і не бажаєте платити данини? Якби ви дійсно заступалися один за одного, то неодмінно платили б данину за ваших братів такому великому і сильному ізмаїльтянському народові. - Якщо хтось ходить стопами свого вчителя і бажає завжди ходити, - відповів Костянтин, - а хтось інший спокушає його з цього шляху, така людина друг йому чи ворог? – Безперечно – ворог, – відповідали сарацини. – Коли Христос давав данину, – запитав тоді Костянтин, – яке було царство: Ізмаїльтянське чи Римське? – Римське, – відповіли сарацини. - Тому і ми, - відповів філософ, - ідучи за Христом, платимо данину цареві, який живе в новому Римі (Константинополь) і володіє древнім Римом. Ви ж, коли шукаєте з нас данини, спокушаєте з шляху Христового і буваєте нашими ворогами. Після цього запропонували Костянтину багато інших питань із тих наук, які знали. На всі запитання Костянтин відповідав так, що сарацини нічого не могли сказати. Тоді вони спитали його: – Чому ти все це знаєш? Тоді Костянтин навів таке порівняння: - Одна людина, - сказав він, - почерпнув воду в море і потім носив її в мішку. Відійшовши далеко від моря, він вказуючи на мішок з водою, говорив усім: «Чи бачите воду, яку ніхто, крім мене, не має?». До нього підійшов один приморський житель і сказав: «Чи не соромно тобі хвалитися якимось мішком з водою, чого ми маємо ціле море». Так і ви чините, коли ставите питання з тих наук, яким навчилися від нас (греків). Потім, як щось дивне, сарацини показали Костянтину виноградник, що колись з старанністю насаджений і добре розросся 3110 . Костянтин пояснив, як це робиться. Тоді сарацини показали йому все своє багатство: палаци, прикрашені золотом, сріблом та дорогоцінними камінням, і сказали: - Чи бачиш, філософе, яку силу і яке багатство має Омар, владика сарацин? - Немає в цьому нічого дивного, - відповів філософ. – За все це має прославляти Бога, який дав ці багатства для насолоди людям. Все це належить Богові та нікому іншому. Зрештою сарацини показали себе такими, якими вони є. Вони дали в пиття блаженному Костянтину отруту. Але Господь, який обіцяв усім, хто трудиться в ім'я Його, «якщо смертоносне вип'ють, не зашкодить їм» (Мк.16:18), зберіг Свого раба цілим і неушкодженим. Сарацини, бачачи це диво, відправили Костянтина разом з іншими посланими у свій бік із честю та дарами від свого князя. У Константинополі цар і патріарх зустріли блаженного Костянтина з похвалою за ту богоугодну працю, яку він виконав. Але не довго був Костянтин у Царгороді. Незабаром він пішов у одне тихе й глухе місце, де почав дбати лише про свій порятунок. Жодного харчування він із собою не взяв, а поклав у цьому випадку надію на Промисл Божий, який через христолюбних людей приносив йому їжу. З принесеної їжі Костянтин нічого не залишав другого дня, але, після звичайної їжі, все інше роздавав жебракам, сподіваючись на Бога, Який відкриває Свою щедру руку і живить Своєю добротою все живе. Одного разу у Костянтина під велике свято не було жодної їжі, про що почав сильно журитися слуга його. Блаженний Костянтин сказав йому: - Той, Хто колись живив ізраїльтян у пустелі багато років, невже не наситить і нас цього великого дня? Ти неодмінно сходи і поклич до нас на обід хоч п'ять жебраків і ми будемо чекати милості Божої, бо Він нас не залишить. Справді, так і сталося. Обідньої пори прийшла одна людина і принесла багато всякої їжі і десять золотих монет. Блаженний взяв це і віддав хвалу Богові, своєму Живителю. Звідси Костянтин вирушив на Олімп, до старшого брата Мефодія, з яким і став жити разом, виконуючи в постництві чернечі подвиги, проводячи час у молитві або за книжковим читанням3111. В цей час до грецького царя Михайла прийшли посли від козар 3112, з такими словами: – Ми перш за все знаємо Одного Бога, Якого панує над усім, і Йому молимося, кланяючись на схід, але при цьому утримуємо і деякі непотрібні звичаї. Євреї намагаються, щоб ми прийняли їхню віру і справи, і вже багато з нас стали євреями за вірою. Сарацини ж, вступаючи з нами в союз і пропонуючи нам дари, змушують нас прийняти магометанську віру і кажуть, що віра сарацин краща за віру всіх інших народів. Тому і від вас, з якими тримаємо стару любов і дружбу, бажаємо отримати корисну пораду і просимо вас, щоб ви прислали до нас якогось вченого чоловіка і, якщо він викривить євреїв і сарацин, ми приймемо вашу віру. Тоді цар Михайло за порадою святішого патріарха Ігнатія 3113, що був після святого Мефодія 3114, вирішив відправити до козарів блаженного Костянтина, якого покликали з Олімпійської гори. Передавши прохання козар, цар сказав Костянтинові: – Іди, філософе, до цих людей і за допомогою Святої Трійці благовісти їм вчення про Пресвяту Трійцю. Краще за тебе ніхто не може виконати цього доручення. – Якщо велиш, владико, – відповів Костянтин, – я з радістю піду туди пішки, босий і без усього, чого не звелів брати Господь Своїм учням, посилаючи їх на проповідь. – Якби ти робив це від себе особисто, – відповів цар, – то я нічого не мав би проти цього, але оскільки ти вирушаєш від нас, то йди з честю та царською допомогою. Після цього Костянтин умовив брата свого, блаженного Мефодія, що знав слов'янську мову, йти з ним на апостольське служіння, просвітити невірних світлом віри Христової. Мефодій погодився, і вони вирушили разом. Лежав їм шлях через степи, а в степах у цей час жили вугри, нинішні угорці чи мадяри. Ці вугри були настільки страшні, що навіть мало були схожі на людей: одяг носили хутром вгору, хліба не сіяли і жили розбоєм. Коли святі брати зупинилися для молитви, на них напали вугри, які вили як вовки, бажаючи розтерзати їх. Костянтин не злякався, не залишив своєї молитви і, волаючи до Господа, часто повторював: «Господи помилуй!» Після закінчення молитви угри, побачивши Костянтина, за Божественним поглядом, стали лагідними і почали кланятися йому, Костянтин сказав їм кілька повчальних слів, після чого вугри відпустили їх у дорогу. Насамперед святі брати вирушили у суміжний козарам грецьке місто Херсон, що стояло на морському березі недалеко від (нинішнього) Севастополя. Тут вони провели чималий час, вивчаючи козарську 3115 та грецьку мови. Костянтин тут же переклав вісім частин єврейської граматики. Вони вивчали її для того, щоб успішніше просвітлювати хазар і змагатися з євреями, яких було багато між хазарами.[3116] Тут же проживав самарянин, який ходив до Костянтина і розмовляв з ним про віру. Якось він приніс самарянські книги і показав їх Костянтину. Костянтин випросив їх у самарянина і, зачинившись у своїй кімнаті, почав старанно благати Бога, щоб Він допоміг йому вивчити їх. За допомогою Божої Костянтин швидко та добре вивчив ці книги. Дізнавшись про це, самарянин вигукнув: «Воістину, хто вірує в Христа, скоро прийме благодать Святого Духа». Син самарянина відразу ж охрестився; після нього прийняв Христову віру та самарянин. У Херсоні Костянтину вдалося знайти «Євангеліє і Псалтир російськими писаннями», а також людину, яка говорила цією мовою. Костянтин, розмовляючи з ним, навчився цієї промови і, на підставі розмов розділив письмена на голосні та приголосні літери і за допомогою Божої незабаром почав читати та пояснювати знайдені книги. Багато хто, бачачи таку мудрість, дивувався і славив Бога. Тут же святі брати дізналися, що мощі святого священномученика Климента папи Римського 3117 знаходяться в морі. Вони переконували херсонського єпископа відкрити святі мощі. Про ці мощі розповідається таке: Коли святий Климент був заточений з Риму до Херсона і багатьох звернув там у християнську віру, тоді ігемон Авфідіан, за вказівкою царя Траяна 3118 наказав потопити його в морі, нав'язавши на його шию корабельний якір, щоб християни не могли відшукати тіла його. Вірні учні святого стояли на березі і з риданням дивилися на потоплення їхнього вчителя. Потім двоє найвірніших учнів, Корнилій і Фів, сказали християнам: – Помолимося все однодушно, щоб Господь відкрив нам тіло святого мученика. По молитві християн море відступило назад на три поприща 3119 . Народ, як древлі ізраїльтяни в Чермному морі, пішов сухим днем, і знайшли мармурову гробницю, зроблену на зразок церкви, і там побачили святе тіло, що лежало, і якір, з яким був потоплений святий. Християни мали намір взяти звідти святе тіло, але вищезгадані учні спромоглися отримати одкровення, щоб святі мощі були залишені недоторканними, і що щороку на згадку святого море відступатиме назад на сім днів, даючи дорогу бажаючим вклонитися святим мощам. Так тривало 700 років від царювання Траяна до царювання грецького царя Никифора 3120 . По гріхах людей море перестало відступати назад у царювання Никифора, що завдало велику скорботу християнам. Святі Костянтин та Мефодій прибули до Херсона, коли минуло вже понад 50 років від часу приховування святих мощей. Георгій, блаженний єпископ Херсона, якого святі брати переконали відкрити святі мощі, перш за все вирушив до Константинополя до царя та патріарха взяти у них дозвіл на це відкриття. Разом із єпископом із Константинополя на відкриття святих мощей прибув увесь клір церкви святої Софії. Потім усі разом, а також святі Костянтин і Мефодій, у супроводі народу вирушили на берег моря, сподіваючись отримати бажане. Але море не відступало. Тоді, коли заходило сонце, сіли на корабель і відпливли в море. Раптом уночі, опівночі, засяяло світло від моря і з'явився чесний розділ, а потім і все тіло святого Климента стало видно. Святі мощі поклали в корабель і з великою честю відвезли до міста і поклали до Апостольської церкви 3121 . Святі Костянтин і Мефодій взяли частину святих мощей і возили їх усюди, куди самі ходили, доки відвезли цю частину Рим. З Херсона Костянтин та Мефодій вирушили до козар, де були з честю прийняті каганом козарським, якому віддали грамоту від грецького царя. Блаженнішому Костянтину довелося вести тривалі бесіди з козарами, євреями та сарацинами. У цих бесідах Мефодій майже не брав ніякої участі, оскільки був менш навчений, ніж Костянтин: він, як колишній воєвода, краще знав, як поводитися з народом, ніж вести вчені бесіди. Тому Костянтину, який змалку був вправний у науках, добре знав Святе Письмо і був гарним проповідником, готовим дати відповідь на всяке запитання, довелося одному вести бесіди про віру; Мефодій же допомагав Костянтину своєю богоугодною молитвою. Козари прислали до Костянтина одного лукавого та хитрого чоловіка, який сказав йому: - Ви, греки, маєте поганий звичай постачати замість одного царя - іншого, з простого, нецерського роду. Так після Никифора поставили царем боярина Михайла Куропалата і, залишивши його, звели на престол Лева Вірменина з простого роду, за умертвінням якого поставили Михайла Травла, родом з Аморія. А в нас не так: всі наші кагани з каганського роду, і ніхто в нас не може царювати, якщо не буде з цього роду. На це Костянтин відповідав короткими словами: - Хіба недобре вчинив Бог, коли відкинув неугодного Йому царя Саула і з-поміж пастирів стад вибрав по Своєму серцю чоловіка Давида? Козарін нічого не міг заперечити на це і запропонував інше питання: - Ви вимовляєте моралі з книг, які тримаєте в руках, ми ж не так, але вимовляємо всю мудрість від неї, не пишаючись своїми писаннями, як робите ви. Вся мудрість ніби перебуває всередині нас. - Якщо зустріти голу людину, - відповів Костянтин, - який запевнятиме, що має багато одягу і золота і маєтків, чи повіриш йому, бачачи його голим і не має нічого в руках? – Ні, – сказав козарин. – Якби щось мав, то не ходив би голим. – Якщо ти, як хвалишся, поглинув усяку мудрість, – сказав Костянтин козарину, – то скажи мені: скільки родів було від Адама до Мойсея і де який рід жив на землі? Козарін не міг нічого сказати. Костянтин продовжував: – Тому я не вірю тобі, що ти вивчив будь-яку премудрість і не потребуєш книжок. Святих братів було покликано на обід до кагану. Перед тим, як сідати за стіл, каган спитав їх: — Скажіть мені, якого ви роду, щоб знати, на якому місці вас посадити. - Дідусь наш, - відповів Костянтин, - був великого і славного роду і знаходився поблизу Царя. Але він не вмів утримати цієї великої слави, був вигнаний від Царя і пішов у чужий бік, де й народив нас. Ми тепер шукаємо давню славу нашого діда і не бажаємо мати жодної іншої. А дід наш був Адам. - Пристойно і правильно кажеш ти, гість, - сказав каган, після чого став мати особливу повагу до Костянтина. Коли сіли за стіл, каган узяв чашу та й сказав: - П'ю на честь Єдиного Бога, що створив все творіння. А Костянтин узяв чашу зі словами: – П'ю на славу Єдиного Бога і Його Слова, Яким затверджені небеса, і Животворящего Духа, Яким підтримується буття створеної тварі. – Ось ми, – сказав каган Костянтину, – утримуємо однакове вчення про Бога, Творця всієї тварі, тільки розрізняємось тим, що ви славите Трійцю, а ми славимо Єдиного Бога, як навчають про це єврейські книги. – Якщо ви, – відповів Костянтин, – з єврейських книг дізналися, що Бог єдиний, то з тих самих книг пізнайте і Святу Трійцю. Єврейські книги у своїх пророцтвах проповідують окрім Отця – Слово і Духа. Так цар і пророк Давид каже: «словом Господа створені небеса, і духом уст Його – все їхнє військо» (Пс.32:6). Ось тут цілком ясно вказані єдність і троїчність: Господь, Його Слово і Дух. Господь є Бог Отець, Слово – Бог Син, Дух уст Господніх – Бог Дух Святий. Однак не три Господа, а Єдиний Господь зі Своїм Словом і Духом, а також не три бога в божестві, але Один шанований Бог. Зверни увагу і на те: який із двох був би найкращим шанувальником твого царського обличчя, чи той, хто надавав би тільки тобі честь, а зневажав би твоє слово і дух твоїх уст, або той, хто однаково шанував би і тебе, і твоє слово, і дух твоїх уст? - Без сумніву останній, - відповів каган. – Тому ми, – продовжував філософ – так само шануючи Святу Трійцю: Отця, Сина і Святого Духа, кращі й істинні шанувальники Бога, ніж ви. Такому шануванню ми навчилися з пророчих книг. Крім вищезгаданого місця наведу й інші. Так святий пророк Ісая говорить про Бога Сина в наступних словах: «Послухай Мене, Якове та Ізраїлю, покликаний Мій: Я той же, Я перший і Я останній... і нині послав Мене Господь Бог і Дух його» (Іс.48:12, 16). Це місце Святого Письма стародавні отці наші 3122 так пояснювали: - Хто посилається, якщо не Син? Від Кого посилається якщо не від Отця і Святого Отця Духа? На цьому обіді було багато юдеїв. Деякі з них сказали блаженному Костянтинові: – Скажи нам, християнський філософ: як може жіноча стать вмістити в утробі Бога, на Якого не можуть дивитися навіть Ангели? Філософ, показуючи пальцем кагану на першого радника, сказав: – Якби хтось сказав, що цей перший радник не може прийняти у свій дім кагана і пригостити його, коли це може зробити останній раб, то як би ми назвали його: божевільним чи розумним? – Навіть і дуже божевільним, – відповіли юдеї. Тоді філософ запропонував таке запитання: - Який з усіх видимих у піднебесній творінь найчесніший? – Людина є найчеснішим творінням, – відповіли юдеї, – бо має розумну душу, створену на образ Божий. – Тому нерозумні ті, – відповів філософ, – які визнають неможливим, щоб у людській утробі вмістився Бог, тоді як знають, що Він уміщався у терновий кущ (купину) при Мойсеї. Хіба купина, бездушний і бездушний витвір, чесніший за чуттєву і розумну тварюку, що має богоподібну душу? Крім купини Бог уміщався в хмару, дим і вогонь, коли був Йову, Мойсею та Іллі. Особливо ж чудово те, що Бог умістився в чесне одухотворене створіння, бажаючи з'явитися на землі і жити з людьми, щоб позбавити їх смертної виразки, завданої людському роду гріхом Адама. Від кого, як не від Самого Творця, скажіть мені, мало чекати на лікування і оновлення чесному створенню, тобто роду людському? Чи не Давид пророкував: «послав слово Своє і зцілив їх» (Пс.106:20). Тому Слово Отче, Бог Син, прийшов і зцілив людське єство. Як Слово Отче могло зцілити людину, якби не з'єднався з людиною через влюднення і не приклався до людини подібно до лікувального пластиру? Хіба лікар, бажаючи вилікувати поранену людину, прикладає пластир до дерева чи каменю, а не до хворого? Тому і Бог Слово Своє Єдинородне приклав, подібно до пластиру, не до дерева, хоча раніше Воно було і між деревами в купині, не до каменю, хоча було мабуть у кам'яних горах Синаю та Хориву Мойсеєм та Ілією, але до людини, охопленої гріховною хворобою. З'єднання стало нерозривним, бо Господь благоволив вселитися в чисту, дівочу, а не просто жіночу утробу, як пророкував про це Ісая: «Ось, Діва в утробі зачне і народить сина, і назвуть ім'я йому Еммануїл, що означає: з нами Бог» (Іс.7:14). Тут пророк ясно говорить, що Бог Син народиться на землі від чистої та нешлюбної Дівчини. А що можна було вселитися Богові в дівочу утробу заради нашого спасіння, згадайте, що написано у ваших книгах. Ваш рабин Ахілла каже: - У громі каміння і в голосі трубному не приходь нам до того, Господи, не приходь нам до того, Господи щедрий, але всілися в нашу утробу, гріхи наші отими. – Якщо ж Мойсей благав Бога, щоб уселився в наші утроби, то чому ж ви заперечує нас, що сповідують, що Бог вселився в жіночу утробу, і не просто жіночу, але в дівочу, чисту, непорочну і невигадливу? Він вселяється й у наші утроби, коли ми, християни, причащаємось у таємничій жертві. Як бачите, давня молитва Мойсея, записана у ваших книгах за свідченням рабина Ахілли, здійснилася: Бог вселився в наші утроби, взявши наші гріхи. Після обіду всі розійшлися і призначили день, коли знову розмовлятимуть про віру. У призначений день усі зібралися і на запрошення кагану сіли на відведені місця. Костянтин зробив таку передмову до розмови: - Ось я один між вами чужинець, а всі ми ведемо бесіду про Бога, в руках якого все, і наші серця. Коли ми розмовлятимемо, нехай той із вас, хто сильний у словах, якщо буде розуміти, підтвердить наші слова, а якщо не буде, нехай знову запитає і ми постараємося роз'яснити. Розмову почали юдеї таким питанням: – Скажи нам: Бог раніше дав якийсь закон: Мойсеїв, чи той, який утримуєте ви, християни? – Чи не тому, – відповів блаженний Костянтин, – ви запитали мене, який перший закон, щоб потім сказати, що перший є найкращим? – Так, – відповіли юдеї. – А тому слід коритися першому закону, як початковому і найкращому. – Якщо бажаєте виконувати лише перший закон, то відмовтеся від обрізання, – сказав юдеям Костянтин. – Чому ти це кажеш? - Запитали іудеї. - Скажіть мені воістину, - сказав Костянтин юдеям, - перший закон було дано в обрізанні чи не обрізанні? - Думаємо, - відповіли юдеї, - що в обрізанні. – Чи не Ною, – сказав Костянтин, – Бог дав перший закон? А це було до обрізання і після заповіді, даної в раю Адаму з його гріхопадіння. Бог заповідав Ною, щоб не була проливана кров людини: «хто проллє кров людську, того кров проллється» (Бут.9:6), Потім, говорячи про їдіння зілля травних, звірів, худоби, птахів і риб, Бог сказав Ною: «Я поставляю заповіт Мій з вами і з потомством вашим після вас. - Але заповіт не закон, - сказали юдеї. – Бог не сказав Ною: Мій закон, але Мій заповіт. Ми ж говоримо про закон. - Ви дотримуєтеся обрізання як закон, чи ні? - Запитав Костянтин. – Утримуємо, як закон, – відповіли юдеї. - Обрізання ж, - продовжував Костянтин, - Бог також не назвав законом, а тільки завітом, коли, говорив Аврааму: «Ти ж дотримайся заповіт Мій, ти і нащадки твої після тебе в їхні пологи... обріжеться у вас вся чоловіча стать... і це буде знаменням завіту між Мною і вами... і буде завіт Мій на завіт Мій». Бут.17:9–13). Ось дивіться, – сказав Костянтин, – Бог жодного разу не назвав обрізання законом, але завітом. Чи відмовтеся ви від обрізання як від незаконного? Якщо ж дотримуєтеся завіту обрізання як закону, то і заповіт, даний Ною, повинні дотримуватися закону і називати його законом першим, який Бог дав роду людському, вигнаному з раю і збереженому від вод потопу. – Ні, – відповіли юдеї. – Тільки закон, даний Мойсеєві, є законом, і його ми виконуємо. - Якщо заповіт, даний Ною, - сказав Костянтин, - не закон, а тільки заповіт, тому що Бог не назвав його законом, а завітом, то і закон, даний Мойсею, не закон, тому що Бог у 11 розділі книги пророка Єремії не називає його законом, але завітом: «Чуєте слова завіту цього... так говорить Господь, не говорить Господь, цього заповіту, що Я наказав вашим батькам, коли вивів їх із єгипетського краю» (Єр.11:2–4). Якщо цей заповіт є для вас законом, то і заповіт, даний Ною, також є законом. А оскільки цей закон дано до обрізання, то його ви повинні і дотримуватись як перший і не слухати інших законів, що були після нього, тобто Авраамового та Мойсеєвого. Адже ви самі сказали, що перший закон є найкращим і йому треба слухатися. Іудеї ухилилися тоді від цього питання, стали говорити про інше і сказали: – Хто дотримувався закону Мойсеєвого, той догодив Богові. Тому й ми, дотримуючись його, сподіваємося бути угодними Богу. Ви ж дотримуєтеся нового закону, який самі винайшли для себе, а старий закон зневажаєш. - Прийнявши новий закон, - відповів філософ, - ми вчинили добре. Бо й Авраам, якби не прийняв обрізання, але виконував завіт Ноїв, не назвався б другом Божим. Також і Мойсей після Авраама, не задовольняючись раніше цими законами Ною та Аврааму, написав новий закон. За прикладом їх робимо і ми. Однак, як вони, слідуючи один за одним, не знищували колишніх законів, Авраам не відкинув Ноєва, а Мойсей обох, але, заповнюючи недостатнє, виклали в більш широких законах більш досконалу волю Божу, щоб заповідь Господня була тверда, так і ми не заперечуємо ветхого завіту, написаного на Мойсе, Бога, Творця всієї тварі, а також: не вбивати, не красти та інші заповіді. Ми віддаляємося лише всього того, що не написано на Мойсеєвих скрижалях, наприклад: обрізання, жертви безсловесних та інших подібних. Вони були тільки тінню і подобою, що мав прийти, нового закону, а тому з настанням його треба було залишити. Яка потреба зберігати тінь, коли маємо в руках річ? - Якби те, що ти говориш про старий завіт, - заперечили юдеї, - встановлення і завіти, крім скрижалів Мойсеєвих, були тільки тінню і подобою вашого, нового завіту, то давні законодавці знали б це і сказали б про ваш новий закон, що має бути в майбутній час. Адже тінь і подоба мають описувати ту річ, яку чекають бачити очима. Вашого ж закону законодавці не очікували, а тому всі старозавітні настанови і завіти, як і Мойсеєві скрижали, не тінь і подоба, а сама істина (річ), яку і вам, як і написане на Мойсеєвих скрижалях, треба зберігати як істину. Проти цього філософ відповів так: – Якби давні законодавці, які були в старому завіті, не знали того, що за їхнім законом настане новий закон, то я б запитав вас: коли спочатку Бог давав Ною завіт, про який ми говорили раніше, чи сповістив йому тоді, що дасть інший закон після нього угоднику Свого Авраама? Звісно ні, а затвердив перший завіт існуючим у вічні пологи. Чи повідомив також Авраамові, коли давав йому заповіт, що згодом дасть інший закон Мойсеєві? Про наш же новий завіт грунтовно сповістив через Своїх святих пророків. Так послухайте того, хто промовляє до Єремії: «Ось настають дні, говорить Господь, і заключу Я з домом Ізраїля і з домом Юди Новий заповіт, не такий заповіт, який Я уклав з батьками їх того дня, коли взяв їх за руку, щоб вивести їх із єгипетського краю; той заповіт Мій вони порушили, хоча Я залишався в союзі з ними, говорить Господь» (Єр.31:31–32). Ось бачите відоме пророцтво про наш новий завіт. Також і пророк Ісая пророкував про новий завіт, від Господнього лиця, кажучи: «Але ви не згадуєте колишнього, і про старого не думаєте. Я творю нове, а тепер воно з'явиться» (Іс.43:18–19). Отже, давні законодавці знали про новоблагодатний закон, чекали на нього і пророкували про нього. Тому ваші старозавітні настанови і завіти є тінь і подібність очікуваного нашого закону, а не сама істина, а тому їх необхідно відкинути як непотрібні. - Кожен єврей визнає за істину, що буде новий закон, - сказали юдеї, - але ще не настав час з'явитися Помазаному. – Чого ви ще чекаєте, – відповів Костянтин. - Хіба влада царства і князювання вашого, яка за пророцтвом праотця Якова повинна існувати тільки до приходу Христа-Месії, не припинилася, хіба Єрусалим не зруйнований, хіба жертви не відкинуті, хіба слава Господня не переселилася від вас на язичників, як ясно прорік про це пророк Малахія, Вседержитель, і жертви не прийму з ваших рук. Бо від сходу сонця й до заходу велике буде ім'я Моє, і на кожному місці приноситимуть фіміам ім'я Мого, чисту жертву; велике буде ім'я Моє між народами, говорить Господь Вседержитель» (Мал.1:10–11). – Ми розуміємо це місце так, – відповіли юдеї, – що язичники будуть благословенними через нас, як благословенні ми – насіння Авраама, будуть обрізані у місті Єрусалимі. – Через Кого благословляється насіння Авраамове, – відповів Костянтин, – через Того і ми, саме через Месію, що походить від Авраама, Ісака, Якова, Єссея та Давида. Адже Бог сказав Аврааму: «Благословляться в тобі всі племена земні» (Бут.12:3), і Ісааку: «Благословляться в насінні твоєму всі народи земні» (Бут.26:4) і те саме Якову (Бут.28:14); А Давид каже: «Благословляться в ньому племена; всі народи ублажають його »(Пс.71: 17). А що Месія повинен був прийти як заради племені Авраама, так і для спасіння язичників, про це колись Яків, благословляючи Юду, сказав так: «не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, аж поки не прийде Примиритель, і йому покірність народів» (1). І пророк Захарія, сповіщаючи дочки Сіону – Єрусалиму, пришестя лагідного Царя, що сидить на ослиці та осляні, каже: «Тоді винищу колісниці у Єфрема та коней в Єрусалимі, і поламаний буде лайка лука, і Він сповістить мир народам» (Зах.9:10). Ось бачите, що не тільки заради вас, юдеїв, а й заради язичників мав прийти Месія. Думається мені, що Він прийшов більше за язичників, ніж за вас, бо ви Його не прийняли, а погани прийняли Його, ви Його вбили, погани ж увірували в Нього, ви Його відкинули, а язичники полюбили Його; тому і Він відкинув вас, а поганів покликав і в них прославляється. А що дійсно очікуваний Месія вже прийшов, ви можете переконатися в цьому через святого пророка Даниїла. Цьому пророку в Вавилоні, в перший рік царювання Дарія, з'явився Ангел Господній Гавриїл і від цього часу до приходу до миру Месії призначив 70 тижнів. Кожен тиждень містить 7 років, а всі – 490 років. Так і ваш Талмуд. Як давно вже минули ці роки? Якщо розглянете, то дізнаєтеся, що минуло вже понад 800 років, як виповнились седміни, сказані Данилові (Дан. 2:1–49). — Запитаю вас ще й про те, — сказав Костянтин, — яке ви думаєте було залізне царство, про яке говорив Данило Навуходоносорові, коли пояснював йому сон про великого боввана? – Залізне царство означало римське, – відповіли юдеї. - А кого, - спитав філософ, - означає камінь, що відторгнувся від гори без рук людських і зруйнував цього боввана? – Камінь означає Месію, – відповіли юдеї і при цьому додали, – якщо за оповідями пророків та інших подій, як ти кажеш, Месія вже прийшов, то чому ж римське царство має владу і досі? - Ні, - відповів філософ, - вже не тримає владу, але пройшло повз, як і інші царства. Наше царство не римське, але Христове, як і сказав пророк: «Возведе Бог Небесний царство, яке навіки не зруйнується, і Царство це не буде передано іншому народові; воно розтрощить і зруйнує всі царства, а саме стоятиме вічно» (Дан.2:44). Чи не християнське це царство, так зване на ім'я Христа? Римляни служили ідолам, а ці - християни, частиною, що складаються з цього народу, частиною з інших племен і народів, царюють в ім'я Христове, як описує це пророк Ісая, кажучи: «Залишіть ім'я ваше обраним Моїм для прокляття; вас же вб'є Господь, а рабів своїх назве іншим ім'ям, яким хто буде благословляти себе на землі, буде присягатися істинним Богом» (Іс.65:15–16). Хіба не справдилися всі пророцтва, сказані про Христа? Ісая пророкував народження Його від Діви, кажучи так: «Ось, Діва в утробі зачне і народить сина, і назвуть ім'я йому Еммануїл» (Іс.7:14). І святий пророк Міхей про народження у Віфлеємі каже так: «І ти, Віфлеєм, дім Ефрата, чи малий ти серед тисяч Юдиних? З тебе станеться Мені Той, що має бути володарем в Ізраїлі, і якого походження від початку, від днів вічних. Тому Він залишить їх до часу, доки не родить, що має родити» (Мих.5:2–3). – Ми, – сказали юдеї, – благословенні нащадки Сіма, який отримав благословення від свого батька, Ноя. Ви ж не отримали благословення. – Благословення Ноєм Сіма до вас не має жодного відношення, – сказав Костянтин, – а є лише прославлення Бога, бо Ной сказав: «Благословенний Господь Бог Сімов» (Бут.9:26). Тут Господь Бог благословляється вустами Ноя заради доброчесного Сіма і нічого більше. А Яфету, від якого походять ми, Ной сказав: «Нехай Бог поширить Яфета; і нехай вселиться в селищах Сімових» (Бут.9: 27). Самі ви можете бачити, як благодаттю Божою поширюється християнство і як ви більше втрачаєте значення. Навіть там, де ви колись жили, тепер благословляється і прославляється християнами ім'я Господа нашого Ісуса Христа». - Ось ви, - сказали юдеї, - сподіваючись на людину, думаєте бути благословенними, тоді як книги таких проклинають. На це філософ запропонував юдеям таке запитання: - Проклятий Давид чи благословенний? — Дуже благословенний, — відповіли юдеї. - Отже, - сказав Костянтин, - благословенні і ми, тому що надіяємося на Того, на Кого сподівався і він, коли говорив у псалмі: «людина світу Мого, на яку я покладався» (Пс.40:10). Ця людина є Христос Бог. Хто ж сподівається на просту людину, того й ми вважаємо заклятим. Після цього юдеї запропонували інше питання: – Чому ви, християни, відкидаєте обрізання, коли Христос його не відкинув, але виконав за законом? – Хто перший сказав Аврааму: буде в знамення між Мною і тобою, Той, прийшовши, виконав його (обрізання), чому воно й дотримувалося від того (Авраама) до Цього (Христа) 3123 . Натомість обрізання Христос встановив хрещення. – Чому ж деякі догодили Богові, не прийнявши того знамення (хрещення), але Авраамове (обрізання)? - Ніхто з тих, - відповів філософ, - не мав двох дружин, крім Авраама. Тому Бог і дав йому обрізання, щоб покласти межу не переступати далі, але жити за першим прикладом життя Адама (мати одну дружину). І Якову дав таку вказівку, коли пошкодив йому ногу, бо мав дві дружини. Коли Яків зрозумів провину, чому це йому зроблено, отримав тоді назву «Ізраїль», тобто той, хто бачить розумом Бога. Авраам цього не розумів. – Як ви, – запитали юдеї, – кланяючись ідолам, думаєте, що догоджаєте Богу? – Насамперед, – відповів філософ, – навчіться розрізняти імена, що таке – ікона і що – ідол, і тоді побачите, що неправильно дорікаєте християнам. Багато вказівок міститься у ваших книгах про зображення. Я спитаю вас про деяких: Що – Мойсей влаштував скинію за образом, який бачив на горі, або за образом, який виносив його мистецтву, він спорудив скинію з дерев, шкіри, вовни та гідних Херувимів? Але оскільки правильне перше, то чи назвемо вас, що ви творите честь і кланяєтеся деревам, шкірі та вовні, а не Богу, який дав Мойсею свого часу такий образ (зображення) скинії? Те саме скажу і про Соломоновий храм, в якому було багато зображень Херувимських, Ангельських та інших. Так і ми, християни, шануючи обряди тих, що догодили Богу, віддаємо честь Богу. – Навіщо ви їсте свинину та заячину, – сказали юдеї, – коли це противно Богові? - Перший заповіт (Ноєв), - сказав філософ, - ухвалив: «все, що рухається, що живе, буде вам в їжу; як зелень травну даю вам усе» (Бут.9:3), тому що чистим все чисто, а в поганих – нечисте сумління. Також і Бог про все сотворене говорить: «все добре дуже» 3124 (Бут.1: 31). По вашому ж смакові і для вашого настанови Бог відібрав у вас найнезначніше. А як шкідливе для вас єдність, про це написано: «І наситився Ізраїль і залишив він Бога» (Втор.32:15), або «сів народ їсти і пити, а потім встав грати» (Вих.32:6). Такі розмови блаженний філософ Костянтин вів із юдеями про християнську віру. Ці розмови відбувалися щодня у присутності самого кагана і тривали досить тривалий час. Вони згодом були записані блаженним Мефодієм і розділені на вісім частин, з яких тут наведено дуже мало. Блаженний Костянтин вів бесіди не тільки з юдеями, але і з сарацинами, яких також викривав за допомогою Господа нашого, що обіцяв Своїм рабам дати «уста і премудрість, якою не суперечать ні протистояти всі, хто противиться» (Лк.21:15). Чуючи такі солодкі і відповідні Христовій вірі слова, каган та його головні радники сказали Костянтину: – Бог послав тебе до нас для нашого навчання. Від Нього ти навчився книжкам, усе говорив правильно і медовими словами святих книг наситив нас досхочу. Хоча ми люди і невчені («некнижкова чадь»), проте віримо, що це вчення від Бога. Якщо ж хочеш остаточно заспокоїти наші душі, то скажи нам не тільки від книг, а й через порівняння (притчі) про все те, що ми будемо питати в тебе про віру. Після цього всі розійшлися на відпочинок. Другого дня зібралися знову і сказали Костянтинові: - Доведи нам, чесний чоловік, міркуваннями та порівняннями, яка віра найкраща? - В одного Царя, - відповів філософ, - були у великій честі чоловік та дружина. Коли вони згрішили, Він вигнав їх із тієї землі, де вони жили (з раю). Багато років вони прожили там і в злиднях народили дітей. Збираючись, діти обмірковували, як їм вернути знову гідність своїх батьків. Один говорив одне, інший – інше, кожен давав пораду, яку, на його думку, мало слідувати. Яку ж із цих порад мало слідувати. Чи не найкращому? - Закінчуючи своє порівняння, сказав Костянтин. – Чому ти так кажеш? – відповіли козари. – Кожна свою пораду вважає кращою за іншу. Ти ж скажи нам, щоб ми зрозуміли, яка з цих порад найкраща? - Вогонь, - відповів філософ, - очищає золото і срібло, а людина розумом відрізняє брехню від істини. Скажіть мені, чому було перше гріхопадіння: чи не від бачення солодкого плоду та бажання бути богами? – Так, – відповіли козари. - Якщо якомусь хворому буде на шкоду мед або студена вода, то який лікар дасть найкращу пораду; чи той, який скаже кому шкідливий мед – їж мед, а кому шкідлива холодна вода – напийся холодної води та голим стій на морозі, або той, який даватиме протилежну шкоду ліки: замість меду – з обережністю гірке пиття, замість холодної води – тепле та зігрівальне? - Звичайно, - сказали всі, - хто дасть протилежні ліки, той дасть найкращу пораду. Так і гріхолюбну хіть слід умертвляти прикрощами житія, а гордість смиренністю, - взагалі противне лікувати неприємним. Ми помічаємо, якщо ягідний кущ навесні стоїть у колючих голках, то восени дає добрі, солодкі плоди. – Добре ви сказали, – відповів Костянтин. – І закон Христов каже, що жити за Богом – значить проводити суворе життя (йти тісним шляхом), яке у вічній оселі зросте плід сторицею. Після цього один із головних радників кагану, який знає добре нечестиве вчення Магомета, запитав філософа: - Скажи мені, гість, чому ви не шануєте Магомета? Адже він дуже хвалив Христа у своїх книгах і говорив про Нього: від Діви, сестри Мойсея, народився великий пророк, що воскресив мертвих і великою силою зцілював усілякі хвороби. - Хай розсудить нас сам каган, - сказав філософ. – Скажи мені, якщо Магомет є пророк, то чи будемо ми, вірити Данилові, який сказав, що з Христом припиниться всяке видіння та пророцтво. Як після цього він може бути пророком? Тому, якщо ми називаємо Магомета пророком, значить відкидаємо Даниїла. На це багато хто з присутніх сказав: – Ми знаємо, що Даниїл пророкував Духом Божим, про Магомет знаємо, що він брехун і губитель спасіння багатьох. Тоді перший радник кагану обернувся до юдеїв і сказав: - З Божою допомогою гість кинув на землю всю сарацинську гордість, а вашу, як скверну, викинув геть. Потім звернувся до всіх присутніх і сказав: – Бог дав владу над усіма народами та досконалу премудрість царю християнському; віра їхня найкраща і поза нею не можна досягти вічного життя. Після цього філософ зі сльозами на очах звернувся до всіх і сказав: – Брати, батьки, друзі та чада! Ось ми, за допомогою Божої, роз'яснили і відповіли на все належним чином. Якщо ж і тепер хтось із вас не зрозумів чогось, нехай прийде і запитує мене про це. Хто послухає цього вчення, той нехай хреститься в ім'я Святої Трійці, а хто не послухає, я не матиму в цьому гріха, він же побачить свій гріх у День Судний, коли Суддя, старий день, сяде судити всі народи. На це козари з каганом відповіли: - Ми не вороги собі, і так ухвалюємо: з того часу, хто хоче і хто може, нехай, обміркувавши, приступає до хрещення. А хто кланятиметься на захід (язичники), або здійснюватиме єврейські молитви (юдеї), або утримуватиме сарацинську віру (магометани), той прийме швидку смерть. Ухваливши таке рішення, всі з радістю розійшлися. Двісті чоловік козар залишили ідольські гидоти та беззаконні співжиття і прийняли християнську віру. Насадивши християнську віру в козарському царстві, преподобні вчителі Костянтин і Мефодій задумали повернутись у свій бік. У козар вони залишили священиків, які прийшли з ними з Херсона. Каган доручив святим братам передати грецькому цареві такий лист: «Владико! Ти послав до нас такого чоловіка, який сповістив нам християнську віру і проповідав Святу Трійцю. Через нього ми дізналися, що ця віра є істинною вірою і наказали всім бажаючим безповоротно приймати святе хрещення, сподіваючись і самі отримати це. Всі ми друзі і приятелі твоєму Царству і готові, якщо хочеш, служити тобі». Проводячи святих братів каган пропонував їм багато подарунків, але вони відмовилися, кажучи: «Відпусти з нами всіх грецьких бранців, що знаходяться тут, – це буде для нас найкращим подарунком». Бранців зібралося понад 200 людей і вони всі з радістю вирушили в дорогу. Мандрівникам довелося проходити через пустельні та безводні місця. Тут усі знемогли від спраги. Зрідка траплялися озера, але з них пити було не можна, бо у воді було багато солі, від чого вона була гіркою, як жовч. Всі розійшлися шукати хорошу воду, крім Костянтина, який так ослаб, що не міг іти далі. Він звернувся до свого брата Мефодія з такими словами: – Не можу більше переносити спраги. Почерпни цю воду, бо я вірю, що Хтось колись ізраїльтянам змінив гірку воду в солодку, Той і нам, що знемагають від спраги, насолодить горещ цієї води. Коли почерпнули воду і скуштували, вона виявилася солодкою, як мед, і холодом, як узимку. Цією водою всі вгамували спрагу і прославили Бога. Прийшовши до Херсона, святі брати відвідали єпископа. Вечеряючи, Костянтин сказав єпископу: «Помолися за мене, владико, і благослови мене, як благословляє батько своє чадо останнім благословенням». Ті, хто чув, думали, що Костянтин на ранок збирається в дорогу і запитали його про це. Він же таємно сказав деяким, що єпископ зранку залишить мир і відійде до Господа. Так і сталося. Вранці єпископ помер. Дорогою до Царгорода довелося проходити країною, де жив фульський народ 3125 . Цей народ приносив жертви під великим дубом, який зріс із черешнею, який називався Олександр. До цього дуба заборонено було підходити жінкам, а також брати участь у жертвоприношеннях. Блаженний Костянтин вирушив до цього народу, став серед них і сказав: – Елліни не уникли вічної муки, поклоняючись небу та землі – таким великим і добрим творінням; тим більше ви, кланяючись дубу, незмірно гіршому творінню, не уникнете вічного вогню. – Ми, – відповіли язичники, – не тепер тільки почали так чинити, але прийняли цей звичай від батьків. Приносячи жертви перед дубом, ми отримуємо те, про що просимо: дощ та багато іншого. І як ми відмовимося від цього поклоніння, коли ніхто з нас цього не може зробити? А якщо хтось і наважиться, той помре, не побачивши більше дощу. Філософ почав умовляти їх такими словами: – Бог про вас говорить у священних книгах, як ви можете Його відкидати? Так пророк Ісая від Господнього лиця кричить, кажучи: «Прийду зібрати всі народи, і побачать славу Мою. І покладу на них знамення, і пошлю з врятованих із них до народів: до Фарсиса, до Пули та Луди, до Тубали та Явани, на далекі острови, які не чули про Мене і не бачили слави Моєї; і вони сповіщають народам славу Мою...» говорить Господь: «пошлю безліч рибалок і будуть ловити їх на всякій горі і на кожному пагорбі, і в ущелинах скель» (Іс.66:18–19; Єр.16:16). – Послухайте ж, браття, – вів далі Костянтин, – Бога, Який створив вас. Ось Євангеліє Нового заповіту Божого, яким ви повинні прийняти святе хрещення. Подібними словами, блаженний Костянтин переконав язичників зрубати і спалити цей дуб. Старійшина цього народу підійшов до Костянтина і поцілував Святе Євангеліє. Цей приклад наслідували й інші язичники. Потім філософ роздав білі свічки, і всі зі спаленими свічками та співом вирушили до дуба. Костянтин узяв сокиру і вдарив по дубу 33 рази, а потім інші підрубали дуб під корінь і спалили його. Тієї ж ночі Господь послав сильний дощ. Всі, радіючи, вихваляли Бога, що веселиться про спасіння грішників. У Царгороді Костянтина та Мефодія прийняли з великою честю, як апостолів. Їм пропонували єпископський сан, але вони не захотіли його прийняти. Мефодій же став ігуменом Поліхронієва монастиря, а Костянтин оселився при церкві святих апостолів. Незабаром обидва були покликані на нову працю. Борис чи Богоріс, цар болгарський, після війни з греками побажав прийняти християнську віру. Сестра Бориса, яка за кілька років перед цим була в полоні в Царраді, повернулася до Болгарії християнкою і намагалася переконати брата прийняти ту саму віру. Він довго не погоджувався; але голод і смертоносна виразка спустошили його державу. Тоді він за порадою сестри звернувся з молитвою до християнського Бога і припинилися лиха. Борис послав до Царгорода просити наставників. Мефодій здійснив подорож до Болгарії. Він зобразив на стіні царської палати Страшний Суд і пояснив цареві блаженство праведників і муки грішників. Цар, уже приготований словами та прикладом сестри та чудовим припиненням лих, прийняв християнську віру. Це було у 860 чи 861 р. 3126 Не встигли Костянтин і Мефодій закінчити розпочатої справи хрещення болгарського народу, як нове поле відкрилося для їхньої апостольської діяльності. Князь моравський Ростислав, за вченням Божим, тримав пораду зі своїми князями 3127 і з усім моравським народом про те, щоб послати послів до грецького царя Михайла з проханням надіслати християнських вчителів. На раді було вирішено відправити послів із такими словами: «Наш народ 3128 відкинув язичництво і містить закон християнський. Тільки немає в нас такого вчителя, який би віру Христову пояснив нам нашою мовою. Інші країни (слов'янські), побачивши це, забажають іти за нами. Зважаючи на це, владико, пішли до нас такого єпископа і вчителя: від вас у всі країни добрий закон виходить»3129. Цар Михайло зібрав собор, на який був призваний філософ Костянтин. Йому цар оголосив бажання слов'ян і сказав: - Філософ, я знаю, що ти нездоровий; але необхідно тобі йти туди, тому що ніхто не може виконати цієї справи краще за тебе. - Хоча я тілом нездоровий і хворий, - відповів філософ, - але з радістю піду туди, якщо вони мають літери своєю мовою. - Діду мій, і батько мій, і багато інших, - відповів цар, - шукали, але не знайшли їх; як я можу їх знайти? – Як же я проповідуватиму їм? - Сказав філософ. - Це все одно, що записувати розмову на воді. До того ж, якщо слов'яни неправильно зрозуміють мене, можна уславитися єретиком. На це цар разом зі своїм дядьком Вардою так сказав філософові: – Якщо ти захочеш, Бог дасть тобі просимо, бо Він дає всім, хто просить у Нього з вірою і відкриває товкаючим. Костянтин вийшов від царя і розповів усе це своєму братові Мефодії та деяким учням своїм 3130 . За своїм звичаєм Костянтин перш за все розпочав з молитви, а потім наклав на себе сорокаденний пост. Незабаром Бог, який слухає молитви Своїх рабів, виконав те, про що просив Костянтин. Він винайшов слов'янську абетку, що містить у собі 38 літер, а потім приступив до перекладу грецьких священних книг слов'янською мовою. У цьому йому допомагали блаженний Мефодій та учні. Переклад священних книг розпочато з першого розділу Євангелія від Івана. «На початку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог» – перші слова, перекладені слов'янською мовою. Свого перекладу святі брати представили на розгляд царя, патріарха та всього духовного собору. Звеселився цар і разом із усім духовним собором прославив Бога за надані милості. Після цього Костянтин разом із братом Мефодієм та з учнями вирушив у слов'янські землі. Цар дав їм у дорогу достатню кількість усіляких необхідних речей, а до Ростислава написав наступне послання: «Бог, Який бажає, щоб кожен мав справжнє розуміння і сходив у вищу гідність, побачивши твою віру і твоє старання, схотів виконати твоє бажання тепер у нашому житті. Він відкрив літери вашої мови, які досі не були відомі («не відомо, тільки в перші роки»), щоб і вас зарахувати до великих народів, які прославляють Бога своєю мовою. І ось ми посилаємо тобі того, кому Бог відкрив їх (літери), чоловіка чесного, благовірного, вченого та філософа. Прийми цей дар, який набагато дорожчий за всяке золото і срібло, дорогоцінне каміння і багатство минущого, і допоможи йому якнайшвидше виконати доручення. Всім серцем знайди Бога і спільного спасіння, а для цього не лінуйся спонукати всіх (своїх підданих) піклуватися про своє спасіння і йти істинним шляхом. Тоді і ти, потрудившись привести свій народ у Божий розум, отримаєш за це нагороду і в цей вік і в майбутній за всі душі, які бажають вірувати до смерті в Христа Бога нашого. Цим ти, подібно до великого князя Костянтина, залишиш по собі справжню пам'ять наступним поколінням». Коли Костянтин і Мефодій прийшли до Моравії, вони зустріли там з великою честю. Насамперед Ростислав зібрав багато юнаків і наказав їм вчитися у святих братів слов'янської азбуці та новоперекладеним книгам. Потім Ростислав, під проводом святих братів, почав будувати церкви. Через рік вже було закінчено першу церкву у місті Оломуці, потім ще кілька церков з'явилося у Моравії. Костянтин освячував ці церкви і служив у них слов'янською. Під час перебування тут Костянтин переклав зі своїми учнями все церковне чинопослідування і навчив їх утрені та годинах, обідні та вечірні та повечері та «таємній службі». І відкрилися за пророчим словом вуха глухих чути книжкові словеса, і став промовистим язик гугнів. Бог, що веселиться про спасіння єдиного грішника, з радістю дивився на виправлення цілого народу. Коли почало поширюватися Божественне вчення між слов'янами і богослужіння відбуватися їхньою мовою, тоді перший і злісний заздрісник, диявол, не виносячи цього, увійшов у свої судини і почав багатьох порушувати, говорячи їм: «Цим Бог не прославляється. Якби Йому це було завгодно, то хіба Він не міг зробити, щоб і відзначала для Його прославлення проповідь Божого слова записувалася на мову того народу, якому звіщалася. Але три мови тільки обрав Бог: єврейська, грецька та латинська, на яких і належить посилати славу Богу». Так говорили латинські та німецькі архієреї, священики та їхні учні. Костянтин вступив з ними, як колись Давид з іноплемінниками, у суперечку і словами священних книг переміг і назвав їх тримовниками, подібними до Пілата, що написав трьома мовами титла на Хресті Господа. Не лише одному цьому, а й багато іншого нечестя навчали народ німецькі та латинські священики. Вони говорили: «Під землею живуть люди велеголові 3131, всі роки - творіння диявола; якщо хтось уб'є змію, тому відпуститься за це дев'ять гріхів; якщо хтось уб'є людину, той нехай п'є з дерев'яної чашки, а до скляної нехай не стосується». Вони не забороняли народу приносити за старим звичаєм язичницькі жертви, ні багатоженства. Ці лжевчення святі брати намагалися викорінювати, мов бур'ян, словесним вогнем. «Принеси в жертву Богові», – викривали вони словами пророка, – «хвалу і віддай Всевишньому молитви твої» (Пс.49:14). «Берегіть дух ваш, і ніхто не чини віроломно проти дружини юності своєї: якщо ти ненавидиш її, відпусти, говорить Господь Вседержитель, і покриє безбожність помисли твоя; тому спостерігайте за вашим духом... і не залишайте дружин своїх. І ось, якщо ненавидиш, пам'ятай, що Господь був свідком між тобою та жінкою юності твоєї... вона подруга твоя і законна дружина твоя» ( Мал.2:15–16, 13–14 ). У Євангелії Господь каже: «Ви чули, що сказано давнім: не чини перелюбу. А Я кажу вам: кожен, хто дивиться на жінку з пожадливістю, вже чинив перелюб із нею в своєму серці» (Мт.5:27–28). «Я кажу вам: хто розлучиться з жінкою своєю не за перелюб і одружується з іншою, той чинить перелюб; і той, хто одружився з розведеною, перелюбує» (Мф.19:9). Так прожили святі брати в Моравії 40 місяців, переходячи з одного місця на інше, скрізь повчаючи народ слов'янською мовою. Вручаючи Слов'янам безцінний дар – слово Боже рідною мовою, Костянтин у передмові до святого Євангелія каже їм: «Почуйте, слов'яни все, слово, яке зміцнює серця та уми». Влаштовуючи училища для слов'янських отроків, вони придбали багато учнів, готових бути добрими вчителями та гідними священнослужителями у своєму народі. З цією метою, щоб присвятити своїх учнів у священний сан, святі брати задумали вирушити до Риму. До того ж, колишній час, папа Миколай 3132 , дізнавшись про успіхи проповіді святих Костянтина і Мефодія, бажав бачити їх у Римі, як Ангелів Божих 3133 . Дорогою до Риму святі Костянтин і Мефодій зайшли до Паннонії 3134 року. Там був князем Коцел, син Прибіни, який запросив святих братів у місто Блатно, щоб самому навчитися у них слов'янській абетці, а також для того, щоб вони навчили їй і тих 50 учнів, яких князь зібрав зі свого народу. При прощанні Коцел надав святим проповідникам велику честь та пропонував їм великі подарунки. Але Костянтин і Мефодій, як від Ростислава Моравського, так і від Коцела, не захотіли взяти ні золота, ні срібла, ні іншої речі. Євангельське слово вони проповідували без нагороди і лише від обох князів випросили волю 900 грецьким бранцям. Крім Паннонії святі Костянтин та Мефодій заходили і до Венеції. Тут латинські та німецькі священики та ченці накинулися на Костянтина, як ворони на сокола, проповідуючи тримовну брехню: – Скажи нам, людино, – говорили вони Костянтину, – навіщо ти переклав слов'янам священні книги і вчиш їх цією мовою, тоді як раніше ніхто цього не робив: ні апостоли, ні папа Римський, ні Григорій Богослов 3135 , ні Ієронім , ні Августин? 3136 Ми знаємо лише три мови, якими належить прославляти Бога: єврейську, грецьку, римську. – Хіба не йде від Бога дощ однаково на всіх, чи сонце не сяє для всіх, чи вся тварюка не дихає одним повітрям? Як же ви не соромитеся думати, що окрім трьох мов, решта всіх племен і мов має бути сліпими і глухими. Чи не думаєте ви, скажіть мені, що Бог не всемогутній, і тому не може цього зробити, заздрісний, що не хоче зробити? Ми ж знаємо багато народів, які мають свої книги і відсилають славу Богу кожен своєю мовою. З них відомі такі: вірмени, перси, абхази, верби (грузини), сугди, готи, обри, турки, козари, аравляни, єгиптяни, сиріани та багато інших. Якщо не бажаєте погодитись з цим, то вашим суддею будуть святі книги. Бо Давид волає: «Заспівайте Господу нову пісню; Заспівайте Господеві, вся земля! ( Пс.95:1 ), і в іншому місці: «Викличте Господеві вся земля, заспівайте і радійте, і співайте» (Пс.97:4), і ще: «вся земля нехай поклониться Тобі і співає Тобі, нехай співає імені Твоєму» (Пс.65:4), і ще: «Хваліть Господа! дихання хвалить Господа »(Пс.116: 1, 150:6). У Євангелії говориться: «а тим, хто прийняв Його, віруючим в Його ім'я, дав владу бути дітьми Божими...» (Ів.1:12). «Не про них тільки благаю, а й про віруючих у Мене за їхнім словом: нехай буде все одно, як ти, Отче в Мені, і Я в Тобі» (Ів.17:20–21). У Євангелії Матвія говориться: «дана Мені всяка влада на небі та на землі; Ідіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа, навчаючи їх дотримуватися всього, що Я наказав вам: і ось, Я з вами по всі дні до кінця віку. Амінь» (Мф.28: 18–20). Євангеліст Марк також каже: «Ідіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всій тварюці. Хто буде вірувати й хреститися, спасен буде, а хто не буде вірувати засуджений буде, а тих, хто увірував, супроводжуватимуть ці ознаки: ім'ям Моїм виганятимуть бісів, говоритимуть новими мовами» (Мк.16:15–17). Скажімо словами Писання і стосовно вас (німецьких і латинських священиків): «Горе вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що зачиняєте Царство Небесне людям; бо самі не входите, і бажаючих увійти не допускаєте» (Мт.23:13). «Горе вам, законникам, що ви взяли ключ розуміння: самі не ввійшли, і тим, хто входить, перешкодили» (Лк.11: 52). Апостол Павло говорить Коринфенянам: «бажаю, щоб ви всі розмовляли мовами; але краще, щоб ви пророкували» (1Кор.14:5), або ще: «і всяку мову сповідав, що Господь Ісус Христос на славу Бога Отця» (Фил.2:11). Такими та багатьма іншими подібними словами святий Костянтин викривав латинських та німецьких священиків. З Венеції Костянтин і Мефодій вирушили у Рим. Коли ще вони були у Венеції, помер тато Микола і замість нього було обрано Адріана II 3137 . Новий тато, дізнавшись, що Костянтин та Мефодій перебувають у Венеції, запросив їх до Риму. Коли святі брати підходили до Риму, сам тато зі своїм клиром і громадянами зі свічками вийшли назустріч святим проповідникам, бо вони несли мощі святого Климента-мученика і папи Римського, відкриті в Херсонесі. Господь прославив багатьма чудесами перенесення святих мощей. Так один розслаблений отримав зцілення і багато інших хворих звільнилися від своїх недуг. Папа прийняв слов'янські книги, освятив їх і поклав у церкві святої Діви Марії, яка називається «Фатні» (ясла), і по цих книгах стали відправляти богослужіння. Після цього папа наказав двом єпископам присвячувати учнів-слов'ян, які прибули разом із Костянтином та Мефодієм. Посвячення учнів у перший день було здійснено у церкві святого апостола Петра та літургію співали слов'янською мовою, другого дня – у церкві святої Петронілли та на третій день – у церкві святого апостола Андрія. Потім співали всенічне чування слов'янською мовою в церкві великого вчителя народів – апостола Павла, а вранці звершували літургію над святою труною. У служінні двом вказаним єпископам допомагали Арсеній, один із семи єпископів, і бібліотекар Анастасій. Костянтин і Мефодій зі своїми учнями не переставали посилати за все славу Богу, а римляни не переставали приходити до них, і особливо до Костянтина, і питати їх про все. Дехто приходив по два і по три рази і приймав повчання. Одного разу прийшов до Костянтина один єврей і сказав, що Христос, про Якого говорять пророки, що Він народиться від Діви, ще не прийшов. Костянтин перерахував йому, скільки пологів було від Адама до Христа, довів, що Христос уже прийшов і скільки років минуло відтоді. Незабаром після цього і раніше немічний Костянтин, виснажений працями та тривалою подорожжю, тяжко захворів, і під час хвороби Господь відкрив йому про його смерть. Костянтин, дізнавшись про свою смерть, почав співати таку церковну пісню: – «Про тих, що говорили мені, ввійдемо до дворів Господніх, звеселися мені мій дух і серце зраділо» 3138 . Потім він одягнувся в найкращий свій одяг, з радістю проводив увесь той день і говорив: - З того часу я нікому на землі не слуга, але тільки Богові Вседержителю і був і ємь і буду навіки, амінь. На другий день Костянтин побажав прийняти схиму, причому його назвали Кирилом. Хвороба його тривала 50 днів. Одного разу під час своєї хвороби Кирило звернувся до Мефодія з такими словами: «От, брате, – говорив він йому, – ми з тобою були як дружна пара волів, що обробляють одну ниву, і ось я падаю на броді, закінчивши свій день. Я знаю, що ти сильно полюбив гору Олімп, але заради гори не думай залишати своє вчення. Цим подвигом ти краще можеш досягти порятунку». Коли наблизився час прийняти спокій і відійти в інше життя, святий Кирило підніс свої руки до Бога і так зі сльозами молився: «Господи Боже мій! Ти, що склав безтілесні ангельські сили, розпростер небо, заснував землю і з небуття в буття привів усе, що існує на ній, який завжди і в усьому слухає тих, що виконують Твою волю, бояться Тебе і зберігають Твої заповіді: почуй мою молитву і збережи твого вірного стада, Твого. Визволи це стадо від усякого безбожжя і безбожності і від усякої багатомовної єретичної мови, що говорить на Тебе хулу. Загуби тримовну брехню і зрости у множині Свою Церкву. Всіх поєднай у одностайності і всіх зроби однодумними про істинну Твою віру і право сповідання. Вдихни в їхні серця слово Твого вчення, бо це Твій дар. Якщо Ти сподобив мене, недостойного, проповідувати Євангеліє Христа Твого, що намагається робити добрі діла і все, що ти хочеш, то дозволь мені віддати Тобі, як Твоє, все те, що Ти мені дав. Влаштуй їх сильною правицею Твою, покрий їх покровом Твоїм, щоб усі хвалили і славили ім'я Отця і Сина і Святого Духа навіки, амінь». Потім, поцілувавши всіх, сказав: «Благословенний Бог наш, Який не дав нас у видобуток невидимим нашим ворогам, але зруйнував їхні сіті і визволив нас від винищення». З цими словами святий Кирило спочив про Господа 14 лютого 869 р. Папа Адріан наказав усім грекам, які перебували в Римі, а також і римлянам, бути присутнім при похованні і стояти при труні Кирила зі свічками, а проводи звелів влаштувати такі, які бувають при похованні самого тата. Святий Мефодій, дізнавшись, що збираються поховати чесне тіло святого Кирила в Римі, прийшов до тата і сказав йому: - Мати наша заклинала нас, кажучи, що якщо хтось перший з нас помре, нехай інший перенесе брата до свого монастиря (на Олімпі) і там поховає його. Після цього тато розпорядився покласти чесне тіло Кирила в раку, забити залізними цвяхами та приготувати у дорогу. У такому стані святі мощі залишалися сім днів. Римські єпископи казали папі: – Оскільки Бог привів сюди Кирила, що ходив багатьма землями, і тут узяв його душу, то тут треба й поховати його, як чесного чоловіка. – Якщо так, – сказав тато, – я зраджу римський звичай і поховаю Кирила за його святість та любов у моїй труні, у церкві святого апостола Петра. Тоді святий Мефодій сказав: – Якщо ви мене не послухали і мені його не дали, бо вам самим бажано мати його у себе, то в такому разі покладіть його до церкви святого Климента, з яким він разом прибув сюди. Папа звелів зробити так, як говорив святий Мефодій. Знову зібралися всі єпископи, чорноризці та народ, і з честю проводили святі мощі до церкви святого Климента. Перед тим як опускати труну, єпископи сказали: - Відкриємо раку і подивимося: чи не взято щось від святих мощей? Але як не намагалися, вони не могли, на Божий розсуд, відкрити раку, і тоді святі мощі опустили праворуч вівтаря в церкві святого Климента. Потім тут стали відбуватися багато чудес. Бачачи це, римляни почали дедалі більше прославляти святого Кирила і, написавши його ікону, стали запалювати перед нею свічки день і ніч, віддаючи хвалу Богові, що прославляє тих, хто любить Його. Після смерті святого Кирила прийшли посли від Коцела, князя паннонського, до папи, просячи його відпустити до них блаженного Мефодія. Тато так відповів послам: – Не лише вам, а й усім слов'янським народам посилаю його, як вчителя від Бога і від святого Петра, першого настільника і ключодержця Небесного Царства. Відправляючи святого Мефодія до слов'ян, папа вручив йому наступне послання до слов'янських князів: «Адріан, єпископ і раб Божий, – Ростиславу, Святополку і Коцелу: «слава у вишних Богові і землі мир, в людях благоволение» (Лк.2:14) З радістю дізналися ми, що Господь поставив ваші серця шукати Його і показав вам, що не однією вірою, але й добрими справами слід служити Йому: «віра без діл мертва» (Як.2:26), Тому грішать ті, які думають, що знають Бога, а не бажають виконувати Закон Його. Не тільки біля цього святительського столу ви просили вчителів, а й у благовірного царя Михайла: ви просили його послати до вас блаженного філософа Костянтина з братом. Святі брати, коли дізналися, що ваша країна перебуває у веденні апостольського престолу, нічого всупереч канону не зробили, але прийшли до нас і принесли мощі святого Климента. Ми ж, зрадівши, подумали послати до ваших країн сина нашого Мефодія, чоловіка вчиненого розумом і правовірного, посвятивши його та учнів у священний сан. Він може навчати вас, як ви про це просите, і перекладати священні книги на вашу мову, і по них виконувати святу службу (літургію) і хрещення і весь церковний чин, чому започаткував, за допомогою Божої і заради молитов святого Климента, святий філософ Костянтин. Також, якщо хтось інший зможе правильно і правовірно перекладати священні книги на вашу мову, щоб ви зручніше могли пізнати заповіді Божі, то нехай буде ця справа свята і благословенна Богом, нашою і всією католичною Церквою. Один тільки зберігайте звичай, щоб на літургії спочатку читали Апостол і Євангеліє по-римськи, а потім по-слов'янськи, щоб виповнилося слово Писання: «хваліть Господа всі народи» (Пс.116: 1) і ще: «почали говорити іншими мовами ...» велич Бога, «як Дух Святий2. Якщо ж хто наважиться осудити вказаних вчителів і спокушати від істини до байок або, розбещуючи вас, хулитиме книги вашої мови, той нехай буде відлучений і представлений на суд церкви і доти не отримає прощення, доки не виправиться. Бо це вовки, а не вівці, і треба пізнавати їх за плодами та остерігатися їх. Ви ж, чада кохані, слухайте Боже вчення і не відмовляйтеся від церковних повчань, і тоді ви будете істинними шанувальниками Отця вашого небесного з усіма святими. Амінь». Коцел прийняв Мефодія з великою честю, але незабаром знову відіслав його до папи, а разом з ними 20 чоловіків знатного роду, просячи папу посвятити святого Мефодія на єпископа в Паннонію, на престол святого Андроніка, апостола з сімдесяти. Тато так і вчинив. Після цього старий ворог і противник істини спорудив проти Мефодія моравського князя 3139 та німецьких та латинських єпископів цього краю. Святий Мефодій був призваний на раду, на якій йому запропонували таке запитання: – Навіщо ти навчаєш у нашій області? – Якби я знав, – відповів на це святий Мефодій, – що це ваша область, то я не вчив би тут, але ця область належить святому апостолу Петру. Якщо ж ви заради сварки й лихоимства чините не за правилами, забороняючи проповідувати вчення Боже, бережіться, щоб, коли пробиватимете залізну гору головною кісткою, не проломите свою голову. – Говорячи з гнівом, – відповіли єпископи, – ти сам на себе накликаєш лихо. – Я не соромлюся говорити істину і перед царями, – відповів святий Мефодій. - Ви ж щодо мене як хочете, так і чиніть. Я не кращий за тих, які за правду переносили багато мук у цьому житті. Багато було вимовлено промов на цих зборах, але сказати щось проти Мефодія його противники не могли. Тоді князь сказав із глузуванням: – Не турбуйте мого Мефодія. Він спітнів, ніби перебуваючи біля гарячої печі. - Так, владико, - відповів Мефодій. – Якось зустріли спітнілого філософа і запитали його: «Чому ти спітнів?» «З грубою челяддю сперечався», – відповів філософ. Багато говорили єпископи щодо Мефодія. Нарешті заслали його в Швабію, де утримували в в'язниці два з половиною роки 3140 . Дійшло звістка про укладання святого Мефодія до папи. Дізнавшись про це, папа Іван VIII, наступник Адріана II, надіслав прокляття на німецьких єпископів і заборону здійснювати їм літургію доти, доки не звільнять Мефодія. Тоді єпископи звільнили Мефодія, але сказали Коцелу, паннонському князю: «Якщо ти візьмеш до себе Мефодія, не рахуй нас за доброзичливців» 3141 . Однак самі ці єпископи не уникли Суду Божого та апостола Петра. Четверо їх скоро померли. У Моравії ж у цей час стався розбрат слов'ян із німецькими священиками. Зрозуміли моравляни, що німецькі священики, котрі живуть у них, вороги слов'ян і намагаються зрадити їх німцям. Вони вигнали їх, а до папи надіслали наступне прохання: «Як раніше наші отці прийняли хрещення від святого Петра, так і тепер нам архієпископа і вчителя Мефодія». Папа одразу ж відправив святого Мефодія до Моравії, де його прийняли князь Святополк, що тепер розійшовся з німцями, і моравляни і доручили йому всі церкви та духовенство у всіх слов'янських містах. На місце вигнаних німецьких священиків святий Мефодій ставив священиків-слов'ян. Зважаючи на те, що святий Мефодій і священики відправляли богослужіння і навчали народ слов'янською мовою, стало сильно зростати вчення Боже. Багато хто з язичників зрікся своїх помилок і повірив у істинного Бога 3142 . У цей час і моравська держава була такою сильною, як ніколи не бувало 3143 . Святий Мефодій мав дар пророцтва. Багато його віщування збувалися; з них зазначимо деякі. Один язичницький князь, що жив по річці Вісле, лаявся над християнами і завдав їм негараздів. Святий Мефодій послав до нього сказати: «Краще тобі, сину, хреститися за своєю волею і своєю землею, ніж на чужій землі мимоволі хреститися бранцем». Одного разу Святополк воював із язичниками і війна затяглася. Наближався день пам'яті святого апостола Петра, і святий Мефодій послав сказати Святополку: «Якщо обіцяєшся на Петрів день зі своїми військами бути в мене, я вірю, що Бог незабаром зрадить тобі язичників». Один багатий чоловік одружився зі своєю невісницею. Святий Мефодій багато навчав і наставляв його, проте, не міг переконати їх розлучитися. Інші ж, через багатство, лестили їм. Тоді Мефодій сказав цьому багатію: «Прийде час, коли підлабузники не зможуть надати вам допомоги і ви згадаєте мої слова, але вже буде пізно». Несподівано, на Божий розсуд, на цих багатіїв напала така хвороба, що вони не могли знайти собі покійного місця. У такому стані вони й померли. Старий ворог і заздрісник людського роду знову спорудив на Мефодія, як колись Дафана і Авірона на Мойсея (Числ.16), явних і таємних ворогів. У цей час з'явилися єретики, які вчили, що Святий Дух походить і від Сина. Ці єретики спокушали правовірних з істинного шляху, а про святого Мефодії, який викривав їхнє безбожне вчення, говорили: «Нам тато дав владу і велів вигнати геть Мефодія та його вчення». Зібралися всі моравляни і наказали перед усім народом прочитати те послання, яким ніби Мефодій виганявся геть. Народ багато засмучувався, позбавляючись такого пастиря і вчителя, за винятком тих, якими керує лестощі, як вітер – листям. У цьому ж листі папи було написано: «Брат наш, Мефодій, правовірний і здійснює апостольське служіння. Йому від апостольського престолу підпорядковані всі слов'янські країни, і кого він прокляне, той проклятий, а кого освятить, той буде святий 3144 р.”. Після цього всі вороги Мефодія розійшлися із соромом. Злість ворогів святого Мефодія цим не закінчилася. Бажаючи досадити святому, вони говорили, що грецький цар на нього гнівається, і якби Мефодій був під його владою, то йому не бути живим. Бог же милостивий, не бажаючи, щоб цим зневажали його раба, вклав у серце царя, бо серце царя завжди в руках Божих, послати таке послання до святого Мефодія: «Отче чесний, дуже бажаю тебе бачити. Зроби добре діло і попрацюй прийти до нас, щоб бачити тебе, поки ти живий і прийняти від тебе благословення 3145". Святий Мефодій вирушив до Константинополя і був прийнятий тут царем та патріархом з великою честю та радістю. Цар похвалив його вчення і, утримавши двох учнів святого Мефодія, ієрея та диякона, у себе зі слов'янськими книгами самого Мефодія відправив назад до Моравії з великими дарами. Багато довелося перенести неприємностей святому Мефодію: у пустелях – від розбійників, у морях – від сильних хвиль, у річках – від раптових вир, так що на ньому виповнилося апостольське слово: «біди в річках, біди від розбійників... біди в морі, біди від язичників; у праці та в виснаженні, часто в пості, у голоді та спразі» (2Кор. 11:26–27). Потім, залишивши всі турботи і весь смуток поклавши на Бога, святий Мефодій став разом із двома своїми учнями-священиками перекладати книги, які не встиг перекласти разом зі своїм братом, блаженним Костянтином. Разом з ними він встиг перекласти весь Старий Завіт, крім книг Маккавейських, а також переклав Номоканон (правила святих отців) та батьківські книги (Патерик). Почав святий Мефодій свій переклад у березні, а закінчив у жовтні, 26 числа. Закінчивши переклад, святий Мефодій вшанував гідну хвалу і славу Богу і святому Димитрію Солунському, в день пам'яті якого він закінчив переклад і до якого, як уродженець Солуні, особливо благоговів. Близько цього часу угорський король, який був у Дунайських країнах, побажав бачити святого Мефодія. Багато хто переконував Мефодія, з побоювання мук, не ходити до цього короля, але святий Мефодій пішов. Угорський князь, як і належить королю, зустрів Мефодія з честю, розмовляв із ним і відпустив його з великими дарами. Прощаючись, король сказав святому: «Згадуй мене, чесний отче, завжди у святих твоїх молитвах». Так дбав святий Мефодій про свій стад, шукаючи вірних послідовників Христа у всіх країнах і загороджуючи багатомовні уста. Він разом з апостолом міг сказати: «Протяг чинив, віру зберіг, а тепер готується мені вінець правди» (2Тим. 4:7, 8). Коли ж наблизився час прийняти святому Мефодію спокій від страждань та нагороду за багато трудів, почали запитувати його: – Кого, чесний батько та вчитель, ти вкажеш із своїх учнів твоїм наступником? Показуючи на одного зі своїх учнів, Горазда, святитель сказав: - Ось чоловік вашої землі, правовірний і добре знає латинські книги. Якщо на те буде воля Божа і ваша любов, я бажаю, щоб він був моїм наступником. У кольоровий тиждень святий Мефодій прийшов до церкви і не міг служити від слабкості, а тільки помолився за царя грецького, князів слов'янських, кліриків та весь народ і сказав: - Подивіться за мною, діти, до третього дня. І справді на світанку третього дня святий Мефодій зі словами: «У Твоїй руці, Господи, віддаю дух мій», спочив про Господа на ієрейських руках. Це було 6 квітня 885 року. Відспівування здійснювали латиною, грецькою та слов'янською, і поклали його в соборній церкві у Велеграді. За похованням зібралося безліч народу. Тут були і чоловіки і жінки, і великі і малі, і багаті та бідні, вільні та раби, вдови та сироти, мандрівники та тубільці, хворі та здорові. Усі проводжали зі сльозами такого доброго вчителя та пастиря, що був для всіх усім, «та вся придбає». Ти святий і чесний голова! Зверху в своїх молитвах згадуй і нас, тебе закликаючих, і визволяй від усіх напастей своїх учнів, що розповсюджують Христове вчення і викривають єресі, щоб, виконавши з гідністю своє звання в цьому житті, стати з тобою твоєму стаду праворуч Христа Бога нашого, отримавши від нього життя вічне. Бо Тому належить слава і честь на віки віків. Амінь. Як апостолом єдинорівності та словенських країн вчитель, Кирило і Мефодія Богомудрії, Владику всіх моліть, всі мови словенські утвердити у православ'ї та однодумності, умирити мир і врятувати душі наші. Священну двійцю просвітителів наших вшануємо, Божественних Писань, проголошенням джерело богопізнання нам вичерпаних, з нього навіть до сьогодні невичерпно почерпаюче, ублажаємо вас, Кириле і Мефодія, престолу Вишнього майбутніх і теплі тих, хто молиться за душі наші. Лев V Вірменин царював з 813 по 820 р. Михайло II Балба, чи Косномовний, царював із 820 по 829 р. Феофіл царював з 829 по 842 р. Коли прибули слов'яни до Європи, невідомо. Приблизно у ІІ. за Р. X. Слов'яни відомі були за середньою та нижньою течією нар. Дунаю. Тут їм довелося багато перенести від волохів, тобто. римлян, за часів Траяна, отже слов'яни змушені були залишити свої дунайські житла. Після цього була зупинка слов'ян на Карпатських горах із ІІ по VII ст. Звідси під проводом князя Дулєбов слов'яни вели тривалі війни з Візантією і звідси, внаслідок навали аварів, розселилися у різні боки. Існує переказ, що Іраклій, цар грецький, у VII ст. для боротьби з аварами запросив слов'ян на Балканський острів. Інші ж коліна того ж слов'янського племені під натиском аварів пішли вгору притоками Дунаю і стали там жити під різними іменами. Рікою Мораве – морави, на захід від них – чехи. На північ від чехів – серби – лужичани, на схід по річці. Вісле – поляки. Частина ж слов'ян із Карпат пішла на схід та північний схід і зайняла місця по р. Дніпру, Оке і до Новгорода – це поляни, древляни, жителі півночі та інших., що населили російську рівнину. Олімп – гора у Малій Азії, на кордонах Фрігії та Віфінії. Софія – з грецької означає: «премудрість». Доместик – вищий військовий сановник, який постійно жив при царському дворі Його обов'язком було охороняти особистість імператора. Патрикіями в давнину називалися люди благородного походження. Логофет – хранитель печатки, те, що маємо державний канцлер. Гомер – знаменитий давньогрецький письменник, автор «Іліади» та «Одіссеї», який жив за 3000 років до нашого часу. Колишній згодом патріархом. Золотий Ріг – довга вузька затока, що утворює собою бухту Босфорської протоки. Іоанн VII патріаршував з 832 по 842 р. Розповідь про це міститься в описі страждань св. мучеників Амморейських під 6 березня. Тобто. заради хресних Христових заслуг: «Бо ще не було на них Духа Святого, бо Ісус ще не був прославлений» (Ів.7:39). Із догматика 7-го голосу. – Редакція «Абетки Віри» Вочевидь тут очевидно особливий вид розлучення виноградників якимось штучним шляхом. На Олімпі блаженний Костянтин уперше почав займатися вивченням слов'янської мови. Середовище, в якому йому доводилося бути, сприяло цьому. В обителях, що були на горі, було багато ченців слов'ян із різних сусідніх країн, чому Костянтин міг мати тут для себе постійну практику, що для нього було особливо важливо, оскільки він майже з дитинства весь час провів у грецькому середовищі. Про те, що тут святі брати займалися вивченням слов'янської мови, свідчить болгарський слов'янин чорноризця Храбра. Козари, яких греки називали хозарами, а римляни газарами, були відомі під загальним ім'ям скіфів. Вони говорили слов'янською або російською мовою і жили поблизу Меотійського або Мертвого (Азотського) озера, в яке впадає річка Дон, яка відокремлювала (давно) Європу від Азії. У цій країні спочатку жило плем'я першого сина Яфета Гамера, зване гемери, по-грецьки кімери, а російською цимбри і від них гирло Меотійського озера, що впадає в Понт Євксинський (Чорне море), називалося Босфор Кімерійський, тобто. вузьке місце у Кімерійському морі. Коли цимбри пішли в північні країни (на північ) і змішалися з різними народами, називаючись литвою, жмуддю, готфами та ін., тоді на їх місці біля Меотійського озера або Кіммерійського Босфору стало жити одне зі скіфських племен тюркського походження на ім'я алани (від Аланії р. Козари). Це плем'я сильно розмножилося і стало мешкати по обох берегах річки Дону: в Азії - до Волги, що впадає в Каспійське або Хвалинське море, в Європі - до Дніпра, що впадає в Чорне море, і навіть далі - до Паннонії, але вже називаючись іншими іменами: аварами, гунами та ін. Вони, як народ кочовий, мешкали в наметах, переходячи з місця на місце. Харчувалися вони більш овочами та напівсирим м'ясом, ніж хлібом, на війні були дуже хоробрими і всім страшні. Імператор у козар називався «каган» (хаган чи хаян), як і цар чи князь. Про хоробрість цього народу є багато вказівок у грецьких та римських літописців. Багато горя козари заподіяли Царгороду в царювання Іраклія, в патріарство Сергія, коли були чудово переможені непереможною силою Пречистої Богоматері, Яка захистила Своє місто від поганих козар і персів, що з'єдналися разом з ними, як докладно описано цю подію в Синакса. Довго через грецький цар Лев Ісаврянин, бажаючи жити у мирі з козарами, одружив свого сина Костянтина (Копроніма) з дочкою кагана козарського, яку після хрещення було названо Іриною. У них був син Лев, який по матері називався Казарін або Хазаріс (цей Лев мав дружину Ірину, яка після смерті чоловіка відновила Православ'я, відкинувши іконоборчу брехню на VII Вселенському соборі). Після цього шлюбу греки стали жити у мирі з козарами, і останні почали знайомитись із християнською вірою. Християнство стало поширюватися між козарами головним чином херсонян (Херсон – грецька колонія) і особливо після свв. вчителів Костянтина та Мефодія. Козарі з давніх-давен брали данину з російських слов'ян: з кожного будинку шкіру білки і з кожного плуга по шелягу. Ця данина була припинена Аскольдом і Діром, які відібрали у козар, жителів півночі і радимичів. Остаточно розбив козар (європейських) Святослав, отець св. Володимира, який узяв їхнє місто Білу Вежу і наклав на них данину, азіатські козари (жили між Доном і Волгою) були завойовані половцями і печенігами. Ігнатій патріаршував з 847 по 857 р.; потім вдруге з 867 по 877 р. Пам'ять св. Мефодія святкується 23 жовтня. Козари говорили слов'янською мовою. Вплив євреїв був такий сильний, що й династія козарських каганов зі своїм двором, тобто. вищим класом козарського суспільства, прийняла юдейство. Пам'ять святкується св. Церквою 25 листопада. Траян царював із 98 по 117 р. Територія складалася з тисячі великих кроків, а в кожному такому кроці вважається по п'яти стоп. Никифор I царював з 802 по 811 р. За паннонським списком житія відкриття свв. мощей сталося так: всі вирушили в кораблі на те місце, де припускали, що св. мощі. Коли море зовсім стихло, почали шукати і співати церковні пісні. Спочатку поширилося велике пахощі, ніби від багатьох кадил, і після цього з'явилися святі мощі. Опанас Великий, Василь Великий, Григорій Ніський. Обрізання дано було знаменням починаючи з часу Авраама і закінчуючи виконанням його Христом («між Мною і тобою»), чому з Христом і мало закінчитися. Цілком скасовано обрізання, як непотрібне для християн ярмо, на Апостольському соборі (Дії 15:1–41). На Апостольському соборі заповідано християнам утримуватися від ідоложертвенного, крові, задушення (Дії 15:29). Язичницьке плем'я, що жило біля Азовського моря. Хрещення всієї Болгарії було у 869 р. У цій раді брали участь і племінник Ростислава Святополк, князь моравський (м. Нітри), та Коцел, князь блатненський (у Паннонії). На Мораві раніше були проповідники з Царгорода та із Заходу і хрестили, але мало вважалося християн. Потім приїхали німецькі священики і почали хрестити всіх поспіль. Ці священики звершували богослужіння латиною, а з народом розмовляли німецькою. Тому слов'яни, які не розуміли цих мов, не знали, у що їх хрестять і не розуміли християнського вчення. Це посольство належить до 862 р. Костянтин під час перебування на Олімпі вже мав учнів, з якими й займався вивченням слов'янської мови. З цих учнів відомі: Горазд, Климент, Сава, Наум та Ангелар. Можна припускати, що папа викликав до Риму святих проповідників і за наговорами німецьких та латинських священиків. Знаменитий отець східної Церкви, який жив у IV ст. – Див. житіє його під 25 січня Вчитель західної Церкви; жив у к. IV та поч. V ст. Адріан II правил з 867 по 872 р. У цей час Ростислав, який допомагав свв. братам, помер у ув'язненні, і його наступником став племінник його Святополк, який спочатку свого правління був у великій дружбі з німецьким імператором. Швабія знаходиться у Німеччині. – У в'язниці німці всіляко знущалися з св. Мефодієм: не давали їсти по кілька днів; коли була зима, вони його, босого, з непокритою головою, виводили на тюремне подвір'я, ставили на снігу і змушували його так стояти на одному місці добу, а то й більше. Вони навіть били святого Мефодія батогами. Але Господь зберігав і зміцнював святого. Велику втіху приносили святому його учні, які часто відвідували його у в'язниці. Очевидно, і Коцел брав участь у звільненні святого Мефодія. Так Боривий, князь чехів, послав гінців до Святополка сказати, що чеський князь хоче хреститися і просить священиків. Святополк промовив чеським гінцям: «Запитайте єпископа Мефодія; нехай він вибере двох чи трьох священиків і відішле з вами до вашого князя». Св. Мефодій сам пішов до Чехії і охрестив Борівою, дружину його Людмилу та двох їхніх синів. Залишався святий Мефодій у Чехії близько року і освятив дві перші чеські церкви: одну в Литомишлі, а іншу в Лівому Градці. Потім Мефодій залишив у Чехії кілька слов'янських священиків і повернувся до Моравії. Св. Мефодій посилав священиків до Польщі, де вони охрестили короля та багатьох поляків. Це був час після Велеградської битви, коли Святополк розбив німців та об'єднав майже всіх слов'ян. На той час обставини зовсім змінилися. Німецькі священики, з яких багато хто був заражений зазначеною єрессю, стали знову з'являтися в Моравію і схиляти на свій бік Святополка. Святополк, хоч і був хрещений, але жив не по-християнськи: пив багато вина, мав багатьох дружин і в гніві не міг стримувати себе. Мефодій усіляко намагався переконати князя залишити його пороки, викривав його наодинці і за всіх, але нічого не допомагало. Коли ж німецькі священики стали бувати біля Святополка, вони почали говорити йому про Мефодія: «До чого ти, князю, цього старого слухаєш; ти бачиш, він не схожий на інших людей, усе роздає всім і живе як жебрак. Ти, князю, владико над своєю землею». Багато подібних улесливих слів німецькі священики цілком посварили Святополка зі св. Мефодія. Тоді вони стали скаржитися на Мефодія папі Іванові, звинувачуючи його в єресі, а головним чином намагаючись викорінити слов'янське богослужіння. Папа Іоанн, бажаючи в цей час отримати допомогу проти сарацинів від німецького короля, прийняв бік німецьких священиків і надіслав до Моравії таке послання, яким заборонялася слов'янська служба і тільки дозволили говорити слов'янською мовою проповіді. Мефодій, прочитавши це послання, сказав: Що ж буде тепер? Люди приходитимуть до церкви і стоятимуть, нічого не розуміючи. І забудуть вчення Христове і воскреснуть у Моравії язичницькі звичаї. Ні, я не служитиму латиною, це буде людям на шкоду». Німецькі священики донесли про це татові, і папа зажадав Мефодія до Риму. Святий Мефодій прибув до Риму і папа заснував над ним суд. У цей час тато отримав допомогу у війні із сарацинами від грецького царя Василя Македонянина, а тому й прийняв бік Мефодія. У цьому суді св. Мефодій був виправданий, відновлений архієпископом у слов'янських землях і отримав дозвіл відправляти богослужіння слов'янською мовою. Але, не бажаючи ображати Святополка, тато написав йому таке послання: «Якщо тобі, князю, слов'янська обідня не до серця, ти можеш слухати у себе в палаці латинську обідню, від німецьких священиків». Разом із Мефодієм, як його помічник, вирушив до Моравії священик Вікінг, ставленик німецького короля та лютий ворог слов'ян. Цей вікінг і став головним ворогом святого Мефодія. Німецькі священики почали говорити Святополку, що Мефодій привіз не справжню грамоту, а є інша, за якою треба вигнати Мефодія та поставити архієпископом Вікінга. Тоді святий Мефодій написав папі Іванові такий лист: «Кого ти, отче, поставив архієпископом: мене чи Вікінга?» На цей лист тато і надіслав вказане послання. У цей час був імператор Василь Македонянин. Вам може бути цікаво: