Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских

Në kohën e mbretërve ikonoklastikë grekë Leo armen 3092, Mikael Travl 3093, ose Balbus, dhe më pas i biri i Mikaelit - Teofili 3094 në qytetin e Selanikut, në Maqedoni, jetonte një fisnik fisnik dhe i pasur, me gradën luftëtar-centurioni, i quajtur Lev. Gruaja e tij quhej Maria. Ai jetoi me devotshmëri, duke përmbushur të gjitha urdhërimet e Perëndisë, siç bëri dikur Jobi. Ata kishin shtatë djem: më i madhi quhej Metodi, dhe më i riu ishte Kostandini, ose Kirili në monastizëm. Shën Metodi shërbeu fillimisht, si i ati, në gradën ushtarake. Cari, pasi mësoi për të si një luftëtar i mirë, e emëroi si guvernator në një principatë sllave, Sllavinia, e cila ishte nën pushtetin grek. Kjo ndodhi me diskrecionin e veçantë të Zotit dhe në mënyrë që Metodi të mësonte më mirë gjuhën sllave, si mësuesi shpirtëror dhe bariu i ardhshëm i sllavëve 3095. Pasi shërbeu në gradën e guvernatorit për rreth 10 vjet dhe pasi kishte përjetuar kotësinë e jetës së përditshme, Metodi filloi të dispononte vullnetin e tij për të hequr dorë nga gjithçka tokësore dhe për t'i drejtuar mendimet e tij drejt qiellit. Për më tepër, në këtë kohë, ikonoklasti Car Theophilus filloi një persekutim të ikonave të shenjta. Ky persekutim i zbuloi edhe më shumë Metodit kotësinë e jetës së kësaj bote dhe ai, duke lënë voivodinë dhe të gjitha kënaqësitë e botës, u bë murg në malin Olimp 3096, ku me shumë bindje dhe përulësi u përpoq të përmbushte zotimet e tij monastike, duke studiuar librat e shenjtë. Kostandini i bekuar, më i vogli nga djemtë e Leos, tashmë në foshnjëri tregoi diçka të mrekullueshme. Kur nëna e tij, pas lindjes, ia dha një infermiereje që ajo ta ushqente, ai nuk donte të ushqehej me qumështin e dikujt tjetër, por vetëm me qumështin e nënës së tij. Natyrisht, një industri e perëndishme nuk duhej të ushqehej me qumështin e njerëzve të tjerë. Me lindjen e Konstantinit, prindërit e mirë premtuan se do të jetonin si vëlla e motër, ashtu siç jetuan 14 vjet para vdekjes. Para vdekjes së burrit të saj, Maria qau duke thënë: - Nuk më vjen keq për asgjë sa për Konstantinin: si do t'ia dalë në jetë? "Më beso, grua," u përgjigj Leo, "Shpresoj në Zotin që Zoti Perëndi do ta bëjë atë një baba dhe ndërtues të tillë që të ndërtojë të gjithë të krishterët". Kur ishte shtatë vjeç, Konstantin pa një ëndërr, të cilën ua tregoi prindërve të tij. "Kam ëndërruar", tha Konstantini, "që guvernatori mblodhi të gjitha vajzat e qytetit dhe më tha: zgjidh njërën prej tyre për nuse. Unë i ekzaminova dhe zgjodha më të bukurën prej tyre, me fytyrë të bukur dhe të zbukuruar me shumë sende të arta dhe gurë të shtrenjtë, të quajtur Sofia". Prindërit e kuptuan që Zoti po i jepte djalit vajzën Sofia 3097, d.m.th., mençurinë e Zotit, u gëzuan në shpirt dhe me zell filluan t'i mësojnë Kostandinit jo vetëm leximin e librave, por edhe sjelljen e mirë hyjnore - mençurinë shpirtërore. "Bir," i thanë ata Konstandinit me fjalët e Solomonit, "ndero Zotin dhe do të jesh i fortë; zbato urdhërimet dhe do të jetosh; shkruaj fjalët e Perëndisë në pllakën e zemrës sate: "Thuaji urtësisë: ti je motra ime! Dhe quani mendjen tuajën” (Prov. 7:1-4). Mençuria shkëlqen më shumë se dielli dhe nëse e keni për ndihmë, do t'ju shpëtojë nga shumë të këqija. Prindërit e dërguan Konstantin në edukimin e librave. Ai shquhej për kujtesën dhe zgjuarsinë e mirë, saqë ishte më i mirë se të gjithë bashkëmoshatarët në mësim. Atij i ka ndodhur ngjarja e mëposhtme: Si bir i prindërve të pasur, Konstantini dikur shkoi me skifterë me shokët e tij. Sapo Konstantini lëshoi ​​sokolin e tij, u ngrit një erë e fortë, e cila e çoi skifterin në një vend të panjohur. Konstantini ishte aq i trishtuar për skifterin sa nuk hëngri asgjë për dy ditë, madje as bukë. Zoti njerëzor, duke mos dashur që i riu të jetë kaq i trishtuar për gjërat e përditshme, e kapi me këtë sokol, siç bëri dikur Placis me një dre. Duke reflektuar për gëzimet e kësaj jete, Shën Konstandini tha: "Si është kjo jetë, që gëzimi sigurisht që shkakton trishtim. Që nga kjo ditë do të marr një rrugë tjetër, më të mirë se kjo, që të mund të shmang kotësinë e jetës". Që nga ajo kohë, ai filloi të ishte pothuajse gjithmonë në shtëpi, duke u përpjekur me shumë zell për të studiuar shkencat, veçanërisht mësimet e Shën Grigor Teologut. Kostandini kishte dashuri të madhe për këtë shenjtor dhe e dinte përmendësh shumë nga mësimet e tij. Duke vizatuar në mur një imazh të Kryqit të Shenjtë, nën këtë kryq ai shkroi lavdërime për Shën Gregorin me fjalët e mëposhtme: "O shenjtor i Zotit, Gregor Teologu! Ti ishe burrë në trup, por në jetë u shfaq një Engjëll, sepse buzët e tua, si buzët e Serafinëve, lavdëruan Zotin me lavdërime dhe ndriçuan universin, pranoj ty me besimin tënd, me besimin tënd, unë pranoj universin, me besimin tënd. duaje dhe bëhu mësuesi dhe ndriçuesi im.” Duke studiuar me zell librat, Kostandini pa se sa të parëndësishme ishin njohuritë e tij për shkak të mungesës së një mësuesi të mirë, prandaj ra në një dëshpërim të madh. Në qytetin e tyre jetonte një njeri (një endacak) që dinte gramatikë. Kostandini shkoi tek ai, iu lut dhe, duke rënë me fytyrë para tij, i tha: - Bëj një vepër të mirë për mua: më mëso gramatikën. Endacaki iu përgjigj: - Djalë, mos më pyet. Bëra një premtim se nuk do të mësoja më askënd. Konstantini filloi t'i thoshte përsëri me lot: "Merre atë pjesë nga shtëpia e babait tim që më përket mua, vetëm më mëso". Por kjo nuk e bindi këtë njeri. Pastaj Kostandini shkoi në shtëpi dhe këtu filloi të lutej me zjarr që Zoti t'ia plotësonte dëshirën e zemrës dhe t'i gjente një mësues. Zoti e plotësoi shpejt dëshirën e tij. Në këtë kohë, mbreti Theophilus vdiq në tokën greke dhe djali i tij Michael filloi të mbretërojë me nënën e tij, mbretëreshën e devotshme Theodora. Ky mbret mbeti i mitur pasi i ati dhe tre fisnikë u caktuan si tutor: vendas 3098 Manuel, patrici 3099 Theoktistus dhe logothete 3100 Dromi, i cili njihte mirë prindërit e Metodit dhe të Kostandinit. Logoteti, duke ditur për sukseset dhe zellin e Kostandinit, dërgoi ta kërkonte që ai të studionte shkencat së bashku me Carin e ri Michael, i cili do të imitonte përpjekjet e Kostandinit. I riu u ngrit dhe u nis me gëzim në rrugë, duke iu lutur Zotit me lutjen e Solomonit: "Zoti i etërve dhe Zoti i mëshirës", u lut Kostandini, "i cili krijoi njeriun. Më jep mençurinë që ulet në fronin tënd dhe mos më përjashto nga fëmijët e tu, sepse unë jam shërbëtori yt dhe shërbëtori yt, që të di çdo gjë për ty të kënaq. emër gjatë gjithë jetës sime.” Në Kostandinopojë, Kostandini jetonte ose në shtëpinë e djalit ose në pallatin mbretëror. Në 3 muaj mësoi gramatikën, më pas studioi Homerin 3101 dhe gjeometrinë, dialektikën dhe filozofinë me Leon dhe Fotius 3102. Përveç këtyre shkencave, ai studioi retorikën, aritmetikën, astronominë, artin muzikor dhe në përgjithësi të gjitha shkencat e tjera helene. Njihte mirë jo vetëm greqishten, por edhe të tjerat: latinishten, sirianishten e disa të huaja. Me inteligjencën dhe zellin e tij, ai i mahniti mësuesit e tij, për të cilin më vonë mori titullin filozof-urtë. Por ai ishte i mençur jo vetëm në shkenca, por edhe në jetë, ai përpiqej të ishte i përulur, bisedonte me ata nga të cilët donte të merrte udhëzime dhe shmangte ata që mund ta joshin në të keqe. Me një fjalë, ai u përpoq të ndryshonte gjërat tokësore në gjëra qiellore dhe të jetonte me Perëndinë. Logoteti, duke parë jetën e mirë të Kostandinit dhe sukseset e tij në shkenca, e bëri atë menaxher të shtëpisë së tij dhe gjithashtu e lejoi të hynte në dhomat mbretërore pa raport. Një ditë logotheti e pyeti Konstandinin: – Më thuaj, filozof, si quhet filozofi? "Filozofia," u përgjigj Konstandini, "është kuptimi i çështjeve hyjnore dhe njerëzore, që i mëson një personi, me anë të virtytit, sa më shumë që të jetë e mundur, t'i afrohet Zotit, i cili e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Tij." Pas kësaj, logotheti e donte akoma më shumë Kostandinin dhe donte të merrte mësime filozofie prej tij. Kostandini, me pak fjalë, i përvijoi mësimet e tij filozofike, për të cilat logotheti i tregoi respekt të veçantë dhe madje i ofroi shumë ar, por Kostandini nuk pranoi. Ky fisnik kishte një vajzë kumbare - një vajzë të një familjeje të pasur dhe të lavdishme. Logothetes planifikoi ta martonte Konstantinin me të dhe e bindi atë ta bënte këtë. "Bukuria dhe mençuria jote", tha logotheti, "padashur më bën të të dua". Unë kam një vajzë shpirtërore, një vajzë të bukur, të pasur me lindje të mirë dhe fisnike. Nëse dëshironi, merrni atë për gruan tuaj. Nga mbreti do të marrësh një nder të madh dhe një principatë dhe së shpejti do të emërohesh guvernator. "Kjo dhuratë është e madhe për ata që dëshirojnë," u përgjigj Konstandini, "por për mua nuk ka asgjë më të çmuar se mësimi, nëpërmjet të cilit mund të fitoj arsye, nder të vërtetë dhe pasuri." Pas këtyre fjalëve, logotheti shkoi te mbretëresha dhe i tha: – Filozofit të ri nuk i pëlqen kotësia e kësaj jete. Do të përpiqemi ta mbajmë pranë vetes dhe për këtë do ta bindim që të shugurohet meshtar dhe të jetë bibliotekar patriarkal në kishën e Shën Sofisë. Kjo është mënyra e vetme për ta mbajtur atë. Kështu bënë. Kostandini u bë prift dhe bibliotekar në kishën e Shën Sofisë. Por edhe në këtë gradë, Konstantin nuk ishte me ta për shumë kohë. Pa i thënë askujt, ai shkoi në Bririn e Artë 3103 dhe u fsheh atje në një manastir. Ata e kërkuan Konstantin për një kohë të gjatë dhe e gjetën vetëm 6 muaj më vonë. Ata nuk mund ta bindnin të merrte pozicionin e tij të mëparshëm dhe vetëm iu lutën që të ishte mësues i filozofisë në shkollën kryesore të Kostandinopojës. Në këtë kohë, Patriarku Gjon 3104 filloi një persekutim të ikonave të shenjta. Më pas u mblodh një këshill, në të cilin u vendos që ky patriarku të hiqej nga froni. Për këtë përkufizim të këshillit, Gjoni tha: “Më hoqën me dhunë, por nuk më ekspozuan, pasi askush nuk mund t'i rezistojë fjalëve të mia. Mbreti dhe patriarku i ri dërguan Konstandinin te Gjonit me këto fjalë: "Nëse jeni në gjendje ta ekspozoni këtë djalë të ri, atëherë do të merrni përsëri fronin." Duke parë një filozof kaq të ri dhe duke mos ditur mendjen e tij të fortë, Gjoni i tha Kostandinit dhe lajmëtarëve: "Ti nuk vlen për këmbën time." Si mund të debatoj me ju? "Mos u përmbaju zakoneve njerëzore," u përgjigj Konstandini, "por shiko urdhërimet e Perëndisë". Ashtu si ju dhe ne u krijuam nga toka, shpirti është nga Zoti. Prandaj, duke parë dheun, o njeri, mos u kreno! "Është marrëzi të kërkosh lule në vjeshtë," tha Gjoni, "dhe gjithashtu të dërgosh një plak në luftë". "Ti ekspozohesh", u përgjigj filozofi. – Më thuaj, në cilën moshë shpirti është më i fortë se trupi? "Në pleqëri," u përgjigj Gjoni. "Në çfarë lloj lufte po ju thërrasim," pyeti filozofi, "fizike apo shpirtërore?" "Shpirtërore," u përgjigj Gjoni. "Nëse tani jeni më i forti në shpirt," tha filozofi, "atëherë mos na bëni krahasime të tilla." Ne nuk kërkojmë lule pa kohë dhe gjithashtu nuk ju sfidojmë në një debat pa kohë. Pas kësaj kaluam në bisedë. Plaku pyeti: "Më thuaj, djalë i ri: nëse kryqi thyhet, ne nuk e adhurojmë më dhe as nuk e puthim." Si mundet që ju, nëse ka vetëm një person para Persianëve, të mos keni turp t'i bëni atij nderin ikonik? "Kryqi ka katër pjesë," u përgjigj filozofi, "dhe nëse mungon një pjesë, atëherë kryqi do të humbasë pamjen e tij, por ikona ka pamjen dhe ngjashmërinë e saj nëse shkruhet fytyra e atij që donin të përshkruanin". Vëzhguesi nuk shikon fytyrën e një luani apo një rrëqebulli, por në prototipin. "Këtu përkuleni para kryqit," tha plaku, "edhe nëse nuk ka mbishkrim mbi të, por nëse nuk ka mbishkrim në ikonë, mos e nderoni". "Çdo kryq," u përgjigj filozofi, "ka ngjashmërinë e Kryqit të Krishtit, por ikonat nuk kanë të njëjtin imazh, por janë të ndryshme". – Pse u përkulesh para ikonave kur Zoti i tha profetit Moisi: “Mos krijo asnjë shëmbëlltyrë” (Eksodi 20:4)? “Nëse Zoti do të kishte thënë: mos krijoni asnjë shëmbëlltyrë”, iu përgjigj filozofi, “atëherë do të kishit folur drejt; por Zoti tha: të gjithë, d.m.th., përveçse të denjë. Plaku nuk mund ta kundërshtonte këtë dhe heshti. Rreth kësaj kohe, ambasadorët erdhën në Kostandinopojë nga të pabesët Hagarenë ose saracenë që zotëronin Sirinë. Këta saraçenë, edhe nën mbretin e dikurshëm Teofil, me faljen e Zotit për mëkatet e tyre, iu afruan tokës greke dhe shkatërruan qytetin e bukur të Amorias 3105. Që nga ajo kohë, ata filluan të krenoheshin me forcën e tyre para të krishterëve dhe dërguan një letër në Kostandinopojë me blasfemi kundër Trinisë së Shenjtë. "Si mund të thoni ju, të krishterë," shkruanin saracenët, "që është një Zot, por ju e ndani Atë në tre: ju rrëfeni Atin, Birin dhe Shpirtin?" Nëse mund ta vërtetoni këtë, atëherë na dërgoni njerëz të tillë që mund të flasin me ne për besimin dhe të na bindin 3106. Në këtë kohë, Konstandini i Lumtur ishte 24 vjeç. Mbreti dhe patriarku mblodhën një këshill, në të cilin thirrën Kostandinin dhe i thanë: – A dëgjon, filozof, çfarë thonë hagarët e këqij për besimin tonë? Nëse je shërbëtor dhe dishepull i Trinisë së Shenjtë, shko dhe dënoje ata. Dhe Perëndia, kryerësi i çdo vepre, i përlëvduar në Trini, Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë, ju jep hir dhe fuqi me fjalë, për t'ju shfaqur si një David tjetër, me tre gurë që mundin Goliathin (1 Sam. 17), dhe më pas do t'ju kthejë përsëri te ne i sigurt. Duke dëgjuar këto fjalë, filozofi u përgjigj: - Jam i lumtur që shkoj për besimin e krishterë. Çfarë mund të jetë më mirë për mua: të vdes apo të qëndroj gjallë për hir të Trinisë së Shenjtë? Ata i dhanë Konstandinit dy djakë 3107 dhe ua dërguan saraçenëve. Ata erdhën direkt në kryeqytetin e principatës Saraçen - Samara, që ndodhet afër lumit Eufrat, në të cilin jetonte princi saraçen Amirmushna. Këtu ata panë gjëra të çuditshme dhe të neveritshme që bënin hagaritët për të tallur dhe tallur të krishterët që jetonin në ato vende. Me urdhër të autoriteteve saraçene, imazhet e demonëve u gdhendën në pjesën e jashtme të dyerve ku jetonin të krishterët. Me këtë Hagarianët donin të tregonin se i urrejnë të krishterët sikur të ishin demonë. Sapo Kostandini mbërriti tek ata, saraçenët, duke treguar demonët, e pyetën: – A mund ta kuptoni, filozof, çfarë thonë këto imazhe? "Unë shoh një imazh demonik," u përgjigj filozofi, "dhe mendoj se të krishterët jetojnë këtu." Demonët nuk mund të jetojnë me të krishterët dhe të ikin prej tyre (ata janë jashtë dyerve). Aty ku ky imazh nuk është në pjesën e jashtme të dyerve, padyshim që ka demonë që jetojnë brenda ndërtesës. Saraçenët e ftuan Konstandinin në dhomën princërore për darkë. Në darkë uleshin njerëz të zgjuar dhe libradashës që kishin studiuar gjeometri, astronomi dhe shkenca të tjera. Ata, duke tunduar Kostandinin, e pyetën: "E shikon, filozof, një gjë e mrekullueshme: profeti Muhamed solli mësime të mira nga Zoti dhe konvertoi shumë njerëz. Ne të gjithë i përmbahemi njëlloj me vendosmëri ligjit të tij dhe nuk ndryshojmë asgjë. Midis jush, të krishterë që mbani ligjin e Krishtit, njëri beson në një mënyrë, tjetri në një tjetër dhe jeton si të dojë. Ka shumë mësues mes jush që mësojnë në mënyra të ndryshme, por të gjithë janë të thirrur me rroba të zeza, por janë të quajtur murgj. të krishterët. “Më bënë dy pyetje, – u përgjigj i Lumi Konstandini, – për besimin e krishterë dhe për ligjin e krishterë, ose: si besojnë të krishterët dhe si e përmbushin besimin e tyre në jetë”. Do të them para së gjithash për besimin. Zoti ynë është si thellësia e detit - gjerësi dhe thellësi e pamatshme, e pakuptueshme për mendjen njerëzore dhe e pashpjegueshme me fjalët njerëzore, siç thotë profeti i shenjtë Isaia për Të: "Kush mund ta shpjegojë brezin e Tij?" (Isa.53:8); Mbi këtë, mësuesi ynë, Apostulli i shenjtë Pal, thërret duke thënë: “Oh, thellësia e pasurisë së urtësisë dhe njohjes së Perëndisë, sa të pakuptueshme janë fatet e tij dhe rrugët e tij të pahetueshme” (Rom. 11:33). Shumë që duan të kërkojnë Zotin hyjnë në këtë humnerë dhe ata prej tyre që janë të fortë në mendje dhe kanë marrë ndihmën e vetë Zotit lundrojnë të sigurt në detin e pakuptueshmërisë së Zotit; ata që janë të dobët në mendje dhe për shkak të mendjemadhësisë së tyre, të privuar nga ndihma e Zotit, duan ta kalojnë këtë humnerë me anije që pikon, të mbyten, të bien në herezi dhe mashtrime, ose me vështirësi të mbeten në një vend, të shqetësuar për të panjohurën dhe dyshimet. Prandaj, shumë (siç thoni ju) të krishterë ndryshojnë në besim. E thashë këtë për besimin dhe për veprat e besimit do të them sa vijon: Ligji i Krishtit nuk është ndonjë tjetër, por ai që Perëndia i dha Moisiut në Sinai (Eksodi 20:1-18), të mos vrasë, të mos vjedhë, të mos kryejë kurorëshkelje, të mos lakmojë gjërat e të tjerëve, etj. Për një jetë më të përsosur dhe më të këndshme për Zotin, Zoti dha këshilla për të bërë një jetë më të pastër, të virgjër dhe për të kryer vepra të veçanta që të çojnë në jetën e përjetshme në një rrugë të ngushtë dhe të trishtuar. Megjithatë, Zoti nuk e detyron njeriun në këtë jetë dhe kjo nuk ndodh me dhunë. Zoti e krijoi njeriun midis qiellit dhe tokës: njeriu ndryshon në arsye dhe kuptim nga memeci, dhe në zemërim dhe epsh ai ndryshon nga engjëjt. Pastaj Zoti i dha njeriut vullnet të lirë, që ai të bënte atë që donte dhe çfarëdo që t'i afrohej - me të do të kishte shoqëri: ose do të ishte një engjëll shok, duke punuar për Zotin, siç e mëson njeriun mendja e tij, e ndriçuar nga besimi, ose do të kishte shoqëri me bishat e pakuptimta, nëse do t'i përmbushte të gjitha epshet e mishit pa asnjë abstenim. Dhe meqenëse Zoti e krijoi njeriun me vullnet të lirë, Ai dëshiron që ne të shpëtojmë jo me dhunë, por me dëshirën e Tij dhe thotë: “Nëse ndokush dëshiron të më ndjekë, le ta mohojë vetveten, të marrë kryqin e tij dhe të më ndjekë” (Mateu 16:24); dhe: “Kush mund ta përmbajë, le ta përmbajë” (Mateu 19:12). Disa nga të krishterët besnikë ecin në këtë jetë në mënyrë më komode, duke jetuar sipas ligjeve të natyrës të dëlirë në një martesë të ndershme, ndërsa të tjerë, më të zellshëm dhe duke dashur të jenë më të përsosur, përpiqen të jetojnë si Engjëjt dhe të ndjekin rrugën e ngushtë. Prandaj, të krishterët bëjnë jetë të ndryshme. Besimi dhe ligji juaj, - vazhdoi Konstantini, - nuk kanë asnjë shqetësim; Nuk janë si një det, por si një përrua i vogël, mbi të cilin të gjithë, i madh e i vogël, mund ta kapërcejnë pa asnjë vështirësi. Nuk ka asgjë hyjnore apo të frymëzuar në besimin dhe ligjin tuaj, por vetëm zakone njerëzore dhe mençuri trupore që mund të zbatohen lehtësisht. Në fund të fundit, ligjvënësi juaj Muhamed nuk ju dha ndonjë urdhër të vështirë: ai as nuk ju largoi nga zemërimi dhe epshi i paligjshëm, por lejoi gjithçka. Prandaj, të gjithë ju e përmbushni në mënyrë uniforme ligjin tuaj, siç është dhënë sipas epsheve tuaja. Shpëtimtari ynë Krishti nuk e bëri këtë. Ai Vetë, Më i Pastërti dhe burimi i çdo pastërtie, dëshiron që shërbëtorët e Tij të jetojnë të shenjtë, duke u larguar nga çdo epsh dhe të pastërt të bashkohen vetëm me të pastërt, pasi “asgjë e papastër nuk do të hyjë në mbretërinë e Tij” (Zbul. 21:27). Atëherë të urtët saraçenë e pyetën Konstandinin: – Pse ju, të krishterë, e ndani të vetmin Zot në tre: ju e quani Atë, Bir dhe Shpirt. Nëse Perëndia mund të ketë një djalë, atëherë jepi një grua, që të ketë shumë perëndi? "Mos blasfemoni Trininë Më Hyjnore," u përgjigj filozofi i krishterë, "të cilin e mësuam ta rrëfejmë nga profetët e lashtë, të cilët ju e njihni gjithashtu se e mbajnë rrethprerjen së bashku me ta". Ata na mësojnë se Ati, Biri dhe Shpirti janë tre hipostaza, por thelbi i tyre është një. Një ngjashmëri me këtë mund të shihet në qiell. Pra, në diellin, të krijuar nga Zoti në imazhin e Trinisë së Shenjtë, ka tre gjëra: një rreth, një rreze drite dhe ngrohtësi. Në Trininë e Shenjtë, rrethi diellor është ngjashmëria e Perëndisë Atë. Ashtu si një rreth nuk ka as fillim e as fund, ashtu edhe Zoti është i pafillim dhe i pafund. Ashtu si një rreze drite dhe ngrohtësi diellore vijnë nga rrethi diellor, kështu Biri lind nga Perëndia Atë dhe Fryma e Shenjtë buron. Kështu, rrezja diellore, që ndriçon gjithë universin, është ngjashmëria e Zotit Bir, i lindur nga Ati dhe i shfaqur në këtë botë, ndërsa ngrohtësia diellore që buron nga i njëjti rreth diellor së bashku me rrezen është ngjashmëria e Zotit Fryma e Shenjtë, i cili, së bashku me Birin e lindur, para-përjetësisht buron nga Ati tek njerëzit! 3108, si për shembull, iu dërgua apostujve në formën e gjuhëve të zjarrit. Dhe ashtu si dielli, i përbërë nga tre objekte: një rreth, një rreze e ndritshme dhe nxehtësi, nuk ndahet në tre diej, megjithëse secili prej këtyre objekteve ka karakteristikat e veta, njëri është një rreth, tjetri është një rreze, i treti është nxehtësia, megjithatë, jo tre diej, por një, kështu Trinia e Shenjtë, megjithëse ka Tre Persona: Ati, Biri, Zoti, megjithatë, Shpirti nuk është në tre. Një Zot. A ju kujtohet se çfarë thotë Shkrimi se si Perëndia iu shfaq stërgjyshit Abraham në lisin e Mamres, nga i cili mbani rrethprerjen? Zoti iu shfaq Abrahamit në Tre Persona. “Ai (Abrahami) ngriti sytë dhe shikoi, dhe ja, tre burra qëndruan kundër tij. Ai, duke parë, vrapoi drejt tyre nga hyrja e çadrës dhe u përkul deri në tokë dhe tha: Zot, nëse kam gjetur hir në sytë e tu, mos e kalo shërbëtorin tënd” (Zan. 18:2-3). Ju lutemi vini re: Abrahami sheh tre burra përpara tij, por flet sikur me një, duke thënë: "Zot, nëse kam gjetur hir para Teje". Është e qartë se paraardhësi i shenjtë rrëfeu një Zot në tre persona. Të urtët saraçenë, duke mos ditur çfarë të thoshin në lidhje me doktrinën e Trinisë së Shenjtë, heshtën dhe më pas pyetën: – Si thoni ju të krishterët që Zoti lindi nga një grua? A mund të lindë Zoti nga barku i një gruaje? "Jo nga një grua e thjeshtë," u përgjigj filozofi, "por nga Virgjëresha Më e Pastër e pamartuar, Perëndia Biri lindi nëpërmjet veprimit të Frymës së Shenjtë, i cili në Barkun e Virgjëreshës Më të Pastër themeloi në mënyrë të papërshkrueshme mishin e Krishtit Perëndi dhe organizoi mishërimin e mbinatyrshëm dhe lindjen e Fjalës së Atit, pra, shpirtëror, i cili rrjedh nga Fryma e Atit. si para lindjes, ashtu edhe gjatë lindjes dhe pas lindjes, mbeti një Virgjëreshë e pastër, sipas vullnetit të Zotit, të cilës çdo qenie e krijuar i bindet, sipas fjalëve të këngës kishtare: “Ku të dojë Zoti, rendi i natyrës kapërcehet” 3109. Dhe se Krishti lindi nga një Virgjëreshë e pastër nga Fryma e Shenjtë, dëshmon edhe profeti juaj Muhamed, duke shkruar sa vijon: "Fryma e Shenjtë iu dërgua Virgjëreshës së pastër, që me vullnetin e Tij të lindte një djalë". "Ne nuk debatojmë," thanë saraçenët, "se Krishti lindi nga një Virgjëreshë e pastër, por ne nuk e quajmë Atë Zot". – Nëse Krishti ishte një njeri i thjeshtë dhe jo Zot në të njëjtën kohë, atëherë pse ngjizja e Tij duhej të kishte ndodhur nga Fryma e Shenjtë? Një burrë i thjeshtë do të lindë nga një grua e martuar dhe jo nga një Virgjëreshë joartificiale dhe është ngjizur nga natyra nga një burrë dhe jo nga një fluks dhe veprim i veçantë i Frymës së Shenjtë. Pas kësaj, saraçenët pyetën: – Nëse Krishti është Perëndia juaj, atëherë pse nuk bëni atë që Ai ju thotë? Në fund të fundit, në Ungjill është shkruar: lutuni për armiqtë tuaj, bëni mirë atyre që ju urrejnë dhe ju shtypin dhe kthejeni faqen tuaj ndaj atyre që ju rrahin. Ju po bëni gjënë e gabuar: po mprehni armët kundër kundërshtarëve tuaj. Filozofi iu përgjigj kështu: – Nëse në ndonjë ligj janë shkruar dy urdhërime dhe u jepen njerëzve për t’i përmbushur, atëherë cili nga njerëzit do të jetë zbatuesi i vërtetë i ligjit: ai që përmbush një urdhërim, apo ai që përmbush dy? "Sigurisht, interpretuesi më i mirë do të jetë ai," u përgjigjën saraçenët, "që i përmbush dy urdhërimet." "Krishti, Perëndia ynë," tha filozofi, "na urdhëroi të lutemi për ata që na ofendojnë dhe u bëjnë mirë, por Ai tha gjithashtu këtë: "Dashuri më të madhe s'ka askush se kjo, që dikush të japë jetën e tij për miqtë e tij" (Gjoni 15:13). Ne durojmë fyerjet nëse ato drejtohen vetëm kundër dikujt tonë individualisht, madje edhe nëse ata ndërhyjnë në shpirtin tonë. vëllezërit nuk bien në robëri, ku mund të joshen në vepra të paperëndishme dhe të liga. – Krishti yt dha haraç për Veten dhe për të tjerët (për Apostullin Pjetër). Pse nuk e bëni këtë dhe nuk doni të bëni haraç? Nëse do të qëndronit vërtet për njëri-tjetrin, sigurisht që do t'i bënit haraç për vëllezërit tuaj një populli kaq të madh dhe të fortë ismaelit. "Nëse dikush ndjek gjurmët e mësuesit të tij dhe dëshiron të ecë gjithmonë," u përgjigj Kostandini, "dhe dikush tjetër e josh nga kjo rrugë, a është një person i tillë miku apo armiku i tij?" "Pa dyshim, një armik," u përgjigjën saraçenët. "Kur Krishti dha haraç," pyeti Konstandini atëherë, "çfarë lloj mbretërie ishte ajo: Ismaelite apo Romake?" "Romake," u përgjigjën saraçenët. "Kjo është arsyeja pse ne," u përgjigj filozofi, "duke ndjekur Krishtin, i bëjmë haraç mbretit që jeton në Romën e re (Kostandinopojë) dhe zotëron Romën e lashtë. Por ju, kur kërkoni nga ne haraçin, largoni nga rruga e Krishtit dhe bëhuni armiqtë tanë. Pas kësaj, ata i bënë Konstantinit shumë pyetje të tjera nga shkencat që dinin. Kostandini iu përgjigj të gjitha pyetjeve në atë mënyrë që saraçenët nuk mund të thoshin asgjë. Pastaj e pyetën: - Pse i di të gjitha këto? Pastaj Konstantin bëri krahasimin e mëposhtëm: "Një njeri," tha ai, "mori ujë nga deti dhe më pas e çoi në një thes. Duke u larguar nga deti, ai tregoi një thes me ujë dhe u tha të gjithëve: "A e shihni ujin që askush përveç meje nuk e ka?" Një banor bregdetar iu afrua dhe i tha: "A nuk të vjen turp të mburresh me një thes me ujë, me të cilin kemi një det të tërë?" Kështu bëni kur bëni pyetje nga ato shkenca që keni mësuar nga ne (grekët). Pastaj, si diçka e mrekullueshme, saraçenët i treguan Konstandinit një vresht, dikur të mbjellë me zell dhe të rritur mirë 3110. Konstantini shpjegoi se si bëhet kjo. Atëherë saraçenët i treguan të gjithë pasurinë e tyre: pallate të zbukuruara me ar, argjend dhe gurë të çmuar dhe thanë: “A e sheh, filozof, çfarë fuqie dhe çfarë pasurie ka Omari, sundimtari i saraçenëve? "Nuk ka asgjë të mrekullueshme në këtë," u përgjigj filozofi. - Për të gjitha këto ne duhet të lavdërojmë Zotin, i cili i dha këto pasuri që njerëzit t'i gëzojnë. E gjithë kjo i përket Zotit dhe askujt tjetër. Në fund, saraçenët u treguan për atë që janë. I dhanë Konstandinit të Bekuar helm në pije. Por Zoti, i cili u premtoi të gjithë atyre që punojnë në emrin e Tij, "nëse pinë ndonjë gjë vdekjeprurëse, nuk do t'u bëjë keq" (Marku 16:18), e mbajti shërbëtorin e Tij të shëndoshë. Saraçenët, duke parë këtë mrekulli, dërguan Kostandinin së bashku me të tjerë të dërguar në drejtim të tyre me nderime dhe dhurata nga princi i tyre. Në Kostandinopojë, mbreti dhe patriarku takuan Kostandinin e bekuar me lavdërime për veprën hyjnore që ai kreu. Por Konstantini nuk ishte në Kostandinopojë për një kohë të gjatë. Së shpejti ai shkoi në një vend të qetë dhe të largët, ku filloi të kujdesej vetëm për shpëtimin e tij. Ai nuk mori asnjë ushqim me vete, por në këtë rast e vendosi shpresën në Providencën e Perëndisë, e cila nëpërmjet njerëzve Krishtidashës i sillte ushqim. Nga ushqimet që solli, Kostandini nuk la asgjë për të nesërmen, por pas vaktit të zakonshëm, gjithçka tjetër ua shpërndau të varfërve, duke i besuar Zotit, i cili hap dorën e Tij bujare dhe ushqen të gjitha gjallesat me mirësinë e Tij. Një ditë, me rastin e një feste të madhe, Kostandini nuk kishte ushqim, për të cilin shërbëtori i tij filloi të ankohej shumë. Kostandini i bekuar i tha: "Ai që dikur ushqeu izraelitët në shkretëtirë për shumë vite, nuk do të na ushqejë edhe ne në këtë ditë të madhe?" Sigurohuni që të shkoni dhe të ftoni të paktën pesë lypsa që të bashkohen me ne për darkë dhe ne do të presim mëshirën e Zotit, sepse Ai nuk do të na lërë. Në të vërtetë kjo është ajo që ndodhi. Në kohën e drekës erdhi një burrë dhe solli shumë ushqime të ndryshme dhe dhjetë monedha ari. I bekuari e mori dhe lavdëroi Zotin, ushqyesin e tij. Prej këtu Kostandini shkoi në Olimp, te vëllai i tij i madh Metodi, me të cilin filloi të jetonte së bashku, duke kryer bëma monastike në agjërim, duke kaluar kohë në lutje ose duke lexuar libra 3111. Në këtë kohë, ambasadorët nga Kozars 3112 erdhën te mbreti grek Michael, me fjalët e mëposhtme: – Ne para së gjithash njohim Një Zot, i Cili sundon mbi çdo gjë dhe i lutemi Atij duke u përkulur në lindje, por në të njëjtën kohë mbajmë edhe disa zakone të turpshme. Judenjtë po përpiqen të na bëjnë të pranojmë besimin dhe veprat e tyre dhe shumë prej nesh tashmë janë bërë hebrenj me anë të besimit. Saraçenët, duke hyrë në aleancë me ne dhe duke na ofruar dhurata, na detyrojnë të pranojmë besimin muhamedan dhe të themi se besimi i saraçenëve është më i mirë se besimi i të gjithë popujve të tjerë. Prandaj, nga ju, me të cilin kemi dashuri dhe miqësi të vjetër, dëshirojmë të marrim këshilla të dobishme dhe të kërkojmë që të na dërgoni një njeri të ditur dhe, nëse ai i ekspozon hebrenjtë dhe saraçenët, ne do ta pranojmë besimin tuaj. Atëherë Car Mihail, me këshillën e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Ignatius 3113, i cili ishte pas Shën Metodit 3114, vendosi të dërgonte të Lumturin Kostandinin, i cili u thirr nga mali Olimpia, në Kozarët. Mbreti, pasi ua përcolli kërkesën Kozarëve, i tha Kostandinit: - Shko, filozof, te këta njerëz dhe, me ndihmën e Trinisë së Shenjtë, predikoju atyre doktrinën e Trinisë Më të Shenjtë. Askush nuk mund ta përmbushë këtë detyrë më mirë se ju. "Nëse urdhëroni, zotëri," u përgjigj Konstandini, "Unë me kënaqësi do të shkoj atje në këmbë, zbathur dhe pa gjithçka që Zoti nuk i urdhëroi dishepujt e Tij të merrnin kur i dërgonte për të predikuar." "Nëse e bëni këtë vetë," u përgjigj mbreti, "atëherë nuk do të kisha asgjë kundër, por meqenëse po na lini, atëherë shkoni me nder dhe ndihmë mbretërore". Pas kësaj, Kostandini e bindi vëllanë e tij, të Lum Metodin, i cili njihte gjuhën sllave, të shkonte me të në shërbim apostolik, për t'i ndriçuar të pafetë me dritën e besimit të krishterë. Metodi ra dakord dhe u nisën së bashku. Rruga e tyre shtrihej nëpër stepa, dhe në stepat në atë kohë jetonin Ugrianët, Hungarezët ose Magjarët aktualë. Këta Ugrianë ishin aq të tmerrshëm sa nuk ngjanin as shumë me njerëzit: mbanin rrobat e tyre me lesh përmbys, nuk mbillnin drithë dhe jetonin me grabitje. Kur vëllezërit e shenjtë u ndalën këtu për t'u lutur, ata u sulmuan nga ugrianët, të cilët ulërinin si ujqër, duke dashur t'i copëtonin. Kostandini nuk u tremb, nuk hoqi dorë nga lutja e tij dhe, duke i thirrur Zotit, shpesh përsëriste: "Zot ki mëshirë!" Në fund të lutjes, Ugrianët, duke parë Kostandinin, sipas vizionit Hyjnor, u bënë të butë dhe filluan t'i përkulen, Kostandini u tha atyre disa fjalë udhëzuese, pas së cilës Ugrianët i dërguan në rrugën e tyre. Para së gjithash, vëllezërit e shenjtë shkuan në qytetin grek të Khersonit, ngjitur me Kozars, i cili qëndronte në breg të detit jo shumë larg Sevastopolit (të sotëm). Këtu ata kaluan shumë kohë duke studiuar Kozar 3115 dhe greqisht. Konstandini përktheu këtu edhe tetë pjesë të gramatikës hebraike. Ata e studiuan atë për të edukuar më me sukses kazarët dhe për të konkurruar me hebrenjtë, prej të cilëve kishte shumë midis Khazarëve 3116. Këtu banonte një samaritan, i cili shkoi te Kostandini dhe bisedoi me të për besimin. Një ditë ai solli libra samaritan dhe ia tregoi Konstandinit. Kostandini iu lut atyre nga një samaritan dhe, duke u mbyllur në dhomën e tij, filloi t'i lutej me zjarr Perëndisë që ta ndihmonte t'i studionte ato. Me ndihmën e Zotit, Kostandini i studioi shpejt dhe mirë këto libra. Pasi mësoi për këtë, samaritani thirri: "Me të vërtetë, kushdo që beson në Krishtin do të marrë së shpejti hirin e Frymës së Shenjtë." Djali i samaritanit u pagëzua menjëherë; pas tij edhe samaritani pranoi besimin e Krishtit. Në Kherson, Kostandini arriti të gjejë "Ungjillin dhe Psalterin e shkruar në Rusisht", si dhe një person që fliste këtë gjuhë. Konstandini, duke biseduar me të, mësoi këtë fjalim dhe, në bazë të bisedave, i ndau shkronjat në zanore dhe bashkëtingëllore dhe me ndihmën e Zotit, shpejt filloi të lexonte e të shpjegonte librat që gjeti. Shumë njerëz, duke parë një mençuri të tillë, u mrekulluan dhe lavdëruan Perëndinë. Këtu vëllezërit e shenjtë mësuan se reliket e dëshmorit të shenjtë Klement, Papa i Romës 3117, ishin në det. Ata filluan të bindin peshkopin Kherson për të hapur reliket e shenjta. Më poshtë përshkruhet për këto relike: Kur Shën Klementi u burgos nga Roma në Kherson dhe kaloi shumë atje në besimin e krishterë, atëherë hegjemoni Aufidian, me urdhër të mbretit Trajan 3118, urdhëroi që të mbytet në det, duke i lidhur spirancën e një anijeje në qafë, në mënyrë që të krishterët të mos e gjenin trupin e tij. Dishepujt besnikë të shenjtorit qëndruan në breg dhe panë me të qara mbytjen e mësuesit të tyre. Atëherë dy dishepujt më besnikë, Korneli dhe Teba, u thanë të krishterëve: “Të lutemi të gjithë njëzëri që Zoti të na zbulojë trupin e martirit të shenjtë.” Nëpërmjet lutjes së të krishterëve, deti u tërhoq tre milje 3119. Njerëzit, si izraelitët e dikurshëm në Detin e Kuq, ecën përgjatë fundit të thatë dhe gjetën një varr prej mermeri të bërë si kishë dhe aty panë trupin e shenjtë të shtrirë dhe spirancën me të cilën u mbyt shenjtori. Të krishterët synonin të merrnin trupin e shenjtë prej andej, por dishepujt e lartpërmendur u nderuan të merrnin një zbulesë se reliket e shenjta do të liheshin të paprekshme dhe se çdo vit, në përkujtim të shenjtorit, deti do të tërhiqej për shtatë ditë, duke u hapur rrugë atyre që dëshironin t'i nderonin reliket e shenjta. Kjo vazhdoi për 700 vjet nga mbretërimi i Trajanit deri në mbretërimin e mbretit grek Nicefor në vitin 3120. Për shkak të mëkateve të njerëzve, deti pushoi së tërhiqeni mbrapa gjatë mbretërimit të Niceforit, gjë që solli pikëllim të madh për të krishterët. Shenjtorët Kostandini dhe Metodi mbërritën në Kherson kur kishin kaluar më shumë se 50 vjet nga fshehja përfundimtare e relikteve të shenjta. Gjergji, peshkopi i bekuar i Khersonit, të cilin vëllezërit e shenjtë e bindën të hapte reliket e shenjta, së pari shkoi në Kostandinopojë te mbreti dhe patriarku për të marrë lejen e tyre për këtë zbulim. Së bashku me peshkopin nga Kostandinopoja, i gjithë kleri i kishës së Shën Sofisë mbërriti për hapjen e relikteve të shenjta. Pastaj të gjithë së bashku, si dhe shenjtorët Kostandini dhe Metodi, të shoqëruar nga populli, shkuan në breg të detit, me shpresën për të marrë atë që dëshironin. Por deti nuk u tërhoq. Pastaj, pas perëndimit të diellit, ata hipën në anije dhe lundruan në det. Papritur gjatë natës, në mesnatë, një dritë shkëlqeu nga deti dhe u shfaq koka e ndershme dhe pastaj u bë i dukshëm i gjithë trupi i Shën Klementit. Reliket e shenjta u vendosën në një anije dhe u çuan me nder të madh në qytet dhe u vendosën në Kishën Apostolike 3121. Shenjtorët Kostandini dhe Metodi morën një pjesë të relikteve të shenjta dhe i çuan kudo që shkuan derisa e morën këtë pjesë në Romë. Nga Kherson, Kostandini dhe Metodi shkuan në Kozarët, ku u pritën me nder nga Kozars Khagan, të cilit iu dha një letër nga mbreti grek. Konstandinit të bekuar iu desh të zhvillonte biseda të gjata me kozarët, hebrenjtë dhe saraçenët. Metodi pothuajse nuk mori pjesë në këto biseda, pasi ishte më pak i stërvitur se Kostandini: ai, si ish-guvernator, dinte më mirë si të sillej me njerëzit sesa të zhvillonte biseda të mësuara. Prandaj, Kostandini, i cili qysh në moshë të re ishte i aftë në shkenca, i njihte mirë Shkrimet e Shenjta dhe ishte një predikues i mirë, i gatshëm për t'i dhënë përgjigje çdo pyetjeje, duhej të bënte vetëm biseda për besimin; Metodi e ndihmoi Kostandinin me lutjen e tij hyjnore. Kozarët dërguan një njeri dinak dhe dinak te Kostandini, i cili i tha: "Ju grekët keni zakonin e keq të emëroni në vend të një mbreti tjetrin, nga një familje e thjeshtë, jo mbretërore. Kështu, pas Niceforit, ata vendosën si mbret boyarin Mikhail Kuropalat dhe, duke e lënë atë, e ngritën në fron Leon armenin nga një familje e thjeshtë, pas vdekjes së të cilit vendosën Mikhail Travlus, me origjinë nuk janë kamorgani ynë. fis, dhe askush nuk mund të mbretërojë mes nesh nëse nuk është nga ky fis. Kësaj Konstantini iu përgjigj shkurt: "A veproi gabim Perëndia kur hodhi poshtë mbretin Saul, të cilin nuk e pëlqeu, dhe nga barinjtë e kopesë zgjodhi njeriun David sipas zemrës së tij?" Kozarin nuk mund ta kundërshtonte këtë dhe propozoi një pyetje tjetër: "Ju shqiptoni mësime morale nga librat që mbani në duar, por ne jo, por ne shqiptojmë të gjithë urtësinë prej tyre, duke mos qenë krenarë për shkrimet tona, siç bëni ju." E gjithë mençuria duket se është brenda nesh. "Nëse takoni një burrë të zhveshur," u përgjigj Kostandini, "kush do t'ju sigurojë se ai ka shumë rroba, flori dhe pasuri, do t'i besoni, duke e parë atë të zhveshur dhe duke mos pasur asgjë në duar?" "Jo," tha Kozarin. “Po të kisha ndonjë gjë, nuk do të dilja lakuriq.” "Nëse ti, siç mburresh, ke gëlltitur çdo urtësi," i tha Kostandini Kozarinit, "atëherë më thuaj: sa breza ka pasur nga Adami deri te Moisiu dhe ku ka jetuar secili brez në tokë?" Kozarin nuk mund të thoshte asgjë. Konstantini vazhdoi: - Prandaj, nuk ju besoj se keni mësuar gjithë urtësinë dhe nuk keni nevojë për libra. Vëllezërit e shenjtë u ftuan në darkë me kaganin. Përpara se të ulej në tavolinë, Kagani i pyeti ata: "Më thuaj çfarë lloj personi je, që të dimë se ku të të vendosim." "Gjyshi ynë," u përgjigj Kostandini, "ishte nga një familje e madhe dhe e lavdishme dhe ishte i afërt me Carin. Por ai nuk dinte ta ruante lavdinë e madhe që i ishte dhënë, u dëbua nga Cari dhe u tërhoq në një vend të huaj, ku na lindi. Tani kërkojmë lavdinë e lashtë të gjyshit tonë dhe nuk duam të kemi ndonjë tjetër gjysh. "Ju flisni mirë dhe saktë, mysafir," tha Kagan, pas së cilës ai filloi të kishte respekt të veçantë për Konstantin. Kur u ulën në tavolinë, kagani mori kupën dhe tha: – Unë pi për nder të Zotit Një, që krijoi gjithë krijimin. Konstantini mori kupën me fjalët: – Unë pi për lavdinë e të Vetmit Zot dhe Fjalës së Tij, me anë të të Cilit janë vendosur qiejt, dhe Shpirtit Jetëdhënës, i Cili mbështet ekzistencën e krijimit të krijuar. "Ja ku jemi," i tha Kagani Konstantinit, "ne përmbajmë të njëjtin mësim për Zotin, Krijuesin e të gjithë krijimit, ne dallojmë vetëm në atë që ju lavdëroni Trinitetin dhe ne lavdërojmë Zotin Një, siç mësojnë librat hebrenj për këtë." "Nëse ti," u përgjigj Konstandini, "nga librat hebrenj mësove se ekziston një Zot, atëherë nga të njëjtat libra do të mësosh Trininë e Shenjtë". Librat hebrenj në profecitë e tyre predikojnë, përveç Atit, Fjalën dhe Shpirtin. Kështu mbreti dhe profeti David thotë: “Me anë të fjalës së Zotit u krijuan qiejt dhe me frymën e gojës së tij gjithë ushtria e tyre” (Ps. 33:6). Këtu në këtë vend tregohen mjaft qartë uniteti dhe triniteti: Zoti, Fjala e Tij dhe Shpirti. Zoti është Perëndia Ati, Fjala është Perëndia Biri, Fryma e gojës së Zotit është Perëndia Fryma e Shenjtë. Sidoqoftë, nuk ka tre Zotëra, por Një Zot me Fjalën dhe Frymën e Tij, dhe gjithashtu jo tre perëndi në hyjni, por Një Zot i nderuar. Kushtojini vëmendje edhe kësaj: cili nga të dy do të ishte admiruesi më i mirë i personit tuaj mbretëror, ai që do t'ju tregonte vetëm nder dhe do të përçmonte fjalën tuaj dhe frymën e buzëve tuaja, apo ai që do t'ju nderonte njëlloj ty, fjalën dhe shpirtin e buzëve të tua? "Pa dyshim, i fundit," u përgjigj Kagan. "Prandaj," vazhdoi filozofi, "ne, duke nderuar njësoj Trininë e Shenjtë: Atin, Birin dhe Frymën e Shenjtë, jemi adhurues më të mirë dhe më të vërtetë të Perëndisë se ju". Një adhurim të tillë ndaj Zotit e mësuam nga librat profetikë. Përveç vendeve të mësipërme, do të jap të tjera. Kështu profeti i shenjtë Isaia flet për Perëndinë Bir me këto fjalë: “Më dëgjoni, o Jakob dhe Izrael, thirrja ime: Unë jam i njëjti, unë jam i pari dhe unë jam i fundit... dhe tani Zoti Perëndi dhe Fryma e tij më kanë dërguar” (Is. 48:12, 16). Etërit tanë të lashtë 3122 e shpjeguan këtë pasazh të Shkrimit të Shenjtë si vijon: -Kush është i dërguari nëse jo Biri? Nga kush është dërguar nëse jo nga Ati dhe Fryma e Atit të Shenjtë? Në këtë darkë kishte shumë hebrenj. Disa prej tyre i thanë Konstandinit të Bekuar: “Na thuaj, filozof i krishterë: si mundet gjinia femërore të strehojë në barkun e nënës Zotin, të cilin as engjëjt nuk mund ta shikojnë?” Filozofi, duke i drejtuar gishtin kaganit nga këshilltari i parë, tha: - Nëse dikush do të thoshte se ky këshilltar i parë nuk mund ta pranojë kaganin në shtëpinë e tij dhe ta trajtojë atë kur skllavi i fundit mund ta bëjë këtë, atëherë si do ta quajmë: i çmendur apo i arsyeshëm? "Edhe shumë i çmendur," u përgjigjën hebrenjtë. Pastaj filozofi bëri pyetjen e mëposhtme: – Cila nga të gjitha krijimet e dukshme në qiell është më e sinqerta? "Njeriu është krijimi më i ndershëm," u përgjigjën hebrenjtë, "sepse ai ka një shpirt racional, të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit." "Prandaj, ata janë të paarsyeshëm," u përgjigj filozofi, "të cilët e njohin si të pamundur që Zoti të futet në barkun e njeriut, ndërsa ata e dinë se Ai u fut në një kaçubë (kakurre) gjembash nën Moisiun." A është shkurre, një krijesë pa shpirt dhe e pandjeshme, më e ndershme se një krijesë sensuale dhe racionale me një shpirt të ngjashëm me perëndinë? Përveç shkurret, Perëndia u përfshi në re, tym dhe zjarr kur iu shfaq Jobit, Moisiut dhe Elias. Ajo që është veçanërisht e mrekullueshme është se Zoti hyri në krijesën më të ndershme të gjallë, duke dashur të shfaqej në tokë dhe të jetonte me njerëzit, në mënyrë që t'i shpëtonte ata nga murtaja e vdekshme e shkaktuar në racën njerëzore nga mëkati i Adamit. Nga kush, nëse jo nga vetë Krijuesi, më thoni, a duhet të presë shërimin dhe ripërtëritjen krijesa më e ndershme, pra raca njerëzore? A nuk ishte Davidi ai që parashikoi: “Ai dërgoi fjalën e tij dhe i shëroi” (Ps. 106:20). Prandaj, Fjala e Atit, Perëndia Bir, erdhi dhe shëroi natyrën njerëzore. Si mund të shëronte Fjala e Atit një person nëse ai nuk do të ishte bashkuar me personin përmes mishërimit dhe nuk do të ishte aplikuar ndaj personit si një suva shëruese? Një mjek, duke dashur të shërojë një të plagosur, a vendos suva në një pemë ose një gur, dhe jo tek pacienti? Prandaj, Zoti e zbatoi Fjalën e Tij të Vetëmlindur, si suva, jo në një pemë, megjithëse më parë ishte shfaqur midis pemëve në një shkurre, jo në një gur, megjithëse ishte e dukshme në malet e gurta të Sinait dhe Horebit nga Moisiu dhe Elia, por te një njeri i mposhtur nga sëmundja mëkatare. Lidhja u bë e pazgjidhshme, sepse Zoti denjoi të banonte në një bark të pastër, të virgjër dhe jo vetëm një gruaje, siç profetizoi Isaia për këtë: “Ja, një virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë dhe do t'ia vënë emrin Emanuel, që do të thotë: Perëndia është me ne” (Is. 7:14). Këtu profeti thotë qartë se Zoti Biri do të lindë në tokë nga një Virgjëreshë e pastër dhe e pamartuar. Dhe që ishte e mundur që Perëndia të hynte në barkun e një virgjëreshe për hir të shpëtimit tonë, mbani mend çfarë është shkruar në librat tuaj. Rabini juaj Achilla thotë: - Në bubullimën e gurit dhe në zërin e borisë, mos na u shfaq, o Zot, mos na shfaq, o Zot bujar, por bano në barkun tonë, na hiq mëkatet. - Nëse Moisiu iu lut Zotit që të hynte në barkun tonë, atëherë përse na fajësoni neve që rrëfejmë se Zoti hyri në barkun e një gruaje, dhe jo vetëm të një gruaje, por të virgjëreshës, të pastër, të papërlyer dhe të padëmtuar? Ai gjithashtu banon në barkun tonë kur ne, të krishterët, marrim sakrificën mistike. Siç mund ta shihni, lutja e lashtë e Moisiut, e regjistruar në librat tuaj sipas dëshmisë së rabinit Akil, është përmbushur: Zoti ka hyrë në barkun tonë, duke na hequr mëkatet. Pas drekës, të gjithë u shpërndanë dhe caktuan një ditë në të cilën do të flisnin përsëri për besimin. Në ditën e caktuar, të gjithë u mblodhën dhe, me ftesë të Kaganit, u ulën në vendet e caktuara. Konstantini bëri këtë parathënie të bisedës: “Këtu jam i vetmi i huaj mes jush dhe të gjithë po bisedojmë për Zotin, në duart e të cilit është gjithçka, përfshirë edhe zemrat tona.” Kur flasim, ai që është i fortë në fjalë, nëse kupton, le t'i konfirmojë fjalët tona dhe nëse jo, le të pyesë përsëri dhe ne do të përpiqemi t'i shpjegojmë. Hebrenjtë e filluan bisedën me këtë pyetje: - Na thuaj: Cilin ligj dha Zoti i pari: atë të Moisiut, apo atë që ju, të krishterët, mbani? "A nuk është kjo arsyeja pse," u përgjigj i bekuari Konstandini, "ti më pyete se cili është ligji i parë, në mënyrë që të mund të thuash se i pari është më i miri?" "Po," u përgjigjën judenjtë. "Dhe prandaj duhet t'i bindet ligjit të parë, si i pari dhe më i miri". "Nëse doni të përmbushni vetëm ligjin e parë, atëherë refuzoni rrethprerjen," u tha Kostandini hebrenjve. - Pse po e thua këtë? - pyetën hebrenjtë. "Më thoni me të vërtetë," u tha Kostandini hebrenjve, "u dha ligji i parë në rrethprerje apo në jorrethprerje?" "Ne mendojmë," u përgjigjën judenjtë, "se është në rrethprerje". "A nuk ia dha Zoti ligjin e parë Noeut," tha Konstandini? Dhe kjo ishte para rrethprerjes dhe pas urdhrit që iu dha në parajsë Adamit pas rënies së tij. Zoti e urdhëroi Noeun që të mos derdhej gjak njeriu: “Kushdo që derdh gjak njeriu, gjaku i tij do të derdhet” (Zan. 9:6). Pastaj, duke folur për të ngrënë ilaçe bimore, kafshë, bagëti, zogj dhe peshq, Perëndia i tha Noeut: “Unë e vendos besëlidhjen time me ty dhe me pasardhësit e tu pas teje” (Zan. 9:9). "Por një besëlidhje nuk është ligj," thanë judenjtë. - Zoti nuk i tha Noeut: Ligji im, por besëlidhja ime. Po flasim për ligjin. – E respektoni rrethprerjen si ligj apo jo? – pyeti Konstantini. "Ne e mbajmë atë si ligj", u përgjigjën hebrenjtë. “Rrethprerja”, vazhdoi Kostandini, “Perëndia gjithashtu nuk e quajti ligj, por vetëm një besëlidhje, kur i tha Abrahamit: “Ti do ta respektosh besëlidhjen time, ti dhe pasardhësit e tu pas teje në brezat e tyre... të gjithë meshkujt e tu do të rrethpriten... dhe kjo do të jetë një shenjë e besëlidhjes mes meje dhe teje... dhe besëlidhja ime do të jetë e përjetshme. 17:9-13, "tha Kostandini, "Perëndia asnjëherë nuk e quajti rrethprerjen ligj, por besëlidhje." A do të hiqni dorë, pra, nga rrethprerja si e paligjshme? Nëse e mbani si ligj besëlidhjen e rrethprerjes, atëherë duhet ta mbani si ligj besëlidhjen e dhënë Noeut dhe ta quani ligjin e parë, që Zoti i dha racës njerëzore, të dëbuar nga parajsa dhe të ruajtur nga ujërat e përmbytjes. "Jo," u përgjigjën judenjtë. – Vetëm ligji që i është dhënë Moisiut është ligji dhe ne e përmbushim atë. "Nëse besëlidhja që i është dhënë Noeut," tha Kostandini, "nuk është ligj, por vetëm një besëlidhje, sepse Zoti nuk e quajti ligj, por besëlidhje, atëherë ligji që i është dhënë Moisiut nuk është ligj, sepse Zoti në kapitullin e 11-të të librit të profetit Jeremia nuk e quan ligj, por besëlidhje: "Dëgjoni fjalët e Zotit, Zoti thotë kështu: që nuk i dëgjon fjalët e kësaj besëlidhjeje që u kam urdhëruar etërve tuaj kur i nxora nga vendi i Egjiptit" (Jer. 11:2-4). Nëse kjo besëlidhje është një ligj për ju, atëherë edhe besëlidhja që i është dhënë Noeut është ligj. Dhe duke qenë se ky ligj është dhënë para rrethprerjes, duhet ta zbatoni si të parin dhe të mos dëgjoni të gjitha ligjet e tjera që ju tha Abrahami, pas jush. ligji i parë është më i miri dhe duhet respektuar. Judenjtë pastaj iu shmangën kësaj pyetjeje, filluan të flasin për diçka tjetër dhe thanë: "Kushdo që zbatoi ligjin e Moisiut i pëlqeu Perëndisë." Prandaj, duke e respektuar atë, ne gjithashtu shpresojmë të jemi të pëlqyeshëm për Zotin. Ju i përmbaheni ligjit të ri, të cilin vetë e keni shpikur për veten tuaj dhe e përbuzni ligjin e vjetër. "Duke miratuar ligjin e ri," u përgjigj filozofi, "ne bëmë mirë." Sepse edhe Abrahami, nëse ai nuk do të kishte pranuar rrethprerjen, por vetëm do të kishte përmbushur besëlidhjen e Noeut, nuk do të ishte quajtur mik i Perëndisë. Gjithashtu, Moisiu pas Abrahamit, duke mos u kënaqur me ligjet që më parë iu dhanë Noeut dhe Abrahamit, shkroi një ligj të ri. Ne ndjekim shembullin e tyre. Megjithatë, ashtu si ata, duke ndjekur njëri-tjetrin, nuk i shkatërruan ligjet e mëparshme, Abrahami nuk i hodhi poshtë Noenë dhe Moisiun të dy, por, duke plotësuar atë që mungonte, ata parashtruan në ligje më të gjera vullnetin më të përsosur të Zotit, në mënyrë që urdhërimi i Zotit të ishte i vendosur, kështu që ne nuk e mohojmë Dhiatën e Vjetër, të shkruar në pllakat e Moisiut, por gjithashtu të ruajmë gjithçka në mënyrë që të mos njohim Krijuesin. vrisni, mos vidhni dhe urdhërime të tjera. Ne përmbahemi vetëm nga gjithçka që nuk është shkruar në Tabelat e Moisiut, për shembull: rrethprerja, flijimet e njerëzve memecë dhe të tjera të ngjashme. Ata ishin vetëm një hije dhe një shëmbëlltyrë e ligjit të ri që do të vinte, prandaj me ardhjen e tij ata duhej të braktiseshin. Cila është nevoja për të mbajtur një hije kur e kemi vetë sendin në dorë? "Nëse ajo që thua për Dhiatën e Vjetër," kundërshtuan hebrenjtë, "institucionet dhe besëlidhjet, përveç pllakave të Moisiut, do të ishin vetëm një hije dhe shëmbëlltyrë e Dhiatës tuaj të re, atëherë ligjvënësit e lashtë do ta dinin këtë dhe do të kishin folur për ligjin tuaj të ri, i cili do të jetë në të ardhmen. Në fund të fundit, hija dhe ngjashmëria duhet të përvijojnë atë që ligjvënësit e vjetër e prisnin, për të parë me sytë e tu. Institucionet dhe besëlidhjet e Testamentit, si Tabelat e Moisiut, nuk janë një hije dhe një shëmbëlltyrë, por vetë e vërteta (gjëja), të cilën ju, si ajo që është shkruar në Tabelat e Moisiut, duhet ta mbani si të vërtetë. Kundër kësaj, filozofi u përgjigj kështu: – Nëse ligjvënësit e lashtë që ishin në Dhiatën e Vjetër nuk e dinin se sipas ligjit të tyre do të vinte një ligj i ri, atëherë unë do t'ju pyesja: kur në fillim Zoti i dha Noeut besëlidhjen për të cilën folëm më parë, a i tha më pas se do t'i jepte një ligj tjetër pas tij shenjtorit të Tij Abrahamit? Sigurisht që jo, por konfirmoi besëlidhjen e parë me ata që ekzistojnë për brezat e përjetshëm. A i tha ai gjithashtu Abrahamit kur i dha atij besëlidhjen se më vonë do t'i jepte një ligj tjetër Moisiut? Ai e shpalli besëlidhjen tonë të re me hollësi nëpërmjet profetëve të Tij të shenjtë. Prandaj dëgjoni Jereminë duke folur: "Ja, po vijnë ditët, thotë Zoti, që unë do të bëj një besëlidhje të re me shtëpinë e Izraelit dhe me shtëpinë e Judës, jo një besëlidhje të tillë siç bëra me etërit e tyre ditën kur i mora për dore për t'i nxjerrë nga vendi i Egjiptit; ata e thyen besëlidhjen time, megjithëse unë qëndrova në besëlidhje me ta." 31:31-32). Ju shikoni profecinë e mirënjohur për besëlidhjen tonë të re. Po kështu, profeti Isaia parashikoi një besëlidhje të re në emër të Zotit, duke thënë: “Por ju nuk i mbani mend gjërat e mëparshme dhe mos mendoni për gjërat e lashta. Unë po krijoj një gjë të re, por sot do të shfaqet” (Is. 43:18–19). Pra, ligjvënësit e lashtë e dinin ligjin e ri të hirit, e prisnin dhe profetizuan për të. Prandaj, institucionet dhe besëlidhjet tuaja të Dhiatës së Vjetër janë një hije dhe ngjashmëri e ligjit tonë të pritshëm, dhe jo vetë e vërteta, dhe për këtë arsye ato duhet të hidhen poshtë si të panevojshme. «Çdo hebre e pranon si të vërtetë se do të ketë një ligj të ri,—thanë judenjtë,—por nuk ka ardhur ende koha që të shfaqet i vajosuri.» "Çfarë prisni akoma," u përgjigj Konstantini. - A nuk pushoi fuqia e mbretërisë dhe e mbretërimit tuaj, e cila, sipas profecisë së paraardhës Jakobit, duhet të ekzistojë vetëm deri në ardhjen e Krishtit, Mesisë, nuk është shkatërruar Jeruzalemi, nuk janë hedhur poshtë flijimet, a nuk është zhvendosur lavdia e Zotit nga ju te paganët, siç thotë profeti Malakia në mënyrë të qartë: Zoti i Plotfuqishëm, dhe unë nuk do të pranoj flijime nga duart e tua, sepse emri im do të jetë i madh nga lindja e diellit dhe kudo do t'i ofrojnë temjan emrit tim, emri im do të jetë i madh midis kombeve" (Mal. 1:10-11). "Ne e kuptojmë këtë pasazh në një mënyrë të tillë," u përgjigjën judenjtë, "se johebrenjtë do të bekohen nëpërmjet nesh, ashtu si ne, pasardhësit e Abrahamit, jemi të bekuar; ata do të rrethpriten në qytetin e Jeruzalemit." "Nëpërmjet të cilit bekohet fara e Abrahamit," u përgjigj Konstandini, "nëpërmjet Tij ne jemi, domethënë nëpërmjet Mesisë, i cili erdhi nga Abrahami, Isaku, Jakobi, Isai dhe Davidi". Në fund të fundit, Perëndia i tha Abrahamit: “Në ty do të bekohen të gjitha familjet e tokës” (Zan. 12:3), dhe Isakut: “Në farën tënde do të bekohen të gjitha kombet e tokës” (Zan. 26:4) dhe po ashtu Jakobit (Zan. 28:14); Davidi thotë: «Në të do të bekohen kombet; të gjitha kombet do t'i pëlqejnë atij» (Psal. 71:17). Dhe se Mesia duhej të vinte si për hir të fisit të Abrahamit, ashtu edhe për shpëtimin e paganëve, Jakobi tha një herë për këtë, duke bekuar Judën: "Skeptri nuk do t'i largohet Judës, as ligjvënësi nga këmbët e tij, derisa të vijë Pajtuesi dhe nënshtrimi i kombeve ndaj tij49:10). Dhe profeti Zakaria, duke lajmëruar ardhjen e Mbretit zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe një kërriç, bijës së Sionit - Jeruzalemit, thotë: "Atëherë unë do të shkatërroj qerret e Efraimit dhe kuajt në Jeruzalem, dhe harku i betejës do të thyhet dhe ai do t'u shpallë paqen kombeve" (9:10). E shihni se jo vetëm për hir të judenjve, por edhe për hir të johebrenjve, Mesia duhej të vinte. Më duket se Ai erdhi më shumë për hir të paganëve se sa për hirin tuaj, sepse ju nuk e pranuat, por paganët e pranuan, ju e vratë, paganët besuan në Të, ju e refuzuat, por paganët e donin Atë; Kjo është arsyeja pse Ai ju refuzoi, por Ai thirri paganët dhe u lavdërua në ta. Dhe që Mesia i shumëpritur tashmë ka ardhur, ju mund të bindeni për këtë nëpërmjet profetit të shenjtë Daniel. Engjëlli i Zotit Gabriel iu shfaq këtij profeti në Babiloni në vitin e parë të mbretërimit të Darit dhe që nga ajo kohë deri në ardhjen e Mesisë në botë ai caktoi 70 javë. Çdo javë përmban 7 vjet, dhe të gjitha - 490 vjet. Kështu mendon edhe Talmudi juaj. Sa kohë kanë kaluar këto vite? Nëse shikoni, do të zbuloni se kanë kaluar më shumë se 800 vjet që nga përmbushja e javëve që iu fol Danielit (Dan. 2:1-49). "Do t'ju pyes gjithashtu," tha Konstandini, "për çfarë mbretërie hekuri mendoni se Danieli i foli Nabukadnetsarit kur i shpjegoi ëndrrën për idhullin e madh?" "Mbretëria e Hekurt nënkuptonte Mbretërinë Romake", iu përgjigjën judenjtë. "Kush do të thotë, - pyeti filozofi, - guri që u shkul nga mali pa duar njeriu dhe e shtypi këtë idhull? "Guri do të thotë Mesia," u përgjigjën hebrenjtë dhe shtuan, "nëse, sipas legjendave të profetëve dhe ngjarjeve të tjera, siç thoni ju, Mesia ka ardhur tashmë, atëherë pse mbretëria romake ka fuqi deri më sot?" "Jo," u përgjigj filozofi, "ajo nuk ka më pushtet, por ka kaluar, si mbretëritë e tjera." Mbretëria jonë nuk është romake, por e Krishtit, siç tha profeti: "Perëndia i Qiellit do të ngrejë një mbretëri që nuk do të shkatërrohet kurrë dhe kjo mbretëri nuk do t'i transferohet një populli tjetër; ajo do të dërrmojë dhe shkatërrojë të gjitha mbretëritë, por vetë do të qëndrojë përgjithmonë" (Dan. 2:44). A nuk është kjo një mbretëri e krishterë, e quajtur kështu me emrin e Krishtit? Romakët u shërbenin idhujve dhe këta të krishterë, pjesërisht të përbërë nga ky popull, pjesërisht nga fise dhe popuj të tjerë, mbretërojnë në emër të Krishtit, siç e përshkruan profeti Isaia, duke thënë: "Lërini emrin tuaj për mallkim të zgjedhurve të mi; por Zoti do t'ju vrasë dhe do t'i thërrasë shërbëtorët e tij me një emër tjetër, me të cilin kushdo që do të bekojë veten në tokë nga Perëndia i vërtetë". 65:15-16). A nuk janë përmbushur të gjitha profecitë e folura për Krishtin? Isaia parashikoi lindjen e Tij nga një Virgjëreshë, duke thënë këtë: "Ja, një Virgjëreshë do të mbetet shtatzënë dhe do të lindë një djalë, të cilit do t'ia vënë emrin Emanuel" (Is. 7:14). Dhe profeti i shenjtë Mikea thotë për lindjen e tij në Betlehem: “Dhe ti, Betlehem, shtëpi e Efratit, a je i vogël midis mijërave të Judës? Nga ju do të vijë tek unë ai që do të jetë sundimtar në Izrael dhe origjina e të cilit është që nga fillimi, nga ditët e përjetësisë. Prandaj Ai do t'i lërë ato deri në kohën kur ajo që do të lindë të ketë lindur” (Mik. 5:2-3). "Ne," thanë judenjtë, "jemi pasardhësit e bekuar të Semit, të cilët morën një bekim nga babai i tij, Noeu". Ju nuk keni marrë një bekim. "Bekimi i Noeut për Semin nuk ka të bëjë me ty," tha Konstandini, "por ka vetëm lavdërim të Perëndisë, sepse Noeu tha: "I bekuar është Zoti, Perëndia i Semit" (Zan. 9:26). Këtu Zoti Perëndi është i bekuar përmes buzëve të Noeut për hir të Shemit të virtytshëm dhe asgjë më shumë. Dhe Jafetit, nga i cili rrjedhim, Noeu i tha: “Perëndia e përhaptë Jafetin dhe le të banojë në fshatrat e Semit” (Zan. 9:27). Ju vetë mund të shihni se si po përhapet krishterimi me hirin e Zotit dhe se si po e humbni rëndësinë gjithnjë e më shumë. Edhe atje ku keni jetuar dikur, atje emri i Zotit tonë Jezu Krisht tani bekohet dhe lavdërohet nga të krishterët.” "Ja ku jeni," thanë hebrenjtë, "duke besuar te njeriu, duke menduar të jeni të bekuar, ndërsa librat mallkojnë njerëz të tillë." Për këtë, filozofi u bëri hebrenjve pyetjen e mëposhtme: – Davidi është i mallkuar apo i bekuar? "Shumë i bekuar," u përgjigjën judenjtë. "Kjo do të thotë," tha Kostandini, "të bekuar jemi edhe ne, sepse kemi besim tek Ai, tek i cili ai gjithashtu besoi kur tha në psalm: "Njeriu i paqes sime, tek i cili kam besuar" (Ps. 40:10) Ky njeri është Krishti Perëndi. Kushdo që ka besim te njeriu i zakonshëm, ne e konsiderojmë të mallkuar. Pas kësaj, hebrenjtë bënë një pyetje tjetër: – Pse ju të krishterët e refuzoni rrethprerjen kur Krishti nuk e hodhi poshtë, por e përmbushi sipas ligjit? - Kush i tha i pari Abrahamit: do të ketë një shenjë midis Meje dhe teje, Ai, pasi erdhi, e bëri atë (rrethprerjen), prandaj u vërejt nga ai (Abrahami) deri në këtë (Krishti) 3123. Në vend të rrethprerjes, Krishti vendosi pagëzimin. – Pse disa e kënaqën Perëndinë duke mos marrë atë shenjë (pagëzimin), por atë (rrethprerjen) e Abrahamit? "Asnjë prej tyre," u përgjigj filozofi, "nuk kishte dy gra përveç Abrahamit". Dhe për këtë arsye Zoti i dha rrethprerjen për të vendosur një kufi për të mos shkelur më tej, por për të jetuar sipas shembullit të parë të jetës së Adamit (të ketë një grua). Dhe ai i dha Jakobit të njëjtat udhëzime kur plagosi këmbën, sepse kishte dy gra. Kur Jakobi e kuptoi fajin përse iu bë kjo gjë, më pas mori emrin "Izrael", domethënë duke parë me mendjen e Perëndisë. Abrahami nuk e kuptoi këtë. "Si ju", bënin një pyetje të re hebrenjtë, "duke u përkulur para idhujve, a mendoni se po i pëlqeni Perëndisë?" "Para së gjithash," u përgjigj filozofi, "mësoni të dalloni emrat, çfarë është një ikonë dhe çfarë është një idhull, dhe më pas do të shihni se po i qortoni gabimisht të krishterët. Shumë udhëzime ka në librat tuaj për imazhet. Unë do t'ju pyes për disa: çfarë - e ndërtoi Moisiu tabernakullin, që e pa sipas imazhit të tij, sipas imazhit të tij. ndërtoi një tabernakull nga pemët, nga lëkura, nga leshi dhe nga kerubinët e denjë, a do të themi se ju bëni nder dhe përkuluni pemëve, lëkurës dhe leshit, dhe jo Perëndisë, i cili i dha Moisiut një shëmbëlltyrë të tillë të tabernakullit në kohën e tij, unë do të them të njëjtën gjë për tempullin e Solomonit, në të cilin kishim shumë shëmbëlltyra? ritualet e atyre që kënaqën Zotin, i japin nder Zotit. "Pse hani mish derri dhe lepur," thanë hebrenjtë, "kur kjo është e neveritshme për Zotin?" "Besëlidhja e parë (Noeu), - tha filozofi, "dekretoi: "çdo gjë që lëviz, që jeton, do të jetë ushqimi juaj; Unë të jap çdo gjë si bari i gjelbër” (Zan. 9:3), sepse çdo gjë është e pastër për të pastërt, por të këqijtë kanë një ndërgjegje të papastër. Po kështu, Perëndia thotë për çdo gjë të krijuar: “Gjithçka është shumë e mirë” 3124 (Zan. 1:31). për këtë: “dhe Izraeli u ngop dhe e la Perëndinë” (Ligj. 32:15), ose “populli u ul për të ngrënë e për të pirë dhe pastaj u ngrit për të luajtur” (Eksod. 32:6). Filozofi i bekuar Konstandini kishte biseda të tilla me hebrenjtë për besimin e krishterë. Këto biseda zhvilloheshin çdo ditë në prani të vetë Kaganit dhe zgjatën për një kohë mjaft të gjatë. Më pas ato u shkruan nga i Lumi Metodi dhe u ndanë në tetë pjesë, prej të cilave shumë pak jepet këtu. Konstandini i bekuar pati biseda jo vetëm me hebrenjtë, por edhe me saraçenët, të cilët gjithashtu i ekspozoi me ndihmën e Zotit tonë, i cili premtoi t'u jepte shërbëtorëve të Tij "një gojë dhe një urtësi, të cilës të gjithë ata që kundërshtojnë nuk do të mund ta kundërshtojnë ose t'i rezistojnë" (Luka 21:15). Duke dëgjuar fjalë kaq të ëmbla që i përshtaten besimit të Krishtit, Kagani dhe këshilltarët e tij kryesorë i thanë Kostandinit: – Zoti ju dërgoi tek ne për mësimin tonë. Prej tij mësuat libra, folët çdo gjë në mënyrë korrekte dhe na ushqeni plotësisht me fjalët e mjaltit të librave të shenjtë. Edhe pse ne jemi njerëz të pamësuar (“fëmijë të pamësuar”), ne megjithatë besojmë se ky mësim është nga Perëndia. Nëse doni të na qetësoni më në fund shpirtrat, atëherë na tregoni jo vetëm nga librat, por edhe me krahasime (shëmbëlltyra) për gjithçka që do t'ju pyesim për besimin. Pas kësaj, të gjithë shkuan për të pushuar. Të nesërmen u mblodhën përsëri dhe i thanë Konstandinit: - Na vërteto, burri më i ndershëm, me arsyetim dhe krahasime, cili besim është më i miri? "Një mbret," u përgjigj filozofi, "kishte një burrë dhe një grua në nder të madh." Kur ata mëkatuan, Ai i dëboi ata nga vendi ku jetonin (nga parajsa). Ata jetuan atje për shumë vite dhe lindën fëmijë në varfëri. Teksa bëheshin gati, fëmijët menduan se si mund të rifitonin dinjitetin e prindërve. Njëri thoshte një gjë, tjetri thoshte një tjetër, secili jepte këshilla që, sipas mendimit të tij, duheshin ndjekur. Cilën nga këto këshilla duhet të kisha ndjekur? A nuk është më e mira? – duke përfunduar krahasimin, tha Konstantini. - Pse e thua këtë? - iu përgjigjën Kozarët. – Secila nga këshillat e tij është më e mirë se tjetra. Na tregoni që të kuptojmë se cila nga këto këshilla është më e mira? "Zjarri," u përgjigj filozofi, "pastron arin dhe argjendin, por njeriu e dallon gënjeshtrën nga e vërteta me mendjen e tij." Më thuaj pse ndodhi rënia e parë: a nuk ishte nga vizioni i një fruti të ëmbël dhe dëshira për të qenë perëndi? "Po," u përgjigjën Kozarët. – Nëse ndonjë pacient do të dëmtohej nga mjalti apo uji i ftohtë, atëherë cili mjek do të japë këshillën më të mirë; A është ai që do t'i thotë dikujt që mjalti është i dëmshëm - ha mjaltë, e kush uji i ftohtë është i dëmshëm - pi ujë të ftohtë dhe qëndroni i zhveshur në të ftohtë, apo ai që do të japë ilaçin e kundërt me dëmin: në vend të mjaltit - një pije e hidhur me kujdes, në vend të ujit të ftohtë - një pije të ngrohtë dhe ngrohëse? "Sigurisht," thanë të gjithë, "kushdo që jep ilaçin e kundërt do të japë këshillën më të mirë." Po kështu, epshi mëkatar duhet të mpihet me pikëllimin e jetës dhe krenaria me përulësi; në përgjithësi, e kundërta duhet trajtuar me të kundërtën. Vëmë re se nëse një tufë kokrra të kuqe qëndron në pranverë me hala me gjemba, atëherë në vjeshtë prodhon fruta të mira dhe të ëmbla. "Mirë e thatë," u përgjigj Konstantini. – Dhe ligji i Krishtit thotë se të jetosh sipas Zotit do të thotë të bësh një jetë të ashpër (të ecësh në një rrugë të ngushtë), e cila në një banesë të përjetshme do të qindfishojë frytin. Pas kësaj, një nga këshilltarët kryesorë të Kaganit, i cili i njihte mirë mësimet e liga të Muhamedit, e pyeti filozofin: - Më thuaj, mysafir, pse nuk e nderon Muhamedin? Në fund të fundit, ai e lavdëroi shumë Krishtin në librat e tij dhe foli për Të: nga Virgjëresha, motra e Moisiut, lindi një profet i madh, i cili ringjalli të vdekurit dhe shëroi çdo sëmundje me fuqi të madhe. "Le të na gjykojë vetë Kagani," tha filozofi. - Më thuaj, nëse Muhamedi është profet, a do t'i besojmë Danielit, i cili tha se me Krishtin çdo vizion dhe profeci do të pushojë. Atëherë, si mund të jetë ai profet? Prandaj, nëse e quajmë Muhamedin profet, do të thotë se ne e refuzojmë Danielin. Për këtë shumë nga të pranishmit thanë: “Ne e dimë se Danieli profetizoi me anë të Frymës së Perëndisë, por dimë për Muhamedin se ai është një gënjeshtar dhe shkatërrues i shpëtimit të shumë njerëzve. Pastaj këshilltari i parë i kaganit u kthye nga hebrenjtë dhe tha: "Me ndihmën e Zotit, mysafiri hodhi në tokë gjithë krenarinë saraçene dhe hodhi tuajën si ndyrësi." Pastaj u kthye nga të gjithë të pranishmit dhe tha: - Zoti i dha pushtet mbi të gjitha kombet dhe mençuri të përsosur mbretit të krishterë; Besimi i tyre është më i miri dhe pa të është e pamundur të arrihet jeta e përjetshme. Pas kësaj, filozofi, me lot në sy, iu drejtua të gjithëve dhe tha: - Vëllezër, baballarë, miq dhe fëmijë! Pra, me ndihmën e Zotit, ne i shpjeguam dhe iu përgjigjëm çdo gjëje sipas meritave të saj. Nëse edhe tani ndonjëri prej jush nuk kupton diçka, le të vijë të më pyesë për këtë. Kushdo që e dëgjon këtë mësim, le të pagëzohet në emër të Trinisë së Shenjtë, dhe kush nuk dëgjon, unë nuk do të kem mëkat në këtë, ai do ta shohë mëkatin e tij në Ditën e Gjykimit, kur Gjykatësi, i Lashti i Ditëve, do të ulet për të gjykuar të gjitha kombet. Për këtë, Kozarët dhe Kagani u përgjigjën: "Ne nuk jemi armiq të vetvetes, dhe kështu vendosim: tani e tutje, kush do dhe kush mundet, pasi ta mendojë mirë, duhet të vazhdojë në pagëzim". Dhe kushdo që përkulet në perëndim (paganët), ose kryen lutjet çifute (hebrenjtë), ose ruan besimin saracen (muhamedanët), do të pësojë një vdekje të shpejtë. Pasi morën këtë vendim, të gjithë u shpërndanë me kënaqësi. Dyqind kozarë lanë idhujtarinë dhe bashkëjetesën e paligjshme dhe pranuan besimin e krishterë. Pasi mbollën besimin e krishterë në mbretërinë Kozariane, mësuesit e nderuar Kostandini dhe Metodi vendosën të kthehen në drejtimin e tyre. Në kozarë ata lanë priftërinjtë që kishin ardhur me ta nga Khersoni. Kagani i udhëzoi vëllezërit e shenjtë që t'i përcillnin mbretit grek letrën e mëposhtme: "Zot! Ti na dërgove një njeri të tillë që na shpalli besimin e krishterë dhe predikoi Trininë e Shenjtë. Nëpërmjet tij mësuam se ky besim është besimi i vërtetë dhe urdhëruam të gjithë ata që donin ta pranonin pa kufizim pagëzimin e shenjtë, duke shpresuar që ta pranojnë pagëzimin tuaj të shenjtë. ju.” Duke i larguar vëllezërit e shenjtë, kagani u ofroi atyre shumë dhurata, por ata nuk pranuan, duke thënë: "Lironi me ne të gjithë robërit grekë që janë këtu - kjo do të jetë dhurata më e mirë për ne". Më shumë se 200 të burgosur u mblodhën dhe të gjithë u nisën të lumtur. Udhëtarët duhej të kalonin nëpër vende të shkreta dhe pa ujë. Të gjithë këtu ishin të lodhur nga etja. Herë pas here kishte liqene, por ishte e pamundur të pinte prej tyre, pasi kishte shumë kripë në ujë, gjë që e bënte atë të hidhur, si biliare. Të gjithë u shpërndanë për të kërkuar ujë të mirë, përveç Konstantinit, i cili ishte aq i dobët sa nuk mund të shkonte më tej. Ai iu drejtua vëllait të tij Metodit me këto fjalë: "Nuk e duroj dot më etjen." Nxirreni këtë ujë, sepse unë besoj se Ai që dikur e ndryshoi ujin e hidhur për izraelitët në ujë të ëmbël, do të ëmbëlsojë hidhësinë e këtij uji edhe për ne, të rraskapitur nga etja. Kur morën ujin dhe e shijuan, doli të ishte i ëmbël, si mjalti dhe i ftohtë, si dimri. Me këtë ujë të gjithë shuan etjen dhe përlëvduan Zotin. Me të mbërritur në Kherson, vëllezërit e shenjtë vizituan peshkopin. Ndërsa darkonte, Kostandini i tha peshkopit: "Lutu për mua, Vladyka, dhe më beko, ashtu si një baba bekon fëmijën e tij me bekimin e fundit". Ata që dëgjuan menduan se Konstantini po bëhej gati të nisej të nesërmen në mëngjes dhe e pyetën për këtë. Ai u tha fshehurazi disave se peshkopi do të linte botën në mëngjes dhe do të shkonte te Zoti. Dhe kështu ndodhi. Në mëngjes peshkopi vdiq. Rrugës për në Konstandinopojë na u desh të kalonim nga vendi ku jetonin populli Ful 3125. Këta njerëz bënin flijime nën një lis të madh të shkrirë me qershi, që quhej Aleksandër. Grave u ndalohej t'i afroheshin këtij lisi, si dhe të merrnin pjesë në flijime. Kostandini i Lumtur shkoi te ky popull, qëndroi mes tyre dhe tha: - Helenët nuk i shpëtuan mundimit të përjetshëm duke adhuruar qiellin dhe tokën - krijime kaq të mëdha dhe të mira; Për më tepër, kur përkulesh para lisit, një krijesë pa masë më e keqe, nuk do t'i shpëtosh zjarrit të përjetshëm. "Ne," u përgjigjën paganët, "jo vetëm që filluam ta bënim këtë tani, por e përvetësuam këtë zakon nga etërit tanë". Duke bërë sakrifica para lisit, ne marrim atë që kërkojmë: shiun dhe shumë më tepër. Dhe si mund të heqim dorë nga ky adhurim kur askush nga ne nuk mund ta bëjë atë? Dhe nëse dikush guxon, do të vdesë pa parë më shi. Filozofi filloi t'i këshillojë me këto fjalë: – Zoti flet për ju në librat e shenjtë, si mund ta refuzoni Atë? Kështu profeti Isaia thërret nga fytyra e Zotit, duke thënë: "Unë do të vij të mbledh të gjitha kombet dhe ata do të shohin lavdinë time. Do të vë mbi ta një shenjë dhe do t'i dërgoj ata që do të shpëtohen prej tyre te kombet: në Tarshish, në Pul dhe Ludah, në Tubala dhe Yavana, në ishujt e largët që nuk kanë dëgjuar për lavdinë time dhe nuk kanë dëgjuar për lavdinë time; lavdi kombeve...” thotë Zoti: “Unë do të dërgoj një mori peshkatarësh dhe ata do t'i zënë në çdo mal, në çdo kodër dhe në të çarat e shkëmbinjve” (Isa. 66:18-19; Jer. 16:16). - Dëgjoni, vëllezër, - vazhdoi Kostandini, - Zotin që ju krijoi. Ky është Ungjilli i Dhiatës së Re të Zotit, sipas të cilit ju duhet të merrni pagëzimin e shenjtë. Me fjalë të ngjashme, Kostandini i Lumtur i bindi paganët që të prisnin dhe digjnin këtë lis. Plaku i këtij populli iu afrua Kostandinit dhe e puthi Ungjillin e Shenjtë. Paganë të tjerë ndoqën këtë shembull. Pastaj filozofi shpërndau qirinj të bardhë dhe të gjithë, me qirinj të ndezur dhe duke kënduar, shkuan te lisi. Konstantini mori një sëpatë dhe e goditi lisin 33 herë, dhe pas kësaj të tjerët e prenë lisin deri në rrënjë dhe e dogjën. Po atë natë Zoti dërgoi shi të dendur. Të gjithë, të gëzuar, lavdëruan Perëndinë, i cili gëzohet për shpëtimin e mëkatarëve. Në Kostandinopojë, Kostandini dhe Metodi u pritën me nder të madh si apostuj. Atyre iu ofrua grada e peshkopit, por ata nuk donin ta pranonin. Metodi u bë abat i Manastirit Polikronian dhe Kostandini u vendos në Kishën e Apostujve të Shenjtë. Së shpejti të dy u thirrën në punë të reja. Boris ose Bogoris, mbreti bullgar, pas luftës me grekët, dëshironte të pranonte besimin e krishterë. Motra e Borisit, e cila ishte kapur në Tsarrada disa vite më parë, u kthye në Bullgari si e krishterë dhe u përpoq të bindte vëllain e saj të pranonte të njëjtin besim. Ai nuk u pajtua për një kohë të gjatë; por uria dhe një murtajë vdekjeprurëse shkatërruan shtetin e tij. Pastaj, me këshillën e motrës së tij, ai iu drejtua me lutje Zotit të krishterë dhe fatkeqësitë pushuan. Boris dërgoi në Kostandinopojë për të kërkuar mentorë. Metodi bëri një udhëtim në Bullgari. Ai përshkroi Gjykimin e Fundit në murin e dhomës mbretërore dhe i shpjegoi mbretit lumturinë e të drejtëve dhe mundimin e mëkatarëve. Mbreti, tashmë i përgatitur nga fjalët dhe shembulli i motrës së tij dhe ndërprerja e mrekullueshme e fatkeqësive, pranoi besimin e krishterë. Kjo ishte në 860 ose 861 3126 Përpara se Kostandini dhe Metodi të kishin kohë për të përfunduar punën që kishin filluar për pagëzimin e popullit bullgar, u hap një fushë e re për veprimtarinë e tyre apostolike. Princi Moravian Rostislav, sipas mësimit të Zotit, mbajti një këshill me princat e tij 3127 dhe me të gjithë popullin Moravian për të dërguar ambasadorë te mbreti grek Michael me një kërkesë për të dërguar mësues të krishterë. Në këshill, u vendos që të dërgoheshin ambasadorë me fjalët e mëposhtme: "Populli ynë 3128 ka hedhur poshtë paganizmin dhe ka mbajtur ligjin e krishterë. Por ne nuk kemi një mësues që mund të na shpjegojë besimin e Krishtit në gjuhën tonë. Vendet e tjera (sllave), duke e parë këtë, do të duan të na ndjekin. Në funksion të kësaj, Vladyka, na dërgoni një mësues të tillë nga të gjitha vendet, peshkopi 9 dhe na dërgoni një ligj të tillë të të gjitha vendeve. Car Michael thirri një këshill, në të cilin ishte i ftuar filozofi Konstandini. Mbreti i njoftoi dëshirën e sllavëve dhe tha: – Filozof, e di që nuk je mirë; por ju duhet të shkoni atje, pasi askush nuk mund ta bëjë këtë punë më mirë se ju. "Megjithëse unë jam fizikisht i sëmurë dhe i sëmurë," u përgjigj filozofi, "Unë me kënaqësi do të shkoj atje nëse ata kanë shkronja në gjuhën e tyre." "Gjyshi im, babai im dhe shumë të tjerë," u përgjigj mbreti, "ata kërkuan, por nuk i gjetën; si mund t'i gjej unë? - Si do t'u predikoj atyre? - tha filozofi. "Është si të regjistrosh një bisedë në ujë." Veç kësaj, nëse sllavët më keqkuptojnë, mund të më quajnë heretik. Për këtë mbreti, së bashku me xhaxhain e tij Varda, i thanë filozofit: “Nëse dëshironi, Zoti do t'ju japë atë që kërkoni, sepse Ai u jep të gjithë atyre që e kërkojnë me besim dhe ua hap atyre që kërkojnë.” Kostandini u largua nga mbreti dhe të gjitha këto ia tregoi vëllait të tij Metodit dhe disa dishepujve të tij 3130. Sipas zakonit të tij, Kostandini fillimisht filloi me lutje, dhe më pas i vendosi vetes një agjërim dyzet ditor. Së shpejti Zoti, duke dëgjuar lutjet e shërbëtorëve të Tij, përmbushi atë që kërkoi Kostandini. Ai shpiku alfabetin sllav, me 38 shkronja, dhe më pas filloi të përkthente librat e shenjtë grekë në gjuhën sllave. Në këtë e ndihmuan i Lumi Metodi dhe dishepujt e tij. Përkthimi i librave të shenjtë filloi me kapitullin e parë të Ungjillit sipas Gjonit. "Në fillim ishte Fjala, dhe Fjala ishte me Perëndinë, dhe Fjala ishte Zot" - fjalët e para të përkthyera në gjuhën sllave. Vëllezërit e shenjtë e paraqitën përkthimin e tyre për shqyrtim nga cari, patriarku dhe gjithë këshilli shpirtëror. Mbreti u gëzua dhe, së bashku me gjithë këshillin shpirtëror, përlëvduan Perëndinë për mëshirën e treguar. Pas kësaj, Kostandini, së bashku me vëllain e tij Metodin dhe dishepujt e tij, shkuan në tokat sllave. Mbreti u dha atyre një sasi të mjaftueshme të të gjitha gjërave të nevojshme për udhëtimin dhe i shkroi mesazhin e mëposhtëm Rostislavit: "Zoti, i cili dëshiron që të gjithë të kenë kuptim të vërtetë dhe të ngjiten në dinjitetin më të lartë, duke parë besimin dhe zellin tuaj, donte të përmbushte dëshirën tuaj tani në vitet tona. Ai zbuloi shkronjat e gjuhës suaj, të cilat deri më tani nuk njiheshin ("nuk dihej se kush ishte i pari" Përlëvdoni Zotin në gjuhën e tyre Dhe ne ju dërgojmë atë të cilit Zoti ia ka zbuluar (letrat), një njeri të ndershëm, një njeri besnik, një shkencëtar dhe një filozof, pranoni këtë dhuratë, e cila është shumë më e vlefshme se gjithë ari dhe argjendi, gurët e çmuar dhe pasuria kalimtare, dhe ndihmojeni që ta kryejë detyrën e tij të përbashkët dhe të mos e kërkojë të gjithën (nënshtetasit tuaj) të kujdeseni për shpëtimin e tyre dhe të ndiqni rrugën e vërtetë. Atëherë edhe ju, duke u munduar për të sjellë popullin tuaj në mendjen e Perëndisë, do të merrni një shpërblim për këtë si në këtë kohë ashtu edhe në të ardhmen për të gjithë shpirtrat që duan të besojnë deri në vdekje në Krishtin, Perëndinë tonë. Me këtë ju, si Duka i Madh Konstandin, do të lini pas një kujtim të vërtetë për brezat pasardhës. Kur Kostandini dhe Metodi erdhën në Moravi, aty u pritën me nder të madh. Para së gjithash, Rostislav mblodhi shumë të rinj dhe i urdhëroi ata të mësonin alfabetin sllav dhe librat e sapo përkthyer nga vëllezërit e shenjtë. Pastaj Rostislav, nën drejtimin e vëllezërve të shenjtë, filloi të ndërtojë kisha. Një vit më vonë, kisha e parë në qytetin e Olomouc u përfundua, më pas u shfaqën disa kisha të tjera në Moravi. Kostandini i shenjtëroi këto kisha dhe shërbeu në to në gjuhën sllave. Ndërsa ishte këtu, Kostandini përktheu me dishepujt e tij të gjitha ritet e kishës dhe u mësoi atyre oraret dhe orët, meshën dhe darkën, urdhrin dhe "shërbimin e fshehtë". Dhe sipas fjalës profetike, veshët e të shurdhërve u hapën për të dëgjuar fjalët e librit dhe gjuha e të shurdhërve u bë elokuente. Zoti, duke u gëzuar për shpëtimin e një mëkatari të vetëm, shikoi me gëzim korrigjimin e një populli të tërë. Kur mësimi hyjnor filloi të përhapet në mesin e sllavëve dhe adhurimi bëhej në gjuhën e tyre, atëherë ziliqari i parë dhe keqdashës, djalli, i paaftë për ta përballuar këtë, hyri në enët e tij dhe filloi të ngacmojë shumë njerëz, duke u thënë atyre: "Perëndia nuk lavdërohet me këtë. Po t'i kishte pëlqyer Atij, nuk do të mund të sigurohej që që në fillim ishte shkruar në gjuhën e predikimit të popullit të tij në gjuhën e predikimit të Zotit. kujt iu predikua, por Perëndia zgjodhi vetëm tre gjuhë: hebraisht, greqisht dhe latinisht, në të cilat është e përshtatshme t'i dërgojmë lavdi Perëndisë. Kështu thanë peshkopët, priftërinjtë dhe dishepujt e tyre latinë dhe gjermanë. Kostandini hyri në një mosmarrëveshje me ta, siç bëri dikur Davidi me të huajt, dhe me fjalët e librave të shenjtë fitoi dhe i quajti tregjuhësh, si Pilati, i cili shkroi titullin në Kryqin e Zotit në tre gjuhë. Jo vetëm ky, por edhe shumë ligësi të tjera iu mësuan popullit nga priftërinjtë gjermanë dhe latinë. Ata thanë: "Nën tokë jetojnë njerëzit e Kapitullit të Madh 3131, të gjithë zvarranikët janë krijim i djallit; nëse dikush vret një gjarpër, atij do t'i falen nëntë mëkate për këtë; nëse dikush vret një person, le të pijë nga një filxhan druri, por mos e prek një gotë." Ata nuk e ndalonin popullin të ofronte flijime pagane ose poligami sipas zakonit të vjetër. Vëllezërit e shenjtë u përpoqën t'i zhdukin këto mësime të rreme si barërat e këqija me zjarr verbal. "Flijoni Perëndisë", dënuan ata fjalët e profetit, "lavdëroni dhe jepini lutjet tuaja Shumë të Lartit" (Ps. 49:14). "Kujdes për frymën tënde dhe askush të mos veprojë në mënyrë të pabesë kundër gruas së rinisë sate; nëse e urren, lëre të shkojë", thotë Zoti i Plotfuqishëm, dhe fshije ligësinë nga mendimet e tua; prandaj tregohu kujdes për frymën tënde... dhe mos i braktis gratë e tua. Dhe tani, në qoftë se urren, kujto se Zoti ka qenë dëshmitar midis teje dhe gruas së rinisë sate (1-26, shoqja e rinisë sate, ajo është e ligjshme". 13-14). Në Ungjill Zoti thotë: “Ju keni dëgjuar se të lashtëve u ishte thënë: Mos shkel kurorën, por unë po ju them: kushdo që shikon një grua me epsh, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:27-28). “Unë po ju them se kushdo që divorcohet nga gruaja e tij për arsye të tjera përveç tradhtisë bashkëshortore dhe martohet me një tjetër, shkel kurorën; dhe ai që martohet me një grua të divorcuar, shkel kurorën” (Mateu 19:9). Kështu vëllezërit e shenjtë jetuan në Moravi për 40 muaj, duke lëvizur nga një vend në tjetrin, kudo duke i mësuar popullit në gjuhën sllave. Duke u paraqitur sllavëve një dhuratë të çmuar - fjalën e Zotit në gjuhën e tyre amtare, Kostandini në parathënien e Ungjillit të Shenjtë u thotë atyre: "Dëgjoni, të gjithë sllavë, fjalën që forcon zemrat dhe mendjet". Me ngritjen e shkollave për të rinjtë sllavë, ata fituan shumë nxënës të cilët ishin të gatshëm të ishin mësues të mirë dhe klerikë të denjë në popullin e tyre. Për këtë qëllim, për të shuguruar dishepujt e tyre në priftëri, vëllezërit e shenjtë vendosën të shkonin në Romë. Për më tepër, ish Papa Nikolla 3132, pasi kishte mësuar për sukseset e predikimit të shenjtorëve Kostandin dhe Metodi, donte t'i shihte ata në Romë si Engjëjt e Zotit 3133. Rrugës për në Romë, shenjtorët Kostandini dhe Metodi hynë në Panoninë 3134. Aty ishte princi Kocel, i biri i Pribinës, i cili i ftoi vëllezërit e shenjtë në qytetin e Blatno-s, që të mësonte vetë alfabetin sllav nga ata dhe gjithashtu që ata t'ua mësonin atë 50 studentëve që princi kishte mbledhur nga njerëzit e tij. Në lamtumirën e fundit, Kocel u nderoi shumë predikuesve të shenjtë dhe u ofroi dhurata të mëdha. Por Kostandini dhe Metodi, të dy nga Rostislavi i Moravisë dhe nga Koceli, nuk donin të merrnin as ar, as argjend, as ndonjë gjë tjetër. Ata predikuan fjalën ungjillore pa shpërblim dhe vetëm nga të dy princat kërkuan lirinë për 900 robër grekë. Përveç Panonisë, Venedikun e vizituan edhe shenjtorët Kostandini dhe Metodi. Këtu priftërinjtë dhe murgjit latinë dhe gjermanë u hodhën mbi Kostandinin si gjeli mbi një skifter, duke predikuar herezinë tregjuhëshe: "Na thuaj, o njeri," i thanë ata Konstandinit, "pse ua përkthente librat e shenjtë sllavëve dhe ua mësove në këtë gjuhë, ndërsa askush nuk e bëri këtë më parë: as apostujt, as Papa, as Gregori Teologu 3135, as Jeronimi, as Agustini?" 3136 Ne dimë vetëm tre gjuhë në të cilat është e përshtatshme për të lavdëruar Zotin: hebraisht, greqisht, romake. – A nuk vjen shiu nga Zoti në mënyrë të barabartë për të gjithë, apo dielli nuk shkëlqen për të gjithë, apo të gjithë krijesat nuk thithin të njëjtin ajër? A nuk ju vjen turp të mendoni se përveç tre gjuhëve, të gjitha fiset dhe gjuhët e tjera duhet të jenë të verbër dhe të shurdhër? A nuk mendon, më thuaj, se Zoti nuk është i gjithëfuqishëm dhe për këtë arsye nuk mund ta bëjë këtë, duke qenë ziliqar që nuk dëshiron ta bëjë? Ne njohim shumë popuj që kanë librat e tyre dhe i japin lavdi Perëndisë, secili në gjuhën e vet. Prej tyre njihen: armenët, persët, abhazët, ivorët (gjeorgjianët), sugdët, gotët, obrasët, turqit, kozarët, arabë, egjiptianë, sirianë e shumë të tjerë. Nëse nuk doni të pajtoheni me këtë, atëherë librat e shenjtë do të jenë gjykatësi juaj. Sepse Davidi thërret: "Këndojini Zotit një këngë të re, këndojini Zotit, o banorë të të gjithë tokës!". (Psal. 95:1), dhe në një vend tjetër: “Bërtitini Zotit, o mbarë tokë, këndoni, gëzohuni dhe këndoni” (Psal. 97:4), dhe përsëri: “Të gjithë dheu le të të adhurojë dhe të këndojë për ty, le t'i këndojë emrit tënd” (Ps. 65:4) dhe përsëri: “Lëvdoni Zotin, lëvdoni Zotin, të gjitha kombet...” Ps.116:1, 150:6). Ungjilli thotë: “Dhe atyre që e pranuan, atyre që besuan në emrin e tij, u dha pushtet të bëhen bij të Perëndisë...” (Gjoni 1:12). “Unë lutem jo vetëm për ta, por edhe për ata që besojnë në mua me anë të fjalës së tyre, që të gjithë të jenë një, sikurse ti, Ati je në mua dhe unë në ty” (Gjoni 17:20-21). Ungjilli i Mateut thotë: "Mua më është dhënë çdo autoritet në qiell dhe në tokë; shkoni dhe bëni dishepuj nga të gjitha kombet, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë, duke i mësuar të zbatojnë të gjitha ato që ju kam urdhëruar; dhe ja, unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të epokës. Amen 228:1). Ungjilltari Marku thotë gjithashtu: “Shkoni në mbarë botën dhe predikoni Ungjillin çdo krijese. Kushdo që beson dhe pagëzohet do të shpëtohet dhe kush nuk do të besojë do të dënohet, por këto shenja do t'i shoqërojnë ata që besojnë: në emrin tim do të dëbojnë demonët, do të flasin gjuhë të reja" (Marku 16:15-17) Le të themi me fjalët e Shkrimit dhe në lidhje me ju (gjermanë dhe priftërinj latinë). hipokritë, sepse ua mbyllni njerëzve Mbretërinë e Qiellit; sepse nuk hyni në veten tuaj dhe nuk i lejoni ata që duan të hyjnë” (Mateu 23:13) “Mjerë ju, avokatë, sepse morët çelësin e të kuptuarit; Ju vetë nuk hynit dhe i penguat ata që hynin” (Luka 11:52) Apostulli Pal u thotë korintasve: “Dëshiroj që të gjithë të flisni në gjuhë të huaja; por është më mirë të profetizosh” (1 Kor. 14:5), ose përsëri: “dhe çdo gjuhë të rrëfejë se Jezu Krishti është Zot, për lavdi të Perëndisë Atë” (Filip. 2:11). Me këto dhe shumë fjalë të tjera të ngjashme, Shën Konstandini denoncoi priftërinjtë latinë dhe gjermanë. Nga Venediku, Kostandini dhe Metodi shkuan drejt e në Romë. Ndërsa ata ishin ende në Venecia, Papa Nikolla vdiq dhe në vend të tij u zgjodh Adriani II 3137. Papa i ri, pasi mësoi se Kostandini dhe Metodi ishin në Venecia, i ftoi në Romë. Kur vëllezërit e shenjtë iu afruan Romës, vetë Papa, me klerin dhe qytetarët e tij, me qirinj të ndezur, doli për të takuar predikuesit e shenjtë, sepse ata mbanin reliket e Shën Klementit Dëshmor dhe Papës së Romës, të zbuluara në Kersones. Zoti lavdëroi transferimin e relikteve të shenjta me shumë mrekulli. Kështu një i paralizuar mori shërimin dhe shumë të sëmurë të tjerë u çliruan nga sëmundjet e tyre. Papa i pranoi librat sllavë, i shenjtëroi dhe i vendosi në kishën e Virgjëreshës së Shenjtë, të quajtur “Fatni” (çerdhe) dhe ata filluan të kryejnë shërbesa hyjnore duke përdorur këto libra. Pas kësaj, Papa urdhëroi dy peshkopë që të nisnin dishepujt sllavë që mbërritën me Kostandinin dhe Metodin. Përkushtimi i dishepujve ditën e parë u krye në kishën e Shën Pjetër apostullit dhe liturgjia u këndua në gjuhën sllave, të nesërmen në kishën e Shën Petronillës dhe ditën e tretë në kishën e Shën Apostullit Andrea. Më pas ata kënduan vigjiljen gjithë natën në gjuhën sllave në kishën e mësuesit të madh të kombeve - Apostullit Pal, dhe në mëngjes kryen liturgjinë mbi varrin e shenjtë. Në shërbim të dy peshkopëve të treguar, Arseni, një nga shtatë peshkopët, dhe bibliotekari Anastasi ndihmuan. Kostandini dhe Metodi dhe dishepujt e tyre nuk pushuan së lavdëruari Perëndinë për çdo gjë, por romakët nuk pushuan së ardhuri tek ata, dhe veçanërisht te Kostandini, dhe t'i pyesnin për gjithçka. Disa erdhën dy ose tre herë dhe morën udhëzime. Një ditë një çifut erdhi te Kostandini dhe tha se Krishti, për të cilin profetët thonë se do të lindte nga një virgjëreshë, nuk kishte ardhur ende. Kostandini numëroi për të sa breza kishte nga Adami në Krishtin, vërtetoi se Krishti kishte ardhur tashmë dhe sa vite kishin kaluar që atëherë. Menjëherë pas kësaj, Kostandini më parë i dobët, i rraskapitur nga puna dhe një udhëtim i gjatë, u sëmur rëndë dhe gjatë sëmundjes së tij Zoti i zbuloi për vdekjen e tij. Kostandini, pasi mësoi për vdekjen e tij, filloi të këndonte himnin e kishës vijuese: - "Nga ata që më urdhëruan, le të hyjmë në oborret e Zotit; shpirti im gëzohet dhe zemra ime gëzohet" 3138. Pastaj u vesh me rrobat e tij më të mira, e kaloi gjithë ditën me gëzim dhe tha: - Tani e tutje, unë nuk jam shërbëtor i askujt në tokë, por vetëm i Zotit të Madhëruar, dhe kam qenë dhe jam dhe do të jem përgjithmonë, amin. Të nesërmen, Konstandini dëshironte të pranonte skemën dhe u quajt Cyril. Sëmundja e tij zgjati 50 ditë. Një herë, gjatë sëmundjes, Cirili iu drejtua Metodit me këto fjalë: "Ja, vëlla," i tha ai, "ti dhe unë ishim si një palë qesh miqësorë që kultivonim të njëjtën fushë, dhe tani bie në frerë, pasi kam mbaruar ditën time. E di që e ke dashur shumë malin Olimp, por për hir të largimit nga mali, nuk mund të mendosh më mirë me këtë mësim". Kur u afrua koha për të pranuar prehjen dhe për t'u nisur në një jetë tjetër, Shën Cirili ngriti duart drejt Zotit dhe u lut me lot: "Zoti im, Zoti im! Ti, që formove forcat eterike engjëllore, shtrive qiellin, themelove tokën dhe solle në ekzistencë çdo gjë mbi të nga mosekzistenca, që dëgjon gjithmonë dhe në çdo gjë ata që bëjnë lutjen Tënde dhe respektojnë urdhrat Tënd, ata që mbajnë vullnetin tënd dhe ruajnë urdhërimet e tua: Bariu që më ke bërë mëkatar dhe të padenjë për shërbëtorin Tënd, çliroje këtë tufë nga çdo pabesi dhe ligësi dhe nga çdo gjuhë blasfemie kundër Teje Mësimi, sepse kjo është dhurata Jote, nëse më ke garantuar, të padenjë, të predikoj Ungjillin e Krishtit Tënd, duke u përpjekur të bëj vepra të mira dhe çdo gjë që të pëlqen, atëherë më lejo të të jap si tënden gjithçka që më ke dhënë. Vendosi ata me dorën tënde të fuqishme të djathtë, mbuloji me mbulesën Tënde, që të gjithë të lavdërojnë dhe të lëvdojnë emrin e Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë përgjithmonë, amen.” Pastaj, pasi i puthi të gjithë, tha: "I bekuar është Perëndia ynë, që nuk na dha si pre e armiqve tanë të padukshëm, por shkatërroi kurthet e tyre dhe na çliroi nga prishja". Me këto fjalë, Shën Kirili u preh në Zotin më 14 shkurt 869. Papa Adriani urdhëroi të gjithë grekët që ishin në Romë, si dhe romakët, të ishin të pranishëm në varrim dhe të qëndronin në arkivolin e Kirilit me qirinj të ndezur dhe urdhëroi që lamtumira të organizohej njësoj si gjatë varrimit të vetë Papës. Shën Metodi, pasi mësoi se do të varrosnin trupin e nderuar të Shën Kirilit në Romë, erdhi te Papa dhe i tha: “Nëna na uroi duke thënë se nëse njëri prej nesh vdes i pari, tjetri le ta çojë vëllain e tij në manastirin e tij (në Olimp) dhe ta varros atje. Pas kësaj, Papa urdhëroi që të fusin trupin e ndershëm të Kirillit në një faltore, ta gozhdojnë me gozhdë hekuri dhe ta përgatisin për udhëtim. Reliket e shenjta qëndruan në këtë pozicion për shtatë ditë. Peshkopët romakë i thanë papës: “Meqenëse Zoti e solli Cirilin këtu, i cili eci nëpër shumë vende dhe ia mori shpirtin këtu, është e nevojshme ta varrosim këtu si një njeri të ndershëm. Nëse është kështu, - tha Papa, - do të ndryshoj zakonin romak dhe do ta varros Cirilin për shenjtërinë dhe dashurinë e tij në varrin tim, në Kishën e Shën Pjetrit Apostull. Pastaj Shën Metodi tha: - Nëse nuk më dëgjuat dhe nuk ma dhatë, pasi ju vetë do të dëshironit ta kishit në shtëpi, atëherë në atë rast vendoseni në kishën e Shën Klementit, me të cilin ai mbërriti këtu. Papa urdhëroi të bëni siç tha Shën Metodi. Të gjithë ipeshkvijtë, murgjit dhe populli u mblodhën përsëri dhe me nder i çuan reliket e shenjta në kishën e Shën Klementit. Para se të ulnin arkivolin, peshkopët thanë: – Le të hapim faltoren dhe të shohim: a është marrë ndonjë gjë nga reliket e shenjta? Por sado që u përpoqën, nuk mundën, sipas gjykimit të Zotit, të hapnin faltoren dhe më pas reliket e shenjta u ulën në anën e djathtë të altarit në kishën e Shën Klementit. Pastaj këtu filluan të ndodhin shumë mrekulli. Duke parë këtë, romakët filluan të lavdërojnë gjithnjë e më shumë Shën Kirilin dhe, pasi pikturuan ikonën e tij, filluan të ndezin qirinj para tij ditë e natë, duke i dhënë lavdi Zotit, i cili lavdëron ata që e duan Atë. Pas vdekjes së Shën Kirilit, ambasadorët e Kocelit, princi i Panonisë, erdhën te Papa, duke i kërkuar që t'u lironte të bekuar Metodin. Papa iu përgjigj ambasadorëve kështu: “Unë e dërgoj atë jo vetëm te ju, por edhe te të gjithë popujt sllavë, si mësues nga Zoti dhe nga Shën Pjetri, mbrojtësi dhe çelësi i parë i Mbretërisë Qiellore. Duke dërguar Shën Metodin te sllavët, Papa ua dorëzoi princave sllavë mesazhin e mëposhtëm: “Adrian, peshkop dhe shërbëtor i Zotit, Rostislav, Svyatopolk dhe Kotsel: “Lavdi Zotit në vendet më të larta dhe mbi tokë paqe, vullnet i mirë për njerëzit” (Luka 2:14). Ju duhet t'i shërbeni Atij jo vetëm me anë të besimit, por edhe me vepra të mira: "Besimi pa vepra është i vdekur" (Jakobi 2:26), prandaj, ata që mendojnë se e njohin Perëndinë dhe nuk duan të përmbushin ligjin e Tij, mëkatojnë jo vetëm nga kjo tryezë e shenjtë, por edhe nga Cari i bekuar: ju i kërkuat atij të dërgonte në vendin tuaj të bekuarin, vëllanë e tij juridiksioni i Selisë Apostolike, nuk bëri asgjë në kundërshtim me kanunin, por erdhi tek ne dhe solli reliket e Shën Klementit. Ai mund t'ju mësojë si të kërkoni, dhe t'i përkthejë librat e shenjtë në gjuhën tuaj, dhe sipas tyre të kryejë shërbesën e shenjtë (liturgjinë) dhe pagëzimin dhe të gjithë ritin kishtar, i cili filloi, me ndihmën e Zotit dhe për hir të lutjeve të Shën Klementit, nga filozofi i shenjtë Konstandini. Gjithashtu, nëse dikush tjetër është në gjendje t'i përkthejë drejt dhe besnikërisht librat e shenjtë në gjuhën tuaj, që t'i kuptoni më lehtë urdhërimet e Zotit, atëherë kjo vepër le të jetë e shenjtë dhe e bekuar nga Zoti, e jona dhe e gjithë Kishës Katolike. Vetëm mbani zakonin që në Liturgji Apostulli dhe Ungjilli të lexohen fillimisht në romake, e më pas në sllavisht, në mënyrë që të përmbushet fjala e Shkrimit: “Lëvdoni Zotin, të gjithë popujt” (Ps. 116:1) dhe gjithashtu: “filloni të flisni në gjuhë të tjera...” madhështia e Perëndisë, “siç u dha Fryma e Shenjtë2:A). Nëse dikush guxon t'i qorojë këta mësues dhe t'ju joshë nga e vërteta në përralla, ose, duke ju korruptuar, do të blasfemojë librat e gjuhës suaj, le të shkishërohet dhe të paraqitet në gjykatën e kishës dhe nuk do të marrë falje derisa të korrigjohet. Sepse këta janë ujqër, jo dele, dhe ne duhet t'i njohim nga frytet e tyre dhe të kemi kujdes prej tyre. Por ju, fëmijë të dashur, dëgjoni mësimet e Perëndisë dhe mos i refuzoni mësimet e kishës, dhe atëherë do të jeni adhurues të vërtetë të Atit tuaj qiellor me të gjithë shenjtorët. Amen". Kotsel e priti Metodin me nder të madh, por shpejt e ktheu te papa, dhe me ta 20 burra të familjes fisnike, duke i kërkuar Papës që të shuguronte Shën Metodin si peshkop në Panoni, në fronin e Shën Andronikut, një apostull i të shtatëdhjetëve. Babai bëri pikërisht këtë. Pas kësaj, armiku i vjetër dhe kundërshtari i së vërtetës ngriti kundër Metodit princin Moravian 3139 dhe peshkopët gjermanë e latinë të këtij rajoni. Shën Metodi u thirr në një këshill, në të cilin iu drejtua pyetja e mëposhtme: – Pse jepni mësim në zonën tonë? "Po ta dija," u përgjigj Shën Metodi, "se ky ishte rajoni juaj, atëherë nuk do të kisha dhënë mësim këtu, por ky rajon i përket Apostullit të Shenjtë Pjetër". Nëse, për hir të grindjeve dhe lakmisë, nuk vepron sipas rregullave, duke ndaluar predikimin e mësimeve të Zotit, ki kujdes që kur të thyesh një mal të hekurt me kockën e kokës, të mos thyesh kokën. "Duke folur me zemërim," u përgjigjën peshkopët, "ti po sjell telashe mbi veten". "Nuk kam turp të them të vërtetën para mbretërve," u përgjigj Shën Metodi. - Bëj çfarë të duash për mua, bëje. Unë nuk jam më i mirë se ata që duruan shumë mundime në këtë jetë për të vërtetën. Në këtë mbledhje u mbajtën shumë fjalime, por kundërshtarët e tij nuk mund të thoshin asgjë kundër Metodit. Pastaj princi tha me tallje: – Mos e mërzit Metodin tim. Ai filloi të djersitej, sikur të ishte pranë një sobë të nxehtë. "Po, zotëri," u përgjigj Metodi. "Një herë takuam një filozof të djersitur dhe e pyetëm: "Pse po djersitesh?" "Unë debatova me shërbëtorët e vrazhdë," u përgjigj filozofi. Peshkopët folën shumë për Metodin. Më në fund e internuan në Suabia, ku e mbajtën në burg për dy vjet e gjysmë 3140. Lajmi për burgosjen e Shën Metodit arriti te papa. Pasi mësoi për këtë, Papa Gjon VIII, pasardhësi i Adrianit II, dërgoi një mallkim mbi peshkopët gjermanë dhe një ndalim që ata të kryenin liturgjinë derisa Metodi u lirua. Pastaj peshkopët e liruan Metodin, por i thanë Kotselit, princit panonian: "Nëse e merr Metodin te ti, mos na konsidero si dashamirës" 3141. Megjithatë, vetë këta peshkopë nuk i shpëtuan gjykimit të Zotit dhe të Apostullit Pjetër. Katër prej tyre vdiqën shpejt. Në Moravi në këtë kohë pati një grindje midis sllavëve dhe priftërinjve gjermanë. Moravianët e kuptuan se priftërinjtë gjermanë që jetonin me ta ishin armiq të sllavëve dhe po përpiqeshin t'i tradhtonin ata te gjermanët. Ata i dëbuan dhe i dërguan papës kërkesën e mëposhtme: “Si më parë baballarët tanë u pagëzuan nga Shën Pjetri, edhe tani kemi kryepeshkopin dhe mësuesin Metodi”. Papa dërgoi menjëherë Shën Metodin në Moravi, ku Princi Svyatopolk, tashmë i ndarë nga gjermanët, moravianët e pritën dhe ia besuan të gjitha kishat dhe klerikët në të gjitha qytetet sllave. Në vend të priftërinjve të dëbuar gjermanë, Shën Metodi vendosi priftërinj sllavë. Për shkak të faktit se Shën Metodi dhe priftërinjtë kryenin shërbesa hyjnore dhe i mësonin njerëzit në gjuhën sllave, mësimi i Zotit filloi të rritet shumë. Shumë nga paganët hoqën dorë nga gabimet e tyre dhe besuan në Zotin e vërtetë 3142. Në këtë kohë, shteti Moravian ishte aq i fortë sa kurrë më parë 3143. Shën Metodi zotëronte dhuntinë e profecisë. Shumë nga profecitë e tij u realizuan; Ne do të tregojmë disa prej tyre. Një princ pagan që jetonte përgjatë lumit Vistula i mallkoi të krishterët dhe u shkaktoi atyre vështirësi. Shën Metodi i dërgoi për t'i thënë: "Më mirë për ty, bir, të pagëzohesh me vullnetin tënd dhe në tokën tënde, sesa të pagëzohesh padashur si rob në tokë të huaj". Një herë Svyatopolk luftoi me paganët dhe lufta u zvarrit. Dita e përkujtimit të Apostullit të Shenjtë Pjetër po afrohej dhe Shën Metodi dërgoi t'i thoshte Svyatopolk: "Nëse premton të jesh me mua në ditën e Pjetrit me trupat e tua, unë besoj se Zoti së shpejti do t'ju tradhtojë paganët". Një burrë i pasur u martua me nusen e tij. Shën Metodi e mësoi dhe e udhëzoi shumë, por ai nuk mundi t'i bindte ata të divorcoheshin. Të tjerët, për shkak të pasurisë së tyre, i lajkatën. Atëherë Metodi i tha këtij pasaniku: "Do të vijë koha kur lajkatarët nuk do të mund të të ndihmojnë dhe ti do të kujtosh fjalët e mia, por do të jetë tepër vonë". Papritur, sipas gjykimit të Zotit, këta njerëz të pasur u sulmuan nga një sëmundje e tillë, saqë nuk mund të gjenin një vend të qetë për veten e tyre. Ata vdiqën në këtë gjendje. Armiku i vjetër dhe njeriu ziliqar i racës njerëzore ngriti përsëri armiq të hapur dhe të fshehtë kundër Metodit, ashtu siç bënë dikur Dathani dhe Abironi kundër Moisiut (Num. 16). Në këtë kohë, u shfaqën heretikë të cilët mësuan se Fryma e Shenjtë rrjedh edhe nga Biri. Këta heretikë i joshën besimtarët nga rruga e vërtetë dhe për Shën Metodin, i cili denoncoi mësimet e tyre të liga, thanë: “Papa na dha pushtet dhe na urdhëroi të dëbojmë Metodin dhe mësimet e tij”. Të gjithë Moravianët u mblodhën dhe urdhëruan të lexonin para të gjithë njerëzve mesazhin me të cilin gjoja u dëbua Metodi. Populli u pikëllua shumë, u privua nga një bari dhe mësues i tillë, duke përjashtuar ata që kontrollohen nga lajkat, si era nga gjethet. Në të njëjtin mesazh të papës shkruhej: "Vëllai ynë Metodi është besnik dhe kryen shërbesën apostolike. Të gjitha vendet sllave i nënshtrohen atij nga froni apostolik dhe kë të mallkojë është i mallkuar dhe këdo që ai shenjtëron do të jetë i shenjtë 3144". Pas kësaj, të gjithë armiqtë e Metodit u shpërndanë me turp. Keqësia e armiqve të Shën Metodit nuk mbaroi me kaq. Duke dashur të mërzitnin shenjtorin, ata thanë se mbreti grek ishte i zemëruar me të dhe nëse Metodi do të ishte nën pushtetin e tij, ai nuk do të ishte gjallë. Zoti i mëshirshëm, duke mos dashur që shërbëtori i tij të blasfemohej nga kjo, e vuri në zemrën e mbretit - sepse zemra e mbretit është gjithmonë në duart e Zotit - për t'i dërguar mesazhin e mëposhtëm Shën Metodit: "O Atë i nderuar, kam shumë dëshirë të të shoh. Bëj një vepër të mirë dhe merre mundimin të vish te ne, që të të shohim 15 dhe të marrim një bekim prej teje". Shën Metodi shkoi në Kostandinopojë dhe u prit këtu nga mbreti dhe patriarku me nder e gëzim të madh. Mbreti e vlerësoi mësimin e tij dhe, pasi mbajti dy dishepuj të Shën Metodit, prift dhe dhjak, me libra sllavë, e dërgoi vetë Metodin në Moravi me dhurata të mëdha. Shën Metodit iu desh të duronte shumë telashe: në shkretëtirë - nga kusarët, në dete - nga dallgët e forta, në lumenj - nga vorbullat e papritura, saqë mbi të u përmbush fjala apostolike: “telashe në lumenj, telashe nga kusarët... telashe në det, telashe nga gjuetia dhe agjërimi, shpeshherë në lodhje e pagane; etje” (2 Kor. 11:26-27). Më pas, duke i lënë të gjitha shqetësimet dhe duke ia vënë gjithë pikëllimin Zotit, Shën Metodi, së bashku me dy dishepujt e tij priftërinj, filluan të përkthenin ato libra që nuk pati kohë t'i përkthente me vëllain e tij, të Lumturin Konstandin. Së bashku me ta, ai arriti të përkthejë të gjithë Testamentin e Vjetër, përveç librave të Makabenjve, si dhe përktheu Nomocanon (rregullat e etërve të shenjtë) dhe librat e etërve (Paterikon). Shën Metodi e filloi përkthimin e tij në muajin mars dhe e përfundoi në tetor, më 26. Pasi përfundoi përkthimin, Shën Metodi i dha lavdi dhe lavdi të denjë Zotit dhe Shën Dhimitrit të Selanikut, në ditën e kujtimit të të cilit e përfundoi përkthimin dhe ndaj të cilit, si banor i Selanikut, ishte veçanërisht i nderuar. Rreth kësaj kohe, mbreti hungarez, i cili ishte në vendet e Danubit, dëshironte të shihte Shën Metodin. Shumë e kërkuan Metodin, nga frika e mundimeve, të mos shkonte te ky mbret, por Shën Metodi shkoi. Princi hungarez, siç i ka hije një mbreti, takoi Metodin me nder, bisedoi me të dhe e dërgoi me dhurata të mëdha. Mbreti, duke i thënë lamtumirë, i tha shenjtorit: "Më kujto, baba i ndershëm, gjithmonë në lutjet e tua të shenjta". Kështu u kujdes Shën Metodi për tufën e tij, duke kërkuar ndjekës besnikë të Krishtit në të gjitha vendet dhe duke i ndalur buzët e gjata. Ai, së bashku me apostullin, mund të thoshte: "Kam mbaruar rrugën time, kam ruajtur besimin, por tani më është vënë një kurorë drejtësie" (2 Tim. 4:7, 8). Kur u afrua koha që Shën Metodi të merrte paqen nga vuajtjet dhe shpërblimin për mundin e tij të shumtë, filluan ta pyesnin: – Kë, baba dhe mësues i ndershëm, do të emërtoni nga nxënësit tuaj si pasardhës? Duke treguar një nga dishepujt e tij, Gorazd, shenjtori tha: "Ja një burrë i vendit tuaj, një besimtar i vërtetë dhe njohës i mirë i librave latinë." Nëse është vullneti i Zotit dhe dashuria juaj, uroj që ai të jetë pasardhësi im. Në javën e ngjyrave, Shën Metodi erdhi në kishë dhe nuk mundi të shërbente për shkak të dobësisë, por vetëm u lut për mbretin grek, princat sllavë, klerin dhe gjithë popullin dhe tha: - Më shikoni, fëmijë, deri në ditën e tretë. Dhe me të vërtetë, në agimin e ditës së tretë, Shën Metodi, me fjalët: "Në duart e tua, Zot, unë e lë shpirtin tim", ra në gjumë në Zotin në krahët priftërorë. Ishte 6 prill 885. Ceremonia mortore u krye në latinisht, greqisht dhe sllavisht dhe u mbajt në kishën katedrale në Velehrad. Njerëz të panumërt u mblodhën për varrim. Kishte burra dhe gra, të mëdhenj dhe të vegjël, të pasur dhe të varfër, të lirë dhe skllevër, të veja dhe jetimë, të huaj dhe vendas, të sëmurë dhe të shëndetshëm. Të gjithë panë me lot një mësues dhe bari kaq të mirë, që ishte gjithçka për të gjithë, "që të fitonte gjithçka". Ju jeni një udhëheqës i shenjtë dhe i ndershëm! Nga lart, në lutjet tuaja, kujtoni ne që ju thërrasim dhe çlironi nga të gjitha fatkeqësitë dishepujt tuaj, duke përhapur mësimin e Krishtit dhe denoncuar herezitë, në mënyrë që, duke e përmbushur me dinjitet thirrjen e tyre në këtë jetë, kopeja juaj të qëndrojë me ju në të djathtën e Krishtit, Perëndisë tonë, duke marrë prej tij jetën e përjetshme. Sepse Atij i përket lavdia dhe nderi në shekuj të shekujve. Amen. Si apostulli i unanimitet dhe i vendeve sllovene, mësuesi, Kirili dhe Metodi i Zotit të Urtësisë, i lutemi Zotit të të gjithëve, që të vendosë të gjitha gjuhët sllovene në ortodoksinë dhe unanimitet, të qetësojë botën dhe të shpëtojë shpirtrat tanë. Ne nderojmë dyshen e shenjtë të iluministëve tanë, të cilët, duke përkthyer Shkrimet Hyjnore, derdhën për ne burimin e njohjes së Zotit, prej të cilit ne nxjerrim pafundësisht edhe sot e kësaj dite; ne ju bekojmë, Kiril dhe Metodi, që qëndroni përpara fronit të Më të Lartit dhe lutemi ngrohtësisht për shpirtrat tanë. Leo V Armeni mbretëroi nga 813 deri në 820. Michael II Balba, ose gjuha e lidhur, mbretëroi nga 820 në 829. Theophilus mbretëroi nga 829 deri në 842. Nuk dihet kur sllavët arritën në Evropë. Rreth shekullit të 2-të. sipas R. X. Sllavët njiheshin përgjatë rrjedhës së mesme dhe të poshtme të lumit. Danubi. Këtu iu desh të duronin shumë nga Volokët, d.m.th Romakët, në kohën e Trajanit, kështu që sllavët u detyruan të largoheshin nga shtëpitë e tyre danubiane. Pas kësaj, sllavët u ndalën në malet Karpate nga shekujt II deri në VII. Prej këtu, nën udhëheqjen e princit Dulebov, sllavët bënë luftëra të gjata me Bizantin dhe prej këtu, si pasojë e pushtimit të avarëve, u vendosën në drejtime të ndryshme. Ekziston një legjendë që Herakliu, mbreti i grekëve, në shek. ftoi sllavët në Gadishullin Ballkanik për të luftuar Avarët. Fise të tjera të të njëjtit fis sllav, nën sulmin e avarëve, u ngjitën në degët e Danubit dhe filluan të jetojnë atje me emra të ndryshëm. Përgjatë lumit Morava janë Moravianët, në perëndim të tyre janë çekët. Në veri të çekëve janë serbët - lusatianët, në lindje përgjatë lumit. Vistula - polake. Disa nga sllavët nga Karpatet shkuan në lindje dhe verilindje dhe zunë vend përgjatë lumit. Dnieper, Oka dhe deri në Novgorod - këto janë lëndina, Drevlyans, veriorët, etj., Të cilët banonin në fushën ruse. Olimpi është një mal në Azinë e Vogël, në kufijtë e Frigjisë dhe Bitinisë. Sophia - nga greqishtja do të thotë "urtësi". Domestik - dinjitari më i lartë ushtarak që jetoi përgjithmonë në oborrin mbretëror. Detyra e tij ishte të mbronte personin e perandorit. Në kohët e lashta, patricët ishin njerëz me origjinë fisnike. Logothet është ruajtësi i vulës, njëlloj si kancelari ynë i shtetit. Homeri është një shkrimtar i famshëm i lashtë grek, autor i Iliadës dhe Odisesë, i cili jetoi 3000 vjet para kohës sonë. Ish-patriarku më vonë. Briri i Artë është një gji i gjatë i ngushtë që formon një gji të ngushticës së Bosforit. Gjoni VII ishte patriark nga 832 deri në 842. Historia për këtë gjendet në përshkrimin e vuajtjeve të Shën Martirëve të Amorejve më 6 mars. Ato. për hir të meritave të Krishtit në kryq: “sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Jezusi ende nuk ishte përlëvduar” (Gjoni 7:39). Nga Dogmatist 7th Tone. – Redaksia e “ABC of Faith” Natyrisht, kjo i referohet një lloji të veçantë të kultivimit të vreshtave me disa mjete artificiale. Në Olimp, Konstandini i Bekuar filloi së pari të studionte gjuhën sllave. Mjedisi në të cilin ai duhej të ishte ishte i favorshëm për këtë. Në manastiret që ishin në mal, kishte shumë murgj sllavë nga vende të ndryshme fqinje, prandaj Konstandini mund të kishte një praktikë të vazhdueshme këtu, e cila ishte veçanërisht e rëndësishme për të, pasi pothuajse që nga fëmijëria e kalonte gjithë kohën e tij në mjedisin grek. Fakti që këtu vëllezërit e shenjtë studionin gjuhën sllave dëshmohet nga dëshmia e murgut bullgar sllav Khrabra. Kozarët, të cilët grekët i quanin Khazars dhe Romakët Gazars, njiheshin me emrin e përgjithshëm Scythians. Ata flisnin një gjuhë sllave ose ruse dhe jetonin pranë liqenit Meotian ose të Vdekur (Azot), në të cilin rrjedh lumi Don, duke ndarë (në kohët e lashta) Evropën nga Azia. Në këtë vend, fillimisht jetonte fisi i djalit të parë të Japheth Gamer, i quajtur Gemers, në greqisht Chimers, dhe në Rusisht Cymbrians, dhe prej tyre gryka e Liqenit Meotian, që derdhej në Pontus Euxine (Deti i Zi), quhej Bosfori Chimerian, d.m.th. Kur Cymbrians shkuan në vendet e mesnatës (në veri) dhe u përzien me popuj të ndryshëm, të quajtur Lituanez, Zhmudi, Gotë, etj., Atëherë në vendin e tyre pranë Liqenit Meotian ose Bosforit Cimmerian filloi të jetonte një nga fiset skite me origjinë turke, i quajtur Alan (nga malet Alan, të cilët më vonë morën emrin Koromazarf). Ky fis u shumua shumë dhe filloi të jetojë në të dy brigjet e lumit Don: në Azi - në Vollgë, që derdhet në Detin Kaspik ose Khvalynsk, në Evropë - në Dnieper, që derdhet në Detin e Zi dhe akoma më tej - në Panonia, por tashmë të quajtur me emra të tjerë: Avarët, Hunët, etj. Ata, si njerëzit nomadë, jetonin në tenda, duke lëvizur nga një vend në tjetrin. Ata hanin më shumë perime dhe mish gjysmë të papërpunuar se bukë; ata ishin shumë trima në luftë dhe kishin frikë nga të gjithë. Sundimtari i Kozarëve quhej "khagan" (khagan ose hayan), si mbreti ose princi ynë. Për guximin e këtij populli ka shumë tregues nga kronistët grekë dhe romakë. Kozarët i shkaktuan shumë pikëllim Kostandinopojës gjatë mbretërimit të Herakliut, gjatë patriarkanës së Sergjiut, kur u mundën për mrekulli nga fuqia e pamposhtur e Nënës Më të Pastër të Zotit, e cila e mbrojti qytetin e saj nga Kozarët e ndyrë dhe Persianët që u bashkuan me ta, siç përshkruhet gjerësisht kjo ngjarje në Sinaksin e Shtunës. Shumë më vonë, mbreti grek Leo Isaurian, duke dashur të jetonte në paqe me Kozarët, martoi djalin e tij Kostandin (Copronimus) me vajzën e Kaganit të Kozars, e cila u quajt Irina pas pagëzimit. Ata kishin një djalë Leo, i cili quhej Kazarin ose Khazaris nga nëna e tij (ky Leo kishte një grua Irina, e cila, pas vdekjes së burrit të saj, rivendosi Ortodoksinë, duke hedhur poshtë herezinë ikonoklastike në Këshillin VII Ekumenik). Pas kësaj martese, grekët filluan të jetonin në paqe me Kozarët dhe këta të fundit filluan të njiheshin me besimin e krishterë. Krishterimi filloi të përhapet në mesin e Kozarëve kryesisht nga Khersonët (Khersoni është një koloni greke) dhe veçanërisht pas mësuesve të Shën Kostandinit dhe Metodit. Për një kohë të gjatë, Kozarët morën haraç nga sllavët rusë: nga çdo shtëpi një lëkurë ketri dhe nga çdo parmendë një guaskë. Ky haraç u ndal nga Askold dhe Dir, të cilët e morën atë nga Kozarët, veriorët dhe Radimichi. Svyatoslav, babai i St., më në fund mundi kozarët (evropianë). Vladimiri, i cili mori qytetin e tyre Belaya Vezha dhe u imponoi haraç, ndërsa Kozarët aziatikë (që jetonin midis Donit dhe Vollgës) u pushtuan nga polovcianët dhe peçenegët. Ignatius ishte patriark nga 847 deri në 857; pastaj përsëri nga 867 në 877. Kujtimi i Shën Metodit festohet më 23 tetor. Kozarët flisnin sllavisht. Ndikimi i hebrenjve ishte aq i fortë këtu sa që edhe dinastia e Kozar Khagans me oborrin e tyre, pra klasa e lartë e shoqërisë Kozare, pranoi judaizmin. Kujtimi i tij kremtohet nga Shën Kisha më 25 nëntor. Trajani mbretëroi nga viti 98 deri në vitin 117. Gara përbëhej nga një mijë hapa të mëdhenj dhe në çdo hap të tillë numërohen pesë këmbë. Nikefori I mbretëroi nga 802 deri në 811. Sipas listës panoniane të jetëve, zbulimi i relikteve të Shën ka ndodhur kështu: të gjithë shkuan me anije në vendin ku supozuan se pushteti i Shën. Kur deti u qetësua plotësisht, ata filluan të kërkonin dhe të këndonin këngë kishtare në këtë kohë. Së pari u përhap një aromë e madhe, si nga shumë temjan, dhe më pas u shfaqën reliket e shenjta. Athanasi i Madh, Vasili i Madh, Gregori i Nyssa. Rrethprerja u dha si shenjë që nga koha e Abrahamit deri në përmbushjen e saj nga Krishti (“mes meje dhe teje”), prandaj duhej të përfundonte me Krishtin. Rrethprerja, si një zgjedhë e panevojshme për të krishterët, u hoq plotësisht në Këshillin Apostolik (Veprat e Apostujve 15:1–41). Në Këshillin Apostolik, të krishterët u urdhëruan të përmbaheshin nga gjërat e flijuara për idhujt, gjaku dhe gjërat e mbytura (Veprat e Apostujve 15:29). Një fis pagan që jetonte pranë Detit të Azov. Në vitin 869 pasoi pagëzimi i gjithë Bullgarisë. Në këtë këshill morën pjesë nipi i Rostislav Svyatopolk, Princi i Moravisë (qyteti i Nitra) dhe Kocel, Princi i Blatno (në Panoni). Në Moravia kishte më parë predikues nga Kostandinopoja dhe Perëndimi që pagëzuan, por pak konsideroheshin të krishterë. Pastaj mbërritën priftërinjtë gjermanë dhe filluan të pagëzojnë të gjithë me radhë. Këta priftërinj kryenin shërbesat në latinisht dhe u flisnin gjermanisht njerëzve. Prandaj, sllavët, të cilët nuk i kuptonin këto gjuhë, nuk e dinin se në çfarë po pagëzoheshin dhe nuk e kuptonin mësimin e krishterë. Kjo ambasadë daton në vitin 862. Kur Konstantini ishte në Olimp, ai tashmë kishte studentë me të cilët studionte gjuhën sllave. Nga këta nxënës njihen: Gorazd, Klement, Savva, Naum dhe Angelar. Mund të supozohet se Papa thirri predikuesit e shenjtë në Romë me nxitjen e priftërinjve gjermanë dhe latinë. Babai më i famshëm i Kishës Lindore, i cili jetoi në shek. – Shihni jetën e tij nën 25 janar Mësues i Kishës Perëndimore; jetoi në tremujorin e IV dhe në fillim. shekujt V Adriani II mbretëroi nga 867 deri në 872. Në këtë kohë, Rostislav, i cili po ndihmonte vëllezërit e Shën, vdiq në robëri dhe pasardhësi i tij ishte nipi i tij Svyatopolk, i cili në kohën e parë të mbretërimit të tij ishte në miqësi të madhe me perandorin gjerman. Swabia ndodhet në Gjermania. – Në burg gjermanët talleshin me St. Metodi: nuk u lejuan të hanin për disa ditë; kur ishte dimër, e çuan zbathur, me kokën zbuluar, në oborrin e burgut, e ndaluan në dëborë dhe e detyruan të qëndronte në një vend për një ditë, madje edhe më shumë. Madje e rrahën edhe Shën Metodin me shkopinj. Por Zoti e ruajti dhe e forcoi shenjtorin. Ngushëllim të madh i sollën shenjtorit dishepujt e tij, të cilët e vizitonin shpesh në burg. Natyrisht, Kocel ka marrë pjesë edhe në çlirimin e Shën Metodit. Kështu që Borivoy, princi i çekëve, dërgoi lajmëtarë në Svyatopolk për të thënë se princi çek donte të pagëzohej dhe po kërkonte priftërinj. Svyatopolk u tha lajmëtarëve çekë: "Pyetni peshkopin Metodi; le të zgjedhë dy ose tre priftërinj dhe t'i dërgojë me ju te princi juaj". Vetë Shën Metodi shkoi në Republikën Çeke dhe pagëzoi Borivoin, gruan e tij Ljudmilën dhe dy djemtë e tyre. Shën Metodi qëndroi në Republikën Çeke për rreth një vit dhe shenjtëroi dy kishat e para çeke: njërën në qytetin Litomysl dhe tjetrën në Levy Hradec. Pastaj Metodi la disa priftërinj sllavë në Republikën Çeke dhe u kthye në Moravi. Shën Metodi dërgoi priftërinj në Poloni, ku pagëzuan mbretin dhe shumë polakë. Kjo ishte koha pas Betejës së Velegradit, kur Svyatopolk mundi gjermanët dhe bashkoi pothuajse të gjithë sllavët. Në këtë kohë, rrethanat kishin ndryshuar plotësisht. Priftërinjtë gjermanë, shumë prej të cilëve ishin të infektuar me këtë herezi, filluan të shfaqeshin përsëri në Moravi dhe të fitonin Svyatopolk në anën e tyre. Svyatopolk, megjithëse u pagëzua, nuk jetoi si i krishterë: ai pinte shumë verë, kishte shumë gra dhe nuk mund ta kontrollonte veten në zemërim. Metodi u përpoq në çdo mënyrë të mundshme ta bindte princin të braktiste veset e tij, e denoncoi atë privatisht dhe para të gjithëve, por asgjë nuk ndihmoi. Kur priftërinjtë gjermanë filluan të vizitojnë Svyatopolk, ata filluan t'i tregojnë atij për Metodin: "Pse po e dëgjon këtë plak, princ? E sheh, ai nuk është si njerëzit e tjerë, ai u jep gjithçka të gjithëve dhe jeton si një lypës. Ti, princ, je sundimtari i vendit tënd". Me shumë fjalë të ngjashme lajkatare, priftërinjtë gjermanë u grindën plotësisht Svyatopolk me Shën Metodin. Pastaj ata filluan t'i ankohen Papa Gjonit për Metodin, duke e akuzuar për herezi dhe kryesisht duke u përpjekur për të zhdukur adhurimin sllav. Papa Gjoni, duke dashur në këtë kohë të merrte ndihmë kundër saraçenëve nga mbreti gjerman, mori anën e priftërinjve gjermanë dhe i dërgoi një mesazh Moravisë që ndalonte shërbimin sllav dhe lejonte vetëm predikimin në gjuhën sllave. Metodi, pasi lexoi këtë mesazh, tha: "Çfarë do të ndodhë tani? Njerëzit do të vijnë në kishë dhe do të qëndrojnë atje, pa kuptuar asgjë. Dhe mësimet e Krishtit do të harrohen dhe zakonet pagane do të ringjallen në Moravi. Jo, nuk do të shërbej në latinisht, do të jetë e dëmshme për njerëzit." Priftërinjtë gjermanë ia raportuan këtë Papës dhe Papa kërkoi Metodin në Romë. Shën Metodi mbërriti në Romë dhe Papa ngriti një gjyq mbi të. Në këtë kohë, Papa mori ndihmë në luftën me saraçenët nga mbreti grek Basil Maqedonas, dhe për këtë arsye mori anën e Metodit. Në këtë gjyq, Shën Metodi u shpall i pafajshëm, u rivendos si kryepeshkop në trojet sllave dhe mori leje për të kryer shërbime hyjnore në gjuhën sllave. Por, duke mos dashur të ofendojë Svyatopolk, Papa i shkroi mesazhin e mëposhtëm: "Nëse ty, princ, nuk të pëlqen mesha sllave, mund të dëgjosh meshën latine në pallatin tënd, nga priftërinjtë gjermanë". Së bashku me Metodin, si ndihmës të tij, prifti viking, një mbrojtës i mbretit gjerman dhe një armik i ashpër i sllavëve, shkoi në Moravi. Ky viking u bë armiku kryesor i Shën Metodit. Priftërinjtë gjermanë filluan t'i thoshin Svyatopolk se Metodi nuk solli një letër të vërtetë, por kishte një tjetër, sipas së cilës Metodi duhej të dëbohej dhe Vikingi të vendosej si kryepeshkop. Pastaj Shën Metodi i shkroi Papa Gjonit letrën e mëposhtme: “Kë, o baba, ke vendosur si kryepeshkop: mua apo vikingun?” Ishte në përgjigje të kësaj letre që babai dërgoi mesazhin e treguar. Në këtë kohë perandor ishte Vasili Maqedonas. Ju mund të jeni të interesuar në: