Жизнь и труды преподобных отцов наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских

V dobách ikonoklastických řeckých králů Lva Arménského 3092, Michaela Travla 3093 nebo Balbuse a potom syna Michaela - Theophila 3094 ve městě Thessaloniki v Makedonii žil vznešený a bohatý šlechtic v hodnosti válečníka-setníka jménem Lev. Jeho žena se jmenovala Maria. Žil zbožně a plnil všechna Boží přikázání, jako kdysi Job. Měli sedm synů: nejstarší se jmenoval Metoděj a nejmladší Konstantin, v mnišství Cyril. Svatý Metoděj nejprve sloužil, stejně jako jeho otec, ve vojenské hodnosti. Car, který se o něm dozvěděl jako o dobrém válečníkovi, ho jmenoval místodržitelem v jednom slovanském knížectví, Slavinii, které bylo pod řeckou mocí. Stalo se tak na zvláštní Boží uvážení a proto, aby se Metoděj jako budoucí duchovní učitel a pastýř Slovanů 3095 mohl lépe naučit slovanskému jazyku. Metoděj, který sloužil v hodnosti místodržitele asi 10 let a prožil marnost všedního dne, začal disponovat svou vůlí zříci se všeho pozemského a nasměrovat své myšlenky k nebesům. Navíc v této době ikonoklast car Theophilus zahájil pronásledování svatých ikon. Toto pronásledování ještě více odhalilo Metodějovi marnost světského života a on, opouštěje vojvodství a všechna potěšení světa, stal se mnichem na hoře Olymp 3096, kde se s velkou poslušností a pokorou snažil splnit své mnišské sliby a přitom studoval posvátné knihy. Blahoslavený Konstantin, nejmladší ze synů Lva, již v dětství, ukázal něco úžasného. Když ho matka po narození dala ošetřovatelce, aby ho mohla nakrmit, nechtěl se živit cizím mlékem, ale pouze mlékem své matky. Je zřejmé, že zbožný průmysl se neměl živit cizím mlékem. S narozením Konstantina dali dobří rodiče slib, že budou žít jako bratr a sestra, jako žili 14 let před svou smrtí. Před manželovou smrtí Marie křičela: – Pro nic netruchlím tolik jako pro Konstantina: jak to v životě zvládne? "Věř mi, ženo," odpověděl Leo, "doufám v Boha, že ho Pán Bůh učiní takovým otcem a stavitelem, že vybuduje všechny křesťany." Když mu bylo sedm let, měl Konstantin sen, který řekl svým rodičům. "Snil jsem," řekl Konstantin, "že guvernér shromáždil všechny dívky z města a řekl mi: vyber si jednu z nich za nevěstu. Prohlédl jsem si a vybral tu nejkrásnější z nich, se světlou tváří a ozdobenou mnoha zlatými věcmi a drahými kameny, jménem Sophia." Rodiče pochopili, že Pán dává pannu Žofii chlapci 3097, t. j. Boží moudrost, zaradovali se v duchu a pilně začali Konstantina učit nejen čtení knih, ale i zbožnému dobrému chování – duchovní moudrosti. „Synu,“ řekli Konstantinovi slovy Šalomouna, „cti Pána a budeš silný, zachovávej přikázání a budeš žít; napiš si na desku svého srdce slova Boží: „Řekni moudrosti: jsi moje sestra! A rozum nazývejte svým vlastním“ (Přísl. 7:1–4). Moudrost září jasněji než slunce, a pokud ji budete mít za pomocníka, zachrání vás od mnoha zla.“ Rodiče poslali Konstantina do knižního vzdělávání. Vyznačoval se dobrou pamětí a inteligencí, takže byl v učení lepší než všichni jeho vrstevníci. Stala se mu následující příhoda: Jako syn bohatých rodičů se Konstantin jednou se svými kamarády věnoval sokolnictví. Jakmile Konstantin svého sokola vypustil, zvedl se silný vítr, který sokola odnesl neznámo kam. Konstantin byl ze sokola tak smutný, že dva dny nic nejedl, ani chleba. Humánní Pán, který nechtěl, aby byl mladík tak smutný ze všedních věcí, ho chytil s tímto sokolem, jako kdysi Placis s jelenem. Svatý Konstantin přemítal o radostech tohoto života a řekl: "Jaký je tento život, ta radost jistě způsobuje smutek. Ode dneška se vydám jinou cestou, lepší než je tato, abych se mohl vyhnout marnosti života." Od té doby začal být téměř stále doma a snažil se s velkou pílí studovat vědy, zejména učení svatého Řehoře Teologa. Konstantin měl k tomuto světci velkou lásku a mnohé z jeho učení znal nazpaměť. Když na zeď nakreslil obraz svatého Kříže, pod tento kříž napsal chválu svatému Řehoři následujícími slovy: "Ó svatý Boží, Řehoř Teologu! Byl jsi muž v těle, ale v životě se objevil anděl, protože tvé rty, jako rty serafínů, oslavovaly Boha chválou a osvětlovaly vesmír tvým pravoslavným učením. Budiž mou vírou a miluji tě, přijmi mě a osvěcuj mě." Konstantin pilně studoval knihy a viděl, jak bezvýznamné jsou jeho znalosti kvůli nedostatku dobrého učitele, a proto upadl do velké sklíčenosti. V jejich městě žil jeden muž (tulák), který uměl gramatiku. Konstantin k němu šel, prosil ho a padl před ním na tvář a řekl: - Udělej pro mě dobrý skutek: nauč mě gramatiku. Tulák mu odpověděl: - Chlapče, mě se neptej. Slíbil jsem, že už nebudu nikoho učit. Konstantin mu znovu se slzami začal říkat: "Vezmi si tu část z domu mého otce, která patří mně, jen mě to nauč." Tohoto muže to ale nepřesvědčilo. Potom Konstantin odešel domů a zde se začal vroucně modlit, aby Pán splnil touhu jeho srdce a našel pro něj učitele. Pán brzy splnil jeho přání. V této době zemřel v řecké zemi král Theophilus a jeho syn Michael začal vládnout se svou matkou, zbožnou královnou Theodorou. Tento král zůstal nezletilý poté, co jeho otec a jeho vychovatelem byli jmenováni tři šlechtici: domácí 3098 Manuel, patricij 3099 Theoktistus a logothet 3100 Dromi, který se dobře znal s rodiči Metoděje a Konstantina. Logothetus, který věděl o úspěších a píli Konstantina, pro něj poslal, aby mohl studovat vědy společně s mladým carem Michaelem, který by napodobil Konstantinovo úsilí. Mládež se vzchopila a radostně se vydala na cestu a modlila se k Bohu s modlitbou Šalomouna: "Bože otců a Pane milosrdenství," modlil se Konstantin, "který stvořil člověka. Dej mi moudrost, která sedí na tvém trůnu, a nevylučuj mě ze svých dětí, protože jsem tvůj služebník a syn tvého služebníka. Dej, ať budu znát vše, co se mi líbí, po celý svůj život." V Konstantinopoli žil Konstantin buď v bojarském domě, nebo v královském paláci. Ve 3 měsících se naučil gramatiku, pak studoval Homéra 3101 a geometrii, dialektiku a filozofii studoval u Lva a Fotia 3102. Kromě těchto věd studoval rétoriku, aritmetiku, astronomii, hudební umění a obecně všechny ostatní helénské vědy. Znal dobře nejen řečtinu, ale i jiné: latinské, syrské a některé cizí. Svou inteligencí a pílí udivoval své učitele, za což později získal titul filozof-mudrc. Ale byl moudrý nejen ve vědách, ale i v životě, snažil se být pokorný, mluvil s těmi, od nichž chtěl dostat poučení, a vyhýbal se těm, kteří ho mohli svádět ke zlu. Jedním slovem se snažil změnit pozemské věci na nebeské a žít s Bohem. Logothetes, když viděl dobrý život Konstantina a jeho úspěchy ve vědě, udělal z něj správce svého domu a také mu umožnil vstoupit do královských komnat bez ohlášení. Jednoho dne se logotet zeptal Constantina: – Řekni mi, filozofe, co se nazývá filozofie? "Filozofie," odpověděl Konstantin, "je chápání božských a lidských záležitostí, které učí člověka prostřednictvím ctnosti, pokud je to možné, přiblížit se Bohu, který stvořil člověka k Jeho obrazu a podobě." Poté logotet miloval Konstantina ještě více a chtěl od něj získat výuku filozofie. Konstantin mu v pár slovech nastínil své filozofické učení, za což mu logotet projevoval zvláštní úctu a dokonce mu nabídl spoustu zlata, ale Konstantin odmítl. Tento šlechtic měl kmotřenku - dívku z bohaté a slavné rodiny. Logothetes plánovali vzít si Konstantina s ní a přesvědčili ho, aby tak učinil. "Vaše krása a moudrost," řekl logotet, "nedobrovolně nutí vás milovat." Mám duchovní dceru, krásnou, bohatou dívku dobrého a vznešeného původu. Jestli chceš, vezmi si ji za manželku. Od krále se vám dostane velké cti a knížectví a brzy budete jmenováni místodržitelem. "Tento dar je skvělý pro ty, kdo si přejí," odpověděl Constantine, "ale pro mě není nic cennějšího než učení, jehož prostřednictvím mohu získat rozum, skutečnou čest a bohatství." Po těchto slovech šel logotet ke královně a řekl: – Mladý filozof nemá rád marnivost tohoto života. Budeme se snažit, aby nám zůstal blízko, a proto ho přesvědčíme, aby byl vysvěcen na kněze a byl patriarchálním knihovníkem v kostele sv. Sofie. To je jediný způsob, jak si ho udržet. Tak to udělali. Konstantin se stal knězem a knihovníkem v kostele sv. Sofie. Ale ani v této hodnosti s nimi Konstantin nebyl dlouho. Aniž by to komukoli řekl, odešel do Zlatého rohu 3103 a ukryl se tam v klášteře. Konstantina hledali dlouho a našli ho až o 6 měsíců později. Nemohli ho přesvědčit, aby zaujal své předchozí místo, a pouze ho prosili, aby byl učitelem filozofie na hlavní škole v Konstantinopoli. V této době patriarcha Jan 3104 zahájil pronásledování svatých ikon. Poté byl svolán koncil, na kterém bylo rozhodnuto sesadit tohoto patriarchu z trůnu. K této definici koncilu John řekl: "Odstranili mě násilím, ale nemohli mě odhalit, protože nikdo nemůže odolat mým slovům." Král a nový patriarcha poslali Konstantina k Janovi s těmito slovy: "Pokud dokážete odhalit tohoto mladého muže, pak znovu usednete na trůn." Když John viděl tak mladého filozofa a neznal jeho silnou mysl, řekl Konstantinovi a poslům: "Nestojíš mi za nohu." Jak se s tebou můžu hádat? "Nepřidržuj se lidských zvyků," odpověděl Konstantin, "ale podívej se na Boží přikázání." Stejně jako vy a my jsme byli stvořeni ze země, duše je z Boha. Proto při pohledu na zemi, člověče, nebuď pyšný! "Je hloupé hledat na podzim květiny," řekl John, "a také poslat starého muže do války." "Odhaluješ se," odpověděl filozof. – Řekni mi, v jakém věku je duše silnější než tělo? "Ve stáří," odpověděl John. "Do jaké války tě voláme," zeptal se filozof, "fyzické nebo duchovní?" "Duchovní," odpověděl John. "Jsi-li nyní duchem nejsilnější," řekl filozof, "tak nám takové srovnání nedávejte." Nehledáme květiny bez času a také vás nevyzýváme na hádku bez času. Poté jsme přešli k rozhovoru. Starší se zeptal: "Řekni mi, mladý muži: pokud se kříž zlomí, už ho nebudeme uctívat ani ho líbat." Jak se můžete, když je před Peršany jen jeden člověk, nestydět prokázat mu ikonickou čest? "Kříž má čtyři části," odpověděl filozof, "a pokud jedna část chybí, kříž ztratí svůj vzhled, ale ikona má svůj vzhled a podobu, pokud je napsána tvář toho, koho chtěli znázornit." Pozorovatel se nedívá do tváře lva nebo rysa, ale na prototyp. "Tady se klaníš kříži," řekl starší, "i když na něm není žádný nápis, ale pokud na ikoně žádný nápis není, nectíš ji." "Každý kříž," odpověděl filozof, "má podobu Kristova kříže, ale ikony nemají stejný obraz, ale jsou odlišné." – Proč se klaníš ikonám, když Bůh řekl proroku Mojžíšovi: „Netvoř... žádnou podobu“ (Exodus 20:4)? „Kdyby Pán řekl: netvořte žádnou podobu,“ odpověděl filozof, „pak byste mluvili správně; ale Pán řekl: každý, tedy kromě toho, kdo je hoden. Starší proti tomu nemohl nic namítat a zmlkl. Přibližně v této době přišli do Konstantinopole velvyslanci od nevěřících Hagarénů nebo Saracénů, kteří vlastnili Sýrii. Tito Saracéni, ještě za bývalého krále Theofila, s Božím odpuštěním za jejich hříchy, se přiblížili k řecké zemi a zničili krásné město Amoria 3105. Od té doby začali být hrdí na svou sílu před křesťany a poslali do Konstantinopole dopis s rouháním se proti Nejsvětější Trojici. "Jak vy, křesťané," psali Saracéni, "říkáte, že je jeden Bůh, ale rozdělujete ho na tři: vyznáváte Otce, Syna a Ducha?" Pokud to dokážete, pošlete k nám takové muže, kteří by s námi mohli mluvit o víře a přesvědčit nás 3106. V té době bylo blahoslavenému Konstantinovi 24 let. Král a patriarcha svolali koncil, na který zavolali Konstantina a řekli mu: – Slyšíš, filozofe, co říkají zlí Hagarové o naší víře? Jste-li služebníkem a učedníkem Nejsvětější Trojice, jděte a usvědčte je. A Bůh, konatel každého díla, oslavený v Trojici, Otci, Synu a Duchu Svatém, ti dává milost a moc slovy, aby tě zjevil jako dalšího Davida, se třemi kameny porážejícími Goliáše (1 Sam 17), a pak tě bezpečně vrátí zpět k nám. Když filozof slyšel tato slova, odpověděl: - Jsem rád, že jdu za křesťanskou vírou. Co by pro mě mohlo být lepší: zemřít nebo zůstat naživu pro Nejsvětější Trojici? Dali Konstantinovi dva deky 3107 a poslali je k Saracénům. Přišli přímo do hlavního města saracénského knížectví – Samary, ležící nedaleko řeky Eufrat, ve které žil saracénský princ Amirmušna. Zde viděli podivné a odporné věci, které Hagarité dělali, aby zesměšnili a zesměšnili křesťany žijící v těchto místech. Na příkaz saracénských úřadů byly obrazy démonů napsány na vnější stranu dveří, kde žili křesťané. Tím chtěli Hagarové ukázat, že křesťany nenávidí, jako by to byli démoni. Jakmile k nim Konstantin dorazil, Saracéni ukazující na démony se ho zeptali: – Dokážeš, filozofe, pochopit, co tyto obrazy říkají? "Vidím démonický obraz," odpověděl filozof, "a myslím, že zde žijí křesťané." Démoni nemohou žít s křesťany a utíkat před nimi (jsou za dveřmi). Tam, kde tento obrázek není na vnější straně dveří, uvnitř budovy zjevně žijí démoni. Saracéni pozvali Konstantina do knížecí komnaty na večeři. U večeře seděli chytří a knižní lidé, kteří studovali geometrii, astronomii a další vědy. Pokoušejíce Konstantina, zeptali se ho: "Vidíš, filozofe, úžasná věc: prorok Mohamed přinesl dobré učení od Boha a obrátil mnoho lidí. Všichni se stejně pevně držíme jeho zákona a nic neměníme. Mezi vámi, křesťany, kteří dodržujete Kristův zákon, jeden věří jednomu, druhému a žije, jak chce. Je mezi vámi mnoho učitelů, kteří učí různými způsoby, a všichni jsou mniši, kteří nosí zvláštní způsob života, křesťané. "Položili mi dvě otázky," odpověděl blahoslavený Konstantin, "o křesťanské víře ao křesťanském zákonu, aneb: jak křesťané věří a jak naplňují svou víru v životě." Nejprve řeknu o víře. Náš Bůh je jako mořské hlubiny – nezměrná šíře a hloubka, pro lidskou mysl nepochopitelná a lidskými slovy nevysvětlitelná, jak o něm říká svatý prorok Izajáš: „Kdo vysvětlí jeho pokolení? (Iz 53:8); Na základě toho náš učitel, svatý apoštol Pavel, volá: „Ó, hloubka bohatství moudrosti i poznání Božího, jak nepochopitelné jsou jeho osudy a nevyzpytatelné jeho cesty“ (Řím 11,33). Mnozí, kteří chtějí hledat Boha, vstupují do této propasti a ti z nich, kteří mají silnou mysl a získali pomoc samotného Pána, bezpečně plují po moři Boží nepochopitelnosti; ti, kteří jsou slabí v mysli a kvůli své domýšlivosti, zbaveni Boží pomoci, chtějí přeplavat tuto propast na děravých lodích, utopit se, propadnout herezím a bludům nebo s obtížemi setrvat na jednom místě, znepokojeni neznámem a pochybnostmi. Proto se mnoho (jak říkáte) křesťanů liší ve víře. Řekl jsem to o víře ao skutcích víry řeknu toto: Zákon Kristův není žádný jiný, než ten, který Bůh dal Mojžíšovi na Sinaji (Exodus 20:1-18), nezabíjet, nekrást, necizoložit, neprahnout po věcech druhých atd. Náš Pán řekl: „Nepřišel jsem zrušit zákon..., ale naplnit ho“ (Matouš 17). Pro dokonalejší život a lepší Bohu líbil Pán, abychom vedli čistší, panenský život a konali zvláštní skutky, které vedou k věčnému životu po úzké a smutné cestě. Pán však člověka do tohoto života nenutí, a to se neděje násilím. Bůh stvořil člověka mezi nebem a zemí: člověk se liší rozumem a smyslem od němého a hněvem a žádostivostí se liší od andělů. Pak dal Bůh člověku svobodnou vůli, aby si dělal, co chtěl a k čemu by se přiblížil - s tím by měl společenství: buď by byl spoluandělem, pracujícím pro Boha, jak jeho mysl, osvícená vírou, učí člověka, nebo by se stýkal s nesmyslnými zvířaty, kdyby bez jakékoli zdrženlivosti naplňoval všechny tělesné žádosti. A protože Bůh stvořil člověka se svobodnou vůlí, chce, abychom byli spaseni ne násilím, ale svou vlastní touhou a říká: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě“ (Matouš 16:24); a: „Kdo to může obsáhnout, ať si to vezme“ (Matouš 19:12). Někteří z věrných křesťanů jdou tímto životem pohodlněji, žijí podle zákonů přírody cudně v čestném manželství, zatímco jiní, horlivější a chtějící být dokonalejší, se snaží žít jako andělé a jít po úzké cestě. Proto křesťané vedou různé životy. Tvé víře a zákonu,“ pokračoval Konstantin, „nebudou žádné potíže; Nejsou jako moře, ale jako malý potůček, který každý, velcí i malí, bez potíží přeskočí. Ve vaší víře a vašem zákonu není nic božského ani inspirovaného, ​​ale pouze lidské zvyky a tělesná moudrost, které lze snadno provádět. Ostatně váš zákonodárce Mohamed vám nedal žádné těžké přikázání: dokonce vás neodvrátil od hněvu a nezákonného chtíče, ale vše dovolil. Vy tedy všichni jednotně plníte svůj zákon, jak je dán podle vašich žádostí. Náš Spasitel Kristus to neudělal. On sám, Nejčistší a zdroj veškeré čistoty, chce, aby Jeho služebníci žili svatě, vzdalovali se veškeré žádostivosti a čisté, aby se připojili pouze k čistým, protože „nic nečistého nevstoupí do jeho království“ (Zj 21:27). Pak se saracénští mudrci zeptali Konstantina: – Proč vy, křesťané, rozdělujete jediného Boha na tři: říkáte tomu Otec, Syn a Duch. Pokud Bůh může mít Syna, pak mu dát ženu, aby bylo mnoho bohů? "Nerouhej se Nejbožské Trojici," odpověděl křesťanský filozof, "což jsme se naučili vyznávat od starověkých proroků, o nichž také poznáváš, že spolu s nimi drží obřízku." Učí nás, že Otec, Syn a Duch jsou tři hypostaze, ale jejich podstata je jedna. Podobnost je vidět na obloze. Takže ve slunci, stvořeném Bohem k obrazu Nejsvětější Trojice, jsou tři věci: kruh, světelný paprsek a teplo. Ve Svaté Trojici je sluneční kruh podobou Boha Otce. Stejně jako kruh nemá začátek ani konec, tak je Bůh bez počátku a bez konce. Stejně jako světelný paprsek a sluneční teplo přicházejí ze slunečního kruhu, tak se Syn rodí z Boha Otce a vyzařuje Duch svatý. Sluneční paprsek, osvěcující celý vesmír, je tedy podobou Boha Syna, zrozeného z Otce a projeveného v tomto světě, zatímco sluneční teplo vycházející ze stejného slunečního kruhu spolu s paprskem je podobou Boha Ducha svatého, který spolu se zplozeným Synem předvěčně emanuje z Otce, i když je časem Syn poslán lidem! 3108, jako byl například poslán apoštolům v podobě ohnivých jazyků. A stejně jako slunce, které se skládá ze tří objektů: kruhu, jasného paprsku a tepla, není rozděleno na tři slunce, i když každé z těchto objektů má své vlastní vlastnosti, jedno je kruh, druhé je paprsek, třetí je teplo, ale ne tři slunce, ale jedno, tak Svatá Trojice, i když má tři osoby: Otec, Syn a Duch svatý, není rozdělena na tři Božství, ale Bůh není rozdělen na tři Božství. Pamatujete si, co říká Písmo o tom, jak se Bůh zjevil praotci Abrahámovi u dubu Mamre, z něhož zachováváte obřízku? Bůh se Abrahamovi zjevil ve třech osobách. "Pozdvihl (Abraham) oči a podíval se, a hle, tři muži stáli proti němu. Když to viděl, běžel k nim od vchodu do stanu a poklonil se až k zemi. A řekl: Pane! Jestliže jsem nalezl přízeň v tvých očích, nepřecházej svého služebníka" (Gn 18:2-3). Všimněte si prosím: Abraham před sebou vidí tři muže, ale mluví jako s jedním a říká: „Pane! Svatý praotec zjevně vyznával jednoho Boha ve třech osobách. Saracénští mudrci, kteří nevěděli, co říci o nauce o Nejsvětější Trojici, mlčeli a pak se zeptali: – Jak vy křesťané říkáte, že Bůh se narodil z ženy? Může se Bůh narodit z ženského lůna? „Ne z prosté manželky,“ odpověděl filozof, „ale z neprovdané Nejčistší Panny, Bůh Syn se narodil působením Ducha Svatého, který v Nejčistším panenském lůně nepopsatelně založil tělo Krista Boha a zařídil nadpřirozené vtělení a narození Slova Otce. Proto Panna, která počala Syna z Ducha svatého, zůstala před narozením i při narození čistá, Syna z Ducha svatého. Boha, kterého poslouchá každá stvořená bytost, slovy církevní písně: „Kdekoli Bůh chce, řád přírody je překonán“ 3109. A že se Kristus narodil z čisté Panny Duchem svatým, dosvědčuje i váš prorok Mohamed, když píše následující: „Duch svatý byl seslán čisté Panně, aby z jeho vůle porodila Syna. "Netvrdíme," řekli Saracéni, "že Kristus se narodil z čisté Panny, ale nenazýváme ho Bohem." – Jestliže byl Kristus prostým člověkem, a ne zároveň Bohem, proč by se tedy jeho početí mělo uskutečnit z Ducha svatého? Prostý muž se narodí z vdané ženy, a ne z neumělé Panny, a je počat přirozeností z manžela, a ne zvláštním přílivem a působením Ducha svatého. Poté se Saracéni zeptali: – Jestliže je vaším Bohem Kristus, tak proč neděláte, co vám říká? Vždyť je psáno v evangeliu: modlete se za své nepřátele, čiňte dobře těm, kdo vás nenávidí a utiskují, a nastavte svou tvář těm, kdo vás bijí. Děláte špatnou věc: brousíte zbraně proti svým protivníkům. Na to filozof odpověděl takto: – Jsou-li v některém zákoně napsána dvě přikázání a dána lidem, aby je naplnili, pak který z lidí bude skutečným vykonavatelem zákona: ten, kdo plní jedno, nebo ten, kdo plní dvě? "Samozřejmě, že nejlepší bude ten," odpověděli Saracéni, "kdo splňuje dvě přikázání." „Kristus, náš Bůh,“ řekl filozof, „nám přikázal, abychom se modlili za ty, kdo nás urážejí a činí jim dobro, ale řekl také toto: „Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí život za své přátele.“ (Jan 15:13). Snášíme urážky, jsou-li namířeny pouze proti někomu jednotlivě, ale přimlouváme se našim bratrům, a dokonce nepadají do společnosti. zajetí, kde mohli být svedeni k bezbožným a zlým skutkům. – Váš Kristus vzdal hold za sebe i za druhé (za apoštola Petra). Proč to neuděláte a nechcete vzdát hold? Kdybyste se jeden za druhého skutečně postavili, jistě byste vzdali hold za své bratry tak velkému a silnému izmaelskému lidu. "Pokud někdo jde ve stopách svého učitele a chce stále chodit," odpověděl Constantine, "a někdo jiný ho svede z této cesty, je takový člověk jeho přítelem nebo nepřítelem?" "Bezpochyby nepřítel," odpověděli Saracéni. "Když Kristus vzdával hold," zeptal se tehdy Konstantin, "jaké to bylo království: Izmaelské nebo římské?" "Roman," odpověděli Saracéni. "Proto my," odpověděl filozof, "následujíc Krista, vzdáváme hold králi, který žije v novém Římě (Konstantinopoli) a vlastní starověký Řím." Ale vy, když od nás hledáte hold, sveďte z cesty Kristovy a staňte se našimi nepřáteli. Poté položili Konstantinovi mnoho dalších otázek z věd, které znali. Konstantin odpověděl na všechny otázky tak, že Saracéni nemohli nic říct. Pak se ho zeptali: - Proč to všechno víš? Pak Konstantin provedl následující srovnání: "Jeden muž," řekl, "načerpal vodu z moře a pak ji nosil v tašce. Vzdálil se od moře, ukázal na pytel s vodou a řekl všem: "Vidíte tu vodu, kterou nemá nikdo kromě mě?" Přistoupil k němu jeden z přímořských obyvatel a řekl: „Nestydíš se pochlubit nějakým pytlem vody, kterého máme celé moře? To je to, co děláte, když se ptáte na ty vědy, které jste se naučili od nás (Řeků). Potom, jako něco úžasného, ​​Saracéni ukázali Konstantinovi vinici, kdysi pilně osázenou a dobře vyrostlou 3110. Konstantin vysvětlil, jak se to dělá. Potom mu Saracéni ukázali všechno své bohatství: paláce zdobené zlatem, stříbrem a drahými kameny a řekli: „Vidíš, filozofe, jakou moc a jaké bohatství má Omar, vládce Saracénů? "Na tom není nic úžasného," odpověděl filozof. - Za to všechno bychom měli oslavovat Boha, který dal toto bohatství lidem k požívání. To vše patří Bohu a nikomu jinému. Nakonec se Saracéni ukázali, jací jsou. Dali blaženému Konstantinovi do nápoje jed. Ale Pán, který slíbil všem, kdo pracují v Jeho jménu, „když vypijí něco smrtícího, neublíží jim to“ (Marek 16:18), zachoval svého služebníka v bezpečí. Saracéni, když viděli tento zázrak, poslali Konstantina spolu s dalšími vyslanými jejich směrem se ctí a dary od svého prince. V Konstantinopoli se král a patriarcha setkali s blahoslaveným Konstantinem s chválou za zbožné dílo, které vykonal. Ale Konstantin nebyl v Konstantinopoli dlouho. Brzy odešel na tiché a odlehlé místo, kde mu začalo záležet jen na vlastní spáse. Nebral s sebou žádné jídlo, ale v tomto případě vkládal naději do Boží prozřetelnosti, která mu skrze Krista milující lidi přinášela jídlo. Z jídla, které přinesl, si Konstantin nenechal nic na další den, ale po obvyklém jídle vše ostatní rozdal chudým, důvěřující Bohu, který otevírá svou štědrou ruku a krmí vše živé svou dobrotou. Jednoho dne, u příležitosti velkého svátku, neměl Konstantin žádné jídlo, na což jeho sluha začal velmi naříkat. Blahoslavený Konstantin mu řekl: "Ten, který kdysi po mnoho let sytil Izraelity na poušti, nebude v tento velký den nasytit i nás?" Určitě jděte a pozvěte alespoň pět žebráků k nám na večeři a my budeme čekat na Boží milosrdenství, protože On nás neopustí. To se skutečně stalo. V poledne přišel muž a přinesl spoustu všeho druhu jídla a deset zlatých. Požehnaný to vzal a vzdal chválu Bohu, jeho Živiteli. Odtud odešel Konstantin na Olymp ke svému staršímu bratru Metodějovi, se kterým začal žít společně, vykonával mnišské činy v půstu, trávil čas modlitbami nebo čtením knih 3111. V této době přišli velvyslanci z Kozarů 3112 k řeckému králi Michaelovi s těmito slovy: – Především známe Jednoho Boha, který všemu vládne, a modlíme se k Němu, klaníce se k východu, ale zároveň zachováváme i některé obscénní zvyky. Židé se nás snaží přimět, abychom přijali jejich víru a skutky, a mnozí z nás se již vírou stali Židy. Saracéni, kteří s námi uzavírají spojenectví a nabízejí nám dary, nás nutí přijmout mohamedánskou víru a říci, že víra Saracénů je lepší než víra všech ostatních národů. Proto si od vás, s nimiž udržujeme starou lásku a přátelství, přejeme získat užitečné rady a prosíme vás, abyste nám poslal nějakého učeného muže, a pokud odhalí Židy a Saracény, přijmeme vaši víru. Poté se car Michael na radu Jeho Svatosti patriarchy Ignáce 3113, který byl po svatém Metodějovi 3114, rozhodl poslat blaženého Konstantina, který byl povolán z hory Olympie, ke Kozarům. Po předání žádosti Kozarům král řekl Konstantinovi: - Jdi, filozofe, k těmto lidem a s pomocí Nejsvětější Trojice jim hlásej nauku o Nejsvětější Trojici. Nikdo nemůže splnit tento úkol lépe než vy. "Pokud přikážete, pane," odpověděl Konstantin, "rád tam půjdu pěšky, bos a bez všeho, co Pán svým učedníkům nepřikázal vzít, když je poslal kázat." "Kdybys to udělal sám," odpověděl král, "tak bych proti tomu nic neměl, ale protože nás opouštíš, jdi se ctí a královskou pomocí." Poté Konstantin přesvědčil svého bratra, blahoslaveného Metoděje, znalého slovanského jazyka, aby s ním šel do apoštolské služby a osvítil nevěřící světlem křesťanské víry. Metoděj souhlasil a společně se vydali na cestu. Jejich cesta vedla stepí a ve stepích v té době žili Uhri, současní Maďaři nebo Maďaři. Tito Uhrové byli tak hrozní, že se ani moc nepodobali lidem: nosili oblečení s kožešinou naruby, neseli obilí a žili loupežemi. Když se zde svatí bratři zastavili, aby se modlili, přepadli je Uhrové, kteří vyli jako vlci a chtěli je roztrhat na kusy. Konstantin se nebál, nevzdal svou modlitbu a volal k Pánu a často opakoval: "Pane, smiluj se!" Na konci modlitby Uhrové, když viděli Konstantina podle Božího vidění, ztichli a začali se mu klanět, Konstantin jim řekl několik poučných slov, načež je Ugrové poslali na cestu. Nejprve se svatí bratři vypravili do řeckého města Cherson sousedícího s Kozary, které stálo na břehu moře nedaleko (dnešního) Sevastopolu. Zde strávili spoustu času studiem Kozar 3115 a řečtiny. Konstantin zde také přeložil osm částí židovské gramatiky. Studovali ji, aby mohli úspěšněji vychovávat Chazary a konkurovat Židům, kterých bylo mezi Chazary 3116. Žil zde Samaritán, který šel za Konstantinem a mluvil s ním o víře. Jednoho dne přinesl samaritánské knihy a ukázal je Konstantinovi. Konstantin je vyprosil od Samaritána, zavřel se ve svém pokoji a začal se vroucně modlit k Bohu, aby mu pomohl je studovat. Konstantin s Boží pomocí tyto knihy rychle a dobře prostudoval. Když se o tom Samaritán dozvěděl, zvolal: „Opravdu, kdo věří v Krista, brzy obdrží milost Ducha svatého. Samaritánův syn byl okamžitě pokřtěn; po něm přijal víru Kristovu i Samaritán. V Chersonu se Konstantinovi podařilo najít „evangelium a žaltář napsané v ruštině“ a také osobu, která mluvila tímto jazykem. Konstantin, který s ním mluvil, se této řeči naučil a na základě rozhovorů rozdělil písmena na samohlásky a souhlásky a s pomocí Boží začal brzy číst a vysvětlovat knihy, které našel. Mnozí, když viděli takovou moudrost, žasli a chválili Boha. Zde se svatí bratři dozvěděli, že ostatky svatého mučedníka Klimenta, římského papeže 3117, byly v moři. Začali přesvědčovat chersonského biskupa, aby otevřel svaté relikvie. O těchto relikviích je popsáno následující: Když byl svatý Klement uvězněn z Říma do Chersonu a mnohé tam obrátil na křesťanskou víru, pak ho hegemon Aufidian na příkaz krále Trajána 3118 nařídil utopit v moři a uvázal mu kotvu lodi kolem krku, aby křesťané nemohli najít jeho tělo. Věrní učedníci světce stáli na břehu a se vzlyky hleděli na utonutí svého učitele. Potom dva nejvěrnější učedníci, Kornélius a Théby, řekli křesťanům: "Modleme se všichni jednomyslně, aby nám Pán zjevil tělo svatého mučedníka." Skrze modlitbu křesťanů moře ustoupilo o tři míle zpět 3119. Lidé, jako kdysi Izraelité v Rudém moři, šli po suchém dně a našli mramorovou hrobku vyrobenou jako kostel, a tam viděli ležet svaté tělo a kotvu, s níž byl svatý utopen. Křesťané zamýšleli odtamtud odnést svaté tělo, ale výše zmínění učedníci byli poctěni, když obdrželi zjevení, že svaté ostatky zůstanou nedotknutelné a že každý rok na památku světce moře na sedm dní ustoupí a uvolní místo těm, kdo si přáli uctívat svaté relikvie. To pokračovalo 700 let od vlády Traiana až do vlády řeckého krále Nicefora v roce 3120. Kvůli hříchům lidí přestalo moře za vlády Nicefora ustupovat, což křesťanům přineslo velký zármutek. Svatí Konstantin a Metoděj dorazili do Chersonu, když uplynulo více než 50 let od konečného ukrytí svatých relikvií. Jiří, blahoslavený chersonský biskup, kterého svatí bratři přesvědčili, aby otevřel svaté ostatky, se nejprve vydal do Konstantinopole ke králi a patriarchovi, aby získal jejich svolení k tomuto objevu. Spolu s biskupem z Konstantinopole dorazilo na otevření svatých relikvií celé duchovenstvo kostela svaté Sofie. Potom všichni společně, stejně jako svatí Konstantin a Metoděj, doprovázeni lidmi, odešli na pobřeží v naději, že dostanou, co chtěli. Ale moře neustoupilo. Potom po západu slunce nastoupili na loď a vypluli na moře. Najednou v noci, o půlnoci, zazářilo z moře světlo a objevila se poctivá hlava a pak se zviditelnilo celé tělo svatého Klimenta. Svaté ostatky byly uloženy na loď a s velkou ctí odvezeny do města a uloženy v Apoštolské církvi 3121. Svatí Konstantin a Metoděj vzali část svatých relikvií a nosili je všude, kam šli, dokud tuto část neodvezli do Říma. Z Chersonu odešli Konstantin a Metoděj ke Kozarům, kde je čestně přijal kozarský kagan, kterému byl předán dopis od řeckého krále. Blahoslavený Konstantin musel vést dlouhé rozhovory s Kozary, Židy a Saracény. Metoděj se těchto rozhovorů téměř neúčastnil, protože byl méně vycvičený než Konstantin: jako bývalý místodržitel věděl lépe, jak jednat s lidmi, než jak vést učené rozhovory. Proto Konstantin, který byl od útlého věku zběhlý ve vědách, dobře znal Písmo svaté a byl dobrým kazatelem, připraveným dát odpověď na jakoukoli otázku, musel vést rozhovory pouze o víře; Metoděj pomohl Konstantinovi jeho zbožnou modlitbou. Kozaři poslali ke Konstantinovi jednoho lstivého a mazaného muže, který mu řekl: "Vy Řekové máte špatný zvyk jmenovat místo jednoho krále jiného, z prosté, nekrálovské rodiny. A tak po Niceforovi dosadili králem bojara Michaila Kuropalata a nechali ho, povýšili na trůn Lva Arménského z prosté rodiny, po jehož smrti dosadili Michaila Travluse, původem z Amoria s nokagans: To není všechno naše případ, z noka clagana. jeden může vládnout mezi námi, pokud není z tohoto klanu. Na to Konstantin stručně odpověděl: "Jednal Bůh špatně, když odmítl krále Saula, kterého neměl rád, a z pastýřů stád si podle svého srdce vybral muže Davida?" Kozarin proti tomu nemohl nic namítat a navrhl další otázku: "Vy vyslovujete morální nauky z knih, které držíte v rukou, ale my ne, ale vyslovujeme z nich veškerou moudrost, nejsme pyšní na své spisy jako vy." Zdá se, že veškerá moudrost je v nás. "Pokud potkáte nahého muže," odpověděl Constantine, "kdo vás ujistí, že má spoustu šatů, zlata a statků, uvěříte mu, když ho uvidíte nahého a nic v rukou nemá?" "Ne," řekl Kozarin. "Kdybych něco měl, nešel bych nahý." "Jestliže jsi, jak se chlubíš, spolykal všechnu moudrost," řekl Konstantin Kozarinovi, "tak mi řekni: Kolik generací bylo od Adama po Mojžíše a kde žila každá generace na zemi?" Kozarin nemohl nic říct. Konstantin pokračoval: - Proto vám nevěřím, že jste se naučili veškerou moudrost a knihy nepotřebujete. Svatí bratři byli pozváni na večeři s kaganem. Než se Kagan posadil ke stolu, zeptal se jich: "Řekni mi, jaký jsi člověk, abychom věděli, kam tě zařadit." "Náš děd," odpověděl Constantine, "byl z velké a slavné rodiny a měl blízko k carovi. Ale nevěděl, jak si zachovat velkou slávu, která mu byla dána, byl vyhnán od cara a odebral se do ciziny, kde nás zrodil. My teď hledáme prastarou slávu našeho dědečka a nechceme mít jiného. Náš dědeček byl Adam. Náš dědeček byl Adam. "Mluvíš slušně a správně, hoste," řekl Kagan, načež začal mít zvláštní úctu ke Konstantinovi. Když se posadili ke stolu, kagan vzal pohár a řekl: – Piju na počest jediného Boha, který stvořil všechno stvoření. Konstantin vzal pohár se slovy: – Piju ke slávě Jediného Boha a Jeho Slova, kterým jsou ustanovena nebesa, a Životodárného Ducha, který udržuje existenci stvořeného stvoření. "Tady jsme," řekl kagan Konstantinovi, "obsahujeme stejné učení o Bohu, Stvořiteli všeho stvoření, lišíme se pouze v tom, že vy oslavujete Trojici a my oslavujeme jediného Boha, jak o tom učí židovské knihy." "Jestliže jste se," odpověděl Konstantin, "naučili z židovských knih, že je jeden Bůh, pak se ze stejných knih naučíte Nejsvětější Trojici." Židovské knihy ve svých proroctvích hlásají kromě Otce také Slovo a Ducha. Král a prorok David tedy říká: „Slovem Hospodinovým byla stvořena nebesa a dechem jeho úst všechno jejich vojsko“ (Ž 33:6). Zde na tomto místě je zcela jasně naznačena jednota a trojice: Pán, Jeho Slovo a Duch. Pán je Bůh Otec, Slovo je Bůh Syn, Duch úst Páně je Bůh Duch Svatý. Nejsou však tři Páni, ale Jeden Pán se svým Slovem a Duchem, a také ne tři bohové v božství, ale Jeden uctívaný Bůh. Dávejte pozor i na toto: kdo z těch dvou by byl lepším obdivovatelem vaší královské osoby, kdo by vám prokazoval jen čest a pohrdal vaším slovem a duchem vašich rtů, nebo kdo by stejně ctil vás, vaše slovo a ducha vašich rtů? "Bezpochyby poslední," odpověděl kagan. „Proto,“ pokračoval filozof, „my, stejně ctící Nejsvětější Trojici: Otce, Syna a Ducha svatého, jsme lepšími a opravdovějšími ctiteli Boha než vy. Takovému uctívání Boha jsme se naučili z prorockých knih. Kromě výše uvedených míst dám další. Svatý prorok Izajáš tedy mluví o Bohu Synu těmito slovy: „Poslouchej mě, Jákobe a Izraeli, můj povolaný: Já jsem tentýž, jsem první a jsem poslední... a nyní mě poslal Pán Bůh a jeho Duch“ (Iz. 48:12, 16). Naši starověcí otcové 3122 vysvětlili tuto pasáž Písma svatého takto: -Kdo je ten poslaný, když ne Syn? Od koho je to posláno, když ne od Otce a Ducha Svatého Otce? Na této večeři bylo mnoho Židů. Někteří z nich řekli blahoslavenému Konstantinovi: "Řekni nám, křesťanský filozofe: jak se může ženské pohlaví ubytovat v lůně Boha, na kterého ani andělé nemohou pohlédnout?" Filosof ukázal prstem na kagana na prvního rádce a řekl: - Pokud někdo řekl, že tento první rádce nemůže přijmout kagana do svého domu a léčit ho, když to může udělat poslední otrok, jak bychom ho nazvali: blázen nebo rozumný? "Dokonce velmi šílený," odpověděli Židé. Potom se filozof zeptal na následující otázku: – Které ze všech stvoření viditelných v nebi je nejčestnější? "Člověk je nejčestnější stvoření," odpověděli Židé, "protože má rozumnou duši, stvořenou k obrazu Božímu." "Proto jsou nerozumní," odpověděl filozof, "kteří uznávají, že je nemožné, aby se Bůh vešel do lidského lůna, zatímco oni vědí, že se vešel do trnitého keře pod Mojžíšem." Je keř, bezduchý a necitlivý výtvor, čestnější než smyslné a racionální stvoření s duší podobnou bohu? Když se Bůh zjevil Jobovi, Mojžíšovi a Eliášovi, byl kromě keře obsažen v oblaku, kouři a ohni. Obzvláště úžasné je, že Bůh vstoupil do nejčestnějšího živého tvora, který se chtěl objevit na zemi a žít s lidmi, aby je zachránil od smrtelné rány, kterou lidstvo postihlo hříchem Adama. Od koho, když ne od samotného Stvořitele, mi řekněte, že by nejčestnější tvor, tedy lidská rasa, měl očekávat uzdravení a obnovu? Nebyl to David, kdo předpověděl: „Poslal své slovo a uzdravil je“ (Ž 106:20). Proto přišlo Slovo Otce, Boha Syna, a uzdravilo lidskou přirozenost. Jak by mohlo Slovo Otce uzdravit člověka, kdyby se s člověkem nesjednotil prostřednictvím inkarnace a nepřiložil se na člověka jako léčivá náplast? Přikládá lékař, který chce vyléčit zraněného, ​​náplast na strom nebo kámen, a ne na pacienta? Proto Bůh použil své jednorozené slovo, jako náplast, ne na strom, ačkoli se předtím zjevil mezi stromy v keři, ne na kámen, ačkoliv byl Mojžíšem a Eliášem viditelný v kamenných horách Sinaje a Horeb, ale na člověka přemoženého hříšnou nemocí. Spojení se stalo nerozlučitelným, protože Pán usoudil, že bude přebývat v čistém, panenském, a nejen ženském lůně, jak o tom prorokoval Izajáš: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená: Bůh s námi“ (Iz. 7:14). Zde prorok jasně říká, že Bůh Syn se narodí na zemi z čisté a neprovdané Panny. A že se Bůh mohl nastěhovat do panenského lůna kvůli našemu spasení, pamatujte, co je napsáno ve vašich knihách. Váš rabín Achilla říká: - V hromu kamene a v hlase polnice se nám, Pane, nezjevuj, nezjev se nám, Pane štědrý, ale přebývej v našem lůně, sejmi naše hříchy. - Jestliže se Mojžíš modlil k Bohu, aby se přestěhoval do našich lůn, proč pak obviňujete nás, kteří vyznáváme, že se Bůh nastěhoval do lůna ženy, a to nejen ženského, ale také panenského, čistého, neposkvrněného a nefalšovaného? Přebývá také v našich lůnech, když se my, křesťané, účastníme mystické oběti. Jak můžete vidět, dávná Mojžíšova modlitba, zaznamenaná ve vašich knihách podle svědectví rabiho Achilla, se naplnila: Bůh se nastěhoval do našich lůna, sňal naše hříchy. Po obědě se všichni rozešli a stanovili si den, kdy budou znovu mluvit o víře. Ve stanovený den se všichni sešli a na pozvání kagana se posadili na určená místa. Konstantin přednesl k rozhovoru následující předmluvu: "Tady jsem mezi vámi jediný cizinec a všichni vedeme rozhovor o Bohu, v jehož rukou je vše, včetně našich srdcí." Když se bavíme, ať nám ten z vás, kdo je silný ve slovech, pokud rozumí, potvrdí naše slova a pokud ne, ať se znovu zeptá a my se pokusíme vysvětlit. Židé začali rozhovor touto otázkou: - Řekněte nám: Bůh dal nejprve jaký zákon: ten Mojžíšův, nebo ten, který vy, křesťané, zachováváte? "Neptal ses mě proto," odpověděl blahoslavený Konstantin, "co je ten první zákon, abys pak mohl říct, že ten první je nejlepší?" "Ano," odpověděli Židé. "A proto by člověk měl poslouchat první zákon, jako první a nejlepší." "Pokud chcete splnit pouze první zákon, pak odmítněte obřízku," řekl Konstantin Židům. - Proč to říkáš? - zeptali se Židé. "Povězte mi skutečně," řekl Konstantin Židům, "byl první zákon dán v obřízce, nebo v neobřízce?" "Myslíme si," odpověděli Židé, "že je to v obřízce." "Copak Bůh nedal první zákon Noemovi," řekl Constantine? A to bylo před obřízkou a po přikázání daném v ráji Adamovi po jeho pádu. Bůh přikázal Noemovi, že lidská krev nemá být prolévána: „Kdo prolévá lidskou krev, bude prolita jeho krev“ (Gn 9,6). Když pak Bůh mluvil o pojídání bylinných lektvarů, zvířat, dobytka, ptáků a ryb, řekl Noemovi: „Uzavírám svou smlouvu s tebou a s tvým potomstvem po tobě“ (Gn 9:9). "Ale smlouva není zákon," řekli Židé. - Bůh neřekl Noemovi: Můj zákon, ale má smlouva. Mluvíme o zákoně. – Dodržujete obřízku jako zákon nebo ne? “ zeptal se Konstantin. "Dodržujeme to jako zákon," odpověděli Židé. "Obřízka," pokračoval Constantine, "Bůh to také nenazval zákonem, ale pouze smlouvou, když řekl Abrahamovi: "Budeš zachovávat mou smlouvu, ty a tvé potomstvo po tobě po všechna jejich pokolení... všichni tvoji muži budou obřezáni... a toto bude znamením smlouvy mezi mnou a tebou... a má smlouva bude ve tvém těle." 17:9-13, "řekl Konstantin, "Bůh nikdy nenazval obřízku zákonem, ale smlouvou." Zřeknete se proto obřízky jako nezákonné? Pokud dodržujete smlouvu o obřízce jako zákon, pak musíte dodržovat smlouvu danou Noemovi jako zákon a nazývat ji prvním zákonem, který Bůh dal lidskému pokolení, vyhnanému z ráje a uchovanému z vod potopy. "Ne," odpověděli Židé. – Pouze zákon daný Mojžíšovi je zákonem a my jej naplňujeme. „Jestliže smlouva daná Noemovi,“ řekl Konstantin, „není zákonem, ale pouze smlouvou, protože Bůh ji nenazval zákonem, ale smlouvou, pak zákon daný Mojžíšovi není zákonem, protože Bůh v 11. kapitole knihy proroka Jeremjáše to nenazývá zákonem, ale smlouvou: „Slyšte slova Izraele, toto praví Hospodin, prokletý Pán, co praví tohoto spolku. neposlouchej slova této smlouvy, kterou jsem přikázal tvým otcům, když jsem je vyvedl z egyptské země" (Jer. 11:2-4). Pokud je pro tebe tato smlouva zákonem, pak smlouva daná Noemovi je také zákonem. A protože tento zákon byl dán před obřízkou, musíš ho dodržovat jako první a neposlouchat ty ostatní zákony, které byly po něm všechny, ty sám Mojžíš, který přišel jako první. nejlepší a musí se dodržovat. Židé se pak této otázce vyhnuli, začali mluvit o něčem jiném a řekli: "Kdo dodržoval Mojžíšův zákon, líbil se Bohu." Proto také doufáme, že jeho dodržováním budeme Bohu milí. Držíte se nového zákona, který jste si sami vymysleli, a starým zákonem pohrdáte. "Přijetím nového zákona jsme udělali dobře," odpověděl filozof. Neboť ani Abraham, kdyby nepřijal obřízku, ale pouze naplnil Noemovu smlouvu, nebyl by nazýván přítelem Božím. Také Mojžíš po Abrahamovi, který se nespokojil se zákony dříve danými Noemovi a Abrahamovi, napsal nový zákon. Následujme jejich příklad. Avšak stejně jako oni, jdouce za sebou, nezničili předchozí zákony, Abraham nezavrhl Noema ani Mojžíše, ale doplnili to, co chybělo, v rozsáhlejších zákonech stanovili dokonalejší Boží vůli, aby přikázání Páně bylo pevné, takže nepopíráme Starý zákon, napsaný na deskách Mojžíšových, ale dodržujeme vše, abychom nepoznali, abychom nekradli všechno stvoření a jiné Stvořitele, Stvořitele a Stvořitele. přikázání. Zdržujeme se pouze všeho, co není napsáno na Mojžíšových tabulkách, například: obřízka, oběti němých lidí a podobně. Byli jen stínem a podobou nového zákona, který měl přijít, a proto s jeho příchodem museli být opuštěni. K čemu je potřeba držet si stín, když máme v rukou věc samotnou? "Kdyby to, co říkáš o Starém zákoně," namítali Židé, "byly instituce a smlouvy, kromě Mojžíšových desek, pouze stínem a podobou tvého nového zákona, pak by to starověcí zákonodárci věděli a mluvili by o tvém novém zákoně, který bude v budoucnosti. Stín a podoba přece nesmí nastínit to, co by člověk očekával, že všechny tvé instituce a zákonodárci uvidí očima. a smlouvy, jako Mojžíšovy desky, nejsou stínem a podobiznou, ale samotnou pravdou (věc), kterou vy, stejně jako to, co je napsáno na Mojžíšových deskách, musíte zachovat jako pravdu. Filosof proti tomu odpověděl takto: – Pokud starověcí zákonodárci, kteří byli ve Starém zákoně, nevěděli, že podle jejich zákona přijde nový zákon, pak bych se vás zeptal: když dal Bůh nejprve Noemovi smlouvu, o které jsme mluvili dříve, řekl mu, že po něm dá další zákon svému svatému Abrahamovi? Samozřejmě ne, ale potvrdili první smlouvu těm, kteří existují po věčné generace. Řekl také Abrahamovi, když mu dal smlouvu, že později dá Mojžíšovi jiný zákon? Prostřednictvím svých svatých proroků podrobně oznámil naši novou smlouvu. Poslouchejte tedy Jeremjáše, jak mluví: "Hle, přicházejí dny, praví Hospodin, že uzavřu s domem Izraele a s domem Judy novou smlouvu, ne takovou, jakou jsem uzavřel s jejich otci v den, kdy jsem je vzal za ruku, abych je vyvedl z egyptské země; porušili mou smlouvu, ačkoli jsem zůstal ve smlouvě, praví Hospodin, s nimi 13. Vidíte dobře známé proroctví o naší nové smlouvě. Podobně prorok Izajáš předpověděl novou smlouvu jménem Hospodina, když řekl: „Ale ty nepamatuješ na dřívější věci a nemyslíš na staré věci. Tvořím novou věc, ale dnes se objeví.“ (Iz. 43:18–19). Starověcí zákonodárci tedy věděli o novém zákonu milosti, čekali na něj a prorokovali o něm. Proto vaše starozákonní instituce a smlouvy jsou stínem a podobou našeho očekávaného zákona, a nikoli pravdou samotnou, a proto je třeba je zahodit jako nepotřebné. „Každý Žid uznává za pravdivé, že bude nový zákon,“ řekli Židé, „ale ještě nepřišel čas, aby se zjevil Pomazaný. "Na co ještě čekáš," odpověděl Konstantin. - Copak moc tvého království a vlády, která má podle proroctví praotce Jákoba existovat jen do té doby, dokud neustane příchod Krista Mesiáše, nebude zničen Jeruzalém, nebudou zavrženy oběti, zda se Hospodinova sláva nepřenese od tebe k pohanům, jak o tom jasně předpověděl prorok Malachiáš, když řekl: „Má oběť není od Hospodina s tebou, neboť nepřijímám svou oběť od tvých rukou? od východu slunce na západ bude mé jméno veliké a na každém místě budou obětovat mému jménu kadidlo, bude mé jméno velké mezi národy, praví Pán všemohoucí“ (Mal 1,10-11). "Tuto pasáž chápeme tak," odpověděli Židé, "že pohané budou skrze nás požehnáni, jako jsme požehnáni my, símě Abrahamovo; budou obřezáni ve městě Jeruzalémě." "Skrze kterého je požehnáno Abrahamovo símě," odpověděl Konstantin, "skrze Něho jsme, totiž skrze Mesiáše, který přišel od Abrahama, Izáka, Jákoba, Jišaje a Davida." Bůh přece řekl Abrahamovi: „V tobě budou požehnány všechny rody země“ (Gn 12,3) a Izákovi: „V tvém semeni budou požehnány všechny národy země“ (Gn 26,4) a totéž Jákobovi (Gn 28,14); David říká: „Národy v něm budou požehnány, všechny národy se mu budou líbit“ (Ž 71,17). A že Mesiáš musel přijít jak kvůli Abrahámovu kmeni, tak kvůli spáse pohanů, o tom Jákob jednou řekl a požehnal Judovi: „Neodstoupí od Judy žezlo ani zákonodárce zpod jeho nohou, dokud nepřijde Smiřovatel a jemu podřízení národů“ (Gn 49:10). A prorok Zachariáš zvěstující příchod pokorného krále, sedícího na oslu a oslátku, k dceři Sionu - Jeruzalémě, říká: "Potom zničím vozy Efraimovy a koně v Jeruzalémě a bojový luk bude zlomen a on vyhlásí mír národům" (Zachariáš 9:10). Vidíte, že nejen kvůli vám Židům, ale také kvůli pohanům, musel přijít Mesiáš. Zdá se mi, že přišel spíše kvůli pohanům než kvůli vám, protože vy jste Ho nepřijali, ale pohané Ho přijali, zabili jste Ho, pohané v Něj věřili, Vy jste Ho odmítli, ale pohané Ho milovali; Proto tě zavrhl, ale povolal pohany a je v nich oslaven. A že skutečně očekávaný Mesiáš již přišel, o tom se můžete přesvědčit prostřednictvím svatého proroka Daniela. Anděl Páně Gabriel se zjevil tomuto prorokovi v Babylonu v prvním roce vlády Dareia a od té doby až do příchodu Mesiáše na svět určil 70 týdnů. Každý týden obsahuje 7 let a všechny - 490 let. Váš Talmud si to také myslí. Jak dlouho tyto roky uplynuly? Když se podíváte, zjistíte, že uplynulo více než 800 let od doby, kdy se naplnily týdny mluvené Danielovi (Dan 2:1-49). "Také se tě zeptám," řekl Constantine, "o jakém železném království si myslíš, že Daniel mluvil s Nabuchodonozorem, když mu vykládal sen o velké modle?" "Železné království znamenalo Římské království," odpověděli Židé. "Kdo," zeptal se filozof, "myslí kámen, který byl bez lidských rukou utržen z hory a rozdrtil tuto modlu?" "Kámen znamená Mesiáš," odpověděli Židé a dodali, "jestliže podle legend proroků a jiných událostí, jak říkáte, Mesiáš již přišel, proč má římské království moc až do dnešního dne?" "Ne," odpověděl filozof, "už nemá moc, ale minul, jako jiná království." Naše království není římské, ale Kristovo, jak řekl prorok: „Bůh nebes vzbudí království, které nebude nikdy zničeno, a toto království nebude převedeno na jiný lid; rozdrtí a zničí všechna království, ale samo bude stát navěky“ (Dan 2:44). Není toto křesťanské království, tak zvané Kristovým jménem? Římané sloužili modlám a tito křesťané, skládající se zčásti z tohoto lidu, zčásti z jiných kmenů a národů, vládnou ve jménu Kristově, jak to popisuje prorok Izajáš, když říká: „Zanech své jméno mým vyvoleným k prokletí; Hospodin tě však zabije a své služebníky nazve jiným jménem, ​​kterým bude přísahat ten, kdo si na zemi žehná“ (16:55:5) Nenaplnila se snad všechna proroctví o Kristu? Izajáš předpověděl své narození z Panny a řekl toto: „Hle, Panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel“ (Iz. 7:14). A svatý prorok Micheáš o jeho narození v Betlémě říká: „A ty, Betléme, dome Efratský, jsi malý mezi tisíci Judy? Od tebe mi přijde ten, který bude vládcem v Izraeli a jehož původ je od počátku, ode dnů věčnosti. Proto je opustí až do doby, kdy porodí ta, která má rodit“ (Mich 5,2-3). "My," řekli Židé, "jsme požehnaní potomci Šema, který obdržel požehnání od svého otce Noema." Nedostal jsi požehnání. „Noemovo požehnání Semu s vámi nemá nic společného,“ řekl Konstantin, „ale existuje pouze oslava Boha, protože Noe řekl: „Požehnaný Hospodin Bůh Sem“ (Gn 9:26). Zde je Pán Bůh požehnán ústy Noemovými pro ctnostného Šema a nic víc. A Jafetovi, z něhož pocházíme, Noe řekl: „Kéž Bůh rozšíří Jafeta a ať přebývá ve vesnicích Šem“ (Gn 9:27). Sami vidíte, jak se křesťanství šíří z Boží milosti a jak stále více ztrácíte na důležitosti. I tam, kde jsi kdysi bydlel, je nyní jméno našeho Pána Ježíše Krista požehnáno a oslavováno křesťany.“ "Tady jsi," řekli Židé, "důvěřuješ v člověka, myslíš si, že jsi požehnán, zatímco knihy takové lidi proklínají." Na to položil filozof Židům následující otázku: – Je David prokletý nebo požehnaný? "Velmi požehnaní," odpověděli Židé. "To znamená," řekl Konstantin, "jsme i my požehnáni, protože věříme v Toho, v něhož také důvěřoval, když v žalmu řekl: "muže mého pokoje, v něhož jsem doufal." (Ž 40,10). Tím člověkem je Kristus Bůh. Kdokoli vkládá důvěru do obyčejného člověka, považujeme ho za prokletého. Poté si Židé položili další otázku: – Proč vy křesťané odmítáte obřízku, když ji Kristus nezavrhl, ale naplnil ji podle zákona? - Kdo první řekl Abrahamovi: bude znamení mezi mnou a tebou, On, když přišel, vykonal to (obřízku), proto bylo pozorováno od onoho (Abrahama) do tohoto (Krista) 3123. Místo obřízky ustanovil Kristus křest. – Proč se někteří zalíbili Bohu tím, že nepřijali znamení (křest), ale Abrahamovo (obřízku)? "Žádný z nich," odpověděl filozof, "neměl dvě ženy kromě Abrahama." A proto mu Bůh dal obřízku, aby stanovil hranici, aby dále nepřestupoval, ale žil podle prvního příkladu Adamova života (mít jednu manželku). A podobné pokyny dal Jacobovi, když si zranil nohu, protože měl dvě ženy. Když si Jákob uvědomil vinu, proč se mu to stalo, dostal jméno „Izrael“, to znamená, že viděl Boží myslí. Abraham tomu nerozuměl. "Jak si myslíš, že se líbíš Bohu," položili Židé novou otázku, "když se klaníš modlám?" "Nejdřív," odpověděl filozof, "naučte se rozlišovat mezi jmény, co je ikona a co je modla, a pak uvidíte, že křesťanům nesprávně vyčítáte. Ve vašich knihách je mnoho návodů o obrazech. Zeptám se vás na některé: Co - postavil Mojžíš svatostánek podle obrazu, který viděl na hoře, nebo ze stromů, které postavil podle svého umění, vlny, vlny, kůže hodný cherubínů Ale protože to první je pravda, řekneme, že ctíte a klaníte se stromům, kůži a vlně, a ne Bohu, který dal Mojžíšovi takový obraz (obraz) svatostánku ve své době, řeknu totéž o Šalomounovu chrámu, ve kterém bylo mnoho obrazů cherubů, andělů a dalších. "Proč jíte vepřové maso a zajíce," řekli Židé, "když je to Bohu odporné?" „První smlouva (Noe),“ řekl filozof, „nařídila: „všechno, co se hýbe, co žije, bude vaším pokrmem; Všechno ti dávám jako zelenou trávu" (Gn 9,3), protože čistému je všechno čisté, ale zlí mají nečisté svědomí. Stejně tak Bůh říká o všem stvořeném: "Všechno je velmi dobré" 3124 (Gn 1,31). Pro tvé obžerství a pro tvé vzdělání Bůh odňal to nejnepatrnější: "Tobě je pro tebe škodné a škodné" opustil Boha“ (Dt 32:15), nebo „lid se posadil k jídlu a pití a pak vstal, aby si hrál“ (2M 32:6). Blahoslavený filozof Konstantin vedl takové rozhovory s Židy o křesťanské víře. Tyto rozhovory probíhaly každý den za přítomnosti samotného Kagana a trvaly poměrně dlouho. Následně je sepsal blahoslavený Metoděj a rozdělil do osmi částí, z nichž je zde uvedeno velmi málo. Blahoslavený Konstantin vedl rozhovory nejen se Židy, ale také se Saracény, které také odhalil s pomocí našeho Pána, který slíbil, že dá svým služebníkům „ústa a moudrost, které nebudou moci odporovat ani odporovat“ (Lukáš 21:15). Když Kagan a jeho hlavní rádci slyšeli taková sladká slova, jaká se hodí k víře Kristově, řekli Konstantinovi: – Bůh tě poslal k nám pro naše učení. Od Něho jste se učili knihy, mluvili jste vše správně a nasytili jste nás do sytosti medovými slovy svatých knih. Přestože jsme neučení lidé („neučené děti“), přesto věříme, že toto učení je od Boha. Chcete-li konečně uklidnit naše duše, pak nám nejen z knih, ale i prostřednictvím přirovnání (podobenství) vyprávějte o všem, na co se vás o víře budeme ptát. Poté si všichni odešli odpočinout. Druhý den se znovu sešli a řekli Konstantinovi: - Dokaž nám, nejčestnější manželi, úvahami a přirovnáními, která víra je nejlepší? "Jeden král," odpověděl filozof, "měl manžela a manželku s velkou ctí." Když zhřešili, vyhnal je ze země, kde žili (z ráje). Žili tam mnoho let a rodili děti v chudobě. Děti při přípravě přemýšlely, jak by mohly získat zpět důstojnost svých rodičů. Jeden řekl jednu věc, druhý řekl druhou, každý dal radu, kterou by se podle jeho názoru mělo řídit. Kterou z těchto rad jsem se měl řídit? Není to nejlepší? – dokončil své srovnání, řekl Konstantin. - Proč to říkáš? - odpověděli Kozaři. – Každá jeho rada je lepší než druhá. Řekněte nám, abychom pochopili, která z těchto rad je nejlepší? "Oheň," odpověděl filozof, "čistí zlato a stříbro, ale člověk svou myslí rozlišuje lež od pravdy." Řekněte mi, proč došlo k prvnímu pádu: nebylo to z vidění sladkého ovoce a touhy být bohy? "Ano," odpověděli Kozaři. – Pokud by některému pacientovi ublížil med nebo studená voda, který lékař vám nejlépe poradí; Je to ten, kdo někomu řekne, komu med škodí – jez med, a komu škodí studená voda – pij studenou vodu a stůj v mrazu nahý, nebo ten, kdo dá lék proti škodě: místo medu opatrně hořký nápoj, místo studené vody teplý a hřejivý nápoj? "Samozřejmě," řekli všichni, "kdo dá opačný lék, ten nejlépe poradí." Stejně tak hříšná žádostivost by měla být umrtvena smutkem života a pýcha pokorou; obecně by se s opakem mělo zacházet s opakem. Všimli jsme si, že pokud keř bobulí stojí na jaře s pichlavými jehličkami, pak na podzim dává dobré, sladké ovoce. "Řekl jsi to dobře," odpověděl Konstantin. – A zákon Kristův říká, že žít podle Boha znamená žít tvrdý život (kráčet úzkou stezkou), který ve věčném příbytku stonásobně rozmnoží ovoce. Poté se jeden z hlavních poradců kagana, který dobře znal zlé učení Mohameda, zeptal filozofa: - Řekni mi, hoste, proč nectíš Mohameda? Vždyť on ve svých knihách velmi chválil Krista a mluvil o Něm: z Panny, sestry Mojžíšovy, se narodil velký prorok, který křísil mrtvé a uzdravoval každou nemoc s velkou mocí. "Ať nás soudí sám Kagan," řekl filozof. - Řekni mi, jestli je Mohamed prorokem, uvěříme Danielovi, který řekl, že s Kristem přestane veškerá vize a proroctví. Jak tedy může být prorokem? Pokud tedy nazýváme Mohameda prorokem, znamená to, že odmítáme Daniela. Na to mnozí z přítomných řekli: „Víme, že Daniel prorokoval skrze Ducha Božího, ale o Mohamedovi víme, že je lhář a ničitel spásy mnohých. Pak se první poradce kagana obrátil k Židům a řekl: "S Boží pomocí shodil host všechnu saracénskou pýchu na zem a tvou vyhodil jako špínu." Pak se obrátil ke všem přítomným a řekl: - Bůh dal moc nad všemi národy a dokonalou moudrost křesťanskému králi; Jejich víra je nejlepší a bez ní není možné dosáhnout věčného života. Poté se filozof se slzami v očích obrátil ke všem a řekl: - Bratři, otcové, přátelé a děti! S Boží pomocí jsme tedy vše vysvětlili a odpověděli podle toho, co mělo. Pokud ani teď někdo z vás něčemu nerozumí, ať přijde a zeptá se mě na to. Kdo poslouchá toto učení, ať je pokřtěn ve jménu Nejsvětější Trojice, a kdo neposlouchá, v tom nebudu mít žádný hřích, uvidí svůj hřích v Soudný den, kdy Soudce, Prastarý dnů, zasedne, aby soudil všechny národy. Na to Kozaři a Kagan odpověděli: "Nejsme sami sobě nepřáteli, a tak nařizujeme: od nynějška, kdo chce a kdo může, po rozmyšlení by měl přistoupit ke křtu." A kdo se klaní západu (pohané) nebo vykonává židovské modlitby (židé) nebo zachovává saracénskou víru (mohamedáni), čeká rychlá smrt. Po tomto rozhodnutí se všichni šťastně rozešli. Dvě stě Kozarů opustilo modlářství a bezzákonné soužití a přijalo křesťanskou víru. Po zasazení křesťanské víry do kozarského království se ctihodní učitelé Konstantin a Metoděj rozhodli vrátit se svým směrem. U kozarů nechali kněze, kteří s nimi přišli z Chersonu. Kagan pověřil svaté bratry, aby předali řeckému králi následující dopis: "Pane! Poslal jsi k nám takového muže, který nám zvěstoval křesťanskou víru a kázal Nejsvětější Trojici. Skrze něj jsme poznali, že tato víra je pravá víra, a přikázali každému, kdo si přeje přijmout svatý křest bez omezení, doufajíc, že ​​ho přijmou sami. Jsme všichni přátelé a známí, pokud tobě chceš sloužit." Když kagan vyprovodil svaté bratry, nabídl jim mnoho darů, ale oni odmítli se slovy: „Propusťte s námi všechny řecké zajatce, kteří jsou zde – to bude pro nás ten nejlepší dárek.“ Sešlo se více než 200 vězňů a všichni se šťastně vydali na cestu. Cestovatelé museli procházet opuštěnými a bezvodými místy. Všichni zde byli vyčerpaní žízní. Občas tam byla jezera, ale nedalo se z nich pít, protože ve vodě bylo hodně soli, takže byla hořká jako žluč. Všichni se rozutekli hledat dobrou vodu, kromě Konstantina, který byl tak slabý, že nemohl jít dál. Obrátil se na svého bratra Metoděje s těmito slovy: "Už nemůžu vydržet tu žízeň." Načerpejte tuto vodu, neboť věřím, že Ten, kdo kdysi proměnil hořkou vodu pro Izraelity ve sladkou, osladí hořkost této vody i nám, vyčerpaným žízní. Když vodu nabrali a ochutnali, ukázalo se, že je sladká jako med a studená jako zima. Touto vodou všichni uhasili svou žízeň a oslavovali Boha. Když svatí bratři dorazili do Chersonu, navštívili biskupa. Při večeři řekl Konstantin biskupovi: „Modli se za mě, Vladyko, a žehnej mi, jako otec žehná svému dítěti posledním požehnáním. Ti, kteří to slyšeli, si mysleli, že se Konstantin příštího rána chystá vyrazit, a zeptali se ho na to. Některým tajně řekl, že biskup ráno opustí svět a půjde k Pánu. A tak se také stalo. Ráno biskup zemřel. Na cestě do Konstantinopole jsme museli projet zemí, kde žili Fulové 3125. Tito lidé přinášeli oběti pod velkým dubem srostlým s třešněmi, kterému se říkalo Alexandr. Ženám bylo zakázáno se k tomuto dubu přibližovat, stejně jako účastnit se obětí. Blahoslavený Konstantin šel k tomuto lidu, postavil se mezi ně a řekl: - Heléni neunikli věčným mukám uctíváním nebe a země - tak velká a dobrá stvoření; Navíc, když se pokloníte dubu, nezměrně horšímu výtvoru, věčnému ohni neuniknete. "My," odpověděli pohané, "nezačali jsme to dělat jen teď, ale přijali jsme tento zvyk od našich otců." Obětováním před dubem dostáváme to, oč žádáme: déšť a mnoho dalšího. A jak se můžeme tohoto uctívání vzdát, když to nikdo z nás nedokáže? A pokud se někdo odváží, zemře, aniž by viděl další déšť. Filosof je začal napomínat těmito slovy: – Bůh o vás mluví ve svatých knihách, jak Ho můžete odmítnout? Prorok Izajáš tedy volá z Hospodinovy tváře a říká: "Přijdu shromáždit všechny národy a uvidí Mou slávu. A dám na ně znamení a ty, kdo jsou od nich zachráněni, pošlu k národům: do Taršiše, do Pul a Ludah, do Tubaly a Yavany, na vzdálené ostrovy, které neslyšely o mé slávě a neslyšely mou slávu." Pán: „Pošlu množství rybářů a chytí je na každé hoře a na každém kopci a v rozsedlinách skal“ (Iz 66:18-19; Jer 16:16). "Poslouchejte, bratři," pokračoval Constantine, "Bohu, který vás stvořil." Toto je evangelium Nového zákona Božího, podle kterého musíte přijmout svatý křest. Podobnými slovy přesvědčil blahoslavený Konstantin pohany, aby tento dub pokáceli a spálili. Starší z tohoto lidu přistoupil ke Konstantinovi a políbil svaté evangelium. Ostatní pohané následovali tohoto příkladu. Poté filozof rozdal bílé svíčky a všichni se zapálenými svíčkami a zpěvem odešli k dubu. Konstantin vzal sekeru a udeřil do dubu 33krát a poté jiní dub rozsekali až po kořeny a spálili. Téže noci seslal Hospodin silný déšť. Všichni se radovali a chválili Boha, který se raduje ze spasení hříšníků. V Konstantinopoli byli Konstantin a Metoděj přijati s velkou ctí jako apoštolové. Byla jim nabídnuta hodnost biskupa, ale nechtěli ji přijmout. Metoděj se stal opatem polychronského kláštera a Konstantin se usadil v kostele svatých apoštolů. Brzy byli oba povoláni do nových zaměstnání. Boris nebo Bogoris, bulharský král, si po válce s Řeky přál přijmout křesťanskou víru. Borisova sestra, která byla před několika lety zajata v Carradě, se vrátila do Bulharska jako křesťanka a pokusila se přesvědčit svého bratra, aby přijal stejnou víru. Dlouho nesouhlasil; ale jeho stát zdevastovaly hladomor a smrtící mor. Potom se na radu své sestry obrátil s modlitbou ke křesťanskému Bohu a katastrofy přestaly. Boris poslal do Konstantinopole, aby požádal o mentory. Metoděj podnikl cestu do Bulharska. Na stěně královské komnaty zobrazil poslední soud a vysvětlil králi blaženost spravedlivých a muka hříšníků. Král, již připravený slovy a příkladem své sestry a zázračným zastavením katastrof, přijal křesťanskou víru. Bylo to v 860 nebo 861 3126 Než Konstantin a Metoděj stačili dokončit započaté dílo křtu bulharského lidu, otevřelo se jim nové pole pro jejich apoštolskou činnost. Moravský kníže Rostislav podle Božího učení uspořádal roku 3127 se svými knížaty a se vším moravským lidem koncil, aby vyslal posly k řeckému králi Michalovi s žádostí o vyslání křesťanských učitelů. Na koncilu bylo rozhodnuto vyslat velvyslance s těmito slovy: "Náš lid 3128 zavrhl pohanství a zachovává křesťanské právo. Nemáme však učitele, který by nám mohl vysvětlit víru Kristovu v našem jazyce. Jiné země (slovanské), když to vidí, nás budou chtít následovat. Vzhledem k tomu, Vladyko, pošli k nám takového biskupa a učitele, který přichází do všech zemí.29 Car Michael svolal koncil, na který byl pozván filozof Konstantin. Král mu oznámil touhu Slovanů a řekl: – Filosofe, vím, že ti není dobře; ale musíte tam jít, protože nikdo nemůže dělat tuto práci lépe než vy. "Ačkoli mi není fyzicky dobře a jsem nemocný," odpověděl filozof, "rád tam půjdu, pokud budou mít písmena ve svém jazyce." „Můj děd, můj otec a mnozí další,“ odpověděl král, „hledali, ale nenašli je; jak je mohu najít? - Jak jim budu kázat? - řekl filozof. "Je to jako nahrávat konverzaci na vodě." Kromě toho, kdyby mě Slované špatně pochopili, mohl bych být označen za kacíře. Na to král spolu se svým strýcem Vardou řekl filozofovi: "Chceš-li, Bůh ti dá, oč požádáš, protože dává všem, kdo Ho prosí ve víře, a otevírá to těm, kdo prosí." Konstantin odešel od krále a řekl to vše svému bratru Metodějovi a některým jeho učedníkům v roce 3130. Podle svého zvyku začal Konstantin nejprve modlitbou a poté si uložil čtyřicetidenní půst. Bůh, naslouchaje modlitbám svých služebníků, brzy splnil, oč Konstantin žádal. Vynalezl slovanskou abecedu obsahující 38 písmen a poté začal překládat řecké posvátné knihy do slovanského jazyka. Pomáhal mu v tom blažený Metoděj a jeho učedníci. Překlad posvátných knih začal první kapitolou Janova evangelia. „Na počátku bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ – první slova přeložená do slovanského jazyka. Svatí bratři předložili svůj překlad k posouzení carovi, patriarchovi a celé duchovní radě. Král se radoval a spolu s celou duchovní radou oslavoval Boha za projevená milosrdenství. Poté se Konstantin se svým bratrem Metodějem a jeho žáky vydal do slovanských zemí. Král jim dal dostatečné množství všeho potřebného na cestu a napsal Rostislavovi toto poselství: „Bože, který si přeje, aby každý měl opravdové porozumění a povznesl se k nejvyšší důstojnosti, když viděl tvou víru a tvou píli, chtěl ti splnit touhu nyní v našich letech. Objevil písmena tvého jazyka, která až dosud nebyla známá („nevědělo se, kromě toho, že jsi v prvním létě mohl být velebit Boha“). jazyk A tak ti posíláme toho, komu je Bůh zjevil (dopisy), čestného člověka, věrného člověka, vědce a filozofa, přijmi tento dar, který je mnohem cennější než všechno zlato a stříbro, drahé kameny a pomíjivé bohatství, a pomoz mu rychle dokončit jeho úkol Hledej Boha a společnou spásu celým srdcem, a proto povzbuzuj každého, aby šel za svou spásou. Potom i vy, když jste se snažili přivést svůj lid do Boží mysli, dostanete za to odměnu v tomto věku i v budoucnosti pro všechny duše, které chtějí až do smrti věřit v Krista, našeho Boha. Díky tomu zanecháte, stejně jako velkovévoda Konstantin, skutečnou vzpomínku pro další generace." Když Konstantin a Metoděj přišli na Moravu, byli tam uvítáni s velkou ctí. Rostislav nejprve shromáždil mnoho mladých lidí a nařídil jim, aby se naučili slovanskou abecedu a nově přeložili knihy od svatých bratří. Poté začal Rostislav pod vedením svatých bratří stavět kostely. O rok později byl dokončen první kostel v Olomouci, několik dalších kostelů se objevilo na Moravě. Konstantin tyto kostely vysvětil a sloužil v nich ve slovanském jazyce. Když byl zde, Konstantin překládal se svými učedníky všechny církevní obřady a učil je matutinám a hodinám, mši a nešporám, komplii a „tajné bohoslužbě“. A podle prorockého slova se uši hluchých otevřely, aby slyšeli slova knihy, a jazyk hluchých se stal výmluvným. Bůh, radující se ze spasení jediného hříšníka, s radostí pohlédl na nápravu celého lidu. Když se mezi Slovany začalo šířit Boží učení a bohoslužby se prováděly v jejich jazyce, tehdy první a zlomyslný závistník, ďábel, který to nemohl snést, vstoupil do jeho nádob a začal mnohé vzrušovat a říkal jim: "Bůh tím není oslaven. Kdyby se mu to líbilo, nemohl by se ujistit, že od samého počátku, pro jeho oslavu, bylo kázání Božího lidu zapsáno pouze v Božím slově, kterému bylo předem zapsáno slovo Boží? tři jazyky: hebrejštinu, řečtinu a latinu, v nichž se sluší vzdávat Bohu slávu." To říkali latinští a němečtí biskupové, kněží a jejich žáci. Konstantin s nimi vstoupil do sporu, jako kdysi David s cizinci, a slovy svatých knih zvítězil a nazval je trojjazyčnými, jako Pilát, který napsal titul na kříž Páně ve třech jazycích. Nejen tuto, ale i mnohé další neřesti učili lid němečtí a latinští kněží. Řekli: „Pod zemí žijí lidé z Velké kapituly 3131, všichni plazi jsou výtvorem ďábla; zabije-li někdo hada, bude mu za to odpuštěno devět hříchů; Pokud někdo zabije člověka, ať se napije z dřevěného poháru, ale nedotkne se skleněného.“ Nezakazovali lidem přinášet pohanské oběti nebo mnohoženství podle starého zvyku. Svatí bratři se snažili tato falešná učení vymýtit jako plevel slovním ohněm. „Obětujte Bohu,“ odsoudili slova proroka, „chvalte a odevzdávejte své modlitby Nejvyššímu“ (Ž 49:14). "Postarej se o svého ducha a nikdo nejednal zrádně proti ženě svého mládí: jestliže ji nenávidíš, nech ji jít, praví Všemohoucí Pán, a zakryj špatnost ze svých myšlenek; proto dej pozor na svého ducha... a neopouštěj své ženy. A nyní, jestliže nenávidíš, pamatuj, že Hospodin byl svědkem mezi tebou a manželkou tvého mládí... 13-14). V evangeliu Pán říká: „Slyšeli jste, že bylo řečeno starým: Nezcizoložíš, ale já vám říkám: Každý, kdo hledí na ženu žádostivě, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:27-28). „Říkám vám, kdo propustí svou manželku z jiných důvodů než z cizoložství a vezme si jinou, cizoloží; a kdo si vezme propuštěnou ženu, cizoloží“ (Matouš 19:9). Tak žili svatí bratři na Moravě 40 měsíců, stěhovali se z jednoho místa na druhé a všude učili lid slovanským jazykem. Konstantin předkládá Slovanům neocenitelný dar – slovo Boží v jejich rodném jazyce, a v předmluvě ke svatému evangeliu jim říká: „Slyšte, všichni Slované, slovo, které posiluje srdce a mysl.“ Zakládáním škol pro slovanskou mládež získali mnoho studentů, kteří byli připraveni být dobrými učiteli a důstojnými duchovními mezi svým lidem. Za tímto účelem, aby mohli vysvětit své učedníky na kněžství, se svatí bratři rozhodli jít do Říma. Kromě toho bývalý papež Mikuláš 3132, který se dozvěděl o úspěších kázání svatých Konstantina a Metoděje, je chtěl vidět v Římě jako anděly Boží 3133. Na cestě do Říma vstoupili svatí Konstantin a Metoděj do Panonie roku 3134. Byl zde kníže Kocel, syn Pribiny, který pozval svaté bratry do města Blatna, aby se od nich sám naučil slovanskou abecedu a také proto, aby ji naučili oněch 50 studentů, které kníže shromáždil ze svého lidu. Při rozloučení prokázal Kocel svatým kazatelům velkou čest a nabídl jim velké dary. Ale Konstantin a Metoděj, jak od Rostislava z Moravy, tak od Kocela, nechtěli vzít ani zlato, ani stříbro, ani nic jiného. Kázali evangelium bez odměny a pouze od obou knížat vyprosili svobodu pro 900 řeckých zajatců. Kromě Panonie navštívili svatí Konstantin a Metoděj také Benátky. Zde se latinští a němečtí kněží a mniši vrhli na Konstantina jako vrány na sokola a kázali trojjazyčnou herezi: "Pověz nám, člověče," řekli Konstantinovi, "proč jsi překládal posvátné knihy Slovanům a učil je v tomto jazyce, když to nikdo předtím neudělal: ani apoštolové, ani papež, ani Řehoř Teolog 3135, ani Jeroným, ani Augustin?" 3136 Známe pouze tři jazyky, v nichž je vhodné oslavovat Boha: hebrejský, řecký, římský. – Nepřichází déšť od Boha stejně pro všechny, nebo slunce nesvítí pro každého nebo nedýchá všechno stvoření stejný vzduch? Nestydíte se za to, že kromě tří jazyků musí být všechny ostatní kmeny a jazyky slepé a hluché? Nemyslíš si, řekni mi, že Bůh není všemohoucí, a proto to nemůže udělat, protože závidíš, že to dělat nechce? Známe mnoho národů, které mají své vlastní knihy a vzdávají slávu Bohu, každý ve svém vlastním jazyce. Z nich jsou známi: Arméni, Peršané, Abcházci, Iverové (Gruziové), Sugdové, Gótové, Obrové, Turci, Kozaři, Arabové, Egypťané, Syřané a mnoho dalších. Pokud s tím nechcete souhlasit, pak budou vaším soudcem svaté knihy. David totiž volá: "Zpívejte Hospodinu píseň novou, zpívejte Hospodinu celá země!" (Ž 95,1) a na jiném místě: „Křičte k Hospodinu, celá země, zpívejte a jásejte a zpívejte“ (Ž 97,4) a znovu: „Ať se ti celá země klaní a zpívá, ať zpívají tvému jménu“ (Ž 65,4) a znovu: „Chvalte Hospodina, chvalte Hospodina, všechny národy, Hospodine, všechny národy... Ps.116:1, 150:6). Evangelium říká: „A těm, kdo ho přijali, těm, kdo uvěřili v jeho jméno, dal moc stát se Božími dětmi...“ (Jan 1:12). „Neprosím jen za ně, ale i za ty, kdo skrze jejich slovo ve mne věří, aby všichni byli jedno, jako ty, Otec ve mně a já v tobě“ (Jan 17:20-21). Matoušovo evangelium říká: "Je mi dána veškerá moc na nebi i na zemi; Jděte a získejte za učedníky všechny národy, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a učte je zachovávat vše, co jsem vám přikázal: a hle, já jsem s vámi po všechny dny až do skonání věku. Amen" (Matouš 28:18–20). Evangelista Marek také říká: „Jděte do celého světa a kažte evangelium všemu stvoření. Kdo uvěří a dá se pokřtít, bude spasen, a kdo neuvěří, bude zavržen, ale ty, kdo uvěří, budou provázet tato znamení: V mém jménu budou vyhánět démony, budou mluvit novými jazyky.“ (Marek 16:15-17). Řekněme slovy Písma a ve vztahu k vám (němečtí a latinští kněží): „Běda vám a Pharicris of the Kingdom of the Kingdom, hypocrite. Nebe lidem; Sami do sebe nevcházíte a těm, kdo chtějí vejít, nedovolujete.“ (Matouš 23:13) „Běda vám zákoníkům, protože jste vzali klíč rozumnosti; vy sami jste nevešli, a bránili jste těm, kteří vcházeli.“ (Lukáš 11:52) Apoštol Pavel říká Korinťanům: „Chci, abyste všichni mluvili jazyky; ale je lépe, abyste prorokovali“ (1. Korintským 14:5), nebo znovu: „a každý jazyk vyznával, že Ježíš Kristus je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2:11). Těmito a mnoha dalšími podobnými slovy svatý Konstantin odsoudil latinské a německé kněze. Z Benátek se Konstantin a Metoděj vydali přímo do Říma. Když byli ještě v Benátkách, papež Mikuláš zemřel a na jeho místo byl v roce 3137 zvolen Adrian II. Nový papež, který se dozvěděl, že Konstantin a Metoděj jsou v Benátkách, je pozval do Říma. Když se svatí bratři přiblížili k Římu, vyšel sám papež se svými duchovními a občany se zapálenými svícemi vstříc svatým kazatelům, protože nesli ostatky svatého Klementa mučedníka a římského papeže, objevené v Chersonesu. Pán oslavil přenesení svatých relikvií mnoha zázraky. Takže jeden ochrnutý dostal uzdravení a mnoho dalších nemocných lidí bylo osvobozeno od svých nemocí. Papež přijal slovanské knihy, posvětil je a umístil v kostele Panny Marie, zvaném „Fatni“ (školka), a začali s nimi konat bohoslužby. Poté papež nařídil dvěma biskupům, aby zasvětili slovanské učedníky, kteří přišli s Konstantinem a Metodějem. Zasvěcení učedníků se první den uskutečnilo v kostele sv. apoštola Petra a liturgie se zpívala ve slovanském jazyce, druhý den v kostele sv. Petronilly a třetí den v kostele sv. Ondřeje apoštola. Poté zazpívali celonoční vigilii ve slovanském jazyce v kostele velkého učitele národů - apoštola Pavla a ráno provedli liturgii nad svatým hrobem. Při službě dvěma uvedeným biskupům asistoval Arseny, jeden ze sedmi biskupů, a knihovník Anastasy. Konstantin a Metoděj a jejich učedníci nepřestali za všechno vzdávat Bohu slávu, ale Římané za nimi a zvláště za Konstantinem nepřestali přicházet a na všechno se jich ptát. Někteří přišli dvakrát nebo třikrát a dostali instrukce. Jednoho dne přišel ke Konstantinovi Žid a řekl, že Kristus, o kterém proroci říkají, že se narodí z Panny, ještě nepřišel. Konstantin mu spočítal, kolik generací bylo od Adama po Krista, dokázal, že Kristus již přišel a kolik let od té doby uplynulo. Brzy nato dříve slabý Konstantin, vyčerpaný prací a dlouhou cestou, těžce onemocněl a během jeho nemoci mu Pán prozradil o jeho smrti. Když se Constantine dozvěděl o jeho smrti, začal zpívat následující církevní hymnu: - "Z těch, kteří mi přikázali, pojďme do nádvoří Páně; můj duch se raduje a mé srdce se raduje" 3138. Pak se oblékl do svých nejlepších šatů, strávil celý den radostí a řekl: - Od této chvíle nejsem služebníkem nikoho na zemi, ale pouze všemohoucího Boha a byl jsem a jsem a budu navždy, amen. Následujícího dne si Konstantin přál přijmout schéma a dostal jméno Cyril. Jeho nemoc trvala 50 dní. Jednou, během své nemoci, se Cyril obrátil k Metodějovi s těmito slovy: "Tady, bratře," řekl mu, "ty a já jsme byli jako přátelský pár volů, kteří obdělávali stejné pole, a nyní padám na otěže, když jsem dokončil svůj den. Vím, že jsi velmi miloval horu Olymp, ale kvůli hoře nepomýšlej na to, že opustíš své učení. S tímto výkonem můžete lépe dosáhnout salvace." Když se přiblížil čas přijmout spočinutí a odejít do jiného života, svatý Cyril zvedl ruce k Bohu a se slzami se modlil: „Pane, můj Bože! Ty, který jsi zformoval nadpozemské andělské síly, rozprostřel jsi nebe, založil jsi zemi a vše na ní uvedl z nebytí do existence, který vždy a ve všem nasloucháš těm, kdo plní Tvou vůli, těm, kdo se tě bojí a zachovává Tvou prosbu, kterou zachováváš a zachováváš mou přikázání: hříšník a nehodný svého služebníka, vysvoboď toto stádo ze všech bezbožností a špatností a z každého zdlouhavého kacířského jazyka, který se rouhá proti tobě, znič trojjazyčnou herezi a rozmnožuj svou církev v jednomyslnosti a udělej všem stejnou mysl o tvé pravé víře a správném vyznání tvého srdce já, nehodný, abych kázal evangelium Tvého Krista, snažím se konat dobré skutky a vše, co se Ti líbí, pak mi dovol, abych Ti dal jako Tvůj vše, co jsi mi dal. Ustav je svou mocnou pravicí, přikryj je svým přikrývkou, aby každý mohl navždy chválit a oslavovat jméno Otce i Syna i Ducha svatého, amen.“ Potom všechny políbil a řekl: „Požehnaný je náš Bůh, který nás nedal za kořist našim neviditelným nepřátelům, ale zničil jejich léčky a vysvobodil nás od zkázy. Těmito slovy odpočíval svatý Cyril 14. února 869 v Pánu. Papež Adrian nařídil všem Řekům, kteří byli v Římě, a také Římanům, aby byli přítomni pohřbu a stáli u rakve Cyrila se zapálenými svícemi, a nařídil, aby se rozloučení uspořádalo stejně jako při pohřbu samotného papeže. Svatý Metoděj, když se dozvěděl, že se chystají pohřbít počestné tělo svatého Cyrila v Římě, přišel k papeži a řekl mu: „Naše matka nás začarovala a řekla, že pokud jeden z nás zemře jako první, ať ten druhý vezme svého bratra do svého kláštera (na Olymp) a tam ho pohřbí. Poté papež nařídil uložit Kirillovo poctivé tělo do svatyně, přibít železnými hřebíky a připravit na cestu. Svaté ostatky zůstaly v této poloze sedm dní. Římští biskupové řekli papeži: „Vzhledem k tomu, že sem Bůh přivedl Cyrila, který prošel mnoho zemí a vzal si sem jeho duši, je nutné jej zde pohřbít jako čestného člověka. "Pokud ano," řekl papež, "změním římský zvyk a pohřbím Cyrila pro jeho svatost a lásku ve své hrobce, v kostele svatého Petra apoštola." Tehdy svatý Metoděj řekl: - Pokud jsi mě neposlouchal a nedal mi to, poněvadž sám bys to chtěl mít doma, tak to v tom případě dej do kostela svatého Klimenta, se kterým sem přijel. Papež nařídil udělat, jak řekl svatý Metoděj. Všichni biskupové, mniši a lid se opět sešli a se ctí nesli svaté ostatky do kostela svatého Klimenta. Před spuštěním rakve biskupové řekli: – Otevřeme svatyni a uvidíme: bylo něco odebráno ze svatých relikvií? Ale bez ohledu na to, jak moc se snažili, nemohli podle uvážení Boha otevřít svatyni a potom byly svaté ostatky spuštěny na pravou stranu oltáře v kostele sv. Klimenta. Pak se zde začalo dít mnoho zázraků. Když to Římané viděli, začali více a více oslavovat svatého Cyrila a poté, co namalovali jeho ikonu, začali před ní zapalovat svíčky ve dne v noci a vzdávali chválu Bohu, který oslavuje ty, kteří Ho milují. Po smrti svatého Cyrila přišli k papeži vyslanci z Kocela, knížete z Panonie, s prosbou, aby jim propustil blaženého Metoděje. Papež odpověděl velvyslancům takto: „Posílám ho nejen k vám, ale ke všem slovanským národům jako učitele od Boha a od svatého Petra, prvního patrona a držitele klíčů nebeského království. Papež poslal svatého Metoděje ke Slovanům a předal mu následující poselství slovanským knížatům: „Adrian, biskup a služebník Boží, Rostislavovi, Svyatopolkovi a Kotselovi: „Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle“ (Lukáš 2:14). S radostí jsme se naučili, že Pán vírou vzkřísil a že byste mu měli sloužit i vaše srdce, abyste hledali jen dobré skutky: „Víra bez skutků je mrtvá“ (Jakub 2:26) Proto ti, kteří se domnívají, že znají Boha a nechtějí naplnit jeho zákon, hřeší nejen od tohoto svatého stolu, ale také od blaženého cara Michaela: požádali jste ho, aby poslal blaženého filozofa Konstantina a jeho bratra, když se dozvěděli, že svatá země neudělala nic, co by se k vám dostalo. k nám a přinesli jsme ostatky svatého Klimenta Radovali jsme se a pomysleli jsme si poslat našeho syna Metoděje, muže dokonalého intelektu a pravého věřícího, do vašich zemí, vysvětit jej a jeho učedníky na kněžství. Může vás učit, jak požádáte, a překládat svaté knihy do vašeho jazyka a podle nich vykonávat svatou bohoslužbu (liturgii) a křest a celý církevní obřad, který s pomocí Boží a pro modlitby svatého Klimenta zahájil svatý filozof Konstantin. Také pokud někdo jiný dokáže správně a věrně přeložit svaté knihy do vašeho jazyka, abyste mohli snadněji rozumět Božím přikázáním, pak ať je toto dílo svaté a požehnané Bohem, naším i celou katolickou církví. Jen dodržujte zvyk, že na liturgii se apoštol a evangelium čte nejprve v římském a poté ve slovanském jazyce, aby se naplnilo slovo Písma: „Chvalte Pána, všechny národy“ (Ž 116,1) a také: „začněte mluvit jinými jazyky...“ Boží velikost, „jak jim dal promluvit Duch svatý2:4“ (A). Pokud by se někdo odvážil vyčítat těmto učitelům a svádět vás od pravdy k bájím, nebo vás zkazit, bude se rouhat knihám vašeho jazyka, ať je exkomunikován a předveden před církevní soud a nedostane odpuštění, dokud se nenapraví. Neboť to jsou vlci, ne ovce, a musíme je poznat po ovoci a dávat si na ně pozor. Ale vy, milované děti, naslouchejte Božímu učení a neodmítejte církevní učení, a pak budete opravdovými ctiteli svého nebeského Otce se všemi svatými. Amen". Kotsel přijal Metoděje s velkou ctí, ale brzy ho poslal zpět k papeži a s nimi 20 mužů ze šlechtického rodu s žádostí, aby papež vysvětil svatého Metoděje za biskupa v Panonii na trůn svatého Andronika, apoštola sedmdesáti. Táta to udělal. Poté starý nepřítel a odpůrce pravdy poštval moravského knížete 3139 a německé a latinské biskupy tohoto kraje proti Metodějovi. Svatý Metoděj byl povolán na koncil, na kterém mu byla položena tato otázka: – Proč učíte v naší oblasti? "Kdybych věděl," odpověděl svatý Metoděj, "že toto je váš kraj, pak bych zde neučil, ale tento kraj patří svatému apoštolu Petrovi." Pokud kvůli hádkám a chamtivosti nejednáte podle pravidel, zakazujících kázat Boží učení, mějte se na pozoru, abyste si při proražení železné hory kostí hlavy nezlomili hlavu. Biskupové odpověděli hněvem, "přinášíte si potíže." „Nestydím se mluvit pravdu před králi,“ odpověděl svatý Metoděj. - Dělejte si se mnou, co chcete, udělejte to. Nejsem o nic lepší než ti, kteří pro pravdu podstoupili v tomto životě mnohá muka. Na tomto setkání zaznělo mnoho projevů, ale jeho odpůrci nemohli proti Metodějovi nic vytknout. Potom princ posměšně řekl: – Neobtěžuj mého Metoděje. Začal se potit, jako by byl u rozpálených kamen. "Ano, pane," odpověděl Metoděj. "Jednou jsme potkali zpoceného filozofa a zeptali jsme se ho: "Proč se potíš?" "Hádal jsem se s hrubými služebníky," odpověděl filozof. Biskupové hodně mluvili o Metodějovi. Nakonec ho vyhnali do Švábska, kde ho drželi ve vězení dva a půl roku 3140. Zpráva o uvěznění svatého Metoděje se dostala až k papeži. Když se o tom dozvěděl papež Jan VIII., nástupce Adriana II., poslal na německé biskupy klatbu a zakázal jim vykonávat liturgii, dokud nebude Metoděj propuštěn. Biskupové pak Metoděje propustili, ale Kotselovi, panonskému knížeti, řekli: „Vezmeš-li si Metoděje k sobě, nepovažuj nás za příznivce“ 3141. Tito biskupové však sami neunikli soudu Božímu a apoštolu Petrovi. Čtyři z nich brzy zemřeli. Na Moravě byl v této době spor mezi Slovany a německými kněžími. Moravané si uvědomili, že němečtí kněží, kteří s nimi žili, jsou nepřátelé Slovanů a snaží se je vydat Němcům. Vyhnali je a poslali papeži následující žádost: „Jako dříve naši otcové přijali křest od svatého Petra, tak nyní máme arcibiskupa a učitele Metoděje.“ Papež ihned poslal svatého Metoděje na Moravu, kde kníže Svjatopolk, nyní odloučený od Němců, a Moravané jej přijali a svěřili mu všechny kostely a duchovenstvo ve všech slovanských městech. Na místo vyhnaných německých kněží dosadil svatý Metoděj slovanské kněze. Tím, že svatý Metoděj a kněží vykonávali bohoslužby a vyučovali lid ve slovanském jazyce, začalo učení o Bohu velmi narůstat. Mnozí z pohanů se zřekli svých omylů a uvěřili v pravého Boha 3142. V této době byl moravský stát tak silný jako nikdy předtím v roce 3143. Svatý Metoděj měl dar proroctví. Mnoho z jeho proroctví se splnilo; Některé z nich si uvedeme. Jeden pohanský princ, který žil podél řeky Visly, proklínal křesťany a způsobil jim těžkosti. Svatý Metoděj k němu poslal, aby řekl: „Je pro tebe, synu, lepší být pokřtěn z vlastní vůle a ve své zemi, než být pokřtěn nedobrovolně jako zajatec v cizí zemi. Jednou Svyatopolk bojoval s pohany a válka se protahovala. Blížil se den památky svatého apoštola Petra a svatý Metoděj poslal Svjatopolkovi, aby řekl: „Pokud slíbíš, že budeš se mnou v Petrův den se svými vojáky, věřím, že ti Bůh brzy zradí pohany. Jeden bohatý muž se oženil se svou snachou. Svatý Metoděj ho hodně učil a mentoroval, ale nedokázal je přesvědčit, aby se rozvedli. Jiní jim kvůli jejich bohatství lichotili. Tehdy Metoděj tomuto boháči řekl: "Přijde čas, kdy ti lichotníci nebudou moci pomoci a ty si vzpomeneš na má slova, ale bude pozdě." Najednou byli z Božího uvážení tito boháči napadeni takovou nemocí, že si nemohli najít místo odpočinku. V tomto stavu zemřeli. Starý nepřítel a závistivý muž lidského rodu znovu vzbudil proti Metodějovi otevřené i tajné nepřátele, stejně jako kdysi Dátan a Abiron proti Mojžíšovi (Num. 16). V této době se objevili heretici, kteří učili, že i Duch svatý vychází ze Syna. Tito heretici svedli věřící z pravé cesty a o svatém Metodějovi, který pranýřoval jejich zlé učení, řekli: „Papež nám dal moc a přikázal nám vyhnat Metoděje a jeho učení. Všichni Moravané se shromáždili a nařídili přečíst přede vším lidem zprávu, kterou byl prý Metoděj vyhnán. Lidé se hodně rmoutili, zbaveni takového pastýře a učitele, vyjma těch, kteří jsou ovládáni lichotkami, jako vítr listím. Ve stejném poselství od papeže bylo napsáno: "Náš bratr Metoděj je věrný a vykonává apoštolskou službu. Všechny slovanské země jsou mu podřízeny z apoštolského trůnu a koho prokleje, je proklet a koho posvětí, bude svatý 3144." Poté se všichni Metodějovi nepřátelé v hanbě rozešli. Tím zloba nepřátel svatého Metoděje neskončila. Chtějíce světce naštvat, řekli, že se na něj řecký král zlobí, a kdyby byl Metoděj pod jeho mocí, nebyl by naživu. Milosrdný Bůh, který nechce, aby se tím rouhal jeho služebník, vložil do srdce krále - neboť srdce krále je vždy v rukou Božích - poslat svatému Metodějovi toto poselství: "Ctihodný otče, velmi si přeji tě vidět. Udělej dobrý skutek a přijď k nám, abychom tě mohli vidět, dokud jsi naživu b15 a přijmout tě." Svatý Metoděj odešel do Konstantinopole a byl zde králem a patriarchou přijat s velkou ctí a radostí. Král chválil jeho učení a ponechal si dva učedníky svatého Metoděje, kněze a jáhna, se slovanskými knihami, poslal Metoděje samotného s velkými dary zpět na Moravu. Svatý Metoděj musel snášet mnoho nesnází: na pouštích - od loupežníků, v mořích - od silných vln, v řekách - od náhlých vírů, aby se na něm naplnilo apoštolské slovo: "problémy v řekách, potíže od lupičů... potíže na moři, potíže od pohanů; v půstu a vyčerpání, často v hladu, hladu, hladu, často." 11:26-27). Potom nechal svatý Metoděj všechny starosti a všechen zármutek položil na Boha a spolu se svými dvěma kněžskými učedníky začali překládat knihy, které nestihl přeložit se svým bratrem, blahoslaveným Konstantinem. Spolu s nimi se mu podařilo přeložit celý Starý zákon kromě knih Makabejských a přeložil také Nomokánon (pravidla svatých otců) a knihy otců (Paterikon). Svatý Metoděj začal svůj překlad v měsíci březnu a dokončil jej v říjnu 26. Po dokončení překladu vzdal svatý Metoděj důstojnou chválu a slávu Bohu a svatému Demetriovi Soluňskému, na jehož památku překlad dokončil a ke kterému byl jako soluňský rodák zvláště uctíván. Přibližně v této době si uherský král, který byl v podunajských zemích, přál vidět svatého Metoděje. Mnozí naléhali na Metoděje ze strachu před mukami, aby k tomuto králi nechodil, ale svatý Metoděj šel. Uherský kníže, jak se na krále sluší, se s Metodějem se ctí setkal, promluvil s ním a poslal ho pryč s velkými dary. Na rozloučenou řekl král světci: "Pamatuj na mě, čestný otče, vždy ve svých svatých modlitbách." Svatý Metoděj se takto staral o své stádo, hledal věrné Kristovy následovníky ve všech zemích a zastavoval dlouhé rty. On spolu s apoštolem mohl říci: „Dokončil jsem svou cestu, zachoval jsem víru, ale nyní je mi složena koruna spravedlnosti“ (2. Tim. 4:7, 8). Když se přiblížil čas, kdy svatý Metoděj měl získat pokoj od utrpení a odměnu za mnoho úsilí, začali se ho ptát: – Koho, čestný otče a učiteli, uvedete ze svých studentů jako svého nástupce? Světec ukázal na jednoho ze svých učedníků, Gorazda, a řekl: "Tady je muž z vaší země, opravdový věřící a dobře zběhlý v latinských knihách." Je-li to vůle Boží a vaše láska, přeji si, aby byl mým nástupcem. Na barevný týden přišel svatý Metoděj do kostela a pro slabost nemohl sloužit, ale pouze se modlil za řeckého krále, slovanská knížata, duchovenstvo a všechen lid a řekl: - Sledujte mě, děti, až do třetího dne. A skutečně, za úsvitu třetího dne svatý Metoděj se slovy: „V tvých rukou, Pane, poroučím svého ducha,“ usnul v Pánu v kněžském náručí. Bylo to 6. dubna 885. Smuteční obřad byl proveden v latině, řečtině a slovanském jazyce a konal se v katedrálním kostele na Velehradě. Na pohřeb se sešlo nespočet lidí. Byli tam muži a ženy, velcí i malí, bohatí i chudí, svobodní i otroci, vdovy i sirotci, cizinci i domorodci, nemocní i zdraví. Všichni se slzami odprosili tak dobrého učitele a pastýře, který byl pro všechny vším, „aby všechno získal“. Jste svatý a čestný vůdce! Shora ve svých modlitbách pamatujte na nás, kteří vás voláme, a zbavte všech neštěstí vaše učedníky, šíříce Kristovo učení a odsuzující hereze, aby vaše stádo, když důstojně naplnilo své povolání v tomto životě, stálo s vámi po pravici Krista, našeho Boha, a přijalo od něj věčný život. Neboť jemu náleží sláva a čest na věky věků. Amen. Jako apoštol jednomyslnosti a slovinských zemí, učitel Cyril a Metoděj Boha Moudrosti, modlete se k Pánu všech, aby všechny slovinské jazyky zavedl v pravoslaví a jednomyslně, aby uklidnil svět a zachránil naše duše. Ctíme posvátné duo našich osvícenců, kteří nám překladem Písma Božího vylili pramen Božího poznání, z něhož čerpáme dodnes; žehnáme vám, Cyrile a Metoděje, kteří stojíte před trůnem Nejvyššího a vroucně se modlíte za naše duše. Lev V. Armén vládl v letech 813 až 820. V letech 820 až 829 vládl Michael II Balba, neboli jazykem svázaný. Theophilus vládl v letech 829 až 842. Kdy Slované dorazili do Evropy, není známo. Kolem 2. stol. podle R. X. Slované byli známi podél středního a dolního toku řeky. Dunaj. Zde museli za Trajana mnoho vytrpět od Volochů, t. j. Římanů, takže Slované byli nuceni opustit své dunajské domovy. Poté se Slované od 2. do 7. století zastavili v Karpatech. Odsud vedli Slované pod vedením knížete Dulebova dlouhé války s Byzancí a odtud se v důsledku vpádu Avarů usazovali různými směry. Existuje legenda, že Heraclius, král Řeků, v 7. století. pozval Slovany na Balkánský poloostrov k boji s Avary. Jiné kmeny téhož slovanského kmene pod náporem Avarů vystoupily po přítocích Dunaje a začaly tam žít pod různými jmény. Podél řeky Moravy jsou Moravané, na západ od nich Češi. Na sever od Čech jsou to Srbové - Lužičané, na východ podél řeky. Visla – Poláci. Někteří Slované z Karpat odešli na východ a severovýchod a zaujali místa podél řeky. Dněpr, Oka a až do Novgorodu - to jsou paseky, Drevljani, seveřané atd., kteří obývali ruskou rovinu. Olymp je hora v Malé Asii, na hranicích Frýgie a Bithýnie. Sophia – z řečtiny znamená „moudrost“. Domestik - nejvyšší vojenský hodnostář, který trvale žil na královském dvoře. Jeho povinností bylo chránit osobu císaře. V dávných dobách byli patricijové lidé urozeného původu. Logothet je správcem pečeti, stejně jako náš státní kancléř. Homér je slavný starověký řecký spisovatel, autor Iliady a Odyssey, který žil 3000 let před naší dobou. Později bývalý patriarcha. Zlatý roh je dlouhý úzký záliv, který tvoří záliv Bosporského průlivu. Jan VII byl patriarchou v letech 832 až 842. Příběh o tom se nachází v popisu utrpení svatých mučedníků z Amoreje 6. března. Tito. pro Kristovy zásluhy na kříži: „neboť Duch svatý na nich ještě nebyl, protože Ježíš ještě nebyl oslaven“ (Jan 7:39). Od dogmatika 7. tón. – Redakce „ABC of Faith“ Je zřejmé, že se jedná o zvláštní způsob pěstování vinic nějakými umělými prostředky. Na Olympu začal blahoslavený Konstantin nejprve studovat slovanský jazyk. Prostředí, ve kterém musel být, tomu napomáhalo. V klášterech, které byly na hoře, bylo mnoho slovanských mnichů z různých sousedních zemí, a proto zde Konstantin mohl mít stálou praxi, což bylo pro něj obzvláště důležité, protože téměř od dětství trávil veškerý čas v řeckém prostředí. O tom, že zde svatí bratři studovali slovanský jazyk, svědčí svědectví bulharského slovanského mnicha Khrabry. Kozaři, které Řekové nazývali Chazaři a Římané Gazaři, byli známí pod obecným jménem Skythové. Mluvili slovanským nebo ruským jazykem a žili poblíž Meotian nebo Mrtvého (Azot) jezera, do kterého se vlévá řeka Don, oddělující (ve starověku) Evropu od Asie. V této zemi žil nejprve kmen prvního syna Japhetha Gamera, zvaný Gemerové, řecky Chimerové a rusky Kymbrijci, a od nich se ústí Meotského jezera vlévajícího se do Pontus Euxine (Černé moře) nazývalo Chimerský Bospor, tedy úzké hrdlo v Chimerském moři. Když Kymbrové odešli do půlnočních zemí (na sever) a smísili se s různými národy, nazývanými Litevci, Zhmudi, Gótové atd., pak na jejich místě poblíž Meotian Lake nebo Cimmerian Bospor začal žít jeden ze skythských kmenů turkického původu, pojmenovaný Alans (z Alanských hor), který později dostal jméno Kozars (od řeky Kozara). Tento kmen se velmi rozmnožil a začal žít na obou březích řeky Don: v Asii - k Volze, která se vlévá do Kaspického nebo Chvalynského moře, v Evropě - k Dněpru, který se vlévá do Černého moře, a ještě dále - do Panonie, ale již nazývaný jinými jmény: Avaři, Hunové atd. Kozaři měli drsné mravy a byli ugugští. Oni, stejně jako kočovníci, žili ve stanech a stěhovali se z místa na místo. Jedli více zeleniny a polosyrového masa než chleba; byli ve válce velmi stateční a báli se každého. Vládce Kozarů se nazýval „khagan“ (khagan nebo hayan), jako náš král nebo princ. Od řeckých a římských kronikářů existuje mnoho indicií o odvaze tohoto lidu. Kozaři způsobili Konstantinopoli mnoho zármutku za vlády Herakleia, během patriarchátu Sergia, kdy byli zázračně poraženi nepřemožitelnou mocí Nejčistší Matky Boží, která chránila své město před špinavými Kozary a Peršany, kteří se s nimi spojili, jak je tato událost obšírně popsána v Synaxaru v Lent5. Dlouho později se řecký král Lev Isaurian, který si přál žít v míru s Kozary, oženil svého syna Konstantina (Copronima) s dcerou kagana z Kozarů, která byla po křtu pojmenována Irina. Měli syna Lva, kterému matka říkala Kazarin nebo Chazaris (tento Lev měl manželku Irinu, která po smrti svého manžela obnovila pravoslaví a na VII. ekumenickém koncilu odmítla ikonoklastickou herezi). Po tomto sňatku začali Řekové žít v míru s Kozary a tito se začali seznamovat s křesťanskou vírou. Křesťanství se mezi Kozary začalo šířit především od Chersonů (Kherson je řecká kolonie) a především po svatých učitelích Konstantinu a Metoději. Kozaři dlouho brali od ruských Slovanů hold: z každého domu veverčí kůže a z každého pluhu skořápka. Tento hold zastavili Askold a Dir, kteří jej převzali od Kozarů, seveřanů a Radimichi. Svyatoslav, otec sv., nakonec porazil (evropské) kozary. Vladimír, který dobyl jejich město Belaya Vezha a uvalil na ně tribut, zatímco asijské Kozary (kteří žili mezi Donem a Volhou) dobyli Polovci a Pečeněgové. Ignác byl patriarchou v letech 847 až 857; pak znovu z 867 na 877. Památka svatého Metoděje se slaví 23. října. Kozaři mluvili slovansky. Vliv Židů zde byl tak silný, že i dynastie kozarských kaganů se svým dvorem, t. j. vyšší vrstva kozarské společnosti, přijala judaismus. Jeho památku slaví 25. listopadu kostel sv. Traianus vládl v letech 98 až 117. Závod se skládal z tisíce velkých kroků a v každém takovém kroku se počítá pět stop. Nikeforos I vládl v letech 802 až 811. Podle panonského seznamu životů se objev ostatků sv. relikvie udál takto: všichni šli na lodi na místo, kde předpokládali moc sv. Když se moře úplně uklidnilo, začali v tuto dobu hledat a zpívat kostelní písně. Nejprve se rozšířila velká vůně jako z mnoha kadidel a poté se objevily svaté relikvie. Athanasius Veliký, Basil Veliký, Řehoř z Nyssy. Obřízka byla dána jako znamení od doby Abrahama až do jejího naplnění Kristem („mezi mnou a vámi“), a proto musela skončit Kristem. Obřízka jako zbytečné jho pro křesťany byla na Apoštolském koncilu zcela zrušena (Sk 15,1–41). Na Apoštolském koncilu bylo křesťanům přikázáno, aby se zdrželi věcí obětovaných modlám, krve a věcí udušených (Skutky 15:29). Pohanský kmen, který žil poblíž Azovského moře. V roce 869 následoval křest celého Bulharska. Tohoto koncilu se zúčastnil Rostislavův synovec Svjatopolk, kníže moravský (město Nitra), a Kocel, kníže z Blatna (v Panonii). Na Moravě byli dříve kazatelé z Konstantinopole a Západu, kteří křtili, ale jen málo z nich bylo považováno za křesťany. Pak přišli němečtí kněží a začali křtít všechny v řadě. Tito kněží vykonávali bohoslužby v latině a k lidu mluvili německy. Proto Slované, kteří těmto jazykům nerozuměli, nevěděli, do čeho jsou křtěni, a nerozuměli křesťanskému učení. Toto velvyslanectví sahá až do roku 862. Když byl Konstantin na Olympu, měl už studenty, se kterými studoval slovanský jazyk. Z těchto studentů jsou známi: Gorazd, Klement, Savva, Naum a Angelar. Dá se předpokládat, že papež svolal svaté kazatele do Říma na popud německých a latinských kněží. Nejslavnější otec východní církve, který žil ve 4. stol. – Viz jeho život pod 25. lednem Učitel západní církve; žil ve čtvrti IV a zač. V století Adrian II vládl v letech 867 až 872. V této době zemřel v zajetí Rostislav, který pomáhal svatým bratřím, a jeho nástupcem se stal jeho synovec Svjatopolk, který byl v první době své vlády ve velkém přátelství s německým císařem. Swabia se nachází v Německo. – Němci se ve vězení všemožně vysmívali sv. Metoděj: několik dní nesměli jíst; když byla zima, vzali ho bosého, s odkrytou hlavou, na vězeňský dvůr, postavili ho do sněhu a přinutili ho stát na jednom místě den nebo i déle. Svatého Metoděje dokonce porazili batogy. Ale Pán zachoval a posílil světce. Velkou útěchu světci přinášeli jeho učedníci, kteří ho často navštěvovali ve vězení. Kocel se samozřejmě podílel i na osvobození svatého Metoděje. Borivoj, kníže Čech, tedy vyslal posly do Svjatopolka, aby řekli, že český kníže se chce pokřtít a žádá kněze. Svjatopolk řekl českým poslům: "Zeptejte se biskupa Metoděje, ať vybere dva nebo tři kněze a pošle je s vámi k vašemu knížeti." Sám svatý Metoděj odešel do České republiky a pokřtil Borivoje, jeho manželku Ljudmilu a jejich dva syny. Svatý Metoděj zůstal v České republice asi rok a vysvětil první dva české kostely: jeden v Litomyšli a druhý na Levém Hradci. Poté Metoděj zanechal několik slovanských kněží v Čechách a vrátil se na Moravu. Svatý Metoděj poslal kněze do Polska, kde pokřtili krále a mnoho Poláků. To byla doba po bitvě u Velegradu, kdy Svyatopolk porazil Němce a sjednotil téměř všechny Slovany. Do této doby se poměry zcela změnily. Němečtí kněží, z nichž mnozí byli touto herezí nakaženi, se začali znovu objevovat na Moravě a získávat Svjatopolka na svou stranu. Svyatopolk, ačkoli byl pokřtěn, nežil jako křesťan: pil hodně vína, měl mnoho žen a nedokázal se v hněvu ovládat. Metoděj se všemožně snažil přesvědčit knížete, aby se vzdal svých neřestí, udal ho v soukromí a přede všemi, ale nic nepomohlo. Když začali Svjatopolka navštěvovat němečtí kněží, začali mu vyprávět o Metodějovi: "Proč, princi, posloucháš tohoto starce? Vidíš, není jako ostatní lidé, všem dává všechno a žije jako žebrák. Ty, princi, jsi vládcem své země." Mnoha podobnými lichotivými slovy němečtí kněží úplně rozhádali Svjatopolka se svatým Metodějem. Pak si na Metoděje začali stěžovat papeži Janovi, obviňovali ho z kacířství a hlavně se snažili vymýtit slovanské bohoslužby. Papež Jan, který chtěl v této době získat od německého krále pomoc proti Saracénům, se postavil na stranu německých kněží a poslal na Moravu poselství, které zakazovalo slovanskou bohoslužbu a povolovalo pouze kázání ve slovanském jazyce. Metoděj po přečtení tohoto poselství řekl: "Co se teď stane? Lidé přijdou do kostela a budou tam stát, ničemu nerozumějí. A Kristovo učení bude zapomenuto a pohanské zvyky budou na Moravě vzkříšeny. Ne, nebudu sloužit latinsky, bude to lidem škodlivé." Němečtí kněží to oznámili papeži a papež požadoval Metoděje do Říma. Svatý Metoděj přijel do Říma a papež nad ním zahájil soud. V této době se papeži dostalo pomoci ve válce se Saracény od řeckého krále Basila Makedonského, a proto se postavil na Metodějovu stranu. V tomto procesu byl sv. Metoděj zproštěn viny, obnoven jako arcibiskup ve slovanských zemích a obdržel povolení vykonávat bohoslužby ve slovanském jazyce. Papež však nechtěl Svyatopolka urazit a napsal mu následující zprávu: „Pokud se vám, princi, nelíbí slovanská mše, můžete si ve svém paláci poslechnout latinskou mši od německých kněží. Spolu s Metodějem, jako jeho pomocníkem, odešel na Moravu vikinský kněz, chráněnec německého krále a zuřivý nepřítel Slovanů. Tento Viking se stal úhlavním nepřítelem svatého Metoděje. Němečtí kněží začali Svjatopolkovi říkat, že Metoděj nepřinesl skutečný dopis, ale byl tam ještě jeden, podle kterého by měl být Metoděj vyloučen a Viking dosazen arcibiskupem. Svatý Metoděj pak napsal papeži Janovi následující dopis: „Koho, otče, jsi dosadil za arcibiskupa: mě nebo Vikinga? V reakci na tento dopis otec poslal uvedenou zprávu. V této době byl císařem Basil Makedonský. Mohlo by vás zajímat: