Житие святого пророка Исайи

Час пророчого служіння святого Ісаї (по-єврейськи ім'я це вимовляється «Єша-Ягве» і значить «порятунок Єгови», тобто порятунок, що отримується від Господа) був важким часом у житті народу єврейського: в дні цього великого пророка царство ізраїльське закінчило своє існування. полоненням. Ця сумна доля – підпорядкування «обраного народу» під важку руку язичницьких царів була йому покаранням від Господа за те, що він вийшов з слухняності Богу, все більше й більше уникаючи беззаконня та ідолопоклонства. Особливо було велике відступ від завіту Божого в царстві ізраїльському, яке за це і спіткало прискорене покарання, «у царстві ж юдейському часом просвічувала надія на краще майбутнє», і якщо не зовсім погас вогонь святої ревнощів за Богом в Юдеї і Господь ще зволікав з тим, що виправляє її покаранням, святого Ісаї. Святий пророк Ісая, що походив з Веніяминового коліна, народився близько 760 р. до Р. Х.; він був сином Амоса, про якого в книгах Святого Письма нічого не повідомляється і якого юдейське передання ототожнює з Амосом, братом царя Амасії. Місцем постійного проживання святого Ісаї був Єрусалим – столиця юдейського царства. На роки свідомого дитинства та юнацтва пророка падає славне правління мудрого і доброго царя Озії; це царювання безперечно мало сприятливий релігійний та політичний вплив на душу майбутнього пророка. Нічого власне невідомо про дні ранньої юності святого Ісаї, але явлення йому слави Господньої і обрання його Господом на велике служіння дають незаперечне свідчення про благочестя пророка і в цей час життя; про те ж говорять і його пророчі промови, з яких видно прекрасне знання ним священних книг свого народу; очевидно, з ранніх літ святий Ісая навчався в законі Божому. Як чоловік благочестивий, він узяв і дружину собі богобоязливу, від якої мав двох синів; про дружину його відомо, що вона теж була пророчицею (Іс.7:3, 8:3, 8:18). На пророче служіння святий Ісая був покликаний у рік смерті царя Озії (737 р.) особливим баченням. Якось він був присутній у храмі за Богослужінням; перед очима його були двір священиків і святилище. Дивлячись молитовно до святилища, святий Ісая раптом побачив, що храм став розсуватися; перед його духовними очима відкривається нутро святилища, потім зникає завіса, що приховувала таємниче святе святих, де здивованому і враженому пророку є урочисте бачення Владики неба і землі, «сидячого на престолі високому і піднесеному», – ніби між небом і землею; краї царських риз Божих наповнювали храм. Навколо Господа «стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного, і казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот. Вся земля сповнена слави Його! 3035 Від гучного славослів'я Серафимов «похитнулися верхи воріт і храм наповнився курінням». Святий Ісая жахнувся і злякано вигукнув: – Горе мені! Загинув я! Бо я людина з нечистими устами і живу серед народу також з нечистими устами 3036 , і мої очі бачили Царя, Господа Саваота 3037 . Тоді до збентеженого пророка прилетів один із Серафимів, що тримав у руці вугілля, що горіло, взяте кліщами з жертовника, тобто, як пояснює святий Василь Великий, – з «небесного вівтаря». Він торкнувся уст пророка зі словами: - Ось, це торкнулося уст твоїх і твоє беззаконня віддалено від тебе і гріх твій очищений. Відразу ж за цим пророк почув таємничий голос Єгови, що запитує: - Кого Мені послати? І хто піде для нас? 3038 Сповнений священної впевненості, святий Ісая виступив з висловленням бажання прийняти на себе відповідальний і важкий обов'язок бути проповідником волі Божої для «жорстокого» єврейського народу: - Ось я, пішли мене, - сказав він. Господь не відкинув пропозиції святого Ісаї і виявив Свою згоду в таких словах: - Іди і скажи цьому народові: Почуєте чутком - і не зрозумієте, і очима дивитися будете - і не побачите. Бо серце народу цього огрубіло, і вухами ледве чують, і очі свої зітхнули, щоб не побачили очима, і не зрозуміють серцем, і не обернуться, щоб Я зцілив їх. Ісая запитав Господа: чи довго народ перебуватиме в такому моральному огрубінні, і отримав від Нього у відповідь страшне одкровення про прийдешні лиха, що мають вразити Ізраїля: – Доки не спорожніють міста і залишаться без мешканців та вдома без людей, і доки земля ця зовсім не спорожніє (Іс.6:1–11) Бачення закінчилося, і на святому Ісаї спочив Дух Божий, що відкривав перед ним таємниче і віддалене майбутнє як сьогодення і зміцнював його у важкій боротьбі з моральними негараздами серед рідного народу. Любляче народ серце пророка не знало його політичного поділу, і слухняний Божої волі він не обмежував свого пророчого служіння межами одного царства. Втім, коли святий Ісая виступив з пророчою проповіддю, дні царства Ізраїльського були вже пораховані, і пророку вже нічого не залишалося більш як передбачити велике горе, що вже нависло над Самарією, столицею Північного царства: – Горе (Самарії), вінку гордості п'яних єфремлян, зів'ялої квітки гарного оздоблення його, що на вершині огрядної долини убитих вином. Ось міцний і сильний у Господа ... з силою кидає його на землю. Ногами зневажається вінок гордості п'яних єфремлян. І з зів'ялою квіткою гарного оздоблення його .... робиться те ж, що буває з дозріла передчасно смоквою, яку, коли хто побачить, відразу бере в руку і ковтає її (Іс.28:1-4). Це сумне пророцтво незабаром виповнилося. У 722 р. Самарія була взята Саргоном, ассирійським царем, і царство Ізраїльське назавжди закінчило своє існування 3039 . Так ізраїльтяни, які залишили «всі заповіді Господа Бога», були відкинуті Ним від свого лиця. «Не залишилося нікого, окрім одного Юдиного племени» ( 4Цар.17:16–18 ). З падінням Самарії святий Ісая зосередив свій пророчий погляд переважно на долях царства Іудейського, в якому, з царювання Ахаза, особливо посилилася моральна розпуста. Після царів Амасії, Озії та Йоафама до Ахазу перейшло царство Юдейське, зведене на значний ступінь державної могутності, так що амонітяни та багато сусідніх филистимських міст були данниками юдеїв. Разом з цим в Юдеї зібралися значні багатства, які в руках нечестивого Ахаза отримали застосування, недостойне обраного Богом народу. Ізраїльтянин за походженням і язичник до душі, Ахаз поставив за мету зробити Єрусалим повною подобою столиць язичницьких держав Фінікії і особливо Ассирії. Він ввів у Єрусалимі поклоніння сонцю, місяцю та іншим світилам небесним (4Цар.23:5), причому не побоявся осквернити навіть самий храм Єгови. У домі Господньому був поставлений ідол Астарти, богині розпусти, і тут же при храмі знаходилися «будинки блудливі», де жінки ткали одяг для Астарти (4Цар.23:6–7); при вході до храму містилися білі коні, присвячені сонячному богу; в стайні були звернені деякі з приміщень, що призначалися для зберігання священних судин і для перебування священиків, що відправляли служіння (4Цар.23:11). Самий жертовник цілопалення, поставлений Соломоном, Ахаз пересунув з його місця перед святилищем до північної сторони храму і замінив новим, влаштованим за ассирійським зразком (4Цар.16:14–15). По всіх кутках Єрусалиму були влаштовані жертовники, щоб ті, що проходять, мали можливість спалювати на них куріння (2Пар.28:24); при воротах Єрусалиму та в інших юдейських містах знаходилися залишилися ще від колишнього часу «висоти» для вчинення жертв Єгові (4Цар.15:4, 35); існування їх з побудовою храму Господнього було вже незаконне (3Цар.3:2; Втор.12:13–14). На честь фінікійського божества Молоха під стінами Єрусалиму, в долині Гінномової, було споруджено нове капище; тут стояв великий мідний ідол Молоха; всередині його була пекти, а під простягнутими руками – жертовник, на який і приносились діти. Ахаз сам подав приклад ревної відданості цьому нелюдському ідолослужінню: він приніс у жертву Молохові одного зі своїх синів (4Цар.16:3; 2Пар.28:3). За це нечестя, що розбещувало царство Юдейське і порушувало праведний гнів Господа, Юдею незабаром спіткало покарання, що служило провісником більш грізних Божих приступів у майбутньому. Цар ізраїльський Факей і сирійський Рецин вторглися зі з'єднаними силами до юдейського царства; грабуючи та спустошуючи все на дорозі, вони дійшли до самого Єрусалиму; до того ж повстали єдомітяни та филистимляни, повертаючи собі незалежність. «Так Господь принизив Юдею за Ахаза, царя юдейського, тому що він розпустив Юдею і тяжко грішив перед Господом» (2Пар.28:19). Коли союзні царі Факей і Рецин стояли біля воріт Єрусалима, в останньому панували жах і сум'яття, як у діброві, хитаючи сильним вітром (Іс.7:2). Але милосердний Господь не залишив грішний народ Свій: разом із покаранням Він через пророка Ісаю послав йому втіху та застереження. Зустрівши, за наказом Божим, Ахаза на дорозі до поля Білильничого біля водопроводів верхньої ставка святої Ісая сказав йому: - Спостерігай і будь спокійний; не лякайся, і нехай не засмучується серце твоє... (Рецин і Факей – ці кінці димлячих сажнів) умишляють проти тебе зло, кажучи: «Підемо на Юдею і обуримо її, і опануємо її»... Але Господь Бог так говорить: це не відбудеться і не збудеться. Побачивши недовіру Ахаза до його слів, святий Ісая сказав йому: – Проси собі знамення у Господа, Бога твого: проси чи в глибині, чи на висоті. На це Ахаз, приховуючи свою невіру небажанням спокушати Господа, заперечив: – Не проситиму і не спокушатиму Господа. Тоді пророк, докоривши царя за зневіру, вказує як на знак, що підтверджує виконання його слів, на майбутнє чудове народження Месії-Христа від Діви; передбачивши швидке видалення Рецина і Факея, він разом з тим передбачає майбутнє жахливе нашестя ассирійців: - Слухайте ж дім Давидів!... Сам Господь дає вам знамення: оце Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть Йому ім'я: Еммануїл 3040 . Він харчуватиметься молоком і медом; доки не буде розуміти відкидати лихе і обирати добре, земля та, якою ти лякаєшся, буде залишена обома царями її. Але Господь наведе на тебе і на народи твої, і на дім батька твого дні, які не приходили від часу відпадіння Єфрема від Юди, наведе царя асирійського (Іс.7:1–17). Але невіруючий Ахаз надії на Бога вважав за краще надію на царя ассирійського, від якого застерігав його пророк. Шукаючи захисту проти царів, що вступили в Юдею, Ахаз уклав союз з Феглаффелассаром II, царем асирійським, і при цьому віддав йому всі скарби не тільки зі свого царського дому, але і з храму; він сам вирушив до Феглаффеласару в Дамаск на уклін і тут отримав креслення вже згаданого Ассирійського жертовника. В нагороду за це підпорядкування цар асирійський руйнує Сирію та частину Палестини, що складала Ізраїльське царство. Ахаз, пограбувавши храм, зачинив його великі двері; згасли світильники храму; куріння більше не підносилося і святе місце залишили в повній зневазі. Справжнє поклоніння Єгові, що заміняється все огидним ідолопоклонством, що розросталося, було майже забуте ( 4Цар.16:5–10 ; 2Пар.28:5–25 ). – Я, – каже Господь, – виховав і підніс синів, а вони обурилися проти Мене. Віл знає свого володаря, і осел ясла пана свого; а Ізраїль не знає Мене, народ Мій не розуміє. На жаль, народ грішний, народ обтяжений беззаконнями, плем'я лиходіїв, сини загибелі!. У що вас ще бити, що продовжують завзятість? Вся голова в виразках, і все серце зникло. Від підошви ноги до темряви немає в нього здорового місця: виразки, плями, рани, що гнояться, неочищені й необв'язані і не пом'якшені оливи... Слухайте слово Господнє, князі Содомські; дослухайся закону Бога нашого, народ Гоморський. До чого Мені безліч жертв ваших?.. Я пересичений цілопаленням баранів і туком відгодованого худоби; і крові биків і ягнят та козлів не хочу. Коли ви приходите з'являтися перед лицем Моїм, хто вимагає від вас, щоб ви топтали двори мої! Не носите більше дарів марних: куріння огидне для Мене; новомісячний та субот, святкових зборів не можу терпіти: беззаконня та святкування. Цар Єзекія, нащадок по матері пророка Захарії, був повною протилежністю свого батька, людини нечестивої і схильної до всього асирійського: Єзекія був відданий національним звичаям і звичаям і, горя любов'ю до істинної віри, метою свого життя поставив відновлення шанування Єгови і очищення землі. Нелегка була ця діяльність серед народу, який здебільшого відрізнявся язичницькими нахилами. Тут на допомогу благочестивому цареві прийшли шановні пророки, і на чолі їх – святий Ісая. Він зібрав навколо себе безліч учнів, які, будучи освіченими своїм учителем, у свою чергу самі виступали просвіти народу. Так пророча школа, створена святим Ісаїєм, надавала могутню підтримку царю Єзекії у релігійно-моральному відродженні народу. – Насамперед Єзекії було очищення храму від язичницьких гидотів і відновлення в ньому богослужіння (2Пар.29:3–36); разом з тим знищенням «висок» Єзекія поклав край вчиненню приватних богослужінь. Прагнучи до викорінення ідолопоклонства, він не пощадив навіть національного священного скарбу: за його наказом був винищений мідний змій, зроблений майже 800 років тому Мойсеєм. Потім, вже після падіння Ізраїльського царства, якому Єзекія, побоюючись за своє власне, не міг надати допомоги, була в Єрусалимі в присутності безлічі іудеїв 3042 року урочисто відсвяткована Великдень, що раніше, ймовірно, здійснювалася приватно, по родинах (2Пар.30). Тим часом помер завойовник Самарії Саргон і на престол вступив молодший його син Сеннахірим. Смерть Саргона започаткувала повстання, що широкою хвилею розлилося серед ассиріян народнощів, що томилися під важким ярмом, населяли величезний простір, що охоплювало всю Західну Азію і звідси йде далі до берегів Нілу. На чолі повсталих були єгипетський фараон Мережі та Тиргак, цар ефіопський. До народів, що обурилися, приєднався і цар Єзекія. З величезними полчищами Сеннахірім рушив на утихомирення повсталих. Поставивши кінцевою метою свого походу Єгипет, він спочатку з півночі вступив до Палестини. Знову підпорядкувавши тут влади ассиріян деякі народності, що обурилися, Сеннахірім рушив частину своїх військ до Єрусалиму. Після взяття нападом і пограбування 46 укріплених міст Юдеї, загін Сеннахіріма незабаром обложив і столицю її – Єрусалим; сам же Сеннахірим оточив Лахіс, теж місто юдейського царства на кордоні з Єгиптом. Але ось Сеннахірим почув, що проти нього виступив, був вражений ним, єгипетський фараон Мережі з Тиргаком, царем ефіопським, що рушив свої війська з берегів Верхнього Нілу. За таких обставин Сеннахіріму підпорядкування Єзекії здалося не більше як віроломним бажанням вигадати час, поки прийдуть на допомогу союзні царі. Тому Сеннахірим, не звертаючи уваги на щойно укладений з Єзекією договір, знову відправив до Єрусалиму загін із трьома воєначальниками, серед яких був і Рапсак, начальник штабу. Загін знайшов ворота Єрусалима замкненими і стіни його готові до оборони. Начальники ассірійського війська розпочали переговори з представниками царя Єзекії, переконуючи Єрусалим до добровільної здачі; через необхідність переговори велися через стіни міста у присутності безлічі народу. Вони закінчилися наступною богохульною промовою Рапсака, зверненою до всіх обложених: - Слухайте слова... великого асирійського царя. Так говорить цар: Нехай не спокушає вас Єзекія... і не обнадіює вас... Господом, говорячи: Врятує нас Господь, і не буде місто це віддано в руки асирійського царя. Не слухайте Єзекії, бо так говорить асирійський цар: Примиріться зі мною і вийдіть до мене, і нехай кожен їсть плоди виноградної лози своєї, і смоковниці своєї, і нехай кожен п'є воду зі свого колодязя, доки я не прийду і не візьму вас у землю таку ж, як і ваша земля, в землю хліба, в землю хліба. і меду, і житимете, і не помрете. Не слухайте ж Єзекії, який спокушає вас, кажучи: Господь спасе вас. Чи врятували боги народів, кожен свою землю, від руки асирійського царя? Де боги Емата та Арпада? Де боги Сепарваїма, Єни та Івви? Чи врятували вони Самарію від моєї руки? Хто з усіх богів цих земель врятував землю свою від руки моєї? То невже Господь врятує Єрусалим від моєї руки? (4Цар.18:28–35). Коли цю промову передали Єзекії, то він на знак великої скорботи роздер одяг свій і, вдягнувшись у веретище, вирушив до храму; а до пророка Ісаї він послав Еліякима та Севну, придворних чинів, разом із найстарішими священиками; одягнені за прикладом царя у брехню посланці Єзекії сказали святому Ісаї: - День скорботи і покарання, і посоромлення день цей... Може почує Господь, Бог твій, усі слова Рапсака, якого послав цар асирійський... хулити Бога живого і ганьбити словами, які чув Господь, Бог твій. Принеси ж молитву за тих, що залишилися, які ще живі (4Цар.19:3–4). На ці слова, що дихали деякою невпевненістю, пророк Божий дав відповідь, сповнену твердої віри в Господню допомогу: – Так скажіть пану вашому – так говорить Господь: Не бійся слів, які ти чув, якими зневажали Мене слуги асирійського царя. Ось, Я пошлю в нього дух, і він почує звістку, і повернеться до своєї землі, і Я поб'ю його мечем у його землі 3043 ( 4Цар.19:6–7 ). Обнадієний пророком, Єзекія відповів послам ассирійського царя відмовою здати місто, хоча потім відправив до Сеннахириму посольство зі свого боку, бажаючи врятувати свою країну від навали ассирійців запевненням у відсутності зрадницьких задумів. Посланці Єзекії застали Сеннахіріма вже в самому Лахісі і не мали успіху; Сеннахірім їх навіть не вислухав. Щоб убезпечити своїм військам тил, він вирішив узяти Єрусалим. Не бажаючи витрачати часу на облогу міста, він спробував спочатку схилити Єзекію до здачі міста без бою; тому Сеннахірим відправив до Єзекії вторинне посольство з листом, у якому, сподіваючись на свою могутність, переконував його залишити надію на спасіння міста Єговою. Отримавши сувій, Єзекія вирушив до Божого храму, розгорнув його перед лицем Господа і звернувся до Нього з такою проникливою молитвою: – Господи Боже Ізраїлів, що сидить на Херувимах! Ти один Бог усіх царств землі. Ти створив небо та землю. Прихили, Господи, вухо Твоє і почуй (мене); відкрий, Господи, очі Твої й поглянь, і почуй слова Сеннахирима, що послав поносити Тебе, Бога живого. Правда, О Господи! А асирійські царі розорили народи та землі їхні, і кидали богів їх у огонь. Але це не боги, а вироби людських рук, дерево і камінь – тому і винищили їх. І тепер, Господи, Боже наш, спаси нас від руки його, і пізнають усі царства землі, що Ти, Господи, Бог один (4Цар.19:15–19). До молитви Єзекії приєднав свою молитву і святий пророк Ісая (2Пар.32:20). І молитва їхня була почута. Господь через пророка Ісаю звернувся до Єзекії з таким зміцнюючим душу словом: – Так говорить Господь, Бог Ізраїлів: те, про що ти молився Мені проти Сеннахиріма, царя асирійського, Я почув. Ось слово, яке Господь промовив про нього: Нехтує тебе, посміється над тобою дочка Сіону, що дівує, услід тебе похитає головою дочка Єрусалима. Кого ти ганьбив і ганьбив? І на кого ти підняв голос і підняв так високо твої очі? На Святого Ізраїля... За твою зухвалість проти Мене, і за те, що пиха твоя дійшла до вух Моїх, Я вкладу обручку в ніздрі твої... і поверну тебе назад тією ж дорогою, якою ти прийшов. І ось тобі, Єзекія, знамення: їжте цього року виросло від зерна, що впало, і на другий рік - самородне; А на третій рік сійте та жните, і садіть виноградні сади, і їжте їх плоди. І вціліле в домі Юдиному, що залишилося, пустить знову корінь унизу, і принесе плід угорі. Бо з Єрусалиму буде решта, і врятована від гори Сіону 3045 . Тому так говорить Господь про царя асирійського: не ввійде він у це місто і не кине туди стріли, і не приступить до нього зі щитом, і не насипе проти нього вала. Я охоронятиму це місто, щоб спасти його заради Себе і заради Давида, раба Мого (4Цар.19:21–22, 28–34). І Господь не забарився чудесним чином явити Свою могутність над царем Ассирійським і Свою милість юдеї. З сонячним світанком, що розсіяв нічну імлу, розсіялися страх і тривога, що нависли над Єрусалимом: тієї ж ночі «пішов Ангол Господній і вразив у асирійському таборі сто вісімдесят п'ять тисяч; і встали вранці, і ось усі тіла мертві» (4Цар.19:35), і цар асирійський «повернувся з соромом у свою землю» (2Пар.32:21). Жителям Єрусалиму дістався величезний видобуток, що наповнював ассирійський стан, що втратив захисників 3046 . Повернися і скажи Єзекії, володарю народу Мого: так говорить Господь Бог Давида, батька твого: Я почув молитву твою, побачив сльози твої. Ось Я зцілю тебе; Третього дня підеш до Господнього дому: і додаю до твоїх днів п'ятнадцять літ, і від руки асирійського царя врятую тебе й місто це, і захищу місто це заради Себе та заради Давида, раба Мого (4Цар.20:5–6). Для зцілення хвороби Єзекії пророк Ісая велів вживати і досі звичайнісінькі на Сході ліки, саме пласт смокв: його, за наказом пророка, доклали до нариву 3047, що з'явився на тілі царя. Для підбадьорення царя і на його прохання Господь дав йому чудовий знак, що знищує всякий сумнів у тому, що Єзекія, що одужав, буде «ходити в дім Господній». Пророк Ісая сказав цареві: – Ось тобі знамення від Господа, що виконає Господь слово, яке Він промовив: чи вперед пройти тіні на десять щаблів чи повернутись на десять щаблів? - Легко тіні посунутися вперед на десять щаблів; ні, нехай вернеться тінь назад на десять щаблів. – І покликав Ісая пророк до Господа, і повернув тінь назад на сходах, де вона спускалася сходами Ахазовим на десять ступенів 3048 (4Цар.20:8–11). У книзі пророка Ісаї записана молитва, яку вимовив Єзекія, отримавши радісну звістку про своє одужання. Молитва ця в таких зворушливих словах зображує настрій душі царя напередодні смерті і звільнення від неї: «Я сказав у собі: у переполовування днів моїх я мушу йти в ворота пекла; я позбавлений залишку літ моїх, Я говорив: не побачу я Господа, Господа на землі живих; не побачу більше людини, що живуть у світі. Житло моє знімається з місця і відноситься від мене, як курінь пастуший; я повинен відрізати подібно до ткача життя моє: Він (тобто Бог) відріже мене від основи; день і ніч я чекав, що Ти пошлеш мені смерть. Я чекав до ранку; подібно до лева, Він ламав усі мої кістки; день і ніч я чекав, що Ти пошлеш мені смерть. Як журавель, як ластівка видавав я звуки, сумував як голуб; похмуро дивилися мої очі до неба: Господи! Тісно мені: спаси мене. Що я скажу? Він сказав мені, – Він і зробив. Тихо проводитиму всі роки життя мого, пам'ятаючи горе душі моєї... От на благо мені була сильна горе, і Ти визволив душу мою від рову смерті (тобто. від могили), кинув усі гріхи мої за хребет Свій 3049 (Іс.38:11–15, 17). Чутка про чудове одужання царя Єзекії, швидко поширюючись, досягла навіть такої віддаленої країни як Вавилонія. Цар її Меродах Баладан, який ще зберіг незалежність держави під могутнім натиском ассиріян, користуючись нагодою, відправив до Єзекії посольство під виглядом того, щоб привітати його з одужанням і докладніше дізнатися про чудесне знамення; справжньою метою посольства було укладання з Єзекією наступального і оборонного союзу; посольство везло до Єзекії листа та подарунки від вавилонського царя. Єзекія зрадів посольству, що йде від царя великої держави, і показав йому всі свої скарби. Посольство це було випробуванням Єзекії від Бога, щоб відкрити все, що в нього на серці. І благочестивий цар не витримав випробування: Єзекія, що так недавно бачив над собою прояв милосердя Божого, поєднаного з чудесним знаменням, захопився марнославством, при якому не було місця думки про славу Господа, переносить свою надію з Бога на людей і на себе самого. Господь не відкинув молитви царя, що погрішив: у світі «спочив Єзекія з батьками своїми» (4Цар.20:21) і був похований з усілякими почестями, при збігу безлічі юдеїв, над гробницями синів Давидових в Єрусалимі 3353 (2:33). Незабаром закінчив дні свої і великий пророк святий Ісая: за переказами іудейським, прийнятим Тертуліаном, Лактанцієм і блаженним Ієронімом, святий Ісая помер мученицько, перепиляний пилкою 3051 при наступнику Єзекії Манасії. Якщо, як каже святий Кирило Єрусалимський, «не одному з пророків не був Христос невідомий», то про пророка Ісаї це має сказати особливо. Книга його містить пророцтва про Христа-Спасителя настільки повні та ясні, що по справедливості устами отців церкви святому Ісаї засвоєно найменування «Ветхозавітного євангеліста». У цього великого старозавітного пророка знаходимо докладно накреслений образ майбутнього месії. Попередній пришестям Предтечі (Іс. 40:3) Месія, походить з людства від роду Єссеєва (Іс. 11:1), народиться від безмужньої Діви (Іс. 7:14) і буде сповнений Дарів Святого Духа (Іс. 11:2) і носитиме Його імена, з несом. 9:6). Смиренний і лагідний Раб Божий, коханий Господом і покликаний Ним для сповіщення народам істини, Месія «тростини надламаної не переломить і льону, що куриться, не погасить» , виявляючи водночас велику силу у будівництві на землі свого царства (Іс. 9:1–4 ), яке явиться цар жити разом з ягням, і барс лежатиме разом із козеням; і теля, і молодий лев, і віл будуть жити разом, і мале дитя водитиме їх, і корова пастиметься з ведмедицею, і дитинчата їх будуть лежати разом, і мале дитя водитиме їх, і лев, як віл, буде їсти солому, і немовля буде грати над норою аснеда, і дитя, і дитя буде грати над норою аспіда. Не будуть робити зла і шкоди на всій святій горі Моїй, бо земля буде виконана веденням Господа, як наповнюють води море» (Іс. 11:6–9). Але настанню цього царства повинні передувати приниження, страждання і, нарешті, смерть Месії за гріхи людей: «Господи, – вигукує пророк, ніби стоячи біля хреста Розіп'ятого Спасителя, – хто повірив чутному від нас (тобто проповіді про втілений Син Божий) і кому відкрилася? Бо Він зійшов перед Ним, як син і як паросток із сухої землі; немає в Ньому ні виду, ні величі; і ми бачили Його, і не було в Ньому виду, який би приваблював нас до Нього. Він був зневажений і принижений перед людьми, чоловік скорбот і випробуваний на хвороби, і ми відвертали від Нього обличчя своє; Він був зневажений і ми ні в що ставили Його» . Тоді як «Він взяв на себе наші немочі, і поніс наші хвороби, а ми думали, що Він був вражаючим, караним і приниженим Богом. Але Він був вражений за гріхи наші і мучим за беззаконня наші; покарання нашого світу було на Ньому, і ранами Його ми зцілилися; всі ми блукали, як вівці, кожен зійшов на свою дорогу, і Господь поклав на Нього гріхи всіх нас. Він мучився, але страждав добровільно і не відкривав уст Своїх; як вівця ведений Він був на заклання, і як ягня перед стриготником його негласним, так Він не відкривав уст Своїх. Від уз і суду Його було взято, але рід Його хто пояснить? Бо Він відірваний від землі живих; за злочин народу свого зазнав страти. Йому призначили труну з лиходіями, але Він похований у багатого, тому що не зробив гріха і не було брехні в устах Його» . Тут св. Ісая, мабуть, уподібнює себе і народ свій прокаженим, які за законом Мойсея (Лев.13:45) повинні були закриватися до вуст, застерігаючи зустрічних криком: «Нечистий, нечистий». Господь сказав Мойсеєві: «Людина не може побачити Мене і залишитися в живих» (Вих.33:20). Цей займенник множини – Нас, що стосується Єдиного Бога, теж є розкриття таємниці Св. Трійці. Порівн. Побут.4:26, 11:7. Про цю подію в літописах самого Саргона йдеться таке: «Я обложив місто Самарію і взяв її. Я повів у полон 27 280 громадян; я вибрав із числа взятих колісниць 50 колісниць для себе; все інше багатство народу цього міста я надав взяти моїм слугам. Я призначив постійних начальників над ними і наклав на них ту саму данину, яка платилася раніше. На місце взятих у полон, я відправив туди жителів завойованих мною земель і наклав на них данину, яку вимагаю від ассиріян». Порівн. 4Цар.17:6. Зі з'єднання залишків ізраїльського населення з насильно переселеними сюди ассирійським царем язичниками і утворилася та змішана народність, яка згодом носила найменування самарян. Св. Єв. Матвій у народженні Господа Ісуса Христа від Пресвятої Діви Марії бачить виконання цього пророцтва святого Ісаї: «Все це сталося, нехай збудеться промовлене Господом через пророка, який каже: ось, Діва в утробі прийме і народить Сина, і назвуть ім'я Йому: Емману. (Мф. 1:22–23) Наприкінці царювання Ахаза, як бачили, і храм було закрито. Хоча Єзекія і запрошував ізраїльтян, що залишилися від переселення Саргоном на торжество, але останні з погордою відкинули це запрошення (2Пар. 30:5–10). Сеннахірим дійсно через кілька років помер в Ассирії, умертвлений своїми ж синами (4Цар.19:37). Всі жнива юдеї були зняті або потоптані військами Ассірії; тому юдеї загрожував, мабуть, неминучий голод. Але Господь – каже пророк – не допустить до цього: зерна, що впали на землю, принесуть плід достатній для харчування, не тільки в рік видалення ассиріан, а й на наступний. Так «уцілілий залишок (хлібних злаків) пустить знову корінь унизу і принесе плід угорі». Тут під «залишком» розуміється постійно «залишок», що постійно перебував серед невірного юдейського народу, вірних істинному Богу (Іс.1:9; 10:22; Єз.6:8; Рим.8:29), з якого походять старозавітні праведники, до якого належали Христові апостоли і з Христових апостоли і з Христових апостоли. Захоплена радість і подяка обраного народу до Бога визволителя знайшла своє вираження, як припускають деякі тлумачі, у Пс. 45:1–12, 46:1–10, 75:1–13 . У єврейському тексті хвороба Єзекії зветься «шехін»; припускають, що то був чумний нарив. Тут розуміється влаштований Ахазом за вавилонським зразком сонячний годинник; вони могли бути або висока будівля з висхідними сходами або горизонтальне коло з розташованими на ньому у відомому порядку рисами; сонячна тінь, падаючи на цей годинник, поступово пересувалася сходами або рисами, що, власне, і слугувало показником часу. Примітно, що за астрономічними обчисленнями 26 вересня 703 р., рік, що падає на час хвороби Єзекії, було приватне сонячне затемнення, яке видно в Єрусалимі; воно і могло бути причиною того чудового явища (повернення сонячної тіні на десять щаблів тому), про яке повідомляє Біблія. Єзекія помер за вказівкою джерел, що найбільше заслуговують на довіру, в 699 році. Ймовірно, на мученицьку смерть святого Ісаї вказує. Євр.11:39.