Житие святого пророка Исайи

Времето на пророчката служба на свети Исаија (на хебрејски ова име се изговара „Јеша-Јахве“ и значи „спасение Господово“, т.е. заробеништво. Оваа тажна судбина - потчинувањето на „избраниот народ“ под тешката рака на паганските кралеви беше негова казна од Господа за тоа што ја остави послушноста на Бога, сè повеќе заглавувајќи се во беззаконие и идолопоклонство. Отпадништвото од заветот Божји беше особено големо во кралството Израел, кое претрпе забрзана казна поради тоа, „во царството Јуда, одвреме-навреме блескаше надежта за подобра иднина“ и ако огнот на светата ревност за Бога во Јудеја не изгасне целосно и Господ сè уште одложуваше да го исправи, тогаш главно на пророкот на Јуда. Исаија. Светиот пророк Исаија, кој потекнувал од племето на Венијамин, е роден околу 760 година п.н.е.; тој бил син на Амос, за кого ништо не е објавено во книгите на Светото писмо и кого еврејската традиција го поистоветува со Амос, братот на кралот Амасија. Местото на постојан престој на свети Исаија бил Ерусалим, главниот град на Кралството Јуда. Во текот на годините на свесно детство и адолесценција на пророкот, паѓа славното владеење на мудриот и љубезен цар Озија; ова владеење несомнено имало благотворно религиозно и политичко влијание врз душата на идниот пророк. Ништо всушност не се знае за деновите на раната младост на свети Исаија, но откровението на славата Господова нему и неговиот избор од Господ на голема служба даваат неоспорен доказ за побожноста на пророкот дури и во овој период од неговиот живот; За истото зборуваат и неговите пророчки говори, од кои може да се види неговото одлично познавање на светите книги на својот народ; Очигледно, уште од рана возраст свети Исаија го проучувал Божјиот закон. Како благочестив човек, зел и богобојазлива жена, со која имал два сина; за неговата сопруга се знае дека и таа била пророчица (Ис. 7:3, 8:3, 8:18). Свети Исаија бил повикан на пророчка служба во годината на смртта на кралот Озија (737 година) со посебно видение. Еден ден тој беше присутен во храмот за време на Божествената служба; пред неговите очи беа дворот на свештениците и светилиштето. Гледајќи со молитвено кон светилиштето, свети Исаија одеднаш виде дека храмот почна да се распаѓа; внатрешноста на светилиштето се отвора пред неговите духовни очи, потоа завесата исчезнува, сокривајќи го мистериозното светилиште, каде што зачудениот и шокиран пророк гледа свечена визија на Господарот на небото и земјата, „седи на престол, висок и возвишен“, стои како меѓу небото и земјата; рабовите на Божјите царски одежди го исполнија храмот. Околу Господа „стоеше Серафимите: секој од нив имаше шест крилја: со две го покриваше лицето, со две ги покриваше стапалата и со две леташе. И се повикаа еден со друг и рекоа: „Свет, Свет, Свет е Господ Саваот. Целата земја е полна со Неговата слава!“ 3035 Од гласните пофалби на Серафимите „се тресеа врвовите на портите и храмот се наполни со темјан“. Свети Исаија се ужаснувал и исплашено извикал: - Тешко мене! Јас сум мртов! Зашто јас сум човек со нечисти усни, и живеам меѓу народ со нечисти усни 3036 и моите очи го видоа Царот, Господарот над Војските 3037. Тогаш еден од Серафимите долетал кај вознемирениот пророк, држејќи во раката запален јаглен изваден со маша од олтарот, т.е., како што објаснува свети Василиј Велики, од „небесниот олтар“. Тој ги допре усните на пророкот со зборовите: „Ете, ова ги допре твоите усни, и твоето беззаконие е одземено од тебе, и твојот грев се очисти. Веднаш по ова пророкот го слушнал мистериозниот глас на Јехова како прашува: -Кого да испратам? И кој ќе оди за нас? 3038 Исполнет со света доверба, свети Исаија ја изрази својата желба да ја преземе на себе одговорната и тешка должност да биде проповедник на волјата Божја за „тврдовратниот“ еврејски народ: „Еве ме, прати ме“, рече тој. Господ не го отфрли предлогот на свети Исаија и ја изрази Својата согласност со следните зборови: „Оди и кажи му на овој народ: ќе слушаш со своите уши и нема да разбереш, и со очите ќе гледаш и нема да гледаш. Зашто, срцето на овој народ е закоравено, ушите му се тешко слушани, и ги затворија очите, за да не видат со очите, да разберат со своето срце и да се обратат, за да ги излечам. Исаија го праша Господа: до кога народот ќе остане во таква морална бруталност и како одговор доби од Него страшно откровение за претстојните катастрофи што ќе го погодат Израел: - Сè додека градовите не се запустат и не останат без жители и куќи без луѓе, и додека оваа земја целосно не запусти (Ис. 6:1-11) Визијата заврши, а Духот Божји се упокои на свети Исаија, откривајќи му една мистериозна и далечна иднина како сегашност и зајакнувајќи го во тешката борба со моралните нарушувања меѓу родниот народ. Народољубивото срце на пророкот не ја знаеше неговата политичка поделба и послушен на волјата Божја, тој не ја ограничи својата пророчка служба на границите на едно царство. Меѓутоа, кога свети Исаија ја одржа својата пророчка проповед, деновите на царството Израел веќе беа изброени, а пророкот немаше друг избор освен да ја предвиди големата „неволја“ што веќе виси над Самарија, главниот град на Северното Кралство: - Тешко (Самарија), венец на гордоста на пијаните Ефреми, исушен цвет на неговата прекрасна декорација, што е на врвот на дебелата долина на убиените од вино. Ете, моќниот и моќниот е кај Господа... со сила го фрла на земја. Венецот на гордоста на пијаните Ефреми се гази под нозете. И со исушениот цвет на неговата прекрасна декорација... се случува истото што се случува со смоква што е зрела пред своето време, која штом некој ја види, веднаш ја зема во рака и ја голта (Ис. 28, 1-4). Ова тажно пророштво набрзо се исполнило. Во 722 година, Самарија ја зазеде Саргон, асирскиот крал, а царството на Израел заврши засекогаш во 3039 година. Така, Израелците, кои ги напуштија „сите заповеди на Господа Бог“, беа отфрлени од Него од Неговото присуство. „Не остана само едно племе Јудино“ (2. Царевите 17:16–18). Со падот на Самарија, свети Исаија својот пророчки поглед го насочил првенствено кон судбината на јудејското царство, во кое, со доаѓањето на Ахаз, особено се засилила моралната расипаност. По кралевите на Амасија, Озија и Јотам, царството на Јуда преминало на Ахаз, издигнато на значителен степен на државна моќ, така што Амонците и многу соседни Филистејски градови биле притоки на Евреите. Во исто време, во Јудеја се собрало значително богатство, кое во рацете на злобниот Ахаз било ставено во употреба недостојно за Божјиот избран народ. Израелец по потекло и незнабожец напамет, Ахаз тргнал да го направи Ерусалим целосна сличност со главните градови на паганските држави Феникија и особено Асирија. Тој во Ерусалим го вовел обожавањето на сонцето, месечината и другите небесни тела (2. Царевите 23:5) и не се плашел да го сквернави дури ни самиот храм на Јехова. Во Господовиот дом бил поставен идол на Астарта, божицата на развратот, а овде во храмот имало „куќи на блудот“, каде што жените ја плетеле облеката за Астарта (2. Цар. 23,6-7); на самиот влез во храмот имаше бели коњи посветени на сончевиот бог; Некои од просториите наменети за складирање на свети садови и за престој на свештениците кои ги извршувале своите должности биле претворени во штали (2. Царевите 23:11). Ахаз го преместил самиот жртвеник за жртви паленици, подигнат од Соломон, од неговото место пред светилиштето на северната страна на храмот и го заменил со нов, изграден според асирскиот модел (2. Царевите 16:14–15). Во сите краишта на Ерусалим беа изградени жртвеници за да можат оние што минуваат да палат на нив темјан (2. Лет. 28:24); пред портите на Ерусалим и во другите градови на Јуда имало преостанати „високи места“ од поранешните времиња за принесување жртви на Јехова (2. Царевите 15:4, 35); нивното постоење со изградбата на Господовиот храм веќе било незаконски (1. Царевите 3:2; 5. Мој. 12:13–14). Во чест на феникиското божество Молох, под самите ѕидини на Ерусалим, во долината Гиномова, бил подигнат нов храм; овде стоел голем бакарен идол на Молох; Внатре имаше шпорет, а под подадените раце имаше олтар, на кој беа принесувани децата. Самиот Ахаз дал пример за ревносна посветеност на ова нечовечко идолопоклонство: му жртвувал еден од своите синови на Молох ( 2. Царевите 16:3; 2. Летописи 28:3 ). За оваа злоба, која го расипа царството Јуда и го разбуди праведниот гнев Господов, Јудеја набрзо претрпе казна, која служеше како предвесник на пострашни Божји казни во иднина. Израелскиот цар Фака и сирискиот Резин го нападнаа царството Јуда со обединети сили; ограбувајќи и опустошувајќи се на патот, стигнаа до самиот Ерусалим; Освен тоа, Едомците и Филистејците се побуниле и ја вратиле својата независност. „Така Господ ја понижи Јуда поради Ахаз, јудејскиот цар, зашто ја расипа Јуда и жестоко згреши против Господа“ (2. Летописи 28:19). Кога сојузничките кралеви Фака и Резин застанаа пред портите на Ерусалим, во вториот владееше ужас и збунетост, како во дабова насада потресена од силен ветер (Ис. 7:2). Но, милостивиот Господ не го напушти Својот грешен народ: заедно со казната, преку пророкот Исаија им испрати утеха и предупредување. Откако го сретна, по заповед Божја, Ахаз на патот кон полето Белиничие кај водоводите на горното езерце, свети Исаија му рече: – Набљудувајте и бидете мирни; Не плаши се, и не дозволувај твоето срце да се растажи... (Резин и Пека се краевите на марките за пушење) заговарајќи зло против тебе, велејќи: „Да тргнеме против Јудеја, да ја разбрануваме и да ја заземеме“... Но Господ Бог вели вака: тоа нема да се случи и нема да се оствари. Гледајќи ја недовербата на Ахаз во неговите зборови, свети Исаија му рече: „Побарајте знак од Господа, вашиот Бог: прашајте или во длабочините или на височините. На овој Ахаз, криејќи го своето неверување поради неподготвеноста да го искушува Господ, се спротивстави: – Нема да барам и нема да го искушувам Господа. Тогаш пророкот, укорувајќи го царот за неверување, укажува на претстојното чудесно раѓање на Месијата-Христос од Дева како знак што го потврдува исполнувањето на неговите зборови; Предвидувајќи го брзото отстранување на Резин и Пека, тој во исто време предвидува идна пострашна инвазија на Асирците: - Слушајте го домот Давидов!... Самиот Господ ви дава знак: ете, девица ќе забремени и ќе роди Син, и ќе го викаат Емануел 3040. Ќе јаде млеко и мед; Сè додека не разбере да го отфрли лошото и да го избере доброто, земјата од која се плашите дека ќе биде напуштена од двата нејзини кралеви. Но Господ ќе донесе врз тебе и врз твоите народи и во домот на твојот татко, денови какви што не дошле откако Ефрем отпаднал од Јуда, ќе ги донесе врз асирскиот цар (Ис. 7:1–17). Но, неверниот Ахаз ја претпочитал надежта во Бога отколку надежта во асирскиот цар, против кого пророкот го предупредил. Барајќи заштита од кралевите кои влегле во Јудеја, Ахаз стапил во сојуз со Тиглат-Пеласер II, кралот на Асирија, а во исто време му ги дал сите богатства не само од неговиот царски дом, туку и од храмот; тој самиот отишол во Феглатпеласар во Дамаск да се поклони и тука добил цртеж од веќе споменатиот асирски олтар. Како награда за ова потчинување, асирскиот крал пустоши Сирија и дел од Палестина, која го сочинуваше кралството Израел. Ахаз, откако го ограби храмот, ги затвори неговите големи врати; светилките на храмот се изгаснаа; повеќе не се принесуваше темјан и светото место беше оставено целосно запоставено. Вистинското обожавање на Јехова, заменето со постојано растечкото одвратно идолопоклонство, беше речиси заборавено (2. Царевите 16:5-10; 2. Летописи 28:5-25). Со смртта на Ахаз, на престолот се искачи неговиот дваесетгодишен син Езекија, кој беше еден од најдобрите цареви на избраниот народ (во 728 година). Таткото на Езекија му оставил тажно наследство. Кралството Јуда, кое ѝ плаќало понижувачки и погубен данок на Асирија, исто така било потресено од пороците што ја поткопувале нејзината внатрешна структура. Меѓу повисоките класи на населението, кои го концентрираа судот во свои раце, владееше невистината, а насилството врз сиромашните беше вообичаено од страна на судиите кои сакаат пари (Мик. 3:9-11; Ис. 1:17, 1-23, 3:14-15); Свештениците и учителите на народот страдале од истите пороци (Михеј 3:11), а гласот на вистинските пророци бил задушен од лажните пророци кои се обидуваат да се бават со себе (Иса.30:20-21; Ос.9:8). Целиот народ, заглавен во разврат (Ис. 1:21) и далеку од Господа во срцето, во најдобар случај, го исполни само обредниот дел од законот 3041, без да ги следи неговите упатства во животот. Затоа, Господ, преку пророкот Исаија, упати таква трогателна и страшна опомена до Својот народ, повикувајќи го на исправка: „Јас“, вели Господ, „ги подигнав и ги воздигнав моите синови, но тие се побунија против Мене“. Волот го знае својот сопственик, а магарето јаслите на својот господар; Но Израел не Ме познава, Мојот народ не разбира. За жал, народ грешен, народ оптоварен со беззаконија, племе злосторници, синови на погубување!..., го оставија Господа (Јехова), го презреа Светецот Израелов и се вратија назад. Со што друго да те удриме ако продолжиш да истраеш? Целата глава е полна со чирови, а целото срце исушено. Од стапалото до круната на главата нема здраво место: чиреви, дамки, гнојни рани, неисчистени и незаврзани и неомекнати со масло... Слушајте го словото Господово, содомски кнезови; Слушајте го законот на нашиот Бог, народе Гомора. Зошто ми треба мноштвото твои жртви?.. Се задоволувам со паленици од овни и лој од гоење добиток; и не сакам крв од бикови и јагниња и кози. Кога ќе дојдеш да се појавиш пред Моето лице, кој бара од тебе да ги газиш моите дворови! Не носете повеќе залудни подароци: пушењето ми е одвратно; Не можам да толерирам млада месечина и саботи, празнични собири: беззаконие и славење. Мојата душа ги мрази твоите младешки месечини и твоите празници: тие ми се товар; Тешко ми е да ги носам. И кога ќе ги испружиш рацете, ги затворам очите од тебе; и кога ќе ги умножите вашите молитви, јас не слушам; твоите раце се полни со крв (Иса. 1:2-15). Вашето сребро стана ѓубре; виното ви се расипува со вода. Вашите кнезови се прекршувачи на законот и соучесници на крадци; сите сакаат подароци и бркаат мито; сирачињата не штитат, а каузата на вдовицата не ги достигнува (Иса. 1:22–23). Измијте се, чистете се, отстранете ги вашите лоши дела пред Моите очи; престанете да правите зло; Научи да правиш добро, барај ја вистината, спаси го угнетениот, брани сираче, застани во одбрана на вдовицата. Тогаш дојди да расудуваме заедно... Иако твоите гревови се црвени, ќе бидат бели како снег. Иако се црвени како темноцрвена, тие ќе бидат бели како волна (Иса. 1:16–18). Кралот Езекија, мајчински потомок на пророкот Захарија, бил потполно спротивен на својот татко, зол човек и наклонет кон сè што е асирско: Езекија бил посветен на националните морали и обичаи и, горејќи од љубов кон вистинската вера, поставил цел на својот живот да го врати почитувањето на Јехова и да ја исчисти паганската земја. Оваа активност не била лесна меѓу луѓето, од кои повеќето се одликувале со пагански склоности. Овде на помош на благочестивиот цар му дошле пророците кои ги почитувал, а на чело бил свети Исаија. Околу себе собрал многу ученици кои просветлени од својот учител, пак, самите се однесувале како воспитувачи на народот. Така, пророчката школа создадена од свети Исаија му пружи моќна поддршка на царот Езекија во религиозното и моралното заживување на народот. – Првата задача на Езекија беше да го исчисти храмот од паганските гадости и да го врати обожавањето таму (2. Летописи 29:3-36); Во исто време, уништувајќи ги „висините“, Езекија ставил крај на приватното обожавање. Во обид да го искорени идолопоклонството, тој не го штедел ни националното свето богатство: по негова наредба била уништена бакарната змија, идолизирана од многу Евреи, направена пред речиси 800 години од Мојсеј (4. Мој. 21:9) и која стоела среде Ерусалим (2. Царевите 18:4). Потоа, по падот на израелското царство, на кое Езекија, плашејќи се за своите, не можеше да му помогне, во Ерусалим во 3042 година свечено беше прославена Пасхата во присуство на многу Евреи, која веројатно претходно се празнувала приватно, во семејства (2. Лет. 30). Во меѓувреме, умре освојувачот на Самарија, Саргон, а на престолот се качи неговиот најмлад син Сенахирим. Смртта на Саргон го означи почетокот на востанието што во широк бран се рашири меѓу народите кои паѓаа под тешкиот јарем на Асирците, кои населуваа огромна област што ја покрива цела Западна Азија и оттука се протегаше понатаму до бреговите на Нил. Бунтовниците биле предводени од египетскиот фараон Сети и Тиргак, кралот на Етиопија. И царот Езекија им се придружил на огорчените народи. Со огромни орди, Сенахирим се преселил да ги смири бунтовниците. Откако го постави Египет како конечна цел на својата кампања, тој најпрво влезе во Палестина од север. Откако повторно ги потчини некои огорчени националности овде на асирската сила, Сенахирим пресели дел од своите трупи во Ерусалим. Откако зазеде невреме и ограби 46 утврдени градови на Јудеја, четата на Сенахирим набрзо го опседна нејзиниот главен град, Ерусалим; Самиот Сенахирим го опколи Лахис, исто така град на Јудејското Царство на границата со Египет. Ужас ги зафати жителите на опколениот Ерусалим, на кои свети Исаија не пропушти да им се обрати со охрабрувачки збор, предвидувајќи дека Божјата казна ќе ги чека Асирците и токму во земјата на избраниот народ (Ис. 14, 24-25). Но, словото на пророкот не внесе храброст во душите вознемирени од страв. Опсадата на градот се одолговлекуваше, бидејќи Езекија не сакаше да го предаде Ерусалим и силно го зајакнуваше; За да се заврши катастрофата, се појави глад, а некои, во очај, почнаа да се препуштаат на разврат, што предизвика страшно осудување од свети Исаија (Ис. 22: 1-2, 12-14). Конечно, гледајќи ја залудноста на отпорот кон Асирците, Езекија решил да се предаде: испратил амбасадори во Лахис кај Сенахирим со изразување на покорност. Сенахирим ја укина опсадата на Ерусалим, наметнувајќи му данок на царството Јуда во поголема сума од претходно, така што за да се плати тоа беше неопходно да се отстрани златото што сè уште остана од претходниот грабеж на храмот на портите и праговите што водеа до светилиштето. Но тогаш Сенахирим слушнал дека против него излегол египетскиот фараон Сети, заедно со Тиргак, етиопскиот цар, кој ги преселил своите трупи од бреговите на Горниот Нил и бил восхитен од него. Во такви околности, потчинувањето на Сенахирим на Езекија не изгледало ништо друго освен предавничка желба да добие време додека сојузничките кралеви не дојдат на помош. Затоа, Сенахирим, не обрнувајќи внимание на договорот што штотуку беше склучен со Езекија, повторно испрати чета со тројца војсководци во Ерусалим, меѓу кои беше и Рапсак, началникот на Генералштабот. Одредот ги најде портите на Ерусалим заклучени и неговите ѕидови подготвени за одбрана. Водачите на асирската војска стапија во преговори со претставниците на кралот Езекија, убедувајќи го Ерусалим доброволно да се предаде; од потреба се водеа преговори низ ѕидините на градот во присуство на многу луѓе. Тие завршија со следниот богохулен говор од Рапсак, упатен до сите опколени: – Слушај ги зборовите... на големиот асирски крал. Така вели царот: Да не те измами Езекија... и не те охрабрувај... од Господа, велејќи: Господ ќе не спаси, и овој град нема да биде предаден во рацете на асирскиот цар. Не слушајте го Езекија, зашто вака вели асирскиот цар: Помирете се со мене и излезете кај мене, и секој нека јаде од плодот на својата лоза и од својата смоква, и секој нека пие вода од својот бунар, додека не дојдам и те одведам во земја како твојата земја, земја со жито и вино, земја со плодови и лозја, земја со овошја и лозја, нема да живееш во земја и со мед. Не слушај го Езекија, кој те мами велејќи: Господ ќе те спаси. Дали боговите на народите, секој својата земја, спасија од раката на асирскиот цар? Каде се боговите Хамат и Арпад? Каде се боговите на Сепарваим, Ена и Ивва? Дали ја спасија Самарија од мојата рака? Кој од сите богови на овие земји ја спаси нивната земја од мојата рака? Значи, дали Господ навистина ќе го спаси Ерусалим од мојата рака? (2. Царевите 18:28–35). Кога овој говор му беше пренесен на Езекија, тој ја раскина својата облека во знак на голема тага и, облечен во вреќиште, отиде во храмот; на пророкот Исаија ги испрати Елијаким и Шевна, дворски службеници, заедно со најстарите свештеници; Пратениците на Езекија, облечени во вреќиште како царот, му рекоа на свети Исаија: - ден на тага и казна, а овој ден на срам... Можеби Господ, твојот Бог, ќе ги чуе сите зборови на Рапсак, кого асирскиот цар го испрати... да го хули живиот Бог и да го навредува со зборови што ги слушна Господ, твојот Бог. Донесете молитва за оние кои се уште се живи (2. Царевите 19:3-4). На овие зборови, кои дишеле со одредена неизвесност, Божјиот пророк дал одговор полн со цврста вера во помошта Господова: „Тогаш, кажи му на својот господар“, вака вели Господ: „Не плаши се од зборовите што ги чу, со кои слугите на асирскиот цар ме навредуваа“. Еве, ќе испратам дух во него, и тој ќе ја чуе пораката и ќе се врати во својата земја, и ќе го удрам со меч во неговата земја 3043 (2 Цареви 19:6-7). - Господи, Боже Израилев, Кој седи на Херувимите! Само Ти си Бог на сите земни царства. Вие ги создадовте небото и земјата. Приклони, Господи, увото Твое и чуј (ме); Отвори ги, Господи, очите Твои и погледни и слушни ги зборовите на Сенахирим, кој испрати да Те навредува Тебе, живиот Бог. Вистина, Господи! Асирските кралеви ги уништија народите и нивните земји, а нивните богови ги фрлија во оган. Но, ова не се богови, туку производи од човечки раце, дрво и камен - затоа ги уништија. И сега, Господи, Боже наш, спаси нè од неговата рака, и сите земни царства ќе знаат дека Ти, Господи, си еден Бог (2. Цареви 19:15-19). Светиот пророк Исаија, исто така, ја додаде својата молитва на молитвата на Езекија (2. Летописи 32:20). И нивната молитва се слушна. Господ, преку пророкот Исаија, му се обратил на Езекија со ова душевно закрепнувачко слово: „Вака вели Господ, Богот на Израел: што ми се молеше против Сенахирим, асирскиот цар, го слушнав. Ова е зборот што го кажа Господ за него: Девицата Сионска ќерка ќе те презира, девицата Сионска ќерка ќе ти се смее, ќерката на Ерусалим ќе ја тресе главата по тебе. Кого обвинувавте и навредувавте? И на кого го крена гласот и ги крена очите толку високо? На Светецот Израилев... Поради твојата дрскост кон Мене, и поради тоа што твојата ароганција допре до Моите уши, ќе ти ставам прстен во ноздрите... и ќе те вратам како што си дошол. И еве ти знак, Езекија: оваа година јадеш од паднатото зрно, а следната година - родното жито; а во третата година ќе сеете и ќе жнеете, ќе засадите лозја и ќе јадете од плодовите од нив. А она што остана во домот на Јуда, пак, ќе се вкорени долу и ќе вроди со плод над 3044 година. Затоа, вака вели Господ за асирскиот цар: тој нема да влезе во овој град, нема да фрла таму стрели, нема да му пристапи со штит, ниту ќе му изгради бедем... Ќе го чувам овој град за да го спасам за Себе и за доброто на Мојот слуга Давид (2. Царевите 19:21-22, 28-34). И Господ не се колебаше чудесно да ја покаже Својата моќ над асирскиот цар и Својата наклонетост кон Јудеја. Со сончевата зора, која ја растури темнината на ноќта, исчезнаа и стравот и вознемиреноста што надвиснаа над Ерусалим: истата ноќ „Ангелот Господов отиде и удри сто осумдесет и пет илјади во асирскиот логор; и тие станаа наутро, и ете, сите тела беа мртви“ (2. Царства 35 и 91). срам за неговата земја“ (2. Летописи 32:21). Жителите на Ерусалим добија огромен плен, пополнувајќи го асирскиот логор кој ги загуби своите бранители 3046 година. Уживајќи во мирот, Езекија се зафатил за мирно подобрување на својата држава, која постепено ја стекнувала почитта од околните народи ( 2. Летописи 29:22-23 ). Но, овие мирни и среќни денови беа заменети со нов аларм: царот Езекија смртно се разболе; Пророкот Исаија се јави покрај неговата постела и му ја пренесе тажната Господова реч, за Езекија да направи волја за неговиот дом, бидејќи го чекаше брза смрт. Живеејќи во времињата на Стариот Завет, кога во темнината зад гробот едвај се гледаше Дојдениот Откупител, Освојувачот на пеколот и смртта, згора на тоа, лишен од наследник на кој можеше да му го пренесе царството, а сè уште не заситен со живот, Езекија во очај се сврте кон ѕидот: „О, горчливо гледаме:“ извика: „Запомни дека одев пред Тебе верно и со срце посветено на тебе и го правев она што беше исправно во твоите очи“ (2. Царевите 20:3). Пророкот Исаија, кој го остави болниот цар, „уште не беше излезен од градот, кога му дојде зборот“ Господов, кој ја слушна молитвата на Својот верен слуга: „Врати се и кажи му на Езекија, началникот на мојот народ: вака вели Господ, Бог на Давидовиот татко, твој: Ја чув твојата молитва, ги видов твоите солзи; ете, ќе те исцелам; на третиот ден ќе отидеш во домот Господов, и ќе додадам петнаесет години на твоите денови, и ќе те спасам тебе и овој град од рацете на царот на Асирија и ќе го бранам мојот град Давид и мојот град. слуга (2. Царевите 20:5-6). За да ја излечи болеста на Езекија, пророкот Исаија наредил да се користи најчестиот лек на Исток, имено слој од смокви: по наредба на пророкот, тој бил нанесен на апсцесот 3047 што се појавил на телото на кралот. За да го охрабри царот и на негово барање, Господ му дал чудесен знак, уништувајќи го секое сомневање дека излечениот Езекија „ќе отиде во домот Господов“. Пророкот Исаија му рекол на царот: „Еве за вас знак од Господа, дека Господ ќе го исполни словото што го кажа: дали сенката ќе оди напред десет чекори или ќе се врати десет чекори назад? – Лесно ѝ е на сенката да оди напред десет чекори; не, нека се врати сенката десет чекори назад. – И пророкот Исаија извика кон Господа и ја врати сенката на скалите, каде што се спушташе по скалите на Ахаз десет скалила 3048 (2 Цареви 20:8-11). Во книгата на пророкот Исаија е запишана молитвата што ја кажал Езекија кога ја примил добрата вест за неговото закрепнување. Оваа молитва, со толку трогателни зборови, го отсликува расположението на царската душа во пресрет на смртта и по ослободувањето од неа: „Реков во себе: на крајот од моите денови морам да одам до портите на подземниот свет; лишен сум од остатокот од моите години, реков: нема да го видам Господа, Господ во земјата на живите; и однесен од мене, како овчарска колиба: Тој (т.е. Бог) ќе ме отсече дење и ноќе да ме испратиш, како лав, ги здроби сите коски гулаб моите очи погледнаа кон небото: Спаси ме што ќе ми рече, и ќе ги поминам сите години на мојата душа... За мое добро дојде големата тага. од гробот), ги фрли сите мои гревови зад Неговиот грб 3049 година (Ис. 38:11–15, 17). Гласините за чудесното закрепнување на царот Езекија брзо се проширија и стигнаа дури и до една далечна земја како Вавилонија. Нејзиниот крал, Меродах Баладан, кој сè уште ја задржал независноста на државата под силниот притисок на Асирците, ја искористил оваа прилика да испрати амбасада кај Езекија под превезот да му честита за закрепнувањето и да дознае подетално за чудесниот знак што го придружувал; вистинската цел на амбасадата била да склучи навредлив и одбранбен сојуз со Езекија; Амбасадата му донесе писмо и подароци од вавилонскиот цар на Езекија. Езекија се радуваше на амбасадата што доаѓаше од царот на една огромна држава и му ги покажа сите свои богатства. Оваа амбасада беше тест за Езекија од Бог, „да открие сè што има во неговото срце“. И побожниот цар не можеше да го издржи тестот: откако неодамна ја виде манифестацијата на Божјата милост над себе, комбинирана со чудесен знак, Езекија, понесен од суетата, во која немаше место за мислата на славата Господова, ја пренесува својата доверба од Бога на луѓето и на себе. Но, самото откровение на Езекија до амбасадорите на вавилонскиот суверен на сите тајни на неговата држава беше откривање на слабоста на човечкиот ум во спознанието за неразбирливите судбини Божји, според кои Јудеја требаше да падне токму од инвазијата на вавилонскиот владетел. Со такво тажно откровение, поранешната казна на Езекија за ароганција, пророкот Исаија му се јави на јудејскиот цар, по смената на амбасадорите. Откако дозна од самиот Езекија дека амбасадорите дошле „од далечна земја од Вавилон“ и дека „не останало ништо што царот нема да им го покаже во целото свое владеење“, Исаија му рекол на јудејскиот цар: - Слушајте го словото Господово: Еве, ќе дојдат денови и сè што е во вашата куќа и сè што собраа вашите татковци до денес, ќе биде однесено во Вавилон; нема да остане ништо. Од твоите синови што ќе дојдат од тебе, што ќе ги родиш, ќе бидат земени и ќе бидат евнуси во палатата на вавилонскиот цар. „Добро е Господовото слово, што си го кажал“, одговорил покајаниот Езекија со понизност, молејќи се во исто време мирот и благосостојбата да ги придружуваат барем само неговите денови (2. Царевите 20:13–19; 2. Летописи 32:31; Исаија 39). Господ не ја отфрли молитвата на заблудениот цар: Езекија „заспа во мир со своите татковци“ (2. Царевите 20:21) и беше погребан со сите можни почести, во присуство на мноштво Евреи, над гробниците на Давидовите синови во Ерусалим 3050 година (2. Летописи 32:32). Наскоро и големиот пророк свети Исаија ги завршил своите денови: според еврејската традиција, прифатена од Тертулијан, Лактантиј и блажениот Јероним, свети Исаија умрел маченички, распарчен со пила 3051 година под наследникот на Езекија, Манасија. Ако, како што вели Свети Кирил Ерусалимски, „ниту еден од пророците не бил свесен за Христа“, тогаш тоа треба да се каже особено за пророкот Исаија. Неговата книга содржи предвидувања за Христос Спасителот толку целосни и јасни што, со право, преку устата на црковните отци, Свети Исаија ја доби титулата „Евангелист на Стариот Завет“. Во овој голем старозаветен пророк наоѓаме детална слика на Месијата што доаѓа. Предизвикан со доаѓањето на Претечата (Ис. 40:3), Месијата, слегувајќи во човештвото од лозата на Јесеј (Ис. 11:1), ќе се роди од Девица без маж (Ис. 7:14) и ќе биде исполнет со Даровите на Светиот Дух (Ис. 11:2 ја означува неговата неспособност и божествено име). (Ис. 9:6). Понизниот и кроток Божји Слуга, сакан од Господа и повикан од Него да им ја објави вистината на народите, Месијата „нема да скрши скршена трска, ниту да го угаси ленот што чади“, а во исто време покажува голема моќ во воспоставувањето на своето царство на земјата (Иса. 9:1–4), што ќе биде „спознание на праведноста на Бога. волкот ќе живее со јагнето, а леопардот ќе легне со јарето и телето, и младото лавче, и волот ќе живеат заедно, и мало дете ќе ги води, и крава ќе пасат со мечката, и нивните младенчиња ќе легнат заедно, и мало дете ќе ги води, а лавот ќе јаде слама, а детето ќе си игра како волјата на детето. неговата рака во гнездото на змијата. Нема да прават зло или зло на целата Моја света гора, зашто земјата ќе се исполни со знаење за Господ, како што водите го покриваат морето“ (Исаија 11:6-9). Спасител, „кој поверуваше во она што беше слушнато од нас (т.е. проповедта за воплотениот Син Божји) и кому му беше откриена раката Господова? Зашто Тој стана пред Него како потомство и како никне од суво; Во Него нема форма или големина; и Го видовме, и во Него немаше појава што би нè привлече кон Него. Тој беше презрен и омаловажуван пред луѓето, човек на тагата и запознаен со болката, а ние го одвративме лицето од Него; Тој беше презрен и ништо не мислевме за Него“. Додека „Тој ги зеде на Себе нашите немоќи, ги носеше нашите болести, а ние мислевме дека е поразен, казнет и понижен од Бога. До оваа слика на страдалниот Месија, величествен во својата неизмерна понизност, пророкот го прикажува Месијата, Основачот на Црквата, прославен за Неговото страдање: „Му беше угодно на Господ да Го удри и Тој Го предаде на мачење; кога Неговата душа ќе донесе жртва на помирување, ќе ја види Неговата волја долгорочна и ќе ја исполни Неговата волја; Тој ќе го погледне подвигот на Неговата душа со задоволство преку своето знаење Тој, Праведникот, Мојот слуга, ќе ги оправда мнозина и ќе ги сноси нивните гревови на Себе, затоа, ќе Му дадам дел меѓу големите, а со моќниот ќе го има пленот за тоа што ја даде својата душа на смрт и беше вброен со злосторниците. 53:1-12). Дарот на пророштвото е примен, пророчко-маченик, Исаја, проповедник Божји, на сите им го објасни воплотувањето Господово, извикувајќи на крајот со силен глас: ете, Богородица ќе прими дете. Оваа доксологија на Серафимите, што укажува на трикратна светост на Божественото, е препознаена како откровение на трите лица на Божественото не само од христијаните, туку и од некои рабини. Аналите на самиот Саргон го кажуваат следново за овој настан: „Го опседнав градот Самарија и го зазедов. Заробив 27.280 граѓани; од земените коли си избрав 50 коли; целото друго богатство на луѓето од овој град им го оставив на моите слуги да го земат. Назначив постојани заповедници како платените над нив. заробени, таму ги испратив жителите на земјите што ги освоив и им го наметнав данокот што го барам од Асирците“. ср. 2. Царевите 17:6. Од спојот на остатоците од израелското население со паганите насилно доселени овде од асирскиот крал, настанала таа мешана нација, која подоцна го носи името Самарјани. Свети Ев. Матеј, во раѓањето на Господ Исус Христос од Пресвета Дева Марија, го гледа исполнувањето на ова пророштво на свети Исаија: „Сето тоа се случи за да се исполни она што Господ го кажа преку пророкот, кој вели: Еве, девицата ќе зачне и ќе роди Син, и ќе го наречат Неговото име Емануел, што значи Бог со нас“. (Матеј 1:22-23) На крајот од владеењето на Ахаз, како што е веќе видено, храмот бил затворен. Иако Езекија ги покани на прославата Израелците што останаа од преселувањето на Саргон, овој ја отфрли оваа покана со презир (2. Лет. 30:5–10). Сенахерим всушност умрел неколку години подоцна во Асирија, убиен од неговите сопствени синови (2. Царевите 19:37). Сите жетви на Јуда беа отстранети или прегазени од асирските војски; затоа, на Јудеја очигледно и се закануваше неизбежен глад. Но Господ, вели пророкот, нема да дозволи тоа да се случи: зрната што ќе паднат на земја ќе дадат плод доволен за храна, не само во годината кога Асирците заминаа, туку и во следната година. Така, „преживеаниот остаток (житни култури) повторно ќе се вкорени долу и ќе вроди со плод горе“. Овде, под „остаток“ го мислиме „остатокот“ на оние верни на вистинскиот Бог, кои постојано беа меѓу неверниот еврејски народ (Ис. 1:9; 10:22; Езек. 6:8; Рим. 8:29), од кои дојдоа старозаветните праведници, на кои Христовите апостоли му припаѓаа на црквата на светот, и од светот. Воодушевената радост и благодарноста на избраниот народ кон Бога избавувачот го најде својот израз, како што сугерираат некои толкувачи, во Пс. 45:1–12, 46:1–10, 75:1–13. Во хебрејскиот текст, болеста на Езекија се нарекува „шехин“; се претпоставува дека се работи за апсцес од чума. Ова се однесува на сончевиот часовник изграден од Ахаз според вавилонскиот модел; тие би можеле да претставуваат или висока зграда со нагорни скали или хоризонтален круг со карактеристики лоцирани на него во одреден редослед; сончевата сенка, паѓајќи на овој часовник, постепено се движеше по чекорите или карактеристиките, што, всушност, служеше како показател за времето. Вреди да се одбележи дека според астрономските пресметки, на 26 септември 703 година, годината што паѓала за време на болеста на Езекија, во Ерусалим било видливо делумно затемнување на Сонцето; тоа би можело да биде причина за тој чудесен феномен (враќање на сончевата сенка десет чекори наназад) за кој пишува Библијата. Езекија умрел според најсигурни извори во 699 година. Веројатно укажува на мачеништвото на свети Исаија. Евреите 11:39.