Житие святого пророка Исайи

Doba prorocké služby svatého Izajáše (v hebrejštině se toto jméno vyslovuje „Iesha-Jahwe“ a znamená „spása Jehovova“, tj. spása přijatá od Hospodina) byla v životě židovského národa obtížným obdobím: za dnů tohoto velkého proroka izraelské království ukončilo svou existenci a království Juda dožilo své poslední roky před Babylónem. Tento smutný osud - podrobení „vyvoleného lidu“ pod tvrdou rukou pohanských králů byl jeho trestem od Pána za to, že opustil poslušnost Bohu a stále více se utápěl v bezpráví a modlářství. Odpadnutí od smlouvy Boží bylo zvlášť velké v izraelském království, které za to trpělo urychleným trestem, „v judském království čas od času zazářila naděje na lepší budoucnost“, a pokud oheň svaté horlivosti pro Boha v Judeji úplně nevyhasl a Hospodin stále otálel s jeho nápravou, pak judské království vděčí za tuto aktivitu svatého Isiáše především prorockému světci. Svatý prorok Izajáš, který pocházel z kmene Benjamina, se narodil kolem roku 760 př. n. l.; byl synem Amose, o němž se v knihách Písma svatého nic nepíše a kterého židovská tradice ztotožňuje s Amosem, bratrem krále Amaziáše. Místem trvalého pobytu svatého Izajáše byl Jeruzalém, hlavní město Judského království. Během let vědomého dětství a dospívání proroka padá slavná vláda moudrého a laskavého krále Uziáše; tato vláda měla nepochybně blahodárný náboženský a politický vliv na duši budoucího proroka. O dnech raného mládí svatého Izajáše není ve skutečnosti nic známo, ale zjevení Pánovy slávy a jeho vyvolení Pánem k velké službě jsou nezpochybnitelným důkazem zbožnosti proroka i v této době jeho života; O tomtéž mluví jeho prorocké řeči, z nichž je vidět jeho vynikající znalost posvátných knih jeho lidu; Je zřejmé, že svatý Izajáš od raného věku studoval zákon Boží. Jako zbožný muž si vzal i bohabojnou manželku, s níž měl dva syny; o jeho manželce je známo, že byla také prorokyní (Iz 7,3, 8,3, 8,18). Svatý Izajáš byl povolán k prorocké službě v roce smrti krále Uziáše (v roce 737) zvláštním viděním. Jednoho dne byl přítomen v chrámu při bohoslužbě; před jeho očima bylo nádvoří kněží a svatyně. Svatý Izajáš pohlédl s modlitbou ke svatyni a náhle viděl, že se chrám začal vzdalovat; před jeho duchovníma očima se otevře vnitřek svatyně, pak zmizí opona, která ukrývá tajemnou svatyni, kde užaslý a šokovaný prorok spatří vážnou vizi Pána nebes a země, „sedícího na trůnu, vysokého a vznešeného“, stojícího jakoby mezi nebem a zemí; okraje Božího královského roucha zaplňovaly chrám. Kolem Pána "stáli Serafové; každý z nich měl šest křídel: dvěma si zakrýval tvář, dvěma si zakrýval nohy a dvěma letěl. A volali na sebe a říkali: "Svatý, svatý, svatý je Pán zástupů." Celá země je plná Jeho slávy!" 3035 Z hlasité chvály Serafů se „zatřásly vršky bran a chrám se naplnil kadidlem“. Svatý Izajáš byl zděšen a vyděšeně zvolal: - Běda mi! Jsem mrtvý! Neboť jsem muž nečistých rtů a žiji mezi lidem také nečistých rtů 3036 a mé oči viděly krále, Pána zástupů 3037. Potom jeden ze Serafínů přiletěl k rozrušenému prorokovi a držel v ruce hořící uhlí vytažené kleštěmi z oltáře, tedy, jak vysvětluje svatý Basil Veliký, z „nebeského oltáře“. Dotkl se prorokových rtů se slovy: "Hle, toto se dotklo tvých rtů a tvá nepravost je od tebe odňata a tvůj hřích je očištěn." Ihned poté prorok uslyšel tajemný Jehovův hlas: -Koho mám poslat? A kdo půjde za Nás? 3038 Svatý Izajáš, naplněn posvátnou důvěrou, vyjádřil touhu vzít na sebe odpovědnou a obtížnou povinnost být kazatelem vůle Boží pro „zatvrzelý“ židovský národ: "Tady jsem, pošli mě," řekl. Pán neodmítl návrh svatého Izajáše a vyjádřil svůj souhlas následujícími slovy: "Jdi a řekni tomuto lidu: Svýma ušima uslyšíš a neporozumíš, očima se budeš dívat a neuvidíš." Neboť srdce tohoto lidu je zatvrzelé a jejich uši špatně slyší a mají zavřené oči, aby očima svýma neviděli a srdcem neporozuměli a neobrátili se, abych je uzdravil. Izajáš se zeptal Hospodina: Jak dlouho budou lidé setrvávat v takové mravní brutalitě, a jako odpověď od Něj obdržel strašlivé odhalení o nadcházejících katastrofách, které postihnou Izrael: - Dokud nebudou města pustá a nezůstanou bez obyvatel a domy bez lidí, a dokud tato země nebude úplně pustá (Iz. 6:1-11) Vize skončila a Duch Boží spočinul na svatém Izajášovi, odhalil mu tajemnou a vzdálenou budoucnost jako přítomnost a posílil ho v těžkém boji s mravními nepokoji mezi jeho původním lidem. Prorokovo srdce milující lidi neznalo své politické rozdělení a poslušný vůli Boží neomezil svou prorockou službu na hranice jednoho království. Když však svatý Izajáš pronesl své prorocké kázání, dny izraelského království již byly sečteny a prorok neměl jinou možnost, než předpovědět velké „běda“, které již visí nad Samaří, hlavním městem Severního království: - Běda (Samaria), věnec pýchy opilých Efraimovců, uschlý květ jeho krásné ozdoby, který je na vrcholu tučného údolí vínem zabitých. Hle, mocný a mocný je s Pánem... silou ho vrhá na zem. Věnec pýchy opilých Efraimovců je pošlapán. A s uschlým květem jeho krásné výzdoby... se děje totéž, co se děje s fíkem zralým před časem, který, jakmile ho někdo spatří, okamžitě ho vezme do ruky a spolkne (Iz 28,1-4). Toto smutné proroctví se brzy naplnilo. V roce 722 dobyl Samaří asyrský král Sargon a izraelské království navždy zaniklo roku 3039. Izraelité, kteří opustili „všechna přikázání Pána Boha“, byli tedy odmítnuti z Jeho přítomnosti. „Nezůstal nikdo než jeden kmen Juda“ (2. Královská 17:16–18). S pádem Samaří soustředil svatý Izajáš svůj prorocký pohled především na osud judského království, v němž s Achazovým nástupem zvláště zesílila mravní zkaženost. Po králích Amaziáše, Uziáše a Jotama přešlo judské království na Achaz, povýšené na významný stupeň státní moci, takže Ammonité a mnohá sousední filištínská města byla židovskými přítoky. Zároveň se v Judeji nahromadilo značné bohatství, které bylo v rukou ničemného Achaza použito k nedůstojnému použití Božího vyvoleného lidu. Ahaz, původem Izraelec a srdcem pohan, se rozhodl učinit Jeruzalém naprostou podobností s hlavními městy pohanských států Fénicie a zejména Asýrie. V Jeruzalémě zavedl uctívání slunce, měsíce a dalších nebeských těles (2. Královská 23:5) a nebál se znesvětit ani samotný Jehovův chrám. V domě Páně byla umístěna modla Astarty, bohyně zhýralosti, a zde v chrámu byly „domy smilstva“, kde ženy tkaly šaty pro Astartu (2. Královská 23:6-7); u samého vchodu do chrámu stáli bílí koně zasvěcení slunečnímu bohu; Některé prostory určené ke skladování posvátných nádob a k pobytu kněží, kteří vykonávali své povinnosti, byly přeměněny na stáje (2. Královská 23:11). Achaz přemístil samotný oltář pro zápalné oběti, který postavil Šalomoun, z jeho místa před svatyní na severní stranu chrámu a nahradil jej novým, postaveným podle asyrského vzoru (2. Královská 16:14–15). Ve všech koutech Jeruzaléma byly postaveny oltáře, aby na nich kolemjdoucí mohli pálit kadidlo (2 Par 28:24); v branách Jeruzaléma a v dalších judských městech zbyla z dřívějších dob „vyvýšená místa“ pro přinášení obětí Jehovovi (2. Královská 15:4, 35); jejich existence se stavbou chrámu Páně byla již nezákonná (1. Královská 3:2; Dt 12:13–14). Na počest fénického božstva Molocha byl pod samými hradbami Jeruzaléma, v údolí Ginnomova, postaven nový chrám; zde stála velká měděná modla Molocha; Uvnitř byla kamna a pod nataženýma rukama oltář, kterému byly obětovány děti. Sám Achaz dal příklad horlivé oddanosti tomuto nelidskému modlářství: Molochovi obětoval jednoho ze svých synů (2. Královská 16:3; 2. Paralipomenon 28:3). Za tuto špatnost, která zkazila judské království a probudila spravedlivý Hospodinův hněv, byla Judea brzy potrestána, což sloužilo jako předzvěst ještě hrozivějších Božích trestů v budoucnosti. Izraelský král Pekah a Syřan Rezin vpadli spojenými silami do judského království; okradli a zpustošili vše na cestě, dostali se do samotného Jeruzaléma; Navíc se vzbouřili Edomité a Pelištejci, kteří znovu získali nezávislost. „Hospodin tedy ponížil Judu kvůli judskému králi Achazovi, protože zkazil Judu a těžce zhřešil proti Hospodinu“ (2 Paralipomenon 28:19). Když spojenečtí králové Pekach a Rezin stáli u bran Jeruzaléma, zavládlo v něm hrůza a zmatek jako v dubovém háji otřeseném silným větrem (Iz 7,2). Milosrdný Pán však svůj hříšný lid neopustil: spolu s trestem jim seslal útěchu a varování prostřednictvím proroka Izajáše. Svatý Izaiáš, který na Boží příkaz potkal Achaza na cestě k poli Belilnichye u vodních trubek horního rybníka, mu řekl: – Pozorujte a buďte klidní; Nebojte se a nenechte své srdce zarmoutit... (Rezin a Pekah jsou konce kuřáckých značek), kteří proti vám spikli zlo a řekli: „Pojďme proti Judeji, rozhýbejme ji a zmocnime se jí“... Ale Pán Bůh říká toto: to se nestane a nenaplní se. Svatý Izaiáš viděl Achazovu nedůvěru v jeho slova a řekl mu: "Zeptej se na znamení od Hospodina, svého Boha: ptej se buď v hlubinách, nebo na výsostech." Na to Achaz, skrývající svou nevěru tím, že se zdráhal pokoušet Hospodina, namítl: – Neprosím a nebudu pokoušet Pána. Potom prorok, vyčítaje králi nevěru, ukazuje na nadcházející zázračné narození Mesiáše-Krista z Panny jako znamení potvrzující naplnění jeho slov; Poté, co předpověděl rychlé odstranění Rezina a Pekaha, zároveň předpovídá budoucí strašlivější invazi Asyřanů: - Poslouchejte dům Davidův!... Sám Pán vám dává znamení: hle, panna počne a porodí Syna a dají mu jméno Immanuel 3040. Bude jíst mléko a med; Dokud nepochopí, že má odmítnout špatné a vybrat si dobré, zemi, které se bojíte, opustí oba její králové. Ale Hospodin přivede na tebe a na tvé národy a na tvého otce dny, které nenastaly od doby, kdy Efraim odpadl od Judy, přivede na asyrského krále (Iz. 7:1–17). Ale nevěřící Achaz dal přednost naději v Boha před nadějí v asyrského krále, před kterým ho prorok varoval. Achaz hledal ochranu před králi, kteří vstoupili do Judska, uzavřel spojenectví s Tiglath-Pelasserem II., králem Assyrie, a zároveň mu daroval všechny poklady nejen ze svého královského domu, ale i z chrámu; sám se šel poklonit do Feglathpelassaru v Damašku a zde dostal kresbu již zmíněného asyrského oltáře. Odměnou za toto podřízení asyrský král pustoší Sýrii a část Palestiny, která tvořila izraelské království. Achaz vyplenil chrám a zavřel jeho velké dveře; lampy chrámu zhasly; kadidlo již nebylo nabízeno a svaté místo bylo zcela zanedbáváno. Pravé uctívání Jehovy, nahrazované stále rostoucím odporným modlářstvím, bylo téměř zapomenuto (2. Královská 16:5–10; 2. Paralipomenon 28:5–25). Po Achazově smrti nastoupil na trůn jeho dvacetiletý syn Ezechiáš, který byl jedním z nejlepších králů vyvoleného lidu (v roce 728). Ezechiášův otec mu zanechal smutný odkaz. Judským královstvím, které zaplatilo Asýrii ponižující a zničující daň, také otřásly neřesti, které podkopaly jeho vnitřní strukturu. Mezi vyššími vrstvami obyvatelstva, které soustřeďovaly soud ve svých rukou, vládla nepravda a násilí na chudých bylo běžné ze strany soudců milujících peníze (Mik 3,9-11; Iz 1,17, 1-23, 3,14-15); kněží a učitelé lidu trpěli stejnými neřestmi (Micheáš 3:11) a hlas pravých proroků byl přehlušen falešnými proroky hledajícími sebe sama (Iz 30:20-21; Oz 9:8). Celý lid, utápěný v zhýralosti (Iz. 1:21) a daleko od Pána srdcem, přinejlepším naplnil pouze rituální část zákona 3041, aniž by se v životě řídil jeho pokyny. Proto Pán prostřednictvím proroka Izajáše adresoval svému lidu tak dojemné a impozantní napomenutí a vyzval je k nápravě: „Já,“ říká Pán, „vychoval a povýšil své syny, ale oni se proti mně vzbouřili. Vůl zná svého pána a osel jesle svého pána; Ale Izrael mě nezná, můj lid nerozumí. Běda, hříšný lid, lid obtížný nepravostmi, kmen zločinců, synové zkázy!..., opustili Hospodina (Jehovu), pohrdli Svatým Izraele a obrátili se zpět. Čím dalším bychom vás měli zasáhnout, pokud budete pokračovat? Celá hlava je plná vředů a celé srdce je uschlé. Od chodidla až po temeno jeho hlavy není žádné zdravé místo: vředy, skvrny, hnisající rány, nečištěné a neobvázané a nezměkčené olejem... Slyšte slovo Páně, knížata Sodomská; Poslouchejte zákon našeho Boha, lide Gomorský. Proč potřebuji množství vašich obětí?... Spokojím se se zápalnými oběťmi beranů a tukem vykrmeného dobytka; a nechci krev býků, jehňat a koz. Až přijdeš předstoupit před mou tvář, kdo od tebe žádá, abys pošlapal mé soudy! Už nenes marné dary: kouření je mi odporné; Nemohu tolerovat novoluní a soboty, sváteční setkání: nezákonnost a oslavy. Má duše nenávidí vaše novoluní a vaše svátky: jsou pro Mne přítěží; Je pro mě těžké je unést. A když natáhneš ruce, zavřu před tebou oči; a když rozmnožíte své modlitby, neslyším; vaše ruce jsou plné krve (Iz 1:2-15). Vaše stříbro se stalo struskou; vaše víno je zkažené vodou. Vaši knížata jsou porušovatelé zákona a spolupachatelé zlodějů; všichni milují dárky a honí se za úplatky; sirotci nechrání a vdova věc se k nim nedostane (Iz 1:22–23). Umyjte se, očisťte se, odstraňte své zlé skutky z mých očí. přestat dělat zlo; nauč se konat dobro, hledat pravdu, zachraňovat utlačované, bránit sirotka, zastávat se vdovy. Pak pojď a nech nás to společně probrat... I když jsou tvé hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh. I když jsou červené jako karmínové, budou bílé jako vlna (Iz 1:16–18). Král Ezechiáš, potomek proroka Zachariáše z matčiny strany, byl úplným opakem svého otce, zlý muž a nakloněný všemu asyrskému: Ezechiáš byl oddán národní morálce a zvykům a zapálený láskou k pravé víře si stanovil za cíl svého života obnovit úctu k Jehovovi a očistit zemi znesvěcenou pohanstvím. Tato činnost nebyla mezi lidmi, z nichž většina se vyznačovala pohanskými sklony, snadná. Zde přišli zbožnému králi na pomoc proroci, kterých si vážil, a v jejich čele stál svatý Izajáš. Shromáždil kolem sebe mnoho studentů, kteří byli osvíceni svým učitelem a sami zase působili jako vychovatelé lidu. Prorocká škola vytvořená svatým Izajášem tak poskytla králi Ezechiášovi mocnou podporu v náboženské a mravní obrodě lidu. – Ezechiášovým prvním úkolem bylo očistit chrám od pohanských ohavností a obnovit tam uctívání (2. Paralipomenon 29:3–36); Zničením „výšin“ Ezechiáš zároveň ukončil soukromé uctívání. Ve snaze vymýtit modloslužbu neušetřil ani národní posvátný poklad: na jeho rozkaz byl zničen měděný had, zbožňovaný mnoha Židy, vyrobený téměř před 800 lety Mojžíšem (Nm 21,9) a stojící uprostřed Jeruzaléma (2Kr 18,4). Poté, po pádu izraelského království, jemuž Ezechiáš v obavě o své nemohl pomoci, se v Jeruzalémě za přítomnosti mnoha Židů v roce 3042 slavnostně slavil Pesach, který se pravděpodobně předtím slavil soukromě, v rodinách (2 Par 30). Mezitím dobyvatel Samaří Sargon zemřel a na trůn nastoupil jeho nejmladší syn Senacherib. Smrt Sargona znamenala počátek povstání, které se rozšířilo v široké vlně mezi národy strádající pod těžkým jhem Asyřanů, kteří obývali rozlehlou oblast, která pokrývala celou západní Asii a odtud sahala dále k břehům Nilu. Povstalci vedli egyptský faraon Seti a Tirgak, král Etiopie. K rozhořčeným národům se přidal i král Ezechiáš. S obrovskými hordami se Senacherib přesunul, aby zpacifikoval rebely. Po stanovení Egypta jako konečného cíle svého tažení nejprve vstoupil do Palestiny ze severu. Poté, co zde Senacherib znovu podrobil některé rozhořčené národnosti asyrské moci, přesunul část svých jednotek do Jeruzaléma. Poté, co Senacheribův oddíl dobyl bouří a vyplenil 46 opevněných měst Judeje, brzy oblehl jeho hlavní město Jeruzalém; Sám Senacherib obklíčil Lachiš, rovněž město judského království na hranici s Egyptem. Hrůza zachvátila obyvatele obleženého Jeruzaléma, na které se svatý Izajáš neopomněl obrátit se slovem povzbuzení a předpovídal, že na Asyřany a právě v zemi vyvoleného lidu čeká Boží trest (Iz 14,24–25). Ale prorokovo slovo nevlilo odvahu do duší sužovaných strachem. Obléhání města se protahovalo, protože Ezechiáš se nechtěl Jeruzaléma vzdát a usilovně ho posiloval; K dokončení katastrofy se objevil hlad a někteří se v zoufalství začali oddávat zhýralosti, což způsobilo hrozivé odsouzení svatého Izajáše (Iz. 22:1-2, 12-14). Nakonec, když Ezechiáš viděl marnost odporu vůči Asyřanům, rozhodl se vzdát: vyslal velvyslance do Lachiše do Senacheribu s výrazem podřízenosti. Senacherib zrušil obléhání Jeruzaléma a uvalil na judské království daň ve větší výši než dříve, takže k jejímu zaplacení bylo nutné odstranit zlato, které ještě zbylo z předchozího plenění chrámu na branách a veřejích vedoucích do svatyně. Pak se ale Senacherib doslechl, že proti němu vytáhl egyptský faraon Seti s Tirgakem, králem Etiopie, který přesunul svá vojska z břehů horního Nilu, a byli jím ohromeni. Za takových okolností se Senacheribovo podrobení Ezechiášovi nezdálo nic jiného než zrádná touha získat čas, než přijdou na pomoc spojenečtí králové. Proto Senacherib, který nevěnoval pozornost dohodě, která byla právě uzavřena s Chizkijášem, znovu poslal oddíl se třemi vojevůdci do Jeruzaléma, mezi nimiž byl Rapsaks, náčelník štábu. Oddíl našel brány Jeruzaléma zamčené a jeho hradby připravené k obraně. Vůdci asyrské armády zahájili jednání se zástupci krále Ezechiáše a přesvědčili Jeruzalém, aby se dobrovolně vzdal; z nutnosti byla vedena jednání přes hradby města za přítomnosti mnoha lidí. Skončily následující rouhačskou řečí od Rapsaka, adresovanou všem obleženým: – Poslouchejte slova... velkého asyrského krále. Takto praví král: Ať tě Ezechiáš nesvede... a nepovzbudí tě... Hospodinem, řka: Hospodin nás zachrání a toto město nebude vydáno do rukou asyrského krále. Neposlouchejte Ezechiáše, protože toto říká asyrský král: Uzavřete se mnou mír a vyjděte ke mně a každý ať jí ovoce své révy a svého fíkovníku a každý ať pije vodu ze své studny, dokud nepřijdu a vezmu vás do země, jako je vaše země, do země obilí a vína, země ovoce a vinic, země oliv a medu nezemřete, a nezemřete. Neposlouchejte Ezechiáše, který vás klame slovy: Hospodin tě zachrání. Zachránili bohové národů, každý svou zemi, z ruky asyrského krále? Kde jsou bohové Chamat a Arpád? Kde jsou bohové Separvaim, Ena a Ivva? Zachránili snad Samaří z mé ruky? Kdo ze všech bohů těchto zemí zachránil jejich zemi z mé ruky? Zachrání tedy Hospodin skutečně Jeruzalém z mé ruky? (2. Královská 18:28–35). Když byla tato řeč přenesena k Ezechiášovi, roztrhl svůj oděv na znamení velkého zármutku, oblékl se do pytloviny a odešel do chrámu; k proroku Izajášovi poslal Eliakima a Shebnu, dvorní úředníky, spolu s nejstaršími kněžími; Ezechiášovi poslové, oblečeni do pytloviny jako král, řekli svatému Izajášovi: - den smutku a trestu a tento den hanby... Snad Hospodin, tvůj Bůh, uslyší všechna slova Rapsaka, kterého poslal asyrský král..., aby se rouhal živému Bohu a zlořečil slovy, která slyšel Hospodin, tvůj Bůh. Přineste modlitbu za ty, kteří zůstávají naživu (2. Královská 19:3-4). Na tato slova, která dýchala určitou nejistotou, dal prorok Boží odpověď plnou pevné víry v pomoc Páně: "Pak řekni svému pánovi," takto praví Hospodin: "Neboj se slov, která jsi slyšel, jimiž mi služebníci asyrského krále haněli." Hle, pošlu na něj ducha a on uslyší poselství a vrátí se do své země a udeřím ho mečem v jeho zemi 3043 (2. Královská 19:6-7). Ezechiáš, povzbuzen prorokem, odpověděl velvyslancům asyrského krále tím, že odmítl vzdát se města, ačkoli poté poslal velvyslanectví do Senacheribu ze své strany, protože chtěl zachránit svou zemi před invazí Asyřanů tím, že ho ujistil o absenci zrádných plánů. Ezechiášovi vyslanci našli Senacheriba již v samotném Lachiši a neuspěli; Senacherib je ani neposlouchal. Aby zajistil týl svých jednotek, rozhodl se dobýt Jeruzalém. Protože nechtěl ztrácet čas obléháním města, pokusil se nejprve přesvědčit Ezechiáše, aby se města vzdal bez boje; Senacherib proto poslal Ezechiášovi druhé velvyslanectví s dopisem, ve kterém ho, důvěřující jeho moci, přesvědčil, aby se vzdal naděje na záchranu města Jehovou. Když Chizkijáš svitek přijal, odešel do Božího chrámu, rozvinul jej před Hospodinovou tváří a obrátil se k Němu s následující upřímnou modlitbou: "Toto praví Hospodin, Bůh Izraele: Slyšel jsem, co jste se ke mně modlili proti Senacheribovi, králi Assyrskému." Toto je slovo, které o něm mluvil Hospodin: Panna dcera Siona tebou bude pohrdat, dcera panna Siona se ti bude smát, dcera Jeruzaléma po tobě zavrtí hlavou. Koho jsi vinil a haněl? A na koho jsi tak vysoko zvýšil hlas a oči? Na Svatého Izraele... Kvůli vaší drzosti vůči Mně a protože vaše arogance dosáhla Mých uší, vložím vám prsten do nosu... a přivedu vás zpět stejnou cestou, kterou jste přišli. A zde je pro tebe znamení, Ezechiáši: letos budeš jíst to, co vyrostlo z padlého obilí, a příští rok - domácí obilí; a třetího roku budeš sít a sklízet a sázet vinice a jíst jejich ovoce. A to, co zůstalo v domě Judově, znovu zakoření dole a ponese ovoce nad 3044. Neboť z Jeruzaléma vyjdou ostatek a spasení z hory Sion 3045 . Proto toto říká Hospodin o asyrském králi: Nevejde do tohoto města a nebude tam házet šípy, ani se k němu nepřiblíží se štítem, ani proti němu nepostaví val... Budu střežit toto město, abych ho zachránil pro sebe a pro svého služebníka Davida (2. Královská 19:21-22, 28-34). A Hospodin neváhal zázračně prokázat svou moc nad asyrským králem a svou přízeň Judeji. S úsvitem slunce, který rozptýlil temnotu noci, se rozplynul strach a úzkost, které visely nad Jeruzalémem: té samé noci „šel anděl Páně a porazil sto osmdesát pět tisíc v asyrském táboře; a ráno vstali a hle, všechna těla byla mrtvá“ (2. Královská 19:35) 32:21). Obyvatelé Jeruzaléma dostali obrovskou kořist, která zaplnila asyrský tábor, který ztratil své obránce 3046. Ezechiáš si užíval míru a pustil se do pokojného zlepšování svého státu, čímž si postupně získal respekt okolních národů (2. Paralipomenon 29:22-23). Ale tyto klidné a šťastné dny vystřídal nový poplach: král Ezechiáš smrtelně onemocněl; Prorok Izajáš se objevil u jeho lůžka a předal smutné slovo Páně, aby Ezechiáš učinil závěť týkající se jeho domova, protože ho čekala rychlá smrt. Žijící v dobách Starého zákona, kdy v temnotě za hrobem byl sotva záblesk Přicházejícího Vykupitele, Přemožitele pekla a smrti, navíc zbaveného dědice, na kterého by mohl převést království, a ještě nenasycený životem, se Ezechiáš v zoufalství obrátil ke zdi před slunečním světlem a hořce plakal: "Ach, předtím jsem vykřikl a vykřikl jsem!" srdce se ti oddalo a dělal, co je správné v tvých očích“ (2. Královská 20:3). Prorok Izajáš, který opustil nemocného krále, „ještě neopustil město, když k němu došlo slovo“ od Hospodina, který vyslyšel modlitbu svého věrného služebníka: "Vrať se a řekni Ezechiášovi, vládci mého lidu: Toto praví Hospodin Bůh tvého otce Davida: Slyšel jsem tvou modlitbu, viděl jsem tvé slzy. Hle, uzdravím tě, třetího dne půjdeš do Hospodinova domu a přidám k tvým dnům patnáct let a zachráním tebe i toto město z ruky asyrského krále a svého služebníka Davida za svého služebníka Davida, a já 20:5-6). K vyléčení Ezechiášovy nemoci nařídil prorok Izajáš použití nejběžnějšího léku na Východě, totiž vrstvy fíků: ta byla na příkaz proroka aplikována na absces 3047, který se objevil na králově těle. Na povzbuzení krále a na jeho žádost mu Hospodin dal zázračné znamení, které zničilo jakoukoli pochybnost, že uzdravený Ezechiáš „půjde do Hospodinova domu“. Prorok Izajáš řekl králi: "Toto je pro vás znamení od Hospodina, že Hospodin splní slovo, které řekl: Postoupí stín o deset kroků, nebo se o deset kroků vrátí?" – Je snadné, aby se stín posunul o deset kroků vpřed; ne, ať se stín vrátí o deset kroků zpět. – A prorok Izajáš volal k Hospodinu a přivedl stín zpět na schody, kde sestupoval po schodech Achazových deset schodů 3048 (2. Královská 20:8-11). Kniha proroka Izajáše zaznamenává modlitbu, kterou Ezechiáš řekl, když obdržel dobrou zprávu o svém uzdravení. Tato modlitba tak dojemnými slovy vykresluje náladu královy duše v předvečer smrti a při vysvobození z ní: „Řekl jsem si v sobě: na konci svých dnů musím jít k branám podsvětí; jsem připraven o zbytek svých let, řekl jsem: neuvidím Pána, Hospodina v zemi živých, neuvidím člověka, který je odnášen ze svého živého světa, a neuvidím ho ze svého života. ode mě, jako pastýřská chýše; musím si odříznout život jako tkadlec: On (t. j. Bůh) mě odřízne ve dne v noci Čekal jsem až do rána, Rozdrtil mi všechny kosti, den a noc jsem čekal, že mi pošleš jako laň oči; Pane, jsem stísněný: zachraň mě, co mi řekl, a on strávím všechna léta svého života v tichosti a budu vzpomínat na smutek své duše... Byl to pro mé dobro, a ty jsi vysvobodil mou duši z jámy zkázy (tj. Zvěst o zázračném uzdravení krále Ezechiáše se rychle rozšířila a dostala se i do tak vzdálené země, jako je Babylonie. Jeho král Merodach Baladan, který si pod mocným tlakem Asyřanů stále udržel nezávislost státu, využil této příležitosti a vyslal do Ezechiáše velvyslanectví pod záminkou blahopřání k uzdravení a podrobnějšímu zjištění zázračného znamení, které ho provázelo; skutečným účelem velvyslanectví bylo uzavřít útočné a obranné spojenectví s Ezechiášem; Velvyslanectví přineslo Ezechiášovi dopis a dary od babylonského krále. Ezechiáš se radoval z vyslanectví, které přicházelo od krále obrovského státu, a ukázal mu všechny své poklady. Tato ambasáda byla pro Ezechiáše zkouškou od Boha, „aby odhalil vše, co bylo v jeho srdci“. A zbožný král nemohl obstát ve zkoušce: Ezechiáš, unášený marnivostí, v níž nebylo místo pro myšlenku na Hospodinovu slávu, před nedávnem spatřil nad sebou projev Božího milosrdenství spojený se zázračným znamením, přenáší svou důvěru od Boha na lidi a na sebe. Ale už samotné Ezechiášovo odhalení všech tajemství jeho státu vyslancům babylonského panovníka bylo odhalením slabosti lidské mysli v poznání nevyzpytatelných Božích osudů, podle nichž měla Judea padnout právě z invaze babylonského vládce. S takovým smutným odhalením, dřívějším trestem Ezechiáše za aroganci, se prorok Izajáš zjevil judskému králi po odstranění velvyslanců. Když se Izajáš od samotného Ezechiáše dozvěděl, že vyslanci přišli „ze vzdálené země z Babylonu“ a že „nezbyla jediná věc, kterou by jim král v celé své nadvládě neukázal“, řekl judskému králi: - Slyšte slovo Hospodinovo: Hle, přijdou dny a všechno, co je v tvém domě, a všechno, co tvoji otcové shromáždili až do dnešního dne, bude vzato do Babylóna; nezbude nic. Z tvých synů, kteří vzejdou z tebe a které porodíš, budou vzati a budou eunuchy v paláci babylonského krále. „Dobré je slovo Hospodinovo, které jsi mluvil,“ odpověděl kající Ezechiáš s pokorou a zároveň se modlil, aby pokoj a prosperita provázely alespoň jeho dny (2. Královská 20:13–19; 2. Paralipomenon 32:31; Izaiáš 39). Hospodin neodmítl modlitbu bloudícího krále: Ezechiáš „usnul v pokoji se svými otci“ (2. Královská 20:21) a byl pohřben se všemi možnými poctami v přítomnosti velkého množství Židů nad hrobkami synů Davidových v Jeruzalémě roku 3050 (2 Paralipomenon 32:33). Brzy ukončil své dny také velký prorok svatý Izajáš: podle židovské tradice, přijaté Tertullianem, Lactantiem a blahoslaveným Jeronýmem, svatý Izajáš zemřel jako mučedník, rozřezán pilou 3051 za Ezechiášova nástupce Manasse. Jestliže, jak říká svatý Cyril Jeruzalémský, „ani jeden z proroků nevěděl o Kristu“, pak by to mělo být řečeno zejména o proroku Izajášovi. Jeho kniha obsahuje předpovědi o Kristu Spasiteli tak úplné a jasné, že právem, ústy církevních otců, dostal svatý Izajáš titul „starozákonní evangelista“. V tomto velkém starozákonním prorokovi najdeme podrobný obraz přicházejícího Mesiáše. Nebudou páchat zlo ani škodit na celé mé svaté hoře, protože země bude naplněna poznáním Hospodina, jako vody pokrývají moře.“ (Izajáš 11:6-9). Příchodu tohoto království však musí předcházet ponížení, utrpení a nakonec smrt Mesiáše za hříchy lidí: „Pane,“ zvolá „prorok, co uvěřil, Saviho, co uvěřil, jako by to bylo slyšet, jako by stál u kříže Cruciho. od nás (t. j. kázání o vtěleném Synu Božím) a komu byla zjevena paže Páně? Neboť před Ním povstal jako potomek a jako výhonek ze suché země; Není v Něm žádná podoba ani velikost; a viděli jsme Ho a nebylo v Něm zjevení, které by nás k Němu přitahovalo. Byl opovrhován a snižován před lidmi, muž bolestí a obeznámený s bolestí, a my jsme od Něj odvrátili své tváře; Byl opovrhován a my jsme o něm nic nemysleli." Kdežto „vzal na sebe naše slabosti a nesl naše nemoci a my jsme si mysleli, že je Bohem bit, potrestán a ponížen. Ale byl zraněn pro naše hříchy a mučen pro naše nepravosti; trest našeho pokoje byl na Něj a Jeho ranami jsme byli uzdraveni; Všichni jsme zbloudili jako ovce, každý z nás se obrátil svou vlastní cestou a Pán na něho uvalil hříchy nás všech. Byl mučen, ale trpěl dobrovolně a neotevřel ústa; jako byla ovce vedena na porážku a jako beránek mlčí před svými střihači, tak neotevřel svá ústa. Byl vzat z pout a soudu, ale kdo může vysvětlit Jeho rodinu? Neboť je vyobcován ze země živých; Za zločin svého lidu byl popraven. Přidělili mu hrob se zločinci, ale byl pohřben s bohatým mužem, protože se nedopustil žádného hříchu a v jeho ústech nebyla lež." Vedle tohoto obrazu trpícího Mesiáše, majestátního ve své nezměrné pokoře, prorok zobrazuje Mesiáše, zakladatele Církve, oslavovaného za své utrpení: „Pánovi se zalíbilo, že ho udeřil a vydal ho k mučení; když jeho duše přinese oběť smíření, uvidí své dlouhotrvající potomstvo a vůli Jeho rukou se splní jeho vůle; vědění On, Spravedlivý, můj služebník, ospravedlní mnohé a ponese jejich hříchy na sobě, proto mu dám podíl mezi velkými a s mocnými bude mít kořist za to, že vydal svou duši na smrt a byl počítán mezi zločince, zatímco nesl hřích mnohých a stal se přímluvcem za zločince“ (Isaiah). Dar proroctví byl přijat, proroku-mučedníku, Izaiáši, kazateli Boží, vysvětlil jsi všem vtělení Páně a na konci zvolal mocným hlasem: hle, Panna přijme dítě. Tato doxologie serafínů, označující trojnásobek svatosti Božství, je uznávána jako zjevení tří Božských osob nejen křesťany, ale také některými rabíny. Svatý Izaiáš zde pravděpodobně přirovnává sebe a svůj lid k malomocným, kteří si podle Mojžíšova zákona (Lv 13,45) museli zakrývat ústa a varovat ty, s nimiž se setkali, voláním: „Nečistí, nečistí.“ Hospodin řekl Mojžíšovi: „Člověk mě nemůže vidět a žít“ (Ex 33:20). Zástupy jsou Pánem vojsk (nebe). Toto zájmeno v množném čísle - My, odkazující na jediného Boha, je také zjevením tajemství Nejsvětější Trojice. St. Gn 4:26, 11:7. Letopisy samotného Sargona o této události říkají toto: "Oblehl jsem město Samaří a dobyl jsem ho. Zajal jsem 27 280 občanů; ze zajatých vozů jsem si pro sebe vybral 50 vozů; všechno ostatní bohatství lidu tohoto města jsem nechal svým služebníkům, aby si je vzali. Ustanovil jsem nad nimi stálé velitele a uvalil jsem na ně tytéž zajaté, které jsem tam poslal. zemí, které jsem dobyl, a uvalil jsem na ně daň, kterou od Asyřanů vyžaduji." St. 2. Královská 17:6. Ze spojení zbytků izraelského obyvatelstva s pohany, které sem násilně přesídlil asyrský král, vznikl onen smíšený národ, který později nesl jméno Samaritáni. Sv. Ev. Matouš v narození Pána Ježíše Krista z blahoslavené Panny Marie vidí naplnění tohoto proroctví svatého Izaiáše: „To vše se stalo, aby se splnilo, co bylo řečeno skrze proroka, který říká: Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Immanuel, což znamená Bůh s námi. (Matouš 1:22–23) Na konci Achazovy vlády, jak již bylo vidět, byl chrám uzavřen. I když Ezechiáš pozval Izraelity, kteří zůstali po Sargonově přesídlení, na oslavu, tito pozvání s opovržením odmítli (2 Par 30:5–10). Senacherib skutečně zemřel o několik let později v Asýrii, zabit svými vlastními syny (2. Královská 19:37). Všechny judské úrody byly odstraněny nebo pošlapány asyrskými vojsky; proto Judeji zřejmě hrozil nevyhnutelný hladomor. Ale Pán, říká prorok, nedovolí, aby se to stalo: zrna, která padají na zem, ponesou ovoce dostatečné k jídlu, a to nejen v roce, kdy Asyřané odešli, ale i v roce příštím. Tedy „přežívající zbytek (obilnin) znovu zakoření dole a ponese ovoce nahoře. Zde výrazem „ostatek“ rozumíme „ostatek“ těch věrných pravému Bohu, kteří byli neustále mezi nevěrným židovským lidem (Iz. 1:9; 10:22; Ezech. 6:8; Řím. 8:29), z nichž vzešli starozákonní spravedliví, k nimž patřili Kristovi apoštolové – a z níž vyrostla církev spásy. Nadšená radost a vděčnost vyvoleného lidu Bohu vysvoboditeli našla svůj výraz, jak naznačují někteří vykladači, v Ž. 45:1–12, 46:1–10, 75:1–13. V hebrejském textu se Ezechiášova nemoc nazývá „šekin“; předpokládá se, že šlo o morový absces. To se týká slunečních hodin postavených Ahazem podle babylonského modelu; mohly představovat buď vysokou budovu se stoupajícími schody nebo horizontální kruh s prvky umístěnými na ní v určitém pořadí; sluneční stín, dopadající na tyto hodiny, se postupně pohyboval po schodech nebo rysech, které ve skutečnosti sloužily jako ukazatel času. Je pozoruhodné, že podle astronomických výpočtů bylo 26. září 703, v roce spadajícím do období Ezechiášovy nemoci, v Jeruzalémě viditelné částečné zatmění Slunce; mohla to být příčina onoho zázračného jevu (návrat slunečního stínu o deset kroků zpět), o kterém Bible referuje. Ezechiáš zemřel podle nejspolehlivějších zdrojů v roce 699. Pravděpodobně naznačuje mučednickou smrt svatého Izajáše. Židům 11:39. Mohlo by vás zajímat: