Житие святого пророка Исайи

كان وقت الخدمة النبوية للقديس إشعياء (يُنطق هذا الاسم بالعبرية "إيشع ياهو" ويعني "خلاص يهوه" أي الخلاص المستلم من الرب) وقتًا عصيبًا في حياة الشعب اليهودي: في أيام هذا النبي العظيم، أنهت مملكة إسرائيل وجودها، وعاشت مملكة يهوذا سنواتها الأخيرة قبل السبي البابلي. هذا المصير المحزن - كان إخضاع "الشعب المختار" تحت اليد الثقيلة للملوك الوثنيين بمثابة عقاب له من الرب لأنه ترك طاعة الله ، وأصبح غارقًا بشكل متزايد في الفوضى وعبادة الأصنام. كان الارتداد عن عهد الله عظيماً بشكل خاص في مملكة إسرائيل، التي عانت من عقاب متسارع بسبب ذلك، "في مملكة يهوذا، من وقت لآخر، يشرق الأمل بمستقبل أفضل"، وإذا كانت نار الغيرة المقدسة لله في يهودا لم تنطفئ بالكامل ولا يزال الرب يتأخر في تصحيحها، فإن مملكة يهوذا تدين بهذا بشكل أساسي إلى النشاط النبوي للقديس إشعياء. ولد النبي القدوس إشعياء، الذي جاء من سبط بنيامين، حوالي عام 760 ق.م. وهو ابن عاموس، الذي لم يرد عنه شيء في كتب الكتاب المقدس، والذي يربطه التقليد اليهودي بعاموس، شقيق الملك أمصيا. وكان مكان إقامة القديس إشعياء الدائم هو أورشليم، عاصمة مملكة يهوذا. في سنوات الطفولة الواعية والمراهقة للنبي، يسقط العهد المجيد للملك الحكيم واللطيف عزيا؛ كان لهذا العهد بلا شك تأثير ديني وسياسي مفيد على روح نبي المستقبل. لا شيء معروف في الواقع عن أيام شباب القديس إشعياء المبكر، لكن إعلان مجد الرب له واختياره من قبل الرب لخدمة عظيمة يقدمان دليلاً لا يقبل الجدل على تقوى النبي حتى في هذا الوقت من حياته؛ تتحدث خطبه النبوية عن نفس الشيء، ومنه يمكن رؤية معرفته الممتازة بالكتب المقدسة لشعبه؛ من الواضح أن القديس إشعياء درس شريعة الله منذ سن مبكرة. وباعتباره رجلاً تقياً، اتخذ أيضاً زوجة تتقي الله، وأنجب منها ولدين. ومعلوم عن زوجته أنها كانت نبية أيضاً (أش 7: 3، 8: 3، 8: 18). دُعي القديس إشعياء للخدمة النبوية في سنة وفاة الملك عزيا (737) برؤية خاصة. ذات يوم كان حاضرا في الكنيسة أثناء الخدمة الإلهية. وأمام عينيه دار الكهنة والمقدس. نظر القديس إشعياء بصلاة نحو الكنيسة، ورأى فجأة أن الكنيسة بدأ ينفصل؛ ينفتح داخل الكنيسة أمام عينيه الروحيتين، ثم يختفي الستار ليخفي قدس الأقداس الغامض، حيث يرى النبي المندهش والمذهول رؤيا مهيبة لرب السماء والأرض "جالس على كرسي عال ومرتفع" واقفًا كأنه بين السماء والأرض؛ وملأت أطراف ثياب الله الملوكية الكنيسة. "حول الرب "السارافيم واقفون، لكل واحد منهم ستة أجنحة: باثنين يغطي وجهه، وباثنين يغطي رجليه، وباثنين يطير. ونادوا بعضهم بعضًا وقالوا: قدوس قدوس قدوس رب الجنود. وامتلأت الأرض كلها من مجده!» 3035- من التسبيح العالي للسيرافيم "اهتزت رؤوس الأبواب وامتلأ الكنيسة بالبخور". ارتعد القديس إشعياء وصرخ في خوف: - ويل لي! أنا ميت! لأني أنا إنسان نجس الشفتين وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين 3036 وقد رأت عيني الملك رب الجنود 3037. فطار أحد السيرافيم إلى النبي المضطرب، حاملًا بيده جمرة مشتعلة مأخوذة بملقط من المذبح، أي كما يوضح القديس باسيليوس الكبير، من "المذبح السماوي". ومس شفتي النبي بالكلمات: "ها إن هذه قد مست شفتيك فانتزع عنك إثمك وكُفرت خطيتك." وبعد ذلك مباشرة سمع النبي صوت يهوه الغامض وهو يسأل: -من يجب أن أرسل؟ ومن سيذهب من أجلنا؟ 3038 أعرب القديس إشعياء، المليء بالثقة المقدسة، عن رغبته في أن يأخذ على عاتقه الواجب المسؤول والصعب المتمثل في أن يكون واعظًا لإرادة الله للشعب اليهودي "متصلب الرقاب": قال: «ها أنا ذا، أرسلني». ولم يرفض الرب اقتراح القديس إشعياء، بل أعرب عن موافقته بالكلمات التالية: "اذهب وقل لهذا الشعب: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبأعينكم تنظرون ولا تبصرون". لأن قلب هذا الشعب قد غلظ، وآذانهم قد غلظت السمع، وقد أغمضوا عيونهم لئلا يبصروا بعيونهم، ويفهموا بقلوبهم، ويرجعوا فأشفيهم. سأل إشعياء الرب: إلى متى سيبقى الشعب في مثل هذه الوحشية الأخلاقية، وتلقى منه ردًا على ذلك إعلانًا رهيبًا عن الكوارث القادمة التي ستضرب إسرائيل: - حتى تصير المدن خربة وتترك بلا ساكن والبيوت بلا ناس، وحتى تصير هذه الأرض خرابا تماما (إش 6: 1-11). وانتهت الرؤيا وحل روح الله على القديس إشعياء، كاشفاً له عن المستقبل الغامض والبعيد كالحاضر، وقويه في الصراع الصعب مع الاضطرابات الأخلاقية بين شعبه. قلب النبي المحب للشعب لم يعرف انقسامه السياسي، وطائعًا لإرادة الله، لم يقتصر خدمته النبوية على حدود مملكة واحدة. ومع ذلك، عندما ألقى القديس إشعياء خطبته النبوية، كانت أيام مملكة إسرائيل معدودة بالفعل، ولم يكن أمام النبي خيار سوى التنبؤ بـ "الويل" العظيم الذي كان يخيم بالفعل على السامرة، عاصمة المملكة الشمالية: - ويل (السامرة)، إكليل فخر أفرايم السكارى، الزهرة اليابسة زينة جمالها التي في رأس وادي السمين قتلى الخمر. هوذا الجبار الجبار عند الرب... بالقوة يطرحه على الأرض. إكليل فخر أفرايم السكارى يُداس بالأقدام. ومع الزهرة الذابلة ذات زخرفتها الجميلة... يحدث نفس الشيء كما يحدث مع التينة التي نضجت قبل أوانها، والتي بمجرد أن يراها أحد يأخذها في الحال بيده ويبتلعها (أش 28: 1-4). وسرعان ما تحققت هذه النبوءة الحزينة. في عام 722، استولى سرجون، ملك أشور، على السامرة، وانتهت مملكة إسرائيل إلى الأبد في عام 3039. لذلك، رفض الرب الإسرائيليين، الذين تركوا "جميع وصايا الرب الإله"، من محضره. "ولم يبق إلا سبط واحد من يهوذا" (2ملوك 17: 16-18). مع سقوط السامرة، ركز القديس إشعياء نظرته النبوية في المقام الأول على مصير مملكة يهوذا، حيث اشتد الفساد الأخلاقي بشكل خاص مع انضمام آحاز. بعد ملوك أمصيا وعزيا ويوثام، انتقلت مملكة يهوذا إلى آحاز، وارتفعت إلى درجة كبيرة من قوة الدولة، حتى أن بني عمون والعديد من المدن الفلسطينية المجاورة كانت روافد لليهود. وفي الوقت نفسه، تراكمت ثروات كبيرة في اليهودية، والتي استُخدمت في أيدي الأشرار آحاز لاستخدامها بشكل لا يليق بشعب الله المختار. إسرائيلي بالولادة ووثني بالقلب، شرع آحاز في جعل القدس تشبه تمامًا عواصم الدول الوثنية في فينيقيا وخاصة آشور. لقد أدخل في أورشليم عبادة الشمس والقمر والأجرام السماوية الأخرى (ملوك الثاني 23: 5)، ولم يكن خائفًا من تدنيس حتى كنيسة يهوه نفسه. في بيت الرب وُضع صنم لعشتروت، إلهة الفجور، وهنا في الكنيسة كانت هناك "بيوت زنا"، حيث كانت النساء ينسجن ثيابًا لعشتروت (2 مل 23: 6-7). عند مدخل الكنيسة كانت هناك خيول بيضاء مخصصة لإله الشمس. وقد تم تحويل بعض المباني المخصصة لتخزين الأواني المقدسة ولإقامة الكهنة الذين يقومون بواجباتهم إلى إسطبلات (ملوك الثاني 23: 11). ونقل آحاز مذبح المحرقة الذي أقامه سليمان من مكانه أمام الكنيسة إلى الجانب الشمالي من الكنيسة وأبدله بمذبح جديد مبني على النموذج الأشوري (2 ملوك 16: 14-15). تم بناء المذابح في جميع أنحاء أورشليم حتى يتمكن المارة من إشعال البخور عليها (2 أي 28: 24). عند أبواب أورشليم وفي مدن يهوذا الأخرى كانت هناك "مرتفعات" باقية من الأزمنة السابقة لتقديم الذبائح للرب (ملوك الثاني 15: 4، 35)؛ وكان وجودهم مع بناء كنيسة الرب غير قانوني بالفعل (ملوك الأول 3: 2؛ تثنية 12: 13-14). تكريما للإله الفينيقي مولوخ، تم بناء كنيسة جديد تحت أسوار القدس، في وادي جينوموفا؛ هنا وقف صنم نحاسي كبير لمولوخ؛ في الداخل كان هناك موقد، وتحت الأيدي الممدودة كان هناك مذبح، حيث تم التضحية بالأطفال. وقد قدم آحاز نفسه مثالاً على الغيرة في عبادة الأوثان غير الإنسانية: فقد ضحى بأحد أبنائه لمولك (ملوك الثاني 16: 3؛ أخبار الأيام الثاني 28: 3). بسبب هذا الشر الذي أفسد مملكة يهوذا وأثار غضب الرب الصالح، سرعان ما عانت يهودا من العقاب، الأمر الذي كان بمثابة نذير لعقوبات الله الأشد رعبًا في المستقبل. غزا الملك الإسرائيلي فقح ورزين السوري قوات موحدة مملكة يهوذا؛ نهبوا ودمروا كل شيء على الطريق ووصلوا إلى القدس نفسها. بالإضافة إلى ذلك، تمرد الأدوميون والفلسطينيون، واستعادوا استقلالهم. "فأذل الرب يهوذا بسبب آحاز ملك يهوذا لأنه أفسد يهوذا وأخطأ أمام الرب خطأً عظيماً" (2 أخبار الأيام 28: 19). عندما وقف الملكان المتحالفان فقح ورصين على أبواب أورشليم، ساد الرعب والارتباك في الأخير، كما في شجرة بلوط هزتها ريح شديدة (إش 7: 2). لكن الرب الرحيم لم يترك شعبه الخاطئ: بل أرسل لهم مع العقاب تعزية وتحذيرًا من خلال النبي إشعياء. بعد أن التقى بأمر الله آحاز على الطريق المؤدي إلى حقل Belilnichye عند أنابيب المياه في البركة العليا ، قال له القديس إشعياء: - راقب وكن هادئًا؛ لا تخف ولا يحزن قلبك... (رصين وفقح هما طرفا جمر الدخان) يتآمرون عليك بالشر قائلين: "هلم نصعد على اليهودية ونهيمنها ونمتلكها"... ولكن هكذا يقول الرب الإله: هذا لن يحدث ولن يتحقق. ولما رأى القديس إشعياء عدم ثقة آحاز في كلامه قال له: "اطلب لنفسك آية من الرب إلهك: اسأل في الأعماق أو في الأعالي". واعترض آحاز على هذا، وهو يخفي عدم إيمانه بعدم رغبته في تجربة الرب: – لا أطلب ولا أجرب الرب. ثم يشير النبي، الذي يوبخ الملك لعدم الإيمان، إلى الولادة المعجزة القادمة للمسيح المسيح من العذراء كعلامة تؤكد تحقيق كلماته؛ بعد أن تنبأ بالإزالة السريعة لرزين وفقح، تنبأ في الوقت نفسه بغزو مستقبلي أكثر فظاعة للآشوريين: - استمع إلى بيت داود!... الرب نفسه يعطيك علامة: ها العذراء تحبل وتلد ابنا، ويدعون اسمه عمانوئيل 3040. ويأكل لبنا وعسلا. حتى يفهم أن يرفض السيئ ويختار الخير، فإن الأرض التي تخشى أن يتخلى عنها ملكاها. ولكن سيجلب الرب عليك وعلى أممك، وعلى بيت أبيك أيامًا لم تأتي منذ سقط أفرايم من يهوذا، يجلب على ملك أشور (إش 7: 1-17). لكن آحاز غير المؤمن فضل الرجاء بالله على الرجاء بملك أشور الذي حذره منه النبي. طلبًا للحماية من الملوك الذين دخلوا يهودا، دخل آحاز في تحالف مع تغلث بيلاسر الثاني، ملك آشور، وفي الوقت نفسه أعطاه كل الكنوز ليس فقط من بيته الملكي، ولكن أيضًا من الكنيسة؛ هو نفسه ذهب إلى فغلات بيلاسار في دمشق لينحني وهنا تلقى رسماً للمذبح الآشوري المذكور سابقاً. وكمكافأة لهذا الخضوع، قام الملك الآشوري بتدمير سوريا وجزء من فلسطين، التي كانت تشكل مملكة إسرائيل. بعد أن نهب آحاز الكنيسة أغلق أبوابه العظيمة. انطفأت مصابيح الكنيسة. توقف تقديم البخور وترك المكان المقدس في حالة إهمال تام. لقد تم نسيان عبادة يهوه الحقيقية، التي حلت محلها عبادة الأوثان المقززة والمتنامية، تقريبًا (ملوك الثاني 5:16-10؛ أخبار الأيام الثاني 5:28-25). وبوفاة آحاز اعتلى العرش ابنه حزقيا البالغ من العمر عشرين عامًا والذي كان من أفضل ملوك الشعب المختار (عام 728). لقد ترك له والد حزقيا ميراثًا حزينًا. مملكة يهوذا التي دفعت ضريبة مهينة ومدمرة لأشور، اهتزت أيضًا من الرذائل التي قوضت بنيتها الداخلية. بين الطبقات العليا من السكان، الذين ركزوا المحكمة في أيديهم، ساد الكذب، وكان العنف ضد الفقراء شائعًا من جانب القضاة المحبين للمال (مي3: 9-11؛ إشعياء 1: 17، 1-23، 3: 14-15)؛ عانى الكهنة ومعلمو الشعب من نفس الرذائل (ميخا 3: 11)، وحجب صوت الأنبياء الحقيقيين بواسطة الأنبياء الكذبة الباحثين عن أنفسهم (إشعياء 30: 20-21؛ هوش 9: 8). الشعب بأكمله، الغارق في الفجور (إش 1: 21)، والبعيد عن الرب في القلب، في أحسن الأحوال، تمم فقط الجزء الطقسي من القانون 3041، دون اتباع تعليماته في الحياة. لذلك وجه الرب على لسان النبي إشعياء تحذيراً مؤثراً ورهيباً لشعبه، داعياً إياهم إلى التأديب: "أنا، يقول الرب، ربيت ورفعت أبنائي، لكنهم تمردوا علي". الثور يعرف صاحبه، والحمار معلف صاحبه. ولكن إسرائيل لا يعرفني، وشعبي لا يفهم. ويل للشعب الخاطئ، الشعب المثقل بالإثم، سبط فاعلي الشر، أبناء الهلاك!... تركوا الرب (يهوه)، احتقروا قدوس إسرائيل ورجعوا إلى الوراء. ما الذي يجب أن نضربك به أيضًا إذا واصلت الإصرار؟ كل الرأس ملآن قرحًا، وكل القلب يابس. من أخمص قدمه إلى هامته ليس مكان سليم: قروح وبقع وجروح قيحية، نجسة وغير ضمادة، لم تلين بالزيت... اسمعوا كلمة الرب يا أمراء سدوم. اسمعوا لشريعة الهنا يا شعب عمورة. لماذا أحتاج إلى كثرة ذبائحك؟.. أكتفي بمحرقات الكباش وشحم المسمنات. ولا أريد دم ثيران وحملان وتيوس. عندما تأتي للمثول أمام وجهي، من يطلب منك أن تدوس محاكمي! لا تحملوا المزيد من الهدايا الباطلة: التدخين مكروه عندي؛ لا أستطيع تحمل القمر الجديد وأيام السبت وتجمعات الأعياد: الفوضى والاحتفال. نفسي تكره رؤوس شهوركم وأعيادكم: إنها عبئ عليّ؛ من الصعب علي أن أحملهم. وعندما تمدون أيديكم أغمض عيني عنكم. وعندما تضاعفون صلواتكم لا أسمع؛ أيديكم مملوءة دمًا (أشعياء 1: 2-15). صارت فضتك زغلا. لقد فسد خمرك بالماء. أمراؤكم مخالفو القانون وشركاء اللصوص. كلهم يحبون الهدايا ويطاردون الرشاوى. الأيتام لا يحمون، ودعوى الأرملة لا تصل إليهم (إشعياء 1: 22-23). اغتسلوا، تنقوا، انزعوا أعمالكم الشريرة من أمام عيني. توقف عن فعل الشر. تعلم فعل الخير، ابحث عن الحقيقة، أنقذ المظلوم، دافع عن اليتيم، دافع عن الأرملة. فتعالوا نتحاجج... وإن كانت خطاياكم كالقرمز تبيض كالثلج. وإن كانت حمراء كالدودي، فإنها تكون بيضاء كالصوف (إشعياء 1: 16-18). كان الملك حزقيا، من نسل النبي زكريا، على النقيض تمامًا من والده، وكان رجلاً شريرًا ويميل إلى كل ما هو آشوري: كان حزقيا مخلصًا للأخلاق والعادات الوطنية، وكان مشتعلًا بالحب للإيمان الحقيقي، وحدد هدف حياته لاستعادة تبجيل يهوه وتطهير الأرض التي دنستها الوثنية. ولم يكن هذا النشاط سهلاً على الشعب الذي كان غالبيته يتميز بالميول الوثنية. وهنا جاء الأنبياء الذين كان يحترمهم لمساعدة الملك التقي وعلى رأسهم القديس إشعياء. لقد جمع حوله العديد من الطلاب الذين، بعد أن استنارهم معلمهم، عملوا بدورهم كمعلمين للشعب. وهكذا فإن المدرسة النبوية التي أنشأها القديس إشعياء قدمت دعماً قوياً للملك حزقيا في النهضة الدينية والأخلاقية للشعب. - كانت مهمة حزقيا الأولى هي تطهير الكنيسة من الرجاسات الوثنية واستعادة العبادة هناك (أخبار الأيام الثاني 29: 3-36)؛ وفي الوقت نفسه، وبتدمير «المرتفعات»، وضع حزقيا حدًا للعبادة الفردية. وفي محاولته للقضاء على عبادة الأوثان، لم يحافظ حتى على الكنز الوطني المقدس: فبأمره، تم تدمير الحية النحاسية، التي يعبدها كثير من اليهود، والتي صنعها موسى منذ ما يقرب من 800 عام (عدد 21: 9) والتي كانت واقفة في وسط أورشليم (ملوك الثاني 18: 4). بعد ذلك، بعد سقوط مملكة إسرائيل، التي لم يستطع حزقيا أن يساعدها، خوفًا على نفسه، تم الاحتفال رسميًا بالفصح في أورشليم بحضور العديد من اليهود عام 3042، والذي ربما كان يُحتفل به سابقًا بشكل خاص، في العائلات (2 أخبار الأيام 30). وفي هذه الأثناء، مات فاتح السامرة سرجون، وتولى العرش ابنه الأصغر سنحاريب. كان موت سرجون بمثابة بداية انتفاضة انتشرت في موجة واسعة بين الشعوب الرازحة تحت نير الآشوريين الثقيل، الذين سكنوا مساحة شاسعة غطت كل غرب آسيا ومن هنا امتدت إلى ضفاف النيل. وكان المتمردون بقيادة الفرعون المصري سيتي وتيرجاك ملك الإثيوبيين. وانضم الملك حزقيا أيضًا إلى الأمم الساخطة. مع جحافل ضخمة، تحرك سنحاريب لتهدئة المتمردين. وبعد أن حدد مصر كهدف نهائي لحملته، دخل فلسطين أولاً من الشمال. بعد أن أخضع مرة أخرى بعض الجنسيات الغاضبة هنا للسلطة الآشورية، نقل سنحاريب جزءًا من قواته إلى القدس. بعد الاستيلاء على 46 مدينة محصنة في يهودا ونهبها، سرعان ما حاصرت مفرزة سنحاريب عاصمتها القدس؛ سنحاريب نفسه حاصر لخيش، وهي أيضًا مدينة تابعة لمملكة يهوذا على الحدود مع مصر. سيطر الرعب على سكان أورشليم المحاصرة، ولم يفتر القديس إشعياء أن يخاطبهم بكلمة تشجيع، متوقعًا أن عقاب الله ينتظر الآشوريين وتحديدًا في أرض الشعب المختار (إش 14: 24-25). لكن كلمة النبي لم تبث الشجاعة في النفوس المضطربة بالخوف. استمر حصار المدينة لأن حزقيا لم يرغب في تسليم القدس وعززها بشدة. لاستكمال الكارثة، ظهرت المجاعة، وبدأ البعض، في اليأس، في الانغماس في الفجور، مما تسبب في استنكار هائل من القديس إشعياء (هو 22: 1-2، 12-14). أخيرًا، رأى حزقيا عدم جدوى مقاومة الآشوريين، فقرر الاستسلام: أرسل سفراء إلى لخيش إلى سنحاريب مع التعبير عن الخضوع. رفع سنحاريب حصار القدس، وفرض جزية على مملكة يهوذا بمبلغ أكبر من ذي قبل، بحيث كان من الضروري دفعها لإزالة الذهب الذي لا يزال متبقيًا من نهب الكنيسة السابق على البوابات وقوائم الأبواب المؤدية إلى الحرم. ولكن بعد ذلك سمع سنحاريب أن الفرعون المصري سيتي، مع ترقاق، ملك الحبشة، الذي حرك قواته من ضفاف أعالي النيل، قد خرجا ضده واندهشا منه. في ظل هذه الظروف، بدا خضوع سنحاريب لحزقيا مجرد رغبة غادرة في كسب الوقت حتى يأتي الملوك المتحالفون للإنقاذ. لذلك، أرسل سنحاريب، الذي لم ينتبه إلى الاتفاقية التي تم إبرامها للتو مع حزقيا، مرة أخرى مفرزة مع ثلاثة قادة عسكريين إلى القدس، من بينهم رئيس الأركان رابساكس. ووجدت المفرزة أبواب القدس مغلقة وأسوارها جاهزة للدفاع. ودخل قادة الجيش الآشوري في مفاوضات مع ممثلي الملك حزقيا لإقناع أورشليم بالاستسلام طوعاً؛ ولضرورة إجراء المفاوضات عبر أسوار المدينة بحضور عدد كبير من الناس. وانتهوا بالخطاب التجديفي التالي من رابساك الموجه إلى جميع المحاصرين: - اسمع كلام... الملك الآشوري العظيم. هكذا يقول الملك: لا يخدعكم حزقيا... ولا يشجعكم... بالرب قائلا: الرب يخلصنا، ولا تدفع هذه المدينة إلى يد ملك أشور. لا تسمعوا لحزقيا، فإن هذا ما يقوله ملك أشور: اصنعوا صلحا معي واخرجوا إلي، وليأكل كل واحد ثمر كرمته وتينته، ​​وليشرب كل واحد ماء من بئره، حتى آتي وآخذكم إلى أرض مثل أرضكم، أرض حنطة وخمر، أرض ثمر وكروم، أرض زيتون وعسل، فتحيون ولا تموتون. فلا تسمعوا لحزقيا الذي يخدعكم قائلاً: الرب يخلصكم. هل نجا آلهة الأمم، كل واحد في أرضه، من يد ملك أشور؟ أين الآلهة حماة وأرباد؟ أين آلهة سيبارفايم وإينا وإيفا؟ هل أنقذوا السامرة من يدي؟ من من كل آلهة هذه الأراضي أنقذ أرضهم من يدي؟ فهل ينقذ الرب حقا أورشليم من يدي؟ (2 ملوك 18: 28-35). عندما تم نقل هذا الكلام إلى حزقيا، مزق ثيابه كعلامة على الحزن الشديد، ولبس المسوح، وذهب إلى الكنيسة؛ وأرسل إلى إشعياء النبي ألياقيم وشبنة، موظفي البلاط، مع كبار الكهنة. رسل حزقيا لابسين المسوح مثل الملك قالوا للقديس إشعياء: - يوم حزن وتأديب، ويوم العار هذا... ربما يسمع الرب إلهك كل كلام رابساك الذي أرسله ملك أشور... ليجدف على الإله الحي ويسب بالكلام الذي سمعه الرب إلهك. صلوا من أجل الباقين الذين هم على قيد الحياة (2ملوك 19: 3-4). على هذه الكلمات، التي كانت تبعث على بعض الشك، أجاب نبي الله بإجابة مليئة بالإيمان الراسخ بعون الرب: «قل لسيدك، هكذا قال الرب: لا تخف من الكلام الذي سمعته الذي سبّرني به عبيد ملك أشور». هانذا أرسل فيه روحا فيسمع الكلمة ويرجع إلى أرضه وأضربه بالسيف في أرضه 3043 (2ملوك 19: 6-7). وبتشجيع من النبي، رد حزقيا على سفراء الملك الآشوري برفض تسليم المدينة، رغم أنه أرسل بعد ذلك سفارة إلى سنحاريب من جانبه، يريد إنقاذ بلاده من غزو الآشوريين من خلال التأكيد له على عدم وجود مخططات خيانة. وجد مبعوثو حزقيا سنحاريب بالفعل في لخيش نفسها ولم ينجحوا؛ ولم يستمع لهم سنحاريب حتى. لتأمين الجزء الخلفي من قواته، قرر الاستيلاء على القدس. لعدم رغبته في إضاعة الوقت في محاصرة المدينة، حاول أولاً إقناع حزقيا بتسليم المدينة دون قتال؛ لذلك، أرسل سنحاريب سفارة ثانية إلى حزقيا برسالة أقنعه فيها، واثقًا بسلطته، بالتخلي عن الأمل في خلاص يهوه للمدينة. بعد أن استلم حزقيا السفر، ذهب إلى كنيسة الله، ونشره أمام وجه الرب والتفت إليه بالصلاة القلبية التالية: - الرب إله إسرائيل الجالس على الشاروبيم! أنت وحدك إله جميع ممالك الأرض. أنت خلقت السماء والأرض. امل يا رب اذنك واسمع (لي). افتح يا رب عينيك وانظر واسمع كلام سنحاريب الذي أرسل ليعيرك أيها الإله الحي. صحيح يا رب! ودمر الملوك الآشوريون الشعوب وأراضيهم، وألقوا آلهتهم في النار. لكن هؤلاء ليسوا آلهة، بل منتجات أيدي البشر والخشب والحجر - ولهذا دمرواهم. والآن أيها الرب إلهنا خلصنا من يده فتعلم جميع ممالك الأرض أنك أنت أيها الرب إله واحد (2ملوك 19: 15-19). كما أضاف النبي القدوس صلاته إلى صلاة حزقيا (2 أي 32: 20). وسمع صلواتهم. خاطب الرب على لسان النبي إشعياء حزقيا بهذه الكلمة المقوية للنفس: "هكذا قال الرب إله إسرائيل: ما صليتموه إلي من أجل سنحاريب ملك أشور قد سمعته." وهذا هو الكلام الذي تكلم به الرب عنه: تحتقرك العذراء ابنة صهيون، وتضحك منك العذراء ابنة صهيون، وتهز ابنة أورشليم رأسها بعدك. على من ألقيت اللوم واللعنة؟ ولمن رفعت صوتك ورفعت عينك عاليا؟ على قدوس إسرائيل... من أجل وقاحتك عليّ، ولأن تكبرك قد وصل إلى أذني، سأضع حلقة في أنفك... وسأعيدك كما جئت. وهذه لك العلامة يا حزقيا: هذه السنة تأكل نبات الحنطة الساقطة، وفي السنة التي تليها حنطة محلية. وفي السنة الثالثة تزرعون وتحصدون وتغرسون كروما وتأكلون ثمره. وما بقي في بيت يهوذا سيتأصل مرة أخرى في الأسفل ويعطي ثمرًا فوق 3044. لأنه من أورشليم ستخرج البقية والمخلصون من جبل صهيون. لذلك هكذا قال الرب عن ملك أشور: لا يدخل هذه المدينة ولا يرمي هناك سهامًا، ولا يقترب إليها بترس، ولا يبني عليها مترسة... وأحرس هذه المدينة لأخلصها لنفسي ولأجل داود عبدي (2ملوك 19: 21-22، 28-34). ولم يتردد الرب في إظهار قوته على الملك الآشوري بأعجوبة وفضله على يهودا. مع فجر الشمس الذي بدد ظلام الليل، تبدد الخوف والقلق الذي كان يخيم على أورشليم: في تلك الليلة "ذهب ملاك الرب وضرب من جيش أشور مئة وخمسة وثمانين ألفًا، وقاموا في الصباح وإذا جميع الجثث ماتت" (2 ملوك 19: 35)، ورجع ملك أشور "خجلًا إلى أرضه" (2 أي 32: 21). تلقى سكان القدس غنيمة هائلة، وملأت المعسكر الآشوري الذي فقد المدافعين عنه في 3046. "ارجع وقل لحزقيا رئيس شعبي: هكذا قال الرب إله داود أبيك: قد سمعت صلاتك، قد رأيت دموعك، ها أنا أشفيك، في اليوم الثالث تدخل إلى بيت الرب، وأزيد على أيامك خمس عشرة سنة، وأخلصك وهذه المدينة من يد ملك أشور، وأدافع عن هذه المدينة لنفسي ومن أجل داود عبدي" (2 ملوك). 20: 5-6). ولشفاء مرض حزقيا، أمر النبي إشعياء باستخدام الدواء الأكثر شيوعًا في المشرق، وهو طبقة من التين: بأمر النبي تم وضعها على الخراج 3047 الذي ظهر على جسد الملك. ولتشجيع الملك، وبناءً على طلبه، أعطاه الرب علامة معجزة، مما أزال أي شك في أن حزقيا المستعاد "سيذهب إلى بيت الرب". فقال النبي إشعياء للملك: "وهذه لكم علامة الرب أن الرب يتمم الكلام الذي تكلم به: هل يتقدم الظل عشر خطوات أم يرجع عشر خطوات إلى الوراء؟" – من السهل أن يتحرك الظل للأمام عشر خطوات؛ لا، دع الظل يعود عشر خطوات. - فصرخ إشعياء النبي إلى الرب، فرد الظل على الدرجات، حيث نزل على درجات آحاز عشر درجات 3048 (2 ملوك 20: 8-11). ولم يرفض الرب صلاة الملك المخطئ، بل "رقد حزقيا بسلام مع آبائه" (2 مل 20: 21)، ودُفن بكل تكريم أمام جمهور من اليهود، فوق قبور بني داود في أورشليم 3050 (2 أي 32: 33). وسرعان ما أنهى النبي العظيم القديس إشعياء أيامه أيضًا: وفقًا للتقليد اليهودي، الذي قبله ترتليان ولاكتانتيوس والمبارك جيروم، مات القديس إشعياء شهيدًا، منشورًا بمنشار 3051 في عهد خليفة حزقيا منسى. إذا، كما يقول القديس كيرلس الأورشليمي، "لم يكن أحد من الأنبياء يجهل المسيح"، فيجب أن يقال هذا بشكل خاص عن النبي إشعياء. يحتوي كتابه على تنبؤات عن المسيح المخلص كاملة وواضحة لدرجة أنه من خلال أفواه آباء الكنيسة أُعطي القديس إشعياء لقب "إنجيلي العهد القديم". وفي هذا النبي العظيم من العهد القديم نجد صورة مفصلة للمسيح الآتي. مع بداية مجيء السابق (إش 40: 3)، ينزل المسيح بالبشرية من نسل يسى (أش 11: 1)، وسيولد من عذراء بلا زوج (أش 7: 14) ويمتلئ بمواهب الروح القدس (أش 11: 2) ويحمل أسماء تشير بلا شك إلى كرامته الإلهية (أش 9: 6). عبد الله المتواضع والوديع، المحبوب من الرب والذي دعاه ليعلن الحق للشعوب، المسيح "لا يكسر قصبة مرضوضة ولا يطفئ فتيلة مدخنة"، وفي نفس الوقت يظهر قوة عظيمة في تأسيس مملكته على الأرض (إش 9: 1-4)، التي ستكون مملكة بر وسلام ومعرفة الله، "فيعيش الذئب مع الخروف، ويربض النمر مع الجدي، ويربض النمر مع الجدي". ويسكن العجل والشبل والثور معًا، وصبي صغير يسوقهم، وترعى البقرة مع الدبة، ويربض أشبالهما معًا، وصبي صغير يقودهم، والأسد يأكل التبن كالثور، ويلعب الصبي في جوف الصل، ويمد الولد يده إلى عش الحية. لا يصنعون شرًا ولا أذى في كل جبل قدسي، لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر" (إشعياء 11: 6-9). لكن مجيئ هذه المملكة يجب أن يسبقه الذل والألم، وأخيرًا موت المسيح من أجل خطايا الناس: "يا رب،" يهتف النبي، كما لو كان واقفًا عند صليب المخلص المصلوب، "الذين آمنوا بما سمع منا". (أي العظة عن ابن الله المتجسد) ولمن كشفت ذراع الرب؟ لأنه قام أمامه كنسل وكرنب من اليابسة. ليس فيه شكل ولا عظمة. وقد رأيناه، ولم يكن فيه ظهور يجذبنا إليه. محتقر ومستصغر من الناس رجل أوجاع ومختبر الآلام فتحولنا عنه وجوهنا. محتقر ولم نظن به شيئًا». إذ "أخذ على نفسه أسقامنا، وحمل أمراضنا، فظننا أنه مصاب ومعاقب ومذل من الله. لكنه مجروح من أجل خطايانا وتعذب من أجل آثامنا. كان عقاب سلامنا عليه وبجلداته شفينا. كلنا ضللنا كالغنم، مال كل واحد إلى طريقه، ووضع الرب عليه خطايانا جميعًا. لقد تعرض للتعذيب، لكنه تألم طوعًا ولم يفتح فاه؛ كشاة تساق إلى الذبح، وكخروف صامت أمام جازيه هكذا لم يفتح فاه. لقد أُخذ من القيود والدينونة، ولكن من يستطيع أن يفسر عائلته؟ لأنه قطع من أرض الأحياء. لقد عانى من الإعدام بسبب جريمة شعبه. "جعلوا له قبرًا مع الأشرار، فدفن مع رجل غني، لأنه لم يفعل خطيئة، ولم يكن في فمه كذب". بجانب هذه الصورة للمسيح المتألم، المهيب في تواضعه الذي لا يقاس، يصور النبي المسيح مؤسس الكنيسة، الممجد بآلامه: ""سر الرب أن يضربه وأسلمه للتعذيب، متى قدمت نفسه ذبيحة كفارة يرى نسلا أبديا، وتتم إرادة الرب بنجاح على يده، وينظر إلى عمل نفسه بالرضا، من خلال علمه". هو الصديق عبدي يبرر كثيرين ويحمل خطاياهم على نفسه، لذلك أعطيه نصيبًا مع العظماء، فيأخذ غنيمة مع الأقوياء، لأنه بذل نفسه للموت وأحصي مع الأشرار، وحمل خطية كثيرين وصار شفيعًا في المذنبين" (إشعياء 53: 1-12). لقد قبلت عطية النبوة أيها النبي الشهيد أشعيا كارز الله، شرحت للجميع تجسد الرب، صارخاً بصوت عظيم في النهاية: هوذا العذراء ستحبل. إن تمجيد السيرافيم هذا، الذي يشير إلى قداسة الإله ثلاث مرات، يُعترف به على أنه إعلان لأقانيم الإله الثلاثة، ليس فقط من قبل المسيحيين، ولكن أيضًا من قبل بعض الحاخامات. تقول سجلات سرجون نفسه عن هذا الحدث ما يلي: "لقد حاصرت مدينة السامرة وأخذتها. وأسرت 27.280 مواطنًا؛ واخترت لنفسي 50 مركبة من بين المركبات التي تم أخذها؛ وتركت جميع ثروات شعب هذه المدينة الأخرى لخدمي ليأخذوها. وعينت عليهم قادة دائمين وفرضت عليهم نفس الجزية التي كانت تدفع من قبل. وبدلاً من الأسرى، أرسلت إلى هناك سكان المدينة". الأراضي التي فتحتها وفرضت عليهم الجزية التي أطلبها من الآشوريين». تزوج. 2 ملوك 17: 6. من مزيج بقايا السكان الإسرائيليين مع الوثنيين الذين أعادهم الملك الآشوري قسراً هنا، تشكلت تلك الأمة المختلطة، والتي حملت فيما بعد اسم السامريين. سانت ايف. ويرى متى في ولادة الرب يسوع المسيح من مريم العذراء المباركة تحقيق نبوة القديس إشعياء: "وهذا كله كان لكي يتم ما قيل من الرب بالنبي القائل: ها العذراء تحبل وتلد ابناً ويدعون اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا". (متى 1: 22-23) وفي نهاية حكم آحاز، كما رأينا سابقًا، تم إغلاق الكنيسة. وعلى الرغم من أن حزقيا دعا الإسرائيليين المتبقين من موطن سرجون إلى الاحتفال، إلا أن الأخير رفض هذه الدعوة بازدراء (2 أي 30: 5-10). وفي الواقع، مات سنحاريب بعد سنوات قليلة في أشور، حيث قُتل على يد أبنائه (ملوك الثاني 19: 37). تمت إزالة جميع محاصيل يهوذا أو داستها الجيوش الآشورية؛ لذلك، يبدو أن يهودا كانت مهددة بالمجاعة الحتمية. لكن الرب، يقول النبي، لن يسمح بحدوث ذلك: فالحبوب التي تسقط على الأرض ستأتي بثمر يكفي للطعام، ليس فقط في سنة رحيل الآشوريين، ولكن أيضًا في العام التالي. وهكذا فإن "البقية الباقية (من الحبوب) سوف تتجذر مرة أخرى في الأسفل وتؤتي ثمارها في الأعلى." هنا، نعني بكلمة "البقية" "البقية" من المؤمنين بالله الحقيقي الذين كانوا دائمًا بين الشعب اليهودي غير الأمين (أشعياء 1: 9؛ 10: 22؛ حزقيال 6: 8؛ رو 8: 29)، والتي منها جاء أبرار العهد القديم، والتي ينتمي إليها رسل المسيح، والتي منها نشأت الكنيسة - خلاص العالم. إن فرح الشعب المختار وامتنانه المتحمس لله المُخلِّص وجد تعبيره، كما يقترح بعض المفسرين، في مزمور 12: 2. 45: 1-12، 46: 1-10، 75: 1-13. في النص العبري يسمى مرض حزقيا "شيخين". ومن المفترض أنه كان خراج الطاعون. يشير هذا إلى الساعة الشمسية التي بناها آحاز على الطراز البابلي؛ يمكن أن تمثل إما مبنى طويلًا بدرجات صاعدة أو دائرة أفقية بها ميزات موجودة بترتيب معين؛ ظل الشمس، الذي يسقط على هذه الساعة، يتحرك تدريجيا على طول الخطوات أو الميزات، والتي، في الواقع، كانت بمثابة مؤشر للوقت. يشار إلى أنه وفقًا للحسابات الفلكية، في 26 سبتمبر 703، وهو العام الذي وقع أثناء مرض حزقيا، حدث كسوف جزئي للشمس في القدس؛ وربما كان هو سبب تلك الظاهرة المعجزية (عودة ظل الشمس عشر خطوات إلى الوراء) التي يخبرنا عنها الكتاب المقدس. مات حزقيا بحسب المصادر الأكثر موثوقية عام 699. من المحتمل أنه يشير إلى استشهاد القديس إشعياء. العبرانيين 11:39.