Житие святого отца нашего Григория, епископа Нисского

Sfântul Grigorie de Nyssa era fratele în trup al Sfântului Vasile cel Mare, pe care era mult mai tânăr. Acest lucru este deja evident din faptul că Sfântul Grigorie de Nyssa îl numește pe Vasile cel Mare profesor și tată. În ceea ce privește anul nașterii Sfântului Grigorie, acesta este necunoscut. Educația sa din copilărie a fost făcută de aceeași cuvioasă bunica Macrina, care l-a predat și pe Sfântul Vasile, 386 și a primit de la tatăl său instrucțiuni inițiale de gramatică și retorică. De la vârsta de 12 ani, când a murit tatăl său, a ascultat alte lecții de la profesorii de elocvență din Cezareea. Cunoștințele dobândite de Grigorie în școala păgână din Cezareea au fost apoi completate de studii științifice independente și lecții de la Sfântul Vasile cel Mare, căruia Grigorie, după el, îi datora mult. Cu talentele sale firești și sârguința în studiul științelor, Sfântul Grigorie a studiat cu succes retorica 387 și filozofia 388 și s-a pregătit pentru titlul de orator laic. Dar Dumnezeu a judecat diferit și, în curând, a avut loc o schimbare în chiar sufletul lui Grigore, care la vremea aceea era mai înclinat către activități seculare și studiul științelor seculare. Într-o zi, pe moșia mamei sale, era planificat să se organizeze o sărbătoare în onoarea transferului relicvelor a patruzeci de martiri. La această sărbătoare în familie a fost invitat și Grigorie, care studia atunci în Cezareea. Nemulțumit că i s-a tăiat studiile și că sărbătoarea nu a fost amânată până la un alt moment, mai prielnic, Grigore ascultă indiferent, fără atenție, cântările slujbei divine care aveau loc în grădină și dura toată noaptea, iar în cele din urmă, retrăgându-se într-unul din foișoarele sale, s-a culcat. Și în vis vede că vrea să intre în grădină, dar niște războinici luminoși nu-l lasă să treacă și doar datorită mijlocirii unuia dintre ei reușește să evite pedeapsa. Acest vis înspăimântător i-a făcut o puternică impresie lui Grigorie, iar el, părăsind studiile și științele lumești, s-a îndreptat către citirea cărților sacre și mântuitoare de suflete, iar apoi și-a asumat curând îndatoririle de anagnost, care constau în citirea Sfintei Scripturi la întrunirile liturgice. Cu toate acestea, o astfel de dispoziție la început a prins rădăcini pentru scurt timp în sufletul lui Grigore. După moartea lui Iulian Apostatul 389, care a interzis creștinilor să fie profesori de retorică și gramatică, Grigorie s-a îndreptat din nou către distracția sa preferată, alegând pentru el însuși chemarea unui profesor de retorică, ceea ce a provocat nemulțumire din partea prietenilor săi și denunțuri stricte din partea Sfântului Grigore Teologul 390. retor. Curând, sub influența membrilor familiei și prietenilor săi asceți, s-a îndreptat cu tot sufletul către studiul monumentelor credinței, a părăsit lumea și s-a retras în deșert, stabilindu-se într-o mănăstire ctitorită de Vasile cel Mare pe malul râului Iris. Curând după aceea, Sfântul Vasile, dorind să aibă în Grigorie un ajutor credincios pentru a lupta împotriva ereziei ariane, l-a numit episcop al orașului Nyssa 391. Sfântul Grigore a acționat ca un adevărat păstor al lui Hristos, conducând cu vitejie Biserica și protejându-și lumea de mașinațiile dușmanilor ei. Cuviosa sa soră Theozva a fost diaconiță alături de el și și-a ajutat foarte mult fratele în treburile bisericești, astfel încât ulterior moartea ei a fost o mare pierdere pentru el. În timpul domniei lui Valens 392, Sfântul Grigore de Nyssa a fost supus unei persecuții nedrepte de către conducătorii arieni 393. Guvernatorul Pontului 394 Demostene a convocat un consiliu la Ancyra 395 al episcopilor supuși guvernului, la care Grigorie a fost acuzat în mod fals de folosirea abuzivă a proprietății sale și de privarea de biserică. Din ordinul lui Demostene, sfântul a fost prins și trimis sub pază la Ancyra, iar pe drum a suferit mult din cauza nepoliticosului soldaților. Apoi s-a hotărât să fugă și, eludând paznicii, a dispărut într-un loc sigur. În anul următor, a fost convocat un nou consiliu al episcopilor Pontului și Galatiei chiar în Nissa; Sfântul Grigorie nu s-a prezentat la proces și a fost din nou demis în lipsă. Dar, pierzându-și amvonul, Grigorie nu a rămas inactiv: s-a mutat dintr-un loc în altul pentru a afirma Ortodoxia și a-i consola pe ortodocși. După moartea lui Valens, Sfântul Grigorie a fost întors la scaunul său și a fost întâmpinat cu încântare de turma sa. Curând după aceea, a fost întristat de moartea Sfântului Vasile cel Mare, 396 pe care l-a iubit profund și l-a respectat ca mentor. La aniversarea de un an, l-a onorat cu o oră funerară și, din respectul recunoscător pentru el ca mentor, și-a completat descrierea celor șase zile ale creației, unde lipsea o descriere a omului și unde alții doreau să vadă rezolvate unele întrebări încă nedumerite. În același an, Sfântul Grigorie de Nyssa a luat parte la Sinodul din Antiohia 397. La acest sinod s-a hotărât să se trimită un om cu experiență în materie de credință să inspecteze bisericile din Arabia și Palestina, unde erezia Anticomarienilor, care nu cinstea fecioria imaculată a Maicii Domnului, și pe Dumnezeu, care a cinstit în mod cinstit pe Mama lui Dumnezeu, ca o cinstire a deridianului. credinta. Sfântul Grigorie a fost ales pentru a stabili pacea și credința. Înainte de a pleca în această călătorie, a vizitat-o ​​pe sora sa mai mare, fericita Macrina 398 . După înmormântarea ei, el a încheiat cu succes în Arabia însărcinarea care ia fost dată la Sinodul din Antiohia; dar în Ierusalim, unde a vizitat locurile sfinte cu bucurie evlavioasă, nu a putut să îndeplinească tot ce i s-a încredințat și a scris cu tristețe că păcatele și greșelile găsesc și acolo o protecție puternică în inimile oamenilor. Între timp, în lipsa Sfântului Grigorie, arianismul a fost introdus din nou în eparhia sa, pe care abia a reușit să o depășească la întoarcerea acasă. În același timp, a luat parte la alegerea episcopilor pentru Ivora și Sebastia 399 la cererea locuitorilor, care se temeau că urmașii episcopilor decedați vor fi eretici. Când, în timpul domniei lui Teodosie cel Mare 400, al doilea Sinod Ecumenic a fost convocat la Constantinopol împotriva Doukhobor Macedonius 401, atunci Sfântul Grigorie de Nyssa a fost acolo, împreună cu alți sfinți părinți, un campion al evlaviei, opunând și rușinând adversarii cu puterea adevărului pe baza Scripturii Divine. La acest sinod, prin eforturile Sfântului Grigorie, Crezul de la Niceea a fost completat cu un membru despre Duhul Sfânt, iar simbolului i-au fost adăugate membrii al nouălea, al zecelea, al unsprezecelea și al doisprezecelea. În general, Grigore de Nyssa a fost una dintre principalele figuri ale catedralei. Împreună cu alți episcopi, a participat și la confirmarea Sfântului Grigorie Teologul și i-a citit acestuia și Fericitului Ieronim eseul său împotriva lui Eunomie 402. Când a izbucnit o luptă aprigă împotriva Sfântului Grigorie Teologul din partea unei anumite părți a clerului, infectată cu învățături false eretice sau a părăsit ca urmare a Sfântului Constantin, ca urmare a lui Constantin, Teologul. Grigorie de Nyssa, împreună cu mulți alții, a încercat în toate modurile să distrugă această dușmănie, dar, neputând face acest lucru, a dat sfaturi despre credință și o nouă vocație succesorului lui Grigore Teologul Nectarie 403, ales dintre catehumeni. În timpul șederii sale la Constantinopol, Sfântul Grigorie de Nyssa a rostit două predici – una cu ocazia alegerii Sfântului Grigorie Teologul ca episcop al capitalei, cealaltă – o predică de înmormântare, la înmormântarea lui Meletie. La scurt timp după Sinodul II Ecumenic, Grigorie a fost nevoit să treacă de la o biserică la alta pentru a pune ordine în dezordinea bisericii și a întemeia Ortodoxia, întrucât la Sinodul II Ecumenic a fost declarat, printre cei trei arhipăstori, paznicul Ortodoxiei pentru Pont. În 383, Sfântul Grigorie de Nyssa a fost la un sinod la Constantinopol, unde a rostit un cuvânt despre Divinitatea Fiului și a Sfântului Duh. În 386, a fost din nou la Constantinopol și aici, ca un orator celebru, a fost instruit să pronunțe un cuvânt peste mormântul iubitei împărătese Plaquilla 404. În 394, a fost din nou prezent la Constantinopol la un consiliu convocat pentru a rezolva problemele legate de treburile ecleziastice din Arabia 405. Sfântul Grigorie, ca păstor credincios și adevărat, și-a afirmat cu râvnă turma în credință și evlavie; S-a întâmplat să vorbească cu ea câteva zile la rând. În același timp, a fost mijlocitor și apărător al nenorociților în fața judecătorilor și s-a remarcat prin compasiunea pentru cei săraci, răbdare, liniște și sinceritate. Ajuns la o vârstă foarte înaintată, Sfântul Grigorie a adormit în Domnul 406, lăsând în urma lui multe scrieri folositoare și prețioase pentru Sfânta Biserică 407. Bisericii, Dumnezeiescul Ierarh și cinstit ocultist al înțelepciunii, vigurosul minte Grigore de Nysia, bucurându-se împreună cu Îngerii și bucurându-se de lumina divină, se roagă neîncetat pentru noi toți. Cu ochiul sufletului tău, sfinte sfinte, te-ai arătat păstor vesel, și cu toiagul înțelepciunii tale, și cu mijlocirea ta caldă, pe toți cei răi i-ai alungat ca pe lupi, păzind turma nevătămată, Grigorie este atotînțelept. Vezi despre aceasta, precum și despre părinții Sfântului Grigorie de Nyssa, în viața Sfântului Vasile cel Mare pe 1 ianuarie. Retorica este o știință care conține regulile elocvenței. Filosofia (tradusă din greacă prin filozofie) - știința înțelepciunii - se ocupă, pe baza cercetării minții umane, de întrebările cele mai înalte, abstracte ale existenței: despre esența ființei, despre Dumnezeu, despre începutul și legile lumii și ale omului, despre scopul omului și țelurile ultime ale existenței lumii etc. Iulian Apostatul a fost un împărat roman care a domnit între 361 și 363. Fără a-i persecuta în mod deschis pe creștini, el a căutat însă să distrugă creștinismul și să restabilească păgânismul, pentru care a luat tot felul de măsuri. Sfântul Grigorie Teologul (Nazianzen) este marele profesor universal, prieten și asociat cu Sfântul Vasile cel Mare. Memoria lui este sărbătorită pe 25 ianuarie Aceasta a fost la începutul anului 372. Nissa este un oraș în partea de nord-vest a Capadociei (vasta regiune de est a Asiei Mici). Valens - Împărat al jumătății de est a Imperiului Roman, a domnit între 364 și 378. Erezia ariană și-a primit numele de la presbiterul alexandrin Arie, care a învățat că Fiul lui Dumnezeu nu se naște veșnic din Dumnezeu Tatăl, ci a fost creat de El din inexistență în timp, neconsubstanțial și neegal cu El. Această erezie a avut tendința spre răsturnarea întregului creștinism. Pontul este regiunea de nord-est a Asiei Mici, pe malul Mării Negre, de la care și-a primit numele (Pontus, tradus din greacă, înseamnă marea însăși, iar Marea Neagră în antichitate se numea Pontus Euxine). Ancyra este un oraș înfloritor foarte vechi al Galației (o mică provincie din Asia Mică, situată între Frigia, Bitinia, Pont și Cappadocia, în partea de mijloc a Asiei Mici) - acum Angora, până în prezent rămâne unul dintre cele mai importante orașe comerciale din Asia Mică. În 375 a urmat Sinodul de la Ancyra împotriva Sfântului Grigorie și depunerea lui. Sinodul din Antiohia a avut loc în 379. Fructul conversației sfântului cu sora sa dreaptă muribundă a fost ulterior eseul lui Grigorie despre „sufletul” și „învierea”. Ivora și Sebaste sunt orașele Capadociei. Teodosie cel Mare - împărat roman - a domnit din 379 până în 395; a fost un patron zelos al creștinismului și un campion al Ortodoxiei împotriva ereticilor. Cel de-al doilea Sinod Ecumenic de la Constantinopol a avut loc în 381. Eunomius este un ereziarh din a doua jumătate a secolului al IV-lea, un reprezentant extrem al arianismului. Sfântul Nectarie a condus Scaunul Patriarhal al Constantinopolului din 428 până în 431. Pomenirea sa este sărbătorită în Sâmbăta Brânzei. Plaquilla este soția împăratului Teodosie cel Mare, cunoscut ca un creștin evlavios, remarcat prin caritatea ei creștină. Memoria ei în Biserica Greacă este sărbătorită pe 14 septembrie. Consiliul local de la Constantinopol din 394, sub patriarhul Nektarios, a fost convocat pentru a rezolva disputa dintre doi episcopi (Agapius și Bagadius), care au pretins același scaun (în Botsra Arabiei). Sfântul Grigorie de Nyssa a murit la sfârșitul secolului al IV-lea, la scurt timp după Sinodul de la Constantinopol din 394. Sfântul Grigorie de Nyssa a lăsat în urmă multe lucrări în care apare fie ca conducător duhovnicesc, fie ca denunțător dogmatic al ereziilor, fie ca interpret al Duhului Sfânt. Scriptura, deci, ca profesor de morală. Talentul său oratoric este vizibil în cuvintele sale funerare către Meletie al Antiohiei, Vasile cel Mare, Sf. Makrine, mult. Teodor Tiron, pentru botez, pentru Paști (5 cuvinte), pentru Înălțarea lui Hristos, pentru Rusalii, pentru Prezentarea Domnului. Dintre lucrările dogmatice ale Sfântului Grigorie, cele mai bune sunt: ​​12 cuvinte împotriva lui Eunomie și a Catehismului, care constituie instrucțiuni despre cum să acționezi în convertirea păgânilor și a evreilor și cum să respingi ereticii. În lucrarea sa împotriva lui Eunomius, respingând învățătura lui, Grigore dovedește divinitatea Fiului lui Dumnezeu și explică parțial întreaga învățătură creștină despre Sfânta Treime. Sfântul Grigorie a apărat această învățătură despre Sfânta Treime și mai ales despre Dumnezeirea Duhului Sfânt din greșelile contemporane cu multe alte lucrări, precum: în cuvântul despre Duhul Sfânt împotriva macedonilor, în cuvântul despre dumnezeirea Fiului și a Duhului, lui Simplicius despre credință, lui Aulalia despre faptul că nu sunt trei zei, în cuvântul lui Arie și Sabellius împotriva grecilor. Apoi, printre lucrările dogmatice ale Sfântului Grigorie se numără cele șase zile, unde rezolvă întrebări înalte despre lumea lăsată de Sfântul Vasile cel Mare în „Șase zile” ale sale, fără răspuns, „împotriva maniheilor”, „despre creația omului”, un studiu „despre copiii care au murit nebotezați” și un eseu „despre suflet și înviere”. În explicarea Sfintei Scripturi, Sfântul Grigorie a scris mai multe eseuri sub formă de reflecții: 8 convorbiri la 3 capitole din Eclesiastul, 15 convorbiri despre Cântarea Cântărilor, 2 reflecții despre inscripțiile psalmilor și o conversație despre psalmul al șaselea, 5 conversații despre Rugăciunea Domnului, 8 conversații despre Eightbea. Scrierile morale și ascetice includ: trei studii despre desăvârșirea creștină, despre scopul vieții după Dumnezeu, despre asceză adevărată, despre feciorie, despre dragostea față de săraci etc. În plus, de la Sfântul Grigorie au rămas până la 28 de scrisori. Te-ar putea interesa: