Страдание во святых отца нашего Мартина Исповедника, папы Римского

Після смерті Римського папи Феодора в 649 році його місце за одностайним обранням зайняв блаженний Мартін 2528 . У цей час на Сході в Греції царював Констанс 2529, син царя Костянтина та онук Іраклія; у роки грецькі царі ще володіли древнім Римом й у Західної частини імперії мали тому своїх намісників. На Сході тоді дедалі більше поширювалася брехня монофелітів, тобто. одновольників, які визнавали в Господі нашому Ісусі Христі єдину волю і єдине бажання 2530 . Ця брехня виникла з Єресі Євтихія, яка передувала їй, що погано стверджував існування в Христі Ісусі тільки однієї єства всупереч православному вченню, що сповідує в утіленому Господі нашому Ісусі Христі дві єства і дві волі, два бажання і дійства; у кожного єства своя воля, своє бажання і своє дійство в єдиній Особі Христовій: Господь Ісус Христос не може бути поділений на дві особи, але пізнається у двох єствах без їхнього змішання. Родоначальниками єресі були патріархи: Олександрійський Кір та Царгородський Сергій; їм у поширенні єресі сприяв і дід царя Констанса Іраклій. Після смерті Сергія патріархом Константинопольським був зроблений Пірр, а після нього Павло – обидва єретики-монофеліти. За порадою Павла цар Констанс написав книжку, що містила в собі єретичне вчення монофелітів та названу ним «Тіпос»; він розіслав її всюди, наказуючи утримувати згоду з нею віровчення щодо Особи Господа нашого Ісуса Христа. Багато православних, які не поділяли єресі, за свій опір нечестивому наказу царя зазнали вигнання, або побоїв, або навіть смерті; до них належить преподобний Максим Сповідник, як це докладно викладено в його житті 2531, і святий папа Мартін, про якого зараз наша мова. Відразу, після зайняття ним престолу Римського папи, цар надіслав йому сповнену єретичного вчення книжку, бажаючи, щоб новопоставлений тато погодився з його єрессю і підтвердив її на соборі. Але блаженний Мартін відкинув її, говорячи: – Якби навіть увесь світ прийняв це противне православ'ю вчення, то й у такому разі я б його не прийняв, і хоча б довелося зазнати смерті, не відступлю від Євангельського та Апостольського вчення та святоотцівського переказу. Потім він послав до Цареградського патріарха Павла з деякими чесними чоловіками з церковного причту листа, в якому з любов'ю умовляв його не чинити розбрату в єдності церковній, не сіяти єретичних кукіль серед пшениці благочестивої віри, а навпаки переконувати царя залишити противне Церкві. Патріарх же Павло не тільки не послухався блаженного Мартіна, а й посланців його, зрадивши безчесним побоям, відправив ув'язнення на межі імперії. Тоді святий Мартін, дотримуючись поради колишнього на той час у Римі авви 2532 р. Хрисополітанського преподобного Максима, склав зі ста п'яти західних єпископів Помісний собор і запропонував йому на розгляд оману Кіра, Сергія, Пірра і Павла разом з книгою царя «Тіпос»; собор віддав єресь анафемі і видав до всіх православних послання, стверджуючи їх у православ'ї, пояснюючи всю згубність єресі і наказуючи остерігатися її найретельніше 2533 . Почувши про такий вчинок з боку святого Мартіна, цар прийшов у найсильніший гнів: він послав до Рима як свого намісника одного воєначальника на ім'я Олімпія, щоб він захопив папу Мартіна. Але Олімпій, прибувши до Рима, змушений був відмовитися від думки відкрито взяти папу, тому що він застав ще вказаний собор, на який зібралося безліч єпископів і народу, тож місто було переповнене духовними та мирськими особами; тому Олімпій навчив одного воїна вбити як би ненароком святого Мартіна в церкві. Коли ж воїн із захованим під одягом гострим мечем наблизився в церкві до тата, маючи намір убити його, то раптом несподівано осліп: бо Господь, що не залишає «жезла безбожних над жеребом праведних» 2534 (Пс.124:3), не допустив убий. Бачачи, що Сам Господь зберігає Свого служителя, Олімпій залишив тата у спокої та пішов у Сицилію, де й помер у битві проти сарацин. Цар же, наслідуючи навіювання патріарха Павла, послав до Риму іншого намісника, теж воєначальника, на ім'я Феодора і прозваного Калліопою. Йому було доручено взяти святого Мартіна, хибно звинувативши заздалегідь тата в тому, що ніби він, бажаючи розпочати війну проти царя, зноситься з сарацинами, спонукаючи їх до повстання і що ніби він неправильно містить віддану отцями віру і хулить Пречисту Богородицю. Досягши Риму, намісник відкрито перед усіма звинуватив тата у вказаних злочинах. Ні в чому не винний святий Мартін почав виправдовуватися від наклепів: — Ніколи я, — казав він, — не мав жодних зносин із сарацинами, крім тих випадків, коли посилав бідним і убогим братам по вірі милостиню; хто ж не шанує Пречисту Богородицю, не визнає Її за Божу Матір і не поклоняється їй, той нехай буде проклятий у цей вік і майбутній. Віру ж святу, - підсумував він своє виправдання, - не ми, але несправедливо роздумуючи з нами зберігають неправо. Намісник же царя, не слухаючи виправдань папи, як і раніше, стверджував справедливість висловлених звинувачень і навіть приєднав ще нове, неправильне нібито заняття святим Мартином папського престолу. І в одну ніч таємно за сприяння воїнів він узяв тата, звів його на пристань і звідти в човні відправив на острів Наксій, що знаходився серед далеких островів, відомих під ім'ям цикладських 2535 . На цьому острові святий Мартін пробув цілий рік, зазнаючи голоду та інших поневірянь у найнеобхіднішому для життя. Якщо ж хто з благочестивих жителів острова, жалкуючи вигнаного тата, приносив йому що-небудь для полегшення його потреби, то варта не допускала тих, хто приходив до в'язня, і силою відбирала собі у тих, хто їх дарував; разом з тим вона докоряла останнім, говорячи: – Якщо хтось із вас любить його і шкодує, той ворог вітчизні, бо вигнаний – єретик, противник Богу та обурювач греко-римської держави. І багато образ завдавала святому Мартинові сторожа, піддаючи його лайки і знущанням. Але він, слабшаючи тілесними силами від щоденних образ, поневірянь і хвороби, що трапилася йому, все-таки не втрачав твердості душевної, все переносячи з вдячністю заради Бога. Після закінчення року з часу поселення на острові, святого Мартіна було відвезено до Візантії 2536 року. Корабель досяг Візантії восени і рано-вранці зупинився на пристані Євфимія, поблизу Архандії. Відразу святого, що вже сильно розболівся, почали турбувати посланці від царя та патріарха; позбавлені всякого співчуття, вони цілий день з ранку до вечора зневажали такого чесного архієрея Божого, всіляко лихословлячи й ганьблячи його. При настанні вечора прийшов з безліччю воїнів патріарший нотарій 2537 року Саголіва; взявши святого Мартіна з корабля, вони поклали його на носилки (внаслідок хвороби він не міг уже ходити) і знесли на один двір, званий прандіаріа; тут вони замкнули святого Мартіна в темну і тісну кімнату і старанно стерегли, спостерігаючи, щоб ніхто з міських жителів не дізнався про його місцеперебування. У цьому святині пробув дев'яносто три дні, не маючи можливості ні з ким поговорити. Потім святого Мартіна віднесли до будинку сакеларію 2538, де зібралися сенатори 2539; коли його внесли туди, то один із найстаріших сенаторів з криком наказав святому Мартіну встати з нош, на яких він був принесений до зборів; один із несучих слуг сказав, що тато не може встати, бо дуже хворий; але сенатор, не звертаючи уваги на хворобу святого Мартіна, з гнівом знову наказав йому встати, наказавши його через слабкість сил підтримувати. Тоді святий Мартін, підвівшись, став посередині, підтримуваний з обох боків; встали і навмисне покликані заздалегідь навчені лжесвідки, зводячи на святого Мартіна вищевикладені несправедливі звинувачення, приєднуючи до них та інші; на доказ справедливості своїх слів вони присягалися святим Євангелієм. Коли ж святий Мартін, не вміючи говорити грецькою мовою, почав виправдовуватися через перекладача, то збори не тільки не слухали його, а й прямо забороняли йому говорити; перекладача ж ображали лайливими словами. Бачачи це, святий Мартін сказав: – Господеві відомо, наскільки велике благодіяння ви вчините мені, якщо незабаром віддасте мене смерті через якусь кару. Після цього святого вивели геть і посадили, бо він не міг стояти, на особливо влаштованому для подібних випадків піднесенні, що знаходилося на площі, де зазвичай збиралося багато народу. Цар таємно спостерігав за ним із однієї верхньої кімнати свого палацу та послав до нього сакеларія; останній, наблизившись до святого Мартіна, з погрозою сказав йому: – Ось, ти залишив Бога, і Бог лишив тебе. Сказавши це, він звернувся до народу, наказуючи проклинати святого Мартіна, і натовп, що оточував, почав голосно кричати: Ті ж із присутніх, які знали досконалу невинність тата, уникали цього видовища з сумним обличчям і повними сліз очима. Після цього сакелларій сказав начальнику преторії 2540: - Візьми його і розсіки на частини, бо він не вартий життя. Негайно спекулатори схопили святого, зняли з нього верхній одяг, а нижній роздерли навпіл; одягнувши важкі залізні ланцюги на шию і все тіло святого Мартіна, вони потягли його через все місто в преторію, несучи попереду оголений меч, яким його збиралися вбити. З народу дехто ганьбив святого і, знущаючись з нього, говорили, хитаючи головою: – Де Бог його? Де вміст віровчення? Інші ж не могли утриматися від плачу і ридань, побачивши подібну безчестя і муку, яку завдає святитель Божий. А преподобний відчував подвійне страждання: він страждав тілом від хвороби, важких зв'язків і ударів мучителів, що тягнуть його, і в той же час страждав душею від оголення і безчесних глузувань переносячи сором і серцевий біль. Прийшовши в преторію, спекулятори спричинили зв'язаного святого в темницю вгору сходами: спотикаючись на щаблі останньої святої Мартін падав і забився, так що тіло його вкрилося синцями і подряпинами; тут кинули його разом із лиходіями та розбійниками. Через деякий час його звідси перевели в іншу в'язницю – Діомідову, де він від хвороби та сильного холоду (був січень місяць) мало не помер. Дружина одного з в'язничних сторожів зглянулася над святим Мартіном: прийшовши таємно до святого в'язня, вона взяла його до себе в будинок і обв'язавши йому рани, поклала на своєму ліжку, одягнувши його теплим покривалом; святий Мартін лежав до вечора, не видаючи, подібно до мерця, жодного звуку. Пізно ввечері начальник царських євнухів 2542 року Григорій послав керуючого своїм домом з невеликою кількістю завтраків і звелів йому передати їх святому Мартіну зі словами: - Не знемагай у скорботі; ми сподіваємося, що Бог не дозволить тобі померти. Почувши це преподобний Мартін зітхнув від щирого серця: побажання не відповідало його сподіванням, бо святий Мартін, відчуваючи страждання за своє Православ'я, бажав швидше померти; одразу з преподобного були зняті пута. Вранці цар пішов відвідати смертельно хворого патріарха Павла і розповів йому все, що сталося з папою Мартіном. Павло відвернувся до стіни і сказав, важко зітхнувши: – Горе мені, та ще нове діяння для мого засудження. - Хіба мале, пане, злодіяння, - відповів Павло, - змушувати тата переносити подібні страждання? І він благав царя, заклинаючи його, щоб він припинив подальший знущання з тата. Через вісім днів, вже після смерті Павла, цар послав до святого Мартіна в Діомідову в'язницю нотарія Демосфена у супроводі інших навмисне відряджених чоловіків. Вони, увійшовши до в'язниці, сказали: – Наш цар каже тобі: ось ти після такої слави перебуваєш у такому безчестя, але в цьому ніхто не винен, окрім тебе самого. Святий Мартін нічого не відповідав їм на це; звівши очі до неба, він сказав: «Благода і слава за все єдиному Царю безсмертному». Послані стали питати святого Мартіна про попередника Павла патріарха Пірра, – чи з власної волі останній прийшов у Рим і зрікся тут монофелітської єресі, і як прийняв його у спілкування з церквою папа Феодор, після якого зайняв престол святий Мартін. Святий Мартін розповів їм докладно про патріарха Пірру, як він, за своєю волею, прийшовши до Риму, подав письмове зречення від своєї єресі, до якої, втім, він знову повернувся, - і як він був прийнятий папою Феодором з належною його єпископському сану честю, одержуючи. Святий Мартін уклав свою промову наступним зверненням до посланих від царя: – Я у ваших руках, – робіть зі мною, що хочете і що попустить вам Бог, але будьте певні, що якби ви мене навіть розсікли на частини, то й тоді я не буду спілкуватися з Константинопольською Церквою, доки вона не залишить своєї єретичної помилки; Випробуйте справедливість моїх слів, і ви побачите, наскільки велика благодать Господа в Його рабах. Вислухавши відповідь святого Мартіна, посольство повернулося до царя, дивуючись величі і міцності душевної святого, що не боїться мук і самої смерті. Через вісімдесят п'ять днів до святого Мартина прийшов у в'язницю нотарій Саголіва і сказав йому: «Мені наказано взяти тебе звідси до свого дому, звідки ти будеш відправлений у деяке місце». - Куди ж мене пошлють, у яке саме місце? Але Саголіва не відповідав це питання. Тоді святий Мартін сказав: - Залишіть мене в темниці до того часу, коли треба буде відправити. Нотарій пішов. При сонячному заході тато сказав в'язням, що були з ним разом: - Підійдіть, браття, і дамо один одному останнє цілування: зараз же прийде за мною посланець, щоб взяти мене звідси. Всі з плачем прощалися з ним, але святий Мартін, висловлюючи радість на обличчі своєму, говорив їм: – Не плачте, але радійте – бачите, я тішуся, що йду на страждання за Православ'я. Після цього знову прийшов згаданий нотарій, який і взяв святого із в'язниці; всі присутні невтішно плакали, жалкуючи про розлуку з преподобним. Святий Мартін був посаджений на корабель і відправлений в ув'язнення в Херсон 2543; тут його морили голодом, позбавляли всього необхідного, тож через два роки він відійшов до Господа 2544 . Чесне тіло його було поховано поза містом Херсона у храмі Пресвятої Богородиці, що зветься Влахернською. Незабаром гробниця його почала приваблювати безліч народу: найрізноманітніші і численні зцілення отримували хворі на молитви святого і благодаті Господа нашого Ісуса Христа, Йому ж з Отцем і Святим Духом слава навіки. Амінь. Монофізіти – одноприродники були єретики, які вчили про одну Божественну природу в Господі Ісуса Христа, – про повне злиття в Ісусі Христі Божественної та людської природи з поглинанням останньої першої; інакше ця єресь називається евтихіанством від імені Константинопольського архімандрита Євтихія, який перший заявив це вчення і започаткував монофізитські суперечки. Вперше цю брехню було засуджено на помісному Константинопольському соборі (448 р.), причому Євтихій був скинутий; головуючий на соборі Константинопольокий патріарх Флавіан повідомив про його постанови римському папі святому Леву Великому. Останній погодився на осуд Євтихія і написав послання, в якому виклав православне вчення про поєднання в Ісусі Христі двох єств. Тим часом Євтихій знайшов підтримку в імператорі Феодосії II та Олександрійському патріарху Діоскору. Скликаний імператором собор в Ефесі (449 р.), за свої беззаконні дії відомий історії під ім'ям «розбійницького», засудив патріарха Флавіана і виправдав Євтихія. Папський посол диякон Іларій, який був присутній на соборі, заявив незгоду з постановою собору і втік до Риму, де папа негайно оголосив Діоскора відлученим від церкви, а постанови єфеського собору недійсними; Діоскор у свою чергу анафематував в Олександрії тата Лева. Остаточно питання про поєднання двох єств у Господі Ісуса Христа було вирішено після смерті імператора Феодосія II (450). Імператриця Пульхерія та співправитель Маркіан виступили проти єретиків; в 451 р. був скликаний четвертий (халкідонський) Вселенський собор, який скинув патріарха Діоскора і так визначив догмат про образ з'єднання в Особі Господа Ісуса Христа двох єств: «наступне Божественним батькам, всі одноголосно повчаємо сповідувати... єдиного і того ж Христа, незлитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно пізнаваного... не на дві особи, що розсікається, але єдиного в того ж Сина і єдинородного Бога Слова». – Рішення халкідонського собору не було прийнято в Єгипті, Вірменії, а також частково в Сирії та Палестині. У цих країнах єретики монофізити існують ще й тепер; загальна кількість їх сягає 5 000 000: сирійських монофізитів або яковитів 600 000, вірмен грегоріан 280 000, коптів близько 300 000 і абіссинців понад 2 000 000. Монофелітство чи одновольницька брехня виникла на початку VII ст. під впливом прагнення візантійських правителів приєднати до церкви монофізитство, що широко поширилося: розбрати між православними і монофізитами були не тільки церковним, а й державним лихом. Монофізитські єпископи, головним чином Кір, єпископ Фазиса в Колхіді, подали імператору Іраклію (611–641) думку, що з'єднання між ними та православними може відбутися, якщо православна церква визнає у Христі Ісусі єдину волю, єдину дію. У 633 р. стараннями імператора та Кіра, зробленого патріархом Олександрійським, вдалося влаштувати єднання між єгипетськими монофілітами та православними; до цього єднання приєдналися майже всі східні та грецькі єпископи з Константинопольським патріархом Сергієм на чолі. Проти подібної незаконної угоди відкрито виступив улюблений учень Олександрійського патріарха Іоанна Милостивого монах Софроній, доводячи, що вчення про єдиновласність є також монофізитством або визнанням у Господі Ісуса Христа єдиної Божественної природи, бо якщо єдина природа, то, природно, єдина. Зробившись у 634 р. патріархом Єрусалимським, він ще більшою ревністю захищав Православ'я: він скликав в Єрусалимі собор, на якому засудив монофелітство. Бажаючи покласти край чвар імператор Іраклій в 638 р. видав складений патріархом Сергієм «виклад віри» (ектесіс), де містилося православне вчення про дві природи в Ісусі Христі і заборонялося говорити про Його волі, хоча в той же час додавалася, що православна віра вимагає. Після видання «викладу віри» гарячим захисником православ'я виступив Константинопольський монах Максим Сповідник, який успішно діяв проти монофелітів у північній Африці та Римі. Наступник Іраклія Констанс II, бажаючи знищити ектесис або «виклад віри», що ще більше збудив розбрат, у 648 р. видав «типос» – зразок віри, де забороняв говорити як про одну, так і про дві волі, змушуючи вірити згідно колишніх п'яти Вселенських соборів. Але тип не поклав кінця суперечкам, як бачимо з даного житія. Нарешті, імператор Костянтин Пагонат (668–685) скликав у Константинополі шостий (трульський) Вселенський собор, на якому монофелітство було засуджено як єресь і визначено, що у Христі Ісусі має сповідувати дві дії, дві волі, причому людська слід і підкоряється у всьому в. – Залишки монофелітів збереглися досі у вигляді секти маронітів. Спочатку вони виявили притулок (з 680 р.) на Ліванських горах; під час хрестових походів (1182) вчення монофелітів проникло на Захід, до Європи, але, завдяки діяльності пап, не знайшло багатьох послідовників, хоча тривало до 1736, коли єврейські монофеліти приєдналися до католицької церкви. На Сході в Сирії (в окрузі Кесраван) вони існують досі. Цей собор був у рік вступу святого Мартіна папський престол, тобто. 649 р. Т. е. Господь, допускаючи тимчасове торжество безбожних над праведними, остаточну перемогу завжди дарує благочестивим. Острови ці, 60, знаходяться в Егейському морі. Нинішній Константинополь. Сакелларій – вищий церковний сановник, який очолював особливої ​​ради, керував Константинопольськими монастирями, завідував монастирським, господарством і спостерігав життям ченців. Сенатор – найвищий державний сановник. Преторія – присутнє місце, де головним чином вирішувалися судові справи і виконували постанову щодо них. Претор – найвищий суддя у Стародавньому Римі; пізніше коло обов'язків їх розширилося. Спекулятор – помічник претора, виконавець його наказів. Євнух – обкопаний слуга, якому доручався нагляд за дружинами; спочатку звичай мати таких слуг із цією метою виник у Малій Азії; євнухи відомі у Стародавньому Римі. У Візантії, придворний побут, що склався під впливом Сходу, були також євнухи; поставлені у можливість діяти на володарів через їхніх дружин, євнухи набували іноді сильного впливу на хід державних справ, тому посада начальника євнухів була поважною. Мис на західному березі Криму; тут у V ст. до Р. Х. Херсонес; за кілька верст від Севастополя видно руїни цього міста. Вам може бути цікаво: