Страдание во святых отца нашего Мартина Исповедника, папы Римского

Po smrti pápeža Teodora v roku 649 jeho miesto zaujala jednomyseľnou voľbou blahoslavený Martin v roku 2528. V tom čase vládla na východe v Grécku Kostnica 2529, syn kráľa Konštantína a vnuk Herakleia; v tých rokoch grécki králi ešte ovládali staroveký Rím a preto mali v západnej časti ríše vlastných guvernérov. Na východe sa v tom čase stále viac šírila heréza monotelitov, t.j. rovnako zmýšľajúcich ľudí, ktorí v našom Pánovi Ježišovi Kristovi rozpoznali jednu vôľu a jednu túžbu 2530. Táto heréza vzišla z herézy Eutyches, ktorá jej predchádzala, ktorý rúhačsky tvrdil, že v Kristovi Ježišovi existuje iba jedna prirodzenosť, v rozpore s pravoslávnym učením, ktoré v našom vtelenom Pánovi Ježišovi Kristovi vyznáva dve prirodzenosti a dve vôle, dve túžby a činy; každá prirodzenosť má svoju vlastnú vôľu, svoju vlastnú túžbu a svoje pôsobenie v jedinej Kristovej osobe: Pána Ježiša Krista nemožno rozdeliť na dve osoby, ale je rozpoznaný v dvoch prirodzenostiach bez ich zmätku. Zakladateľmi herézy boli patriarchovia: Cyrus Alexandrijský a Sergius Konštantínopolský; Pri šírení herézy im pomáhal aj starý otec kráľa Konstancie Herakleios. Po smrti Sergia sa Pyrrhus stal patriarchom Konštantínopolu a po ňom Pavol - obaja monoteliti heretici. Na Pavlovu radu napísal kráľ Konštancia knihu obsahujúcu heretické učenie monotelitov a nazval ju „Typos“; poslal ho všade a prikázal, aby obsahovalo vyznanie v súlade s ním o Osobe nášho Pána Ježiša Krista. Mnohí z pravoslávnych kresťanov, ktorí nezdieľali herézu, boli vyhostení, bití alebo dokonca smrti za svoj odpor voči zlému príkazu kráľa; patrí medzi nich mních Maximus Vyznávač, ako ho podrobne opísal v roku 2531, a svätý pápež Martin, o ktorom teraz hovoríme. Hneď po nástupe na pápežský trón mu kráľ poslal knihu plnú heretických náuk, v ktorej chcel, aby novonastolený pápež súhlasil s jeho herézou a potvrdil ju na koncile. Ale blahoslavený Martin ju odmietol a povedal: – Aj keby celý svet prijal toto učenie, ktoré je v rozpore s pravoslávím, potom by som ho ani v takom prípade neprijal a aj keby som mal podstúpiť smrť, neodklonil by som sa od evanjeliového a apoštolského učenia a patristickej tradície. Potom poslal s niekoľkými čestnými mužmi z cirkevného kléru list patriarchovi Pavlovi z Konštantínopolu, v ktorom ho láskyplne napomenul, aby nevytváral rozpory v cirkevnej jednote, nezasieval kacírsku burinu medzi pšenicu zbožnej viery, ale naopak, aby presvedčil kráľa, aby opustil učenie, ktoré je v rozpore s Cirkvou. Patriarcha Pavol nielenže neposlúchol blahoslaveného Martina, ale svojich vyslancov vystavil nečestnému bitiu a poslal ich do zajatia na hraniciach ríše. Potom svätý Martin podľa rady abbu 2532 chrysopolitanského ctihodného Maxima, ktorý bol v tom čase v Ríme, zostavil miestnu radu zo sto piatich západných biskupov a navrhol jej na zváženie omyly Cyra, Sergia, Pyrrha a Pavla spolu s kráľovskou knihou „Typos“; Koncil preklial herézu a vydal posolstvo všetkým pravoslávnym kresťanom, v ktorom ich potvrdil v pravoslávnosti, vysvetlil ničivosť herézy a prikázal im, aby sa na ňu čo najopatrnejšie dávali pozor 2533. Keď sa kráľ dopočul o takomto čine zo strany svätého Martina, veľmi sa rozhneval: poslal do Ríma vojenského vodcu menom Olympia ako svojho guvernéra, aby zajal pápeža Martina. Ale Olympius, ktorý prišiel do Ríma, bol nútený opustiť myšlienku otvorene vziať pápeža, pretože našiel spomínaný koncil, na ktorom sa zišlo veľa biskupov a ľudí, takže mesto bolo preplnené duchovenstvom a laikmi; Preto Olympius naučil jedného vojaka zabiť, akoby náhodou, svätého Martina v kostole. Keď sa k pápežovi v kostole priblížil bojovník s ostrým mečom skrytým pod šatami v úmysle ho zabiť, zrazu nečakane oslepol: lebo Pán, ktorý neopúšťa „palicu bezbožných nad údelom spravodlivých“ 2534 (Ž 125,3), nedovolil vrahovi zdvihnúť mučivú ruku proti svojmu vernému služobníkovi. Keď Olympius videl, že sám Pán chráni svojho služobníka, nechal pápeža samého a utiahol sa na Sicíliu, kde zomrel v boji proti Saracénom. Kráľ na základe návrhov patriarchu Pavla poslal do Ríma ďalšieho guvernéra, tiež vojenského vodcu, menom Theodore a prezývaný Calliope. Dostal pokyn, aby vzal svätého Martina, pretože najprv falošne obvinil pápeža, že údajne chce začať vojnu proti kráľovi, že komunikuje so Saracénmi, nabáda ich k vzbure a že nesprávne zachováva vieru, ktorú zradili otcovia a rúha sa Najčistejšej Matke Božej. Po príchode do Ríma guvernér pred všetkými otvorene obvinil pápeža z týchto zločinov. Nevinný svätý Martin sa začal ospravedlňovať z ohovárania, ktoré proti nemu vzniesli: „Nikdy som nemal žiadne vzťahy so Saracénmi okrem prípadov, keď som posielal almužnu chudobným a úbohým bratom vo viere, ktorí žili medzi nimi; kto si nectí Najčistejšiu Matku Božiu, neuznáva ju ako Matku Božiu a neuctieva ju, nech je prekliaty v tomto a budúcom veku. Kráľovský miestodržiteľ, ktorý nepočúval pápežove výhovorky, pokračoval v presadzovaní pravdivosti vznesených obvinení a dokonca pridal nové - údajne nesprávne obsadenie pápežského stolca svätým Martinom. A jednej noci tajne za asistencie vojakov vzal pápeža, odviezol ho na mólo a odtiaľ ho poslal na člne na ostrov Naxium, ktorý sa nachádzal medzi vzdialenými ostrovmi známymi ako Kykladské ostrovy 2535. Svätý Martin sa na tomto ostrove zdržal celý rok, znášal hlad a iné zbavenie základných životných potrieb. Ak mu niektorý zo zbožných obyvateľov ostrova, ľutujúc vyhnaného pápeža, priniesol niečo na uľahčenie jeho núdze, dozorcovia nedovolili tým, ktorí prišli k väzňovi, a násilne odobrali dary tým, ktorí ich priniesli; zároveň tomu druhému vyčítala: - Ak ho niekto z vás miluje a ľutuje, je nepriateľom vlasti, lebo vyhnaný je heretik, odporca Boha a rebel grécko-rímskeho štátu. A strážcovia uvalili na svätého Martina mnoho urážok, vystavovali ho zneužívaniu a posmechu. Ale on, oslabený vo fyzických silách každodennými urážkami, depriváciami a chorobou, ktorá ho postihla, stále nestratil svoju duševnú silu a všetko znášal s vďačnosťou pre Boha. Po roku od osídlenia ostrova bol Svätý Martin v roku 2536 odvezený do Byzancie. Loď dorazila do Byzancie na jeseň a skoro ráno sa zastavila na móle Euthymius neďaleko Archandie. Vzápätí svätého, už veľmi chorého, začali znepokojovať poslovia od cára a patriarchu; zbavení všetkého súcitu takto poctivého Božieho biskupa po celý deň od rána do večera zneuctili, všemožne ho ohovárali a rúhali sa mu. Keď nastal večer, prišiel patriarchálny notár 2537 Sagoliva s mnohými vojakmi; Keď vzali svätého Martina z lode, položili ho na nosidlá (pre chorobu už nevládal chodiť) a odniesli na nádvorie, ktoré sa nazývalo prandiaria; tu zavreli svätého Martina do tmavej a stiesnenej miestnosti a starostlivo ju strážili, aby nikto z obyvateľov mesta nevedel o jeho pobyte. Svätý zostal v tomto väzení deväťdesiattri dní a nemohol sa s nikým rozprávať. Svätého Martina potom preniesli do domu sacellária 2538, kde sa zhromaždili senátori 2539; keď ho tam niesli, jeden zo starších senátorov skríkol a prikázal svätému Martinovi, aby vstal z nosidiel, na ktorých ho priniesli do zhromaždenia; jeden zo sluhov, ktorí niesli, povedal, že otec nemôže vstať, pretože je veľmi chorý; ale senátor, ktorý nevenoval pozornosť chorobe svätého Martina, mu znova nahnevane prikázal vstať a prikázal mu, aby ho podporili pre jeho slabosť. Potom svätý Martin, vstávajúc, stál uprostred, podopretý po stranách; Postavili sa falošní svedkovia, vopred zvlášť povolaní a vopred vycvičení, vzniesli vyššie spomenuté nespravodlivé obvinenia proti Svätému Martinovi, pridali k nim ďalšie; aby dokázali pravdivosť svojich slov, prisahali na sväté evanjelium. Keď sa svätý Martin, nevediac po grécky, začal ospravedlňovať cez tlmočníka, zhromaždenie ho nielenže nepočúvalo, ale aj priamo zakázalo hovoriť; prekladateľa urážali urážlivými slovami. Keď to Svätý Martin videl, povedal: "Pán vie, aký veľký úžitok mi preukážeš, ak ma čoskoro zabiješ nejakou popravou." Potom bol svätý vynesený a posadený, pretože nemohol stáť, na vyvýšenej plošine špeciálne upravenej pre takéto prípady, ktorá sa nachádza na námestí, kde sa zvyčajne zhromažďuje veľa ľudí. Kráľ ho tajne sledoval z jednej z horných miestností svojho paláca a poslal k nemu sacellária; ten, ktorý sa blížil k svätému Martinovi, mu hrozivo povedal: - Takže si opustil Boha a Boh opustil teba. Po týchto slovách oslovil ľudí a prikázal im, aby prekliali svätého Martina, a okolitý dav začal hlasno kričať: Prítomní, ktorí poznali dokonalú pápežovu nevinu, odchádzali z tohto predstavenia so smutnou tvárou a očami plnými sĺz. Potom sacellarius povedal veliteľovi pretória 2540: "Vezmite ho a rozsekajte ho na kúsky, lebo nie je hodný života." Okamžite špekulanti 2541 chytili svätca, vyzliekli mu vrchné šaty a spodné roztrhli napoly; Svätému Martinovi dali okolo krku a celého tela ťažké železné reťaze a vliekli ho cez celé mesto do pretória, pričom pred sebou niesli obnažený meč, ktorým ho chceli zabiť. Niektorí ľudia nadávali svätcovi a posmievali sa mu a krútili hlavami: - Kde je jeho Boh? Kde je obsah ich vyznania? Iní sa nedokázali ubrániť plaču a vzlykaniu pri pohľade na takú potupu a trápenie, ktoré spôsobuje svätému Božiemu. A mních zažil dvojité utrpenie: na tele trpel chorobami, ťažkými putami a údermi od svojich trýzniteľov a zároveň trpel na duši odhaľovaním a nečestným výsmechom, znášal hanbu a bolesť srdca. Keď špekulanti prišli do prétória, odvliekli zviazaného svätca do väzenia po schodoch: Svätý Martin sa potkol na poslednom schode, spadol a zranil sa, takže jeho telo bolo pokryté modrinami a odreninami; Tu ho hodili spolu s darebákmi a lupičmi. Po nejakom čase bol odtiaľto premiestnený do iného žalára - Diomidova, kde takmer zomrel na chorobu a silné prechladnutie (bol mesiac január). Manželka jedného z väzenských dozorcov sa zľutovala nad svätým Martinom: keď prišla tajne k svätému väzňovi, vzala ho do svojho domu, obviazala mu rany, položila ho na posteľ a obliekla ho teplou prikrývkou; Svätý Martin tam ležal až do večera a nevydal jediný zvuk, ako mŕtvy. Neskoro večer poslal náčelník kráľovských eunuchov 2542 Gregor správcu svojho domu s malým množstvom jedla a prikázal mu, aby ho dal svätému Martinovi so slovami: - Neomdlievaj v žiali; dúfame, že ťa Boh nenechá zomrieť. Keď to mních Martin počul, z celého srdca si povzdychol: želanie nezodpovedalo jeho túžbam, lebo svätý Martin, prežívajúci utrpenie pre svoje pravoslávie, chcel čo najskôr zomrieť; Okovy boli z mnícha okamžite odstránené. Ráno šiel cár navštíviť smrteľne chorého patriarchu Pavla a povedal mu všetko, čo sa stalo pápežovi Martinovi. Pavel sa otočil k stene a ťažko si povzdychol: - Beda mi a ďalší nový skutok na moje odsúdenie. "Je to malý zločin, pane," odpovedal Paul, "donútiť pápeža znášať také utrpenie?" A modlil sa ku kráľovi a primäl ho, aby zastavil ďalšie posmech pápeža. O osem dní neskôr, po Pavlovej smrti, poslal kráľ notára Demosthena sprevádzaného ďalšími úmyselne oblečenými mužmi do Svätého Martina do väznice Diomede. Vošli do väzenia a povedali: "Náš kráľ ti hovorí: Po takej sláve sa ocitneš v takej hanbe, ale nikto okrem teba za to nemôže." Svätý Martin im na to nič neodpovedal; Pozdvihol oči k nebu a povedal: „Vďakyvzdanie a sláva za všetko jedinému nesmrteľnému Kráľovi. Poslovia sa začali pýtať svätého Martina na Pavlovho predchodcu, patriarchu Pyrrha, či tento prišiel do Ríma z vlastnej vôle a zriekol sa tu monotelitskej herézy a ako ho pápež Teodor prijal do spoločenstva s cirkvou, po ktorej nastúpil na trón svätý Martin. Svätý Martin im podrobne porozprával o patriarchovi Pyrrhovi, ako sa z vlastnej vôle po príchode do Ríma písomne ​​zriekol svojej herézy, ku ktorej sa však opäť vrátil, a ako ho pápež Teodor prijal s poctou zodpovedajúcou jeho biskupskej hodnosti a dostal prostriedky na živobytie. Svätý Martin ukončil svoju reč nasledovným príhovorom k tým, ktorých poslal kráľ: - Som vo vašich rukách - robte si so mnou, čo chcete a čo vám Boh dovolí, ale buďte si istí, že aj keď ma rozsekáte na kúsky, ani potom nebudem v spojení s Konštantínopolskou cirkvou, kým neopustí svoj heretický omyl; zažite v praxi spravodlivosť mojich slov a uvidíte, aká veľká je milosť Pánova v Jeho služobníkoch. Po vypočutí odpovede svätého Martina sa veľvyslanectvo vrátilo ku kráľovi s úžasom nad veľkosťou a duchovnou silou svätca, nebojíc sa múk a samotnej smrti. O 85 dní neskôr prišiel za Svätým Martinom do väzenia notár Sagoliv a povedal mu: „Dostal som rozkaz odviesť ťa odtiaľto do svojho domu, odkiaľ ťa pošlú na určité miesto. -Kam ma pošlú, na aké miesto presne? Sagoliwa však na túto otázku neodpovedal. Potom svätý Martin povedal: "Nechaj ma vo väzení, kým ma nebudeš musieť poslať preč." Notár odišiel. Pri západe slnka pápež povedal väzňom, ktorí boli s ním: "Poďte, bratia, dáme si posledný bozk: hneď po mňa príde posol, aby ma odtiaľto odviedol." Všetci sa s ním lúčili so slzami, ale svätý Martin s radosťou na tvári im povedal: – Neplač, ale raduj sa – vidíš, teším sa, že budem trpieť za pravoslávie. Po tomto opäť prišiel spomínaný notár, ktorý svätca z väzenia odviedol; Všetci prítomní neutíšiteľne plakali, ľutovali odlúčenie od mnícha. Svätý Martin bol nasadený na loď a poslaný do zajatia v Chersone 2543; tu bol vyhladovaný, zbavený všetkého, čo potreboval, takže po dvoch rokoch odišiel k Pánovi roku 2544. Jeho čestné telo pochovali za mestom Cherson v kostole Presvätej Bohorodičky, zvanom Blachernae. Čoskoro jeho hrob začal priťahovať mnoho ľudí: najrozmanitejšie a najpočetnejšie uzdravenia prijímali chorí modlitbami svätca a milosťou nášho Pána Ježiša Krista, Jemu s Otcom a Duchom Svätým sláva naveky. Amen. Monofyziti – monofyziti – boli heretici, ktorí učili o jednej Božskej prirodzenosti v Pánovi Ježišovi Kristovi – o úplnom splynutí Božskej a ľudskej prirodzenosti v Ježišovi Kristovi s pohltením tej druhej Božou; Inak sa táto heréza nazýva eutychianizmus v mene konštantínopolského archimandritu Eutychesa, ktorý ako prvý vyhlásil toto učenie a inicioval spory monofyzitov. Táto heréza bola prvýkrát odsúdená na miestnom koncile v Konštantínopole (448) a Eutyches bol zosadený; Konštantínopolský patriarcha Flavián, ktorý koncilu predsedal, oznámil jeho rozhodnutia pápežovi svätému Levovi Veľkému. Ten súhlasil s odsúdením Eutyches a napísal list, v ktorom načrtol pravoslávne učenie o spojení dvoch prirodzeností v Ježišovi Kristovi. Medzitým Eutyches našiel podporu u cisára Theodosiusa II. a alexandrijského patriarchu Dioskora. Koncil zvolaný cisárom v Efeze (449), v histórii známy ako „lupič“ pre svoje nezákonné činy, odsúdil patriarchu Flaviana a oslobodil Eutychesa. Pápežský vyslanec diakon Hilary, ktorý bol na koncile prítomný, vyjadril nesúhlas s uznesením koncilu a utiekol do Ríma, kde pápež okamžite vyhlásil Dioskora za exkomunikovaného a uznesenia Efezského koncilu za neplatné; Dioskoros zasa v Alexandrii klial pápeža Leva. Otázka spojenia dvoch prirodzeností v Pánovi Ježišovi Kristovi bola definitívne vyriešená po smrti cisára Theodosia II. (450). Cisárovná Pulcheria a spolucisár Marcian sa postavili proti heretikom; v roku 451 bol zvolaný štvrtý (chalcedónsky) ekumenický koncil, ktorý zosadil patriarchu Dioskora a definoval tak dogmu o obraze spojenia dvoch prirodzeností v Osobe Pána Ježiša Krista: „Nasledujúc božských Otcov, všetci jednomyseľne učíme vyznávať... jedného a toho istého Krista, Syna, jediného nerozlučiteľného, nerozdeliteľného Pána, nezmeniteľného. nerozlučne rozpoznateľné... nerozdelené na dve tváre, ale jedna v tom istom Synovi a jednorodenom Bohu Slovo.“ – Rozhodnutie Chalcedónskeho koncilu nebolo prijaté v Egypte, Arménsku a čiastočne aj v Sýrii a Palestíne. V týchto krajinách stále existujú monofyzitskí heretici; ich celkový počet dosahuje 5 000 000: Sýrski monofyziti alebo Jakobiti 600 000, Arméni Gregoriáni 280 000, Kopti asi 300 000 a Habešania viac ako 2 000 000. Začiatkom 7. storočia vznikol monotelitizmus alebo jednostranná heréza. pod vplyvom túžby byzantských panovníkov pripojiť k cirkvi rozšírený monofyzitizmus: nezhody medzi pravoslávnymi a monofyzitmi neboli len cirkevnou, ale aj štátnou katastrofou. Monofyzitskí biskupi, najmä Cyrus, biskup z Phasis v Kolchide, vnukli cisárovi Herakleiovi (611 – 641) myšlienku, že spojenie medzi nimi a pravoslávnymi by sa mohlo uskutočniť, ak by pravoslávna cirkev uznala v Kristovi Ježišovi jednu vôľu, jeden čin. V roku 633, vďaka úsiliu cisára a Kýra, ktorý sa stal Alexandrijským patriarchom, bolo možné zariadiť jednotu medzi egyptskými monofilitmi a pravoslávnymi; K tejto jednote sa pripojili takmer všetci východní a grécki biskupi na čele s konštantínopolským patriarchom Sergiom. Milovaný učeník alexandrijského patriarchu Jána Milosrdného, ​​mních Sophronius, sa otvorene postavil proti takejto nezákonnej dohode, dokazujúc, že ​​náukou o jednote vôle je aj monofyzitizmus alebo uznanie jedinej Božskej prirodzenosti v Pánu Ježišovi Kristovi, lebo ak je jedna prirodzenosť, potom prirodzene jedna vôľa. Keď sa v roku 634 stal jeruzalemským patriarchom, obhajoval pravoslávie s ešte väčšou horlivosťou: zvolal do Jeruzalema koncil, na ktorom odsúdil monotelitizmus. V snahe ukončiť spory vydal cisár Heraclius v roku 638 „vyhlásenie viery“ (ektesis) zostavené patriarchom Sergiom, ktoré obsahovalo pravoslávne učenie o dvoch prirodzenostiach v Ježišovi Kristovi a zakazovalo hovoriť o Jeho vôli, hoci zároveň bolo doplnené, že pravoslávna viera vyžaduje uznanie jednej vôle. Po zverejnení „vyhlásenia viery“ sa konštantínopolský mních Maximus Vyznávač, ktorý úspešne zasiahol proti monotelitom v severnej Afrike a Ríme, stal horlivým obhajcom pravoslávia. Herakleov nástupca Konstancia II., ktorý chcel zničiť ektézu alebo „vyhlásenie viery“, ktoré ešte viac vzbudzovalo rozpory, vydal v roku 648 „preklep“ – model viery, kde zakázal hovoriť o jednej aj o dvoch vôli, čím nútil človeka veriť podľa predchádzajúcich piatich ekumenických koncilov. Ale „preklepy“ neukončili kontroverziu, ako vidíme z tohto života. Napokon cisár Konštantín Pagonatus (668 – 685) zvolal do Konštantínopolu šiesty (trullovský) ekumenický koncil, na ktorom bol monotelitizmus odsúdený ako heréza a bolo rozhodnuté, že v Kristovi Ježišovi treba vyznať dva skutky, dve vôle, pričom ľudská bude nasledovať a vo všetkom sa podriadiť Božej vôli, bez toho, aby tým bola zničená. – Zvyšky monotelitov prežili dodnes v podobe sekty maronitov. Najprv sa uchýlili (od roku 680) do libanonských hôr; Počas križiackych výprav (1182) učenie monotelitov preniklo na Západ, do Európy, ale vďaka aktivitám pápežov nenašlo veľa prívržencov, hoci pokračovalo až do roku 1736, keď židovskí monoteliti vstúpili do katolíckej cirkvi. Na východe v Sýrii (v okrese Kesravan) stále existujú. Tento koncil sa konal v roku nástupu svätého Martina na pápežský stolec, teda v roku 649. To znamená, že Pán, ktorý umožňuje dočasné víťazstvo bezbožných nad spravodlivými, vždy udeľuje konečné víťazstvo zbožným. Tieto ostrovy, ktorých je 60, sa nachádzajú v Egejskom mori. Dnešný Konštantínopol. Sacellarius bol vysoký cirkevný hodnostár, ktorý stál na čele špeciálnej rady, ktorá spravovala kláštory v Konštantínopole, riadila hospodárstvo kláštora a dohliadala na život mníchov. Senátor je najvyšší predstaviteľ vlády. Pretória je verejným miestom, kde sa rozhodovali najmä súdne prípady a rozhodovalo sa o nich. Praetor - najvyšší sudca v starovekom Ríme; Neskôr sa rozsah ich povinností rozšíril. Špekulant je pomocníkom prétora, vykonávateľa jeho príkazov. Eunuch je vykastrovaný sluha, ktorý bol poverený dozorom nad ich manželkami; Spočiatku zvyk mať takýchto sluhov na tento účel vznikol v Malej Ázii; Eunuchovia sú známi v starovekom Ríme. V Byzancii, dvornom živote, ktorý sa rozvinul pod vplyvom Východu, boli aj eunuchovia; vzhľadom na možnosť pôsobiť na vládcov prostredníctvom svojich manželiek, eunuchovia niekedy získali silný vplyv na chod štátnych záležitostí, takže pozícia šéfa eunuchov bola úctyhodná. Mys na západnom pobreží Krymu; tu v 5. storočí. pred Kristom Chersonese; pár míľ od Sevastopolu sú viditeľné ruiny tohto mesta. Mohlo by vás zaujímať: