Страдание во святых отца нашего Мартина Исповедника, папы Римского

По смртта на папата Теодор во 649 година, неговото место го зазеде едногласниот избор од блажениот Мартин 2528. Во тоа време, Констанс 2529, син на кралот Константин и внук на Ираклиј, царуваше на Исток во Грција; во тие години, грчките кралеви сè уште го контролирале античкиот Рим и затоа имале свои гувернери во западниот дел на империјата. На Исток во тоа време се повеќе се ширела ерес на монотелитите, т.е. истомисленици кои препознаа во нашиот Господ Исус Христос една волја и една желба 2530. Оваа ерес произлезе од ереста на Евтихија која и претходеше, кој богохулно тврдеше постоење во Христа Исуса само од една природа, спротивно на православното учење, кое исповеда во нашиот воплотен Господ Исус Христос две природи и две желби, две желби; секоја природа има своја волја, своја желба и свое дејство во едното Христово Личност: Господ Исус Христос не може да се подели на две лица, туку е препознаен во две природи без нивна конфузија. Основачи на ерес биле патријарсите: Кир Александриски и Сергиј Константинополски; Во ширењето на ерес им помагал и дедото на кралот Констанца, Ираклиј. По смртта на Сергиј, Пир бил поставен за патријарх во Константинопол, а по него Павле - и двајцата монотелитски еретици. По совет на Павле, кралот Констанца напишал книга која го содржи еретичкото учење на монотелитите и ја нарекол „Типос“; тој го испрати насекаде, заповедајќи да содржи кредо во согласност со него во врска со Личноста на нашиот Господ Исус Христос. Многу од православните христијани кои не ја делеле ерес биле подложени на протерување, тепање, па дури и смрт поради нивниот отпор кон злобната заповед на кралот; меѓу нив спаѓа и монахот Максим Исповедник, како што е детално опишан во неговиот живот 2531 година, и светиот папа Мартин, за кого сега зборуваме. Веднаш, откако го презеде тронот на папата, кралот му испрати книга полна со еретички учења, сакајќи новопоставениот папа да се согласи со неговата ерес и да ја потврди на соборот. Но, блажениот Мартин ја отфрли, велејќи: – Дури и целиот свет да го прифатеше ова учење спротивно на православието, тогаш и во тој случај не би го прифатил, па дури и да морам да претрпам смрт, не би отстапил од евангелското и апостолското учење и светоотечкото предание. Потоа му испрати писмо на цариградскиот патријарх Павле со некои чесни луѓе од црковното свештенство, во кое со љубов го опомена да не создава раздор во црковното единство, да не сее еретички плевел меѓу пченицата на побожната вера, туку, напротив, да го убеди царот да се откаже од учењето спротивно на Црквата. Патријархот Павле не само што не го послушал блажениот Мартин, туку и ги подложил неговите пратеници на нечесни ќотек и ги испратил во заробеништво на границите на империјата. Тогаш свети Мартин, следејќи го советот на авва 2532 на хрисополитскиот преподобен Максим, кој во тоа време бил во Рим, составил Месен собор од сто и пет западни епископи и ги предложил на разгледување грешките на Кир, Сергиј, Пир и Павле, заедно со кралската книга „Типос“; Соборот ја анатемираше ереста и упати порака до сите православни христијани, потврдувајќи ги во православието, објаснувајќи ја деструктивноста на ересот и им заповеда да се чуваат од неа на највнимателен начин 2533. Слушајќи за таков чин од страна на Свети Мартин, кралот многу се налутил: испратил војсководец по име Олимпија во Рим како свој гувернер за да го фати папата Мартин. Но, Олипиј, откако пристигнал во Рим, бил принуден да се откаже од идејата отворено да го земе папата, бидејќи го нашол споменатиот собор, на кој се собрале многу епископи и луѓе, така што градот бил преполн со свештенство и мирјани; Затоа, Олимпиј научи еден војник да го убие, како случајно, Свети Мартин во црквата. Кога еден воин со остар меч скриен под облеката му пришол на папата во црквата, со намера да го убие, тој одеднаш неочекувано ослепел: зашто Господ, кој не го остава „прачката на злите над ждрепката на праведниците“ 2534 (Пс. 125:3), не дозволил да го разбесне својот убиец. Гледајќи дека Самиот Господ го штити Својот слуга, Олимпиј го оставил папата сам и се повлекол во Сицилија, каде умрел во битка против Сарацените. Кралскиот вицекрал, не слушајќи ги оправдувањата на папата, продолжи да ја тврди вистинитоста на изнесените обвинувања, па дури и додаде ново - наводно неправилно окупирање на папскиот престол од страна на Свети Мартин. И една ноќ, тајно со помош на војниците, го зел папата, го однел на пристаништето и оттаму со чамец го испратил на островот Наксиум, кој се наоѓал меѓу далечните острови познати како Кикладски острови 2535. Свети Мартин останал на овој остров цела година, трпејќи глад и други лишувања од основните животни потреби. Ако некој од побожните жители на островот, сожалувајќи го протераниот папа, му донел нешто за да му ја олесни потребата, стражарите не им дозволувале на оние што доаѓале кај затвореникот и насилно им ги одземале подароците на оние што ги донеле; во исто време таа го прекори вториот, велејќи: - Ако некој од вас го сака и го сожалува, тој е непријател на татковината, зашто протераниот е еретик, божји противник и бунтовник на грчко-римската држава. А стражарите му нанесоа многу навреди на Свети Мартин, подложувајќи го на малтретирање и исмејување. Но тој, слабеејќи се во физичка сила од секојдневните навреди, лишувања и болеста што го снашла, сепак не ја изгубил својата душевна сила, поднесувајќи сè со благодарност заради Бога. Откако поминала една година од времето на населувањето на островот, Свети Мартин бил одведен во Византија во 2536 година. Бродот стигнал до Византија есента и рано наутро застанал на пристаништето Ефтимиј, во близина на Архандија. Веднаш светителот, веќе многу болен, почна да го вознемируваат гласниците на царот и патријархот; лишени од секакво сочувство, го обесчестуваа таквиот чесен Божји епископ по цел ден од утро до вечер, клеветејќи го и хулејќи го на секој можен начин. Кога дојде вечерта, дојде патријаршискиот нотар 2537 Саголива со многу војници; Откако го зедоа Свети Мартин од бродот, го ставија на носилка (поради болеста повеќе не можеше да оди) и го однесоа во дворот наречен прандијарија; овде го затворија Свети Мартин во темна и тесна просторија и внимателно ја чуваа, внимавајќи никој од жителите на градот да не знае каде се наоѓа. Светителот останал во овој затвор деведесет и три дена, не можејќи да разговара со никого. „Господ знае колку голема корист ќе ми покажеш ако наскоро ме убиеш преку некаков вид на егзекуција“. По ова, светителот бил изваден и седнат, бидејќи не можел да стои, на подигната платформа специјално уредена за вакви случаи, сместена на плоштадот каде што обично се собирале многу луѓе. Царот тајно го набљудувал од една од горните простории на неговата палата и му испратил сацелариус; овој, приближувајќи се кон Свети Мартин, му рече заканувачки: - Значи, ти го остави Бог, а Бог те остави тебе. Откако го кажа ова, тој им се обрати на луѓето, наредувајќи им да го проколнат Свети Мартин, а околната толпа почна гласно да вика: Присутните кои ја знаеја совршената невиност на папата го напуштија овој спектакл со тажно лице и очи полни солзи. После ова, сацелариусот му рекол на командантот на преториумот 2540: „Земете го и исечете го на парчиња, зашто не е достоен за живот“. Веднаш шпекулантите 2541 го грабнале светителот, му ја соблекле надворешната облека и му ја раскинале долната; ставајќи му тешки железни синџири околу вратот и целото тело на Свети Мартин, го одвлекоа низ целиот град до преториумот, носејќи пред себе гол меч со кој сакаа да го убијат. Некои од луѓето го навредуваа светителот и, исмевајќи го, тресејќи ги главите рекоа: -Каде е неговиот Бог? Каде е содржината на нивното кредо? Други, пак, не можеа да се воздржат да не плачат и липаат пред глетката на таквата срам и мака што му се нанесува на светителот Божји. А монахот доживеал двојно страдање: страдал телесно од болест, тешки врски и удари од мачители, а во исто време страдал и во душата од разголување и нечесно потсмев, поднесување срам и болка во срцето. Пристигнувајќи во преториумот, шпекулантите го одвлекоа врзаниот светец во затвор по скалите: сопнувајќи се на последното скалило, свети Мартин падна и се повреди, така што неговото тело беше покриено со модринки и гребнатини; Тука го фрлија заедно со злобниците и разбојниците. По извесно време, оттука бил префрлен во друга зандана - Диомидов, каде што за малку ќе умрел од болест и тежок студ (тоа беше месец јануари). Сопругата на еден од затворските чувари се сожали на Свети Мартин: тајно дошла кај светиот затвореник, го однела во својата куќа и, откако му ги врзала раните, го легнала на својот кревет, облекувајќи го со топло ќебе; Свети Мартин лежеше таму до вечерта, не испуштајќи ниту еден звук, како мртов човек. Доцна вечерта, началникот на кралските евнуси 2542 година Григориј го испратил управникот на својата куќа со мала количина храна и му наредил да му ја даде на Свети Мартин со зборовите: - Не се онесвестувајте во тага; се надеваме дека Господ нема да дозволи да умреш. Слушајќи го тоа, монахот Мартин воздивна со сето свое срце: желбата не одговараше на неговите стремежи, зашто свети Мартин, доживувајќи страдања за своето православие, посака што поскоро да умре; Веднаш му беа отстранети оковите на монахот. Утрото царот отишол да го посети смртно болниот патријарх Павле и му кажал се што му се случило на папата Мартин. Павел се сврте кон ѕидот и рече, тешко воздивнувајќи: - Тешко мене, и уште еден нов чин за мојата осуда. „Дали е мало злосторство, господине“, одговори Павле, „да го принудиш папата да трпи такво страдање? По ова, пак дошол споменатиот нотар, кој го зел светителот од затвор; Сите присутни неутешно плачеа жалејќи се за разделбата со монахот. Свети Мартин бил качен на брод и испратен во заробеништво во Керсон 2543 година; овде беше изгладнет, лишен од сè што му требаше, така што по две години се упати кај Господа 2544. Неговото чесно тело беше погребано надвор од градот Херсон во црквата на Пресвета Богородица, наречена Блахерна. Наскоро неговиот гроб почна да привлекува многу луѓе: најразновидните и многубројни исцеленија болните ги примаа преку молитвите на светителот и благодатта на нашиот Господ Исус Христос, Нему со Отецот и Светиот Дух нека е во вечна слава. Амин. Монофизити - монофизити - биле еретици кои учеле за една Божествена природа во Господ Исус Христос - за целосното спојување во Исус Христос на Божествената и човечката природа со апсорпцијата на втората од првата; Инаку, оваа ерес се нарекува евтихијанство во име на цариградскиот архимандрит Евтих, кој прв го прогласил ова учење и ги иницирал монофизитските спорови. Оваа ерес најпрво била осудена на локалниот Константинополски собор (448), а Евтих бил сменет; Константинополскиот патријарх Флавијан, кој претседаваше со соборот, ги извести за неговите одлуки на папата Свети Лав Велики. Последниот се согласил на осудата на Евтихија и напишал писмо во кое го опишува православното учење за соединувањето на две природи во Исус Христос. Во меѓувреме, Евтих нашол поддршка кај императорот Теодосиј II и Александрискиот патријарх Диоскор. Соборот свикан од царот во Ефес (449), познат во историјата како „разбојник“ поради неговите незаконски постапки, го осудил патријархот Флавијан и го ослободил Евтихеј. Папскиот амбасадор ѓакон Илариј, кој бил присутен на соборот, изразил несогласување со резолуцијата на соборот и побегнал во Рим, каде што папата веднаш го прогласил Диоскор за екскомунициран, а резолуциите на Ефескиот собор за неважечки; Диоскор, пак, го анатемисал папата Лав во Александрија. Прашањето за соединувањето на две природи во Господ Исус Христос конечно било решено по смртта на царот Теодосиј II (450). Царицата Пулхерија и соимператорот Маркијан им се спротивставиле на еретиците; во 451 година бил свикан четвртиот (Халкидонски) Вселенски Собор, на кој бил сменет патријархот Диоскор и на тој начин се дефинирала догмата за ликот на соединувањето на две природи во Лицето на Господ Исус Христос: „Следејќи ги Божествените Отци, сите ние едногласно учиме да се исповедаме... еден, ист, Господ не се признава само две, непроменливо, неразделно, неразделно препознатливо... не поделено на две лица, туку едно во истиот Син и Единороден Бог Словото“. – Одлуката на Соборот на Халкедон не беше прифатена во Египет, Ерменија, а делумно и во Сирија и Палестина. Омилениот ученик на Александрискиот патријарх Јован Милостив, монах Софрониј, отворено се спротивстави на таквиот незаконски договор, докажувајќи дека доктрината за единство на волјата е исто така монофизитизам или признавање на единствена Божествена природа во Господа Исуса Христа, зашто ако постои една природа, тогаш природно постои една волја. Откако станал Ерусалимски патријарх во 634 година, тој го бранел православието со уште поголема ревност: свикал собор во Ерусалим, на кој го осудил монотелитизмот. Сакајќи да стави крај на расправијата, императорот Ираклиј во 638 ​​година издаде „изјава за верата“ (ектесис) составена од патријархот Сергиј, која го содржеше православното учење за две природи во Исус Христос и забранува да се зборува за Неговата волја, иако во исто време беше додадено дека православната вера бара една волја. По објавувањето на „изјавата за верата“, константинополскиот монах Максим Исповедник, кој успешно дејствувал против монотелитите во северна Африка и Рим, станал жесток бранител на православието. Наследникот на Ираклиј, Констанс II, сакајќи да го уништи ектезисот или „изјавата за верата“ што дополнително предизвика раздор, во 648 година издаде „печатна грешка“ - модел на верата, каде што забранува да се зборува и за една и за две волја, принудувајќи еден да верува според поранешните пет Вселенски собори. Но, „печатните грешки“ не ставија крај на контроверзноста, како што гледаме од овој живот. Конечно, императорот Константин Пагонат (668–685) го свика шестиот (Трулијански) Вселенски Собор во Константинопол, на кој монотелитизмот беше осуден како ерес и беше утврдено дека во Христа Исуса треба да се исповедаат две дејствија, две волји, при што човечката го следи и се потчинува во сето тоа на Божествената волја, без волјата на Божествената. – Остатоците од монотелитите преживеале до денес во форма на секта Маронит. Тие најпрво се засолниле (од 680 година) на планините Либан; За време на крстоносните војни (1182), учењето на монотелитите навлегло на Запад, во Европа, но, благодарение на активностите на папите, не нашло многу следбеници, иако продолжило до 1736 година, кога еврејските монотелити се приклучиле на Католичката црква. На исток во Сирија (во областа Кесраван) сè уште постојат. Овој собор се одржа во годината на стапувањето на свети Мартин на папскиот престол, т.е. во 649 г. Односно, Господ, дозволувајќи им привремен триумф на злите над праведниците, секогаш ја доделува конечната победа на побожните. Овие острови, брои 60, се наоѓаат во Егејското Море. денешен Константинопол. Сакелариј бил висок црковен великодостојник кој стоел на чело на специјалниот совет кој управувал со манастирите во Константинопол, управувал со економијата на манастирот и го надгледувал животот на монасите. Сенаторот е највисокиот владин функционер. Преторија е јавно место каде главно се решаваа судски предмети и се носеа одлуки за нив. Претор - највисок судија во Стариот Рим; Подоцна нивниот опсег на одговорности се прошири. Шпекулант е помошник на преторот, извршител на неговите наредби. Евнух е кастриран слуга кому му беше доверено да ги надгледува нивните жени; Во почетокот, обичајот да има такви слуги за оваа намена се појавил во Мала Азија; Евнусите се познати во антички Рим. Во Византија, дворскиот живот кој се развивал под влијание на Истокот, имало и евнуси; со оглед на можноста да дејствуваат врз владетелите преку своите сопруги, евнусите понекогаш добивале силно влијание врз текот на државните работи, па позицијата началник на евнуси била за почит. Кејп на западниот брег на Крим; овде во 5 век. BC Chersonese; на неколку милји од Севастопол се видливи урнатините на овој град. Можеби ќе ве интересира: