Страдание во святых отца нашего Мартина Исповедника, папы Римского

Po smrti papeže Theodora v roce 649 jeho místo zaujalo jednomyslnou volbou blahoslavený Martin 2528. V této době vládla na východě v Řecku Kostnice 2529, syn krále Konstantina a vnuk Herakleia; v těchto letech řečtí králové ještě ovládali starověký Řím, a proto měli v západní části říše své vlastní guvernéry. Na východě se v té době stále více šířila hereze monotelitů, tj. stejně smýšlející lidé, kteří poznali v našem Pánu Ježíši Kristu jednu vůli a jednu touhu 2530. Tato hereze vzešla z hereze Eutycha, která jí předcházela, který rouhačsky tvrdil existenci v Kristu Ježíši pouze jedné přirozenosti, v rozporu s pravoslavným učením, které v našem vtěleném Pánu Ježíši Kristu vyznává dvě přirozenosti a dvě vůle, dvě touhy a činy; každá přirozenost má svou vlastní vůli, svou vlastní touhu a své vlastní jednání v jedné osobě Kristově: Pána Ježíše Krista nelze rozdělit na dvě osoby, ale je rozpoznán ve dvou přirozenostech bez jejich zmatení. Zakladateli hereze byli patriarchové: Kýros Alexandrijský a Sergius Konstantinopolský; V šíření kacířství jim pomáhal i děd krále Konstancie Herakleios. Po smrti Sergia byl Pyrrhus jmenován patriarchou Konstantinopole a po něm Pavel - oba monotelitští heretici. Na Pavlovu radu napsal král Konstancie knihu obsahující heretické učení monotelitů a nazval ji „Typos“; poslal ji všude a přikázal, aby obsahovala vyznání víry v souladu s ní ohledně osoby našeho Pána Ježíše Krista. Mnoho ortodoxních křesťanů, kteří tuto herezi nesdíleli, bylo za svůj odpor vůči zlému příkazu krále vystaveno vyhnání, bití nebo dokonce smrti; patří mezi ně mnich Maximus Vyznavač, jak je podrobně popsán v jeho životě 2531, a svatý papež Martin, o kterém nyní mluvíme. Hned poté, co nastoupil na papežský stolec, mu král poslal knihu plnou kacířských učení, v níž chtěl, aby nově dosazený papež s jeho herezí souhlasil a potvrdil ji na koncilu. Ale blahoslavený Martin ji odmítl a řekl: – I kdyby celý svět přijal toto učení, které je v rozporu s pravoslavím, pak ani v tom případě bych ho nepřijal, a i kdybych měl podstoupit smrt, neodchýlil bych se od evangelijního a apoštolského učení a patristické tradice. Potom poslal s některými čestnými muži z církevního kléru dopis patriarchovi Pavlovi z Konstantinopole, ve kterém ho láskyplně napomenul, aby nevytvářel nesváry v jednotě církve, nezaséval kacířský plevel mezi pšenici zbožné víry, ale naopak, aby přesvědčil krále, aby opustil učení odporující církvi. Patriarcha Pavel nejen že neposlouchal blaženého Martina, ale také své vyslance vystavil nečestnému bití a poslal je do zajetí na hranicích říše. Svatý Martin pak na radu abby 2532 chrysopolitanského ctihodného Maxima, který byl v té době v Římě, sestavil místní radu ze sto pěti západních biskupů a navrhl jí ke zvážení omyly Kýra, Sergia, Pyrrha a Pavla spolu s královskou knihou „Typos“; Koncil proklel herezi a vydal poselství všem pravoslavným křesťanům, které je potvrdilo v pravoslaví, vysvětlilo ničivost hereze a nařídilo jim, aby se na ni co nejpečlivěji vyvarovali 2533. Když se král doslechl o takovém činu ze strany svatého Martina, velmi se rozzlobil: vyslal do Říma vojenského vůdce jménem Olympia jako svého guvernéra, aby zajal papeže Martina. Ale Olympius, když dorazil do Říma, byl nucen opustit myšlenku otevřeně vzít papeže, protože našel zmíněný koncil, na kterém se sešlo mnoho biskupů a lidí, takže město bylo přeplněné duchovními a laiky; Olympius proto naučil jednoho vojáka zabít, jakoby náhodou, svatého Martina v kostele. Když se k papeži v kostele přiblížil válečník s ostrým mečem skrytým pod oděvem v úmyslu ho zabít, náhle nečekaně oslepl: neboť Pán, který neopouští „hůl bezbožných nad údělem spravedlivých“ 2534 (Ž 125,3), nedovolil vrahovi pozvednout svou mučící ruku na svého věrného služebníka. Olympius viděl, že sám Pán chrání svého služebníka, nechal papeže samotného a odešel na Sicílii, kde zemřel v boji proti Saracénům. A stráže uštědřily svatému Martinovi mnoho urážek a vystavily ho zneužívání a posměchu. Ale on, zeslábl ve fyzických silách každodenními urážkami, deprivacemi a nemocí, která ho postihla, stále neztratil svou duševní sílu a snášel všechno s vděčností pro Boha. Poté, co uplynul rok od doby osídlení ostrova, byl svatý Martin v roce 2536 odvezen do Byzance. Loď dosáhla Byzance na podzim a brzy ráno se zastavila na molu Euthymius poblíž Archandie. Světce, již velmi nemocného, ​​okamžitě začali znepokojovat poslové od cara a patriarchy; zbaveni všeho soucitu, zneuctili takového poctivého biskupa Božího celý den od rána do večera, všemožně ho pomlouvali a rouhali. Když nastal večer, přišel patriarchální notář 2537 Sagoliva s mnoha vojáky; Svatého Martina vynesli z lodi, položili ho na nosítka (pro nemoc již nemohl chodit) a odnesli na nádvoří zvané prandiaria; zde svatého Martina zavřeli do temné a stísněné místnosti a pečlivě ji hlídali, aby nikdo z obyvatel města nevěděl o jeho pobytu. Světec zůstal v tomto vězení devadesát tři dní a nemohl s nikým mluvit. Svatý Martin byl pak přenesen do domu sacellária 2538, kde se sešli senátoři 2539; když ho tam nesli, vykřikl jeden ze starších senátorů a přikázal svatému Martinovi, aby vstal z nosítek, na nichž byl přiveden do shromáždění; jeden ze služebníků, kteří nesli, řekl, že táta nemohl vstát, protože byl velmi nemocný; ale senátor nevěnoval pozornost svatomartinově nemoci a znovu mu rozzlobeně přikázal, aby vstal, a nařídil mu, aby byl podepřen pro jeho slabost. Potom svatý Martin, vstávající, stál uprostřed, podepřen po stranách; Povstali falešní svědci, předem zvlášť povolaní a předem vycvičení, vznášejíce výše zmíněná nespravedlivá obvinění proti svatému Martinovi, k nim další připojujíce; aby dokázali pravdivost svých slov, přísahali na svaté evangelium. Když se svatý Martin, neuměl řecky, začal ospravedlňovat prostřednictvím tlumočníka, shromáždění ho nejen neposlechlo, ale přímo mu zakázalo mluvit; překladatel byl urážen urážlivými slovy. Když to svatý Martin viděl, řekl: "Pán ví, jak velký prospěch mi prokážeš, když mě brzy zabiješ nějakou popravou." Poté byl svatý vyveden a posazen, protože nemohl stát, na vyvýšenou plošinu speciálně upravenou pro takové případy, která se nachází na náměstí, kde se obvykle scházelo mnoho lidí. Král ho tajně sledoval z jedné z horních místností svého paláce a poslal k němu sacellarius; ten přistoupil ke svatému Martinovi a řekl mu výhružně: - Takže jsi opustil Boha a Bůh opustil tebe. Když to řekl, obrátil se k lidem a nařídil jim, aby prokleli svatého Martina, a okolní dav začal hlasitě křičet: Přítomní, kteří poznali dokonalou papežovu nevinnost, odcházeli z této podívané se smutným obličejem a očima plnými slz. Poté sacellarius řekl veliteli praetoria 2540: "Vezmi ho a rozsekej na kusy, protože není hoden života." Okamžitě spekulanti 2541 světce popadli, svlékli mu svrchní šaty a spodní mu roztrhli napůl; položili těžké železné řetězy kolem krku a celého těla svatého Martina a táhli ho celým městem do pretoria, přičemž před sebou nesli nahý meč, kterým ho chtěli zabít. Někteří lidé svatému haněli, posmívali se mu a vrtěli hlavami: -Kde je jeho Bůh? Kde je obsah jejich vyznání? Pozdě večer poslal náčelník královských eunuchů 2542 Řehoř správce svého domu s malým množstvím jídla a nařídil mu, aby ho dal svatému Martinovi se slovy: - Neomdlévejte žalem; doufáme, že tě Bůh nenechá zemřít. Když to mnich Martin slyšel, z celého srdce si povzdechl: přání neodpovídalo jeho aspiracím, neboť svatý Martin, prožívající utrpení pro své pravoslaví, si přál co nejdříve zemřít; Okovy byly z mnicha okamžitě odstraněny. Ráno šel car navštívit nevyléčitelně nemocného patriarchu Pavla a řekl mu vše, co se stalo papeži Martinovi. Pavel se otočil ke zdi a ztěžka si povzdechl: - Běda mi, a další nový čin pro mé odsouzení. "Je to malý zločin, pane," odpověděl Paul, "přinutit papeže snášet takové utrpení?" Poslové se začali svatého Martina vyptávat na Pavlova předchůdce, patriarchu Pyrrha, zda tento přišel do Říma z vlastní vůle a zřekl se zde monotelitské hereze a jak jej papež Theodor přijal do společenství s církví, po níž svatý Martin převzal trůn. Svatý Martin jim podrobně vyprávěl o patriarchovi Pyrrhovi, o tom, jak ze své svobodné vůle, když přišel do Říma, podal písemné zřeknutí se své hereze, k níž se však znovu vrátil, a jak byl papežem Theodorem přijat se ctí odpovídající jeho biskupské hodnosti a dostal prostředky na živobytí. Svatý Martin zakončil svou řeč následující adresou k těm, které poslal král: - Jsem ve vašich rukou - dělejte si se mnou, co chcete a co vám Bůh dovolí, ale buďte si jisti, že i když mě rozsekáte na kusy, ani pak nebudu ve společenství s církví Cařihradskou, dokud neopustí svůj heretický omyl; zažijte v praxi spravedlnost mých slov a uvidíte, jak velká je milost Páně v jeho služebnících. Po vyslyšení odpovědi svatého Martina se velvyslanectví vrátilo ke králi a žaslo nad velikostí a duchovní silou světce, nebojíc se muk a smrti samotné. O 85 dní později přišel za Svatým Martinem do vězení notář Sagoliv a řekl mu: „Dostal jsem rozkaz, abych tě odvedl odsud do svého domu, odkud tě pošlou na určité místo. -Kam mě pošlou, na jaké místo přesně? Sagoliwa ale na tuto otázku neodpověděl. Potom svatý Martin řekl: "Nech mě ve vězení, dokud mě nebudeš muset poslat pryč." Notář odešel. Při západu slunce řekl papež vězňům, kteří byli s ním: "Pojďte, bratři, dáme si poslední polibek: okamžitě pro mě přijde posel, aby mě odsud odvedl." Všichni se s ním loučili se slzami, ale svatý Martin s radostí na tváři jim řekl: – Neplač, ale raduj se – vidíš, já se raduji, že budu trpět za pravoslaví. Po tomto opět přišel zmíněný notář, který světce z vězení odvedl; Všichni přítomní neutišitelně plakali, litovali odloučení od mnicha. Svatý Martin byl položen na loď a poslán do zajetí v Chersonu 2543; zde byl vyhladověn, zbaven všeho, co potřeboval, takže po dvou letech odešel k Pánu roku 2544. Jeho počestné tělo bylo pohřbeno mimo město Cherson v kostele Přesvaté Bohorodice, zvaném Blachernae. Brzy začal jeho hrob přitahovat mnoho lidí: nejrozmanitější a nejpočetnější uzdravení přijímali nemocní modlitbami světce a milostí našeho Pána Ježíše Krista, jemu s Otcem a Duchem svatým sláva navěky. Amen. Monofyzité – monofyziti – byli heretici, kteří učili o jedné Božské přirozenosti v Pánu Ježíši Kristu – o úplném splynutí Božské a lidské přirozenosti v Ježíši Kristu s pohlcením té druhé první; Jinak se tato hereze nazývá eutychianismus jménem cařihradského archimandritu Eutychese, který toto učení jako první vyhlásil a inicioval spory monofyzitů. Tato hereze byla poprvé odsouzena na místním koncilu v Konstantinopoli (448) a Eutyches byl sesazen; Konstantinopolský patriarcha Flavian, který koncilu předsedal, oznámil svá rozhodnutí papeži svatému Lvu Velikému. Ten souhlasil s odsouzením Eutyches a napsal dopis, ve kterém nastínil pravoslavné učení o spojení dvou přirozeností v Ježíši Kristu. Mezitím Eutyches našel podporu u císaře Theodosia II. a alexandrijského patriarchy Dioskora. Koncil svolaný císařem v Efesu (449), v historii známý jako „lupič“ pro své nezákonné činy, odsoudil patriarchu Flaviana a osvobodil Eutychese. Papežský velvyslanec jáhen Hilary, který byl na koncilu přítomen, vyjádřil nesouhlas s usnesením koncilu a uprchl do Říma, kde papež okamžitě prohlásil Dioskora za exkomunikovaného a usnesení efezského koncilu za neplatné; Dioskoros zase anathematizoval papeže Lva v Alexandrii. Otázka spojení dvou přirozeností v Pánu Ježíši Kristu byla definitivně vyřešena po smrti císaře Theodosia II. (450). Císařovna Pulcheria a spolucísař Marcian se postavili proti kacířům; v roce 451 byl svolán čtvrtý (chalcedonský) ekumenický koncil, který sesadil patriarchu Dioskora a definoval tak dogma o obrazu spojení dvou přirozeností v Osobě Pána Ježíše Krista: „v návaznosti na Božské Otce všichni jednomyslně učíme vyznávat... jednoho a téhož Krista, Syna, jediného nerozlučitelného, nerozlučitelného, neměnného Pána. nerozlučně rozpoznatelné... nerozdělené na dvě tváře, ale jedna v témže Synu a jediném zplozeném Bohu, Slovu.“ – Rozhodnutí chalcedonského koncilu nebylo přijato v Egyptě, Arménii a částečně také v Sýrii a Palestině. V těchto zemích stále existují monofyzitští heretici; jejich celkový počet dosahuje 5 000 000: syrských monofyzitů nebo jakobitů 600 000, Arménů Gregoriánů 280 000, Koptů asi 300 000 a Habešanů více než 2 000 000. Monotelitismus neboli jednostranná hereze vznikla na počátku 7. století. pod vlivem touhy byzantských panovníků připojit k církvi rozšířený monofyzitismus: neshody mezi pravoslavnými a monofyzity byly nejen církevní, ale i státní katastrofou. Monofyzitští biskupové, především Kýros, biskup z Phasis v Kolchide, vnukli císaři Hérakleiovi (611–641) myšlenku, že spojení mezi nimi a pravoslavnými by mohlo nastat, pokud by pravoslavná církev uznala v Kristu Ježíši jednu vůli, jeden čin. V roce 633, díky úsilí císaře a Kýra, který se stal alexandrijským patriarchou, bylo možné zařídit jednotu mezi egyptskými monofility a pravoslavnými; K této jednotě se připojili téměř všichni východní a řečtí biskupové s patriarchou Sergiem z Konstantinopole v čele. Milovaný učedník alexandrijského patriarchy Jana Milosrdného, ​​mnich Sophronius, se otevřeně postavil proti takové nezákonné dohodě a dokázal, že naukou o jednotě vůle je také monofyzitismus neboli uznání jediné Božské přirozenosti v Pánu Ježíši Kristu, neboť existuje-li jedna přirozenost, pak přirozeně jedna vůle. Poté, co se roku 634 stal jeruzalémským patriarchou, hájil pravoslaví s ještě větší horlivostí: svolal do Jeruzaléma koncil, na kterém odsoudil monotelitismus. Ve snaze ukončit spory vydal císař Heraclius v roce 638 „prohlášení víry“ (ektesis) sestavené patriarchou Sergiem, které obsahovalo pravoslavné učení o dvou přirozenostech v Ježíši Kristu a zakazovalo mluvit o Jeho vůli, ačkoli současně bylo přidáno, že pravoslavná víra vyžaduje uznání jedné vůle. Konstantinopolský mnich Maximus Vyznavač, který úspěšně vystupoval proti monotelitům v severní Africe a Římě, se po zveřejnění „prohlášení víry“ stal horlivým obhájcem pravoslaví. Herakleův nástupce Konstancie II., který si přál zničit ektezi neboli „vyznání víry“, které dále vzbuzovalo rozpory, vydal v roce 648 „překlep“ – model víry, kde zakázal mluvit o jedné i o dvou vůlích a nutil člověka věřit podle dřívějších pěti ekumenických koncilů. Ale „překlepy“ neukončily kontroverzi, jak vidíme z tohoto života. Nakonec císař Konstantin Pagonatus (668–685) svolal do Konstantinopole šestý (trullovský) ekumenický koncil, na kterém byl monotelitismus odsouzen jako hereze a bylo rozhodnuto, že v Kristu Ježíši je třeba vyznat dva činy, dvě vůle, přičemž lidská následuje a ve všem se podřizuje vůli Božské, aniž by tím byl zničen. – Pozůstatky monotelitů se dochovaly dodnes v podobě sekty maronitů. Nejprve se uchýlili (od roku 680) do libanonských hor; Během křížových výprav (1182) pronikalo učení monotelitů na Západ, do Evropy, ale díky činnosti papežů nenašlo mnoho stoupenců, i když pokračovalo až do roku 1736, kdy židovští monotelitové vstoupili do katolické církve. Na východě v Sýrii (v okrese Kesravan) stále existují. Tento koncil se konal v roce nástupu svatého Martina na papežský stolec, tedy v roce 649. To znamená, že Pán, který umožňuje dočasné vítězství bezbožných nad spravedlivými, vždy uděluje konečné vítězství zbožným. Tyto ostrovy, čítající 60, se nacházejí v Egejském moři. Současná Konstantinopol. Sacellarius byl vysoký církevní hodnostář, který stál v čele zvláštní rady, která řídila konstantinopolské kláštery, řídila hospodářství kláštera a dohlížela na život mnichů. Senátor je nejvyšší státní úředník. Pretoria je veřejným místem, kde se převážně rozhodovaly soudní případy a rozhodovalo se o nich. Praetor - nejvyšší soudce ve starověkém Římě; Později se rozsah jejich povinností rozšířil. Spekulant je pomocníkem prétora, vykonavatelem jeho rozkazů. A eunuch is a castrated servant who was entrusted with supervising their wives; Initially, the custom of having such servants for this purpose arose in Asia Minor; Eunuši jsou známí již ve starém Římě. In Byzantium, court life which developed under the influence of the East, there were also eunuchs; vzhledem k možnosti působit na vládce prostřednictvím jejich manželek, eunuchové někdy získali silný vliv na chod státních záležitostí, takže pozice šéfa eunuchů byla úctyhodná. Mys na západním pobřeží Krymu; zde v 5. stol. př. n. l. Chersonese; a few miles from Sevastopol the ruins of this city are visible. Mohlo by vás zajímat: