Страдание во святых отца нашего Мартина Исповедника, папы Римского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بعد وفاة البابا ثيودور عام 649، تم استبداله بانتخاب بالإجماع من قبل الطوباوي مارتن 2528. في هذا الوقت، حكم كونستانس 2529، ابن الملك قسطنطين وحفيد هرقل، في الشرق في اليونان؛ في تلك السنوات، كان الملوك اليونانيون لا يزالون يسيطرون على روما القديمة، وبالتالي كان لهم حكامهم في الجزء الغربي من الإمبراطورية. وفي الشرق في ذلك الوقت كانت هرطقة المونوثيليين تنتشر أكثر فأكثر. الأشخاص ذوو التفكير المماثل الذين اعترفوا في ربنا يسوع المسيح بإرادة واحدة ورغبة واحدة 2530. نشأت هذه البدعة من هرطقة أوطيخا التي سبقتها، والذي أكد بشكل مجدف على وجود طبيعة واحدة فقط في المسيح يسوع، على عكس التعليم الأرثوذكسي، الذي يعترف في ربنا يسوع المسيح المتجسد بطبيعتين وإرادتين، وإرادتين وعملين؛ كل طبيعة لها إرادتها الخاصة، ورغبتها الخاصة، وعملها في شخص المسيح الواحد: لا يمكن أن ينقسم الرب يسوع المسيح إلى شخصين، بل يتم التعرف عليه في طبيعتين دون اختلاطهما.
مؤسسو الهرطقة هم البطاركة: كورش الإسكندري وسرجيوس القسطنطينية. كما ساعدهم جد الملك كونستانس، هرقل، في نشر البدعة. بعد وفاة سرجيوس، أصبح بيروس بطريرك القسطنطينية، وبعده بولس - كلاهما زنادقة مونوثيليت. بناء على نصيحة بولس، كتب الملك كونستانس كتابًا يحتوي على تعليم المونوثيليين الهرطقي وسماه "Typos". أرسله إلى كل مكان، وأمره أن يحتوي على عقيدة تتفق معه فيما يتعلق بشخص ربنا يسوع المسيح. تعرض العديد من المسيحيين الأرثوذكس الذين لم يشاركوا في الهرطقة للطرد أو الضرب أو حتى الموت بسبب مقاومتهم لأمر الملك الشرير؛ ومنهم الراهب مكسيموس المعترف، كما ورد تفصيله في سيرته 2531، والقديس البابا مارتن الذي نتحدث عنه الآن. وفور توليه كرسي البابا، أرسل له الملك كتابًا مليئًا بتعاليم الهرطقة، يريد من البابا الجديد أن يوافق على هرطقته ويثبتها في المجمع. لكن الطوباوي مارتن رفضها قائلا:
– حتى لو قبل العالم كله هذا التعليم المخالف للأرثوذكسية، فحتى في هذه الحالة لن أقبله، وحتى لو اضطررت إلى الموت، فلن أحيد عن الإنجيل والتعليم الرسولي والتقليد الآبائي.
ثم أرسل رسالة إلى بطريرك القسطنطينية بولس مع بعض الرجال الشرفاء من كهنة الكنيسة، يحثه فيها بمحبة على ألا يخلق فتنة في وحدة الكنيسة، وألا يزرع زوانًا هرطقة بين قمح الإيمان التقي، بل على العكس من ذلك، أن يقنع الملك بالتخلي عن التعاليم المخالفة للكنيسة. لم يستمع البطريرك بولس إلى الطوباوي مارتن فحسب، بل أخضع مبعوثيه أيضًا للضرب المهين وأرسلهم إلى الأسر على حدود الإمبراطورية. ثم قام القديس مارتن، بناء على نصيحة أبا 2532 من الكريزوبوليتان مكسيموس الذي كان في ذلك الوقت في روما، بتأليف مجلس محلي من مائة وخمسة أساقفة غربيين واقترح عليه النظر في أخطاء قورش وسرجيوس وبيروس وبولس مع كتاب الملك "الأخطاء المطبعية"؛ وحرّم المجمع الهرطقة وأصدر رسالة إلى جميع المسيحيين الأرثوذكس يثبتهم على الأرثوذكسية ويبين هلاك البدعة ويأمرهم بالحذر منها أشد الحذر (2533).
عندما سمع الملك عن مثل هذا الفعل من جانب القديس مارتن، أصبح غاضبًا للغاية: أرسل قائدًا عسكريًا يُدعى أولمبيا إلى روما ليكون حاكمًا له للقبض على البابا مارتن. لكن أوليمبيوس، لدى وصوله إلى روما، اضطر إلى التخلي عن فكرة تولي البابا علانية، لأنه وجد المجمع المذكور، الذي اجتمع فيه العديد من الأساقفة والشعب، حتى اكتظت المدينة برجال الدين والعلمانيين؛ لذلك، علم أوليمبيوس جنديًا واحدًا أن يقتل القديس مارتن في الكنيسة، كما لو كان بالصدفة. عندما اقترب محارب يحمل سيفًا حادًا مختبئًا تحت ثيابه من البابا في الكنيسة، بنية قتله، أصيب فجأة بالعمى بشكل غير متوقع: لأن الرب الذي لا يترك "عصا الأشرار على قرع الصديقين" 2534 (مز 125: 3)، لم يسمح للقاتل أن يرفع يده المعذبة على عبده الأمين. ولما رأى أوليمبيوس أن الرب نفسه كان يحمي خادمه، ترك البابا وحده وتقاعد إلى صقلية، حيث مات في المعركة ضد المسلمين.
وأرسل الملك، بناءً على اقتراح البطريرك بولس، واليًا آخر إلى روما، وهو أيضًا قائد عسكري، اسمه ثيئودور والملقب كاليوبي. تم توجيهه إلى أخذ القديس مارتن، بعد أن اتهم البابا كذبًا في البداية برغبته في بدء حرب ضد الملك، والتواصل مع المسلمين، وتشجيعهم على الثورة، وأنه كان يحافظ بشكل غير صحيح على الإيمان الذي خانه الآباء ويجدف على والدة الإله الأكثر نقاءً.
وبعد وصوله إلى روما، اتهم الوالي البابا علانية بهذه الجرائم أمام الجميع. بدأ القديس مارتن البريء في تبرير الافتراء الموجه ضده:
قال: "لم تكن لدي أي علاقات مع المسلمين باستثناء تلك الحالات التي أرسلت فيها الصدقات إلى الإخوة الفقراء والبائسين في الإيمان الذين يعيشون بينهم؛ كل من لا يكرم والدة الإله الطاهرة، ولا يعترف بها كوالدة الإله ولا يعبدها، فليُلعن في هذا العصر والذي يليه. واختتم تبريره قائلاً: "لكن الإيمان المقدس، لا نحفظه من قبلنا، بل من قبل أولئك الذين يختلفون معنا بشكل غير عادل.
واصل نائب الملك، الذي لم يستمع إلى أعذار البابا، التأكيد على حقيقة الاتهامات الموجهة، بل وأضاف اتهامًا جديدًا - احتلال القديس مارتن غير الصحيح للعرش البابوي. وفي إحدى الليالي، وبمساعدة العسكر سراً، أخذ البابا سراً، واصطحبه إلى الرصيف ومن هناك أرسله في قارب إلى جزيرة ناكسيوم، التي كانت تقع بين الجزر البعيدة المعروفة بالجزر السيكلادية 2535. وبقي القديس مارتن في هذه الجزيرة لمدة عام كامل، متحملاً الجوع وغيره من أشكال الحرمان من أساسيات الحياة. إذا أحضر له أحد سكان الجزيرة المتدينين، الذي يشعر بالأسف على البابا المطرود، شيئًا يخفف من حاجته، فإن الحراس لم يسمحوا لمن جاء إلى السجين وأخذوا الهدايا بالقوة ممن أحضروها؛ وفي الوقت نفسه عاتبت الأخير قائلة:
- من منكم يحبه ويشفق عليه فهو عدو للوطن، فالمنفي مهرطق، مخالف لله ومتمرد على الدولة اليونانية الرومانية.
وأوجه الحراس العديد من الإهانات للقديس مارتن، وأخضعوه للإساءة والسخرية. لكنه، الذي ضعف في قوته الجسدية من الإهانات اليومية والحرمان والمرض الذي أصابه، لم يفقد بعد قوته العقلية، ويتحمل كل شيء بالامتنان في سبيل الله. وبعد مرور عام على الاستيطان في الجزيرة، تم نقل القديس مارتن إلى بيزنطة عام 2536.
وصلت السفينة إلى بيزنطة في الخريف وتوقفت في الصباح الباكر عند رصيف يوثيميوس بالقرب من أرشانديا. على الفور، بدأ القديس، الذي كان مريضًا جدًا بالفعل، يشعر بالانزعاج من قبل رسل القيصر والبطريرك؛ لقد حرموا من كل الرحمة، وأهانوا مثل هذا الأسقف الصادق لله طوال اليوم من الصباح إلى المساء، بكل طريقة ممكنة، افتراء عليه والتجديف عليه. ولما جاء المساء جاء الكاتب العدل البطريركي 2537 ساجوليفا ومعه العديد من الجنود. بعد أن أخذوا القديس مارتن من السفينة، وضعوه على نقالة (بسبب مرضه لم يعد قادرًا على المشي) وحملوه إلى فناء يسمى براندياريا؛ هنا حبسوا سانت مارتن في غرفة مظلمة وضيقة وحرسوها بعناية، مع التأكد من عدم علم أي من سكان المدينة بمكان وجوده. وأقام القديس في هذا السجن ثلاثة وتسعين يومًا لا يستطيع أن يكلم أحدًا.
تم بعد ذلك نقل القديس مارتن إلى منزل 2538، حيث تم تجميع أعضاء مجلس الشيوخ 2539؛ عندما تم نقله إلى هناك، صاح أحد كبار أعضاء مجلس الشيوخ وأمر القديس مارتن بالنهوض من النقالة التي تم إحضاره عليها إلى المجلس؛ قال أحد الخدم الذين حملوا إن أبي لا يستطيع النهوض لأنه كان مريضا جدا؛ لكن السيناتور، الذي لم ينتبه لمرض سانت مارتن، أمره بغضب مرة أخرى بالوقوف، وأمر بدعمه بسبب ضعف قوته. ثم قام القديس مارتن، ووقف في المنتصف، مدعومًا بالجوانب؛ وقف شهود زور، تم استدعاؤهم مسبقًا وإعدادهم مسبقًا، وجلبوا الاتهامات الظالمة المذكورة أعلاه ضد سانت مارتن، وأضافوا إليها اتهامات أخرى؛ ولإثبات صدق كلامهم أقسموا بالإنجيل المقدس. عندما بدأ القديس مارتن، الذي لا يعرف كيف يتحدث اليونانية، في تبرير نفسه من خلال مترجم، لم يستمع إليه المصلون فحسب، بل منعوه أيضًا من التحدث بشكل مباشر؛ تم إهانة المترجم بكلمات مسيئة. ولما رأى القديس مارتن ذلك قال:
"يعلم الرب مدى الفائدة التي ستحققها لي إذا قمت بقتلي قريبًا من خلال نوع ما من الإعدام."
بعد ذلك أُخرج القديس وأجلسه، إذ لم يكن يستطيع الوقوف، على منصة مرتفعة مخصصة لمثل هذه الحالات، تقع في الساحة التي يتجمع فيها عادة كثير من الناس. راقبه الملك سرًا من إحدى الغرف العليا في قصره وأرسل إليه ساسيلاريوس؛ اقترب الأخير من القديس مارتن وقال له مهددًا:
- فتركت الله وتركك الله. بعد أن قال هذا، خاطب الناس، وأمرهم أن يلعنوا القديس مارتن، وبدأ الحشد المحيط بالصراخ بصوت عالٍ:
الحاضرون الذين عرفوا البراءة الكاملة للبابا تركوا هذا المشهد بوجه حزين وعيون مليئة بالدموع. وبعد ذلك قال الكاسيل لقائد الولاية 2540:
"خذوه واقطعوه لأنه لا يستحق الحياة".
على الفور، أمسك المضاربون 2541 بالقديس، وخلعوا ملابسه الخارجية، ومزقوا ملابسه السفلية إلى نصفين؛ وضعوا سلاسل حديدية ثقيلة حول رقبة القديس مارتن وجسده بالكامل، وسحبوه عبر المدينة بأكملها إلى قاعة المحكمة، حاملين أمامهم سيفًا عاريًا كانوا يعتزمون قتله به. وكان بعض الناس يشتمون القديس ويقولون وهم يستهزئون به وهم يهزون رؤوسهم:
-أين ربه؟ وأين محتوى عقيدتهم؟
ولم يستطع الآخرون منع أنفسهم من البكاء والنحيب عند رؤية مثل هذا العار والعذاب الذي لحق بقديس الله. وعانى الراهب من معاناة مزدوجة: عانى في جسده من المرض والقيود الثقيلة والضربات من معذبيه، وفي نفس الوقت عانى في روحه من التعرض والسخرية غير الأمينة، وتحمل العار ووجع القلب. عند وصولهم إلى قاعة المحكمة، قام المضاربون بسحب القديس المقيد إلى السجن أعلى الدرج: تعثر القديس مارتن في الخطوة الأخيرة وأصاب نفسه، بحيث كان جسده مغطى بالكدمات والخدوش؛ هنا ألقوا به مع الأشرار واللصوص. بعد مرور بعض الوقت، تم نقله من هنا إلى زنزانة أخرى - ديوميدوف، حيث مات تقريبا من المرض والبرد الشديد (كان شهر يناير). أشفقت زوجة أحد حراس السجن على القديس مارتن: بعد أن أتت سرًا إلى السجين المقدس، أخذته إلى منزلها، وربطت جروحه، ووضعته على سريرها، وألبسته بطانية دافئة؛ بقي القديس مارتن هناك حتى المساء، دون أن يصدر أي صوت، مثل رجل ميت.
وفي وقت متأخر من المساء، أرسل رئيس الخصيان الملكي 2542 غريغوريوس وكيل منزله بكمية قليلة من الطعام وأمره أن يعطيها للقديس مارتن قائلاً:
- لا تغمى عليك من الحزن. نأمل أن لا يدعك الله تموت.
عند سماع ذلك، تنهد الراهب مارتن من كل قلبه: الرغبة لم تتوافق مع تطلعاته، لأن القديس مارتن، الذي يعاني من معاناة الأرثوذكسية، يرغب في الموت في أقرب وقت ممكن؛ وعلى الفور تم فك الأغلال عن الراهب.
في الصباح ذهب القيصر لزيارة البطريرك بولس المصاب بمرض عضال وأخبره بكل ما حدث للبابا مارتن. التفت بافيل إلى الحائط وقال وهو يتنهد بشدة:
- ويل لي، وفعل جديد آخر لإدانتي.
أجاب بولس: «هل هي جريمة صغيرة، يا سيدي، أن نجبر البابا على تحمل مثل هذه المعاناة؟»
وصلى إلى الملك، مستحضرًا إياه أن يتوقف عن المزيد من الاستهزاء بالبابا. وبعد ثمانية أيام، بعد وفاة بولس، أرسل الملك كاتب العدل ديموسثينيس، برفقة رجال آخرين يرتدون ملابس عمدا، إلى سانت مارتن في سجن ديوميد. دخلوا السجن فقالوا:
"يقول لك ملكنا: بعد هذا المجد تجد نفسك في مثل هذا العار، لكن لا أحد يلوم على ذلك إلا نفسك".
لم يجبهم القديس مارتن بأي شيء على هذا؛ فرفع عينيه إلى السماء وقال: "الشكر والمجد على كل شيء للملك الواحد الذي لا يموت".
بدأ الرسل يسألون القديس مارتن عن سلف بولس البطريرك بيروس، هل جاء هذا الأخير إلى روما بمحض إرادته وتخلى هنا عن بدعة المونوثيليت، وكيف قبله البابا ثيودوروس في شركة الكنيسة، وبعدها تولى القديس مارتن العرش. أخبرهم القديس مارتن بالتفصيل عن البطريرك بيروس، كيف أنه، بمحض إرادته، قدم إلى روما، تنازلًا كتابيًا عن هرطقته، لكنه عاد إليها مرة أخرى، وكيف استقبله البابا ثيودوروس بإكرام يليق برتبته الأسقفية، وحصل على وسائل العيش. واختتم القديس مارتن كلمته بالخطاب التالي لمن أرسلهم الملك:
- أنا بين يديك - افعل بي ما تريد وما يسمح به الله لك، لكن كن على يقين أنه حتى لو قطعتني إربًا، فحتى حينها لن أكون في شركة مع كنيسة القسطنطينية حتى تتخلى عن ضلالها الهرطقي؛ اختبر عمليًا عدالة كلامي، وسترى مدى عظم نعمة الرب على عباده.
ولما سمعت إجابة القديس مارتن، عادت السفارة إلى الملك، متعجبة من عظمة القديس وقوته الروحية، غير خائفة من العذاب والموت نفسه. وبعد خمسة وثمانين يومًا، جاء كاتب العدل ساجوليف إلى سجن سانت مارتن وقال له: "لقد أُمرت بنقلك من هنا إلى منزلي، ومن هناك سيتم إرسالك إلى مكان معين".
- أين سيرسلونني، إلى أي مكان بالضبط؟
لكن ساجوليوا لم يجب على هذا السؤال. ثم قال القديس مارتن:
"اتركني في السجن حتى الوقت الذي تحتاج فيه إلى إرسالي بعيدًا".
كاتب العدل اليسار. وعند غروب الشمس قال البابا للسجناء الذين كانوا معه:
"تعالوا أيها الإخوة ولنقبل بعضنا بعضا القبلة الأخيرة. وللوقت يأتي لي رسول ليأخذني من هنا."
ودعه الجميع بالدموع، لكن القديس مارتن، معبرًا عن الفرح على وجهه، قال لهم:
– لا تبكي، بل افرحي – كما ترون، أنا أفرح لأنني سأتألم من أجل الأرثوذكسية.
وبعد ذلك جاء كاتب العدل المذكور مرة أخرى، الذي أخرج القديس من السجن؛ وبكى جميع الحاضرين بكاءً لا عزاء له، ندمًا على الانفصال عن الراهب. تم وضع القديس مارتن على متن سفينة وأُرسل إلى الأسر في خيرسون عام 2543؛ هنا كان يتضور جوعا، محروما من كل ما يحتاجه، حتى أنه بعد عامين انتقل إلى الرب 2544. ودفن جسده الكريم خارج مدينة خيرسون في كنيسة والدة الإله المقدسة، تسمى بلاخيرناي. وسرعان ما بدأ قبره يجذب الكثير من الناس: فقد نال المرضى أنواع الشفاء المتنوعة والمتعددة من خلال صلوات القديس ونعمة ربنا يسوع المسيح، له المجد مع الآب والروح القدس إلى الأبد. آمين.
Monophysites - monophysites - كانوا زنادقة علموا عن طبيعة إلهية واحدة في الرب يسوع المسيح - عن الاندماج الكامل في يسوع المسيح للطبيعة الإلهية والبشرية مع استيعاب الأخيرة من قبل الأولى؛ بخلاف ذلك، تسمى هذه البدعة باليوطاخيانية نسبة إلى أرشمندريت القسطنطينية أوطاخي، الذي أعلن هذا التعليم لأول مرة وبدأ نزاعات المونوفيزية. تمت إدانة هذه البدعة لأول مرة في مجمع القسطنطينية المحلي (448)، وتم عزل أوطاخي؛ ورفع بطريرك القسطنطينية فلافيان، الذي ترأس المجمع، قراراته إلى البابا القديس لاون الكبير. وافق الأخير على إدانة أوطيخا وكتب رسالة أوجز فيها التعاليم الأرثوذكسية حول اتحاد الطبيعتين في يسوع المسيح. وفي الوقت نفسه، وجد أوطاخي الدعم من الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني وبطريرك الإسكندرية ديسقوروس. المجمع الذي عقده الإمبراطور في أفسس (449)، المعروف في التاريخ باسم "اللص" لأعماله الخارجة عن القانون، أدان البطريرك فلافيان وبرأ أوطاخي.
وأبدى السفير البابوي الشماس هيلاري، الذي كان حاضرًا في المجمع، عدم موافقته على قرار المجمع وهرب إلى روما، حيث أعلن البابا على الفور حرمان ديسقوروس كنسيًا وبطلان قرارات مجمع أفسس؛ وقام ديسقوروس بدوره بحرمان البابا لاون في الإسكندرية. تم حل مسألة اتحاد الطبيعتين في الرب يسوع المسيح أخيرًا بعد وفاة الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني (450). عارضت الإمبراطورة بولشيريا والإمبراطور المشارك مارقيان الزنادقة. في عام 451، انعقد المجمع المسكوني الرابع (الخلقيدوني)، الذي خلع البطريرك ديسقوروس، وبالتالي حدد عقيدة صورة اتحاد الطبيعتين في شخص الرب يسوع المسيح: "على غرار الآباء الإلهيين، نعلم جميعًا بالإجماع الاعتراف ... المسيح نفسه، الابن، الرب الوحيد، في طبيعتين، غير مندمجين، غير متغيرين، غير منفصلين، يمكن معرفتها بشكل لا ينفصل... غير منقسم إلى وجهين، بل واحد في نفس الابن، وولد الله الكلمة وحده." – لم يتم قبول قرار مجمع خلقيدونية في مصر وأرمينيا وأيضاً جزئياً في سوريا وفلسطين.
في هذه البلدان، لا يزال هناك زنادقة مونوفيزيتيون؛ يصل عددهم الإجمالي إلى 5.000.000: المونوفيزيون السوريون أو اليعاقبة 600.000، والأرمن الغريغوريون 280.000، والأقباط حوالي 300.000، والحبشيين أكثر من 2.000.000.
نشأت المونوثيليتية أو البدعة ذات الإرادة الواحدة في بداية القرن السابع. تحت تأثير رغبة الحكام البيزنطيين في ضم الكنيسة إلى الكنيسة أحادية الطبيعة: لم يكن الخلاف بين الأرثوذكس والمونوفيزيتيين مجرد كارثة للكنيسة فحسب، بل كان أيضًا كارثة دولة. أعطى الأساقفة المونوفيزيون، وخاصة كورش، أسقف فاسيس في كولشيس، للإمبراطور هرقل (611-641) فكرة أن الاتحاد بينهم وبين الأرثوذكس يمكن أن يحدث إذا اعترفت الكنيسة الأرثوذكسية في المسيح يسوع بإرادة واحدة وعمل واحد. في عام 633، من خلال جهود الإمبراطور وكيروس، تم تعيين بطريرك الإسكندرية، كان من الممكن ترتيب الوحدة بين المونوفيليت المصريين والأرثوذكس؛ انضم جميع الأساقفة الشرقيين واليونانيين تقريبًا، وعلى رأسهم بطريرك القسطنطينية سرجيوس، إلى هذه الوحدة.
إن التلميذ الحبيب للبطريرك السكندري يوحنا الرحيم، الراهب صفرونيوس، عارض علانية مثل هذا الاتفاق غير القانوني، مثبتًا أن عقيدة وحدة الإرادة هي أيضًا عقيدة أحادية أو اعتراف بطبيعة إلهية واحدة في الرب يسوع المسيح، لأنه إذا كانت هناك طبيعة واحدة، فمن الطبيعي أن تكون هناك إرادة واحدة. بعد أن أصبح بطريرك القدس عام 634، دافع عن الأرثوذكسية بحماس أكبر: فقد عقد مجمعًا في القدس، أدان فيه التوحيدية. رغبة منه في وضع حد للصراع، أصدر الإمبراطور هرقل عام 638 "بيان الإيمان" (ektesis) الذي جمعه البطريرك سرجيوس، والذي تضمن التعاليم الأرثوذكسية حول طبيعتين في يسوع المسيح ونهى عن الحديث عن إرادته، على الرغم من أنه أضيف في الوقت نفسه أن الإيمان الأرثوذكسي يتطلب الاعتراف بإرادة واحدة. بعد نشر "بيان الإيمان"، أصبح راهب القسطنطينية مكسيموس المعترف، الذي نجح في العمل ضد المونوثيليين في شمال إفريقيا وروما، مدافعًا متحمسًا عن الأرثوذكسية.
خليفة هرقل، كونستانس الثاني، الذي يرغب في تدمير الإكتيسي أو "بيان الإيمان" الذي أثار المزيد من الخلاف، أصدر في عام 648 "أخطاء مطبعية" - نموذج للإيمان، حيث نهى عن الحديث عن كل من الإرادة الواحدة والإرادتين، مما يجبر المرء على الإيمان وفقًا للمجامع المسكونية الخمسة السابقة. لكن «الأخطاء المطبعية» لم تضع حداً للجدل، كما نرى من هذه الحياة. أخيرًا، عقد الإمبراطور قسطنطين باجوناتوس (668–685) المجمع المسكوني السادس (تروليان) في القسطنطينية، حيث أُدينت التوحيدية باعتبارها هرطقة وتقرر أنه في المسيح يسوع يجب على المرء أن يعترف بعملين، وإرادتين، مع اتباع الإنسان وخضوعه في كل شيء لإرادة الإلهية، دون أن يتم تدميره من خلال هذا. – بقايا المونوثيليين باقية حتى يومنا هذا على شكل الطائفة المارونية. لجأوا أولاً (من عام 680) إلى جبال لبنان؛ خلال الحروب الصليبية (1182)، توغلت تعاليم المونوثيليت في الغرب، إلى أوروبا، ولكن بفضل أنشطة الباباوات، لم تجد الكثير من المتابعين، على الرغم من أنها استمرت حتى عام 1736، عندما انضم المونوثيليت اليهود إلى الكنيسة الكاثوليكية.
وفي شرق سوريا (في قضاء كسروان) لا تزال موجودة.
انعقد هذا المجمع في سنة اعتلاء القديس مارتن العرش البابوي، أي سنة 649.
أي أن الرب، الذي يسمح بانتصار الأشرار المؤقت على الأبرار، يمنح دائمًا الأتقياء النصر النهائي.
وتقع هذه الجزر البالغ عددها 60 جزيرة في بحر إيجه.
القسطنطينية الحالية.
كان ساسيلاريوس من أعيان الكنيسة العليا، وكان على رأس مجلس خاص يحكم أديرة القسطنطينية، ويدير اقتصاد الدير، ويشرف على حياة الرهبان.
السيناتور هو أعلى مسؤول حكومي.
بريتوريا هي مكان عام يتم فيه البت في قضايا المحكمة بشكل أساسي وتنفيذ القرارات بشأنها. البريتور - أعلى قاض في روما القديمة؛ في وقت لاحق توسع نطاق مسؤولياتهم.
المضارب هو مساعد للقاضي، منفذ أوامره.
والخصي هو خادم مخصي مكلف بالإشراف على نسائه؛ في البداية، نشأت عادة وجود مثل هؤلاء الخدم لهذا الغرض في آسيا الصغرى؛ الخصيان معروفون في روما القديمة. في بيزنطة، حياة البلاط التي تطورت تحت تأثير الشرق، كان هناك أيضًا خصيان؛ نظرًا لإتاحة الفرصة للتأثير على الحكام من خلال زوجاتهم، اكتسب الخصيان أحيانًا تأثيرًا قويًا على سير شؤون الدولة، لذلك كان منصب رئيس الخصيان محترمًا.
الرأس على الساحل الغربي لشبه جزيرة القرم؛ هنا في القرن الخامس. قبل الميلاد تشيرسونيز. على بعد أميال قليلة من سيفاستوبول يمكن رؤية أنقاض هذه المدينة.
قد تكون مهتمًا بـ: