Житие преподобного отца нашего Никиты Исповедника

Монахот Никита потекнувал од Кесарија Битинија 2365 година од благочестиви родители. Неговиот татко, по име Филарет, откако ја изгубил својата жена, која отишла кај Господа осмиот ден по раѓањето на младиот Никита, зел монашки завети; момчето го одгледала мајката на неговиот татко, која во тоа време сè уште била жива. Откако достигна свесна возраст и доби обука за книги, монахот Никита се предаде на службата на Бога. Отпрвин служел како секстон во црквата, вежбајќи читање божествени книги, а потоа се повлекол кај извесен пустиник Стефан, доблесен човек; Откако добил доволно упатства од него, монахот Никита, по негов совет, отишол во Мидикијскиот манастир, основан од монахот Никифор, кој бил и негов игумен. Последниот доброволно го прифати Никита, гледајќи ја во него Божјата благодат и го увери во монашки чин. Овде монахот Никита со своите подвизи на постот, смирението, послушанието и својот општо добродетелен живот, набргу ги надмина сите монаси. Не поминале ниту седум години од денот на неговото населување во манастирот, кога, според убедувањето на игуменот, го примил чинот презвитер, во кој бил ракоположен од Неговата Светост Тарасиј, патријарх Цариградски. Тогаш монахот Никифор, поради својата бедност, на монахот Никита, и покрај неговата неволност, му го доверил управата на манастирот заедно со стажот. А монахот Никита засекогаш управуваше со манастирот на местото на својот татко Никифор, будно го пасеше вербалното стадо и умножувајќи го со примерот на неговиот добродетелен живот: мнозина, слушајќи за неговиот побожен живот, го отфрлија светот, доаѓаа во манастирот, барајќи ги упатствата на монахот Никита на патот на спасението. Со Христовата милост, за неколку години, бројот на браќата се зголеми на сто. Тука беше и блажениот Атанасиј, прекрасен човек, навистина достоен за почит. Невозможно е со кратки зборови да се опише неговата доблест и големата љубов кон Бога што ја покажа со своето откажување од светот. Имаше нешто во него да се восхитува дури и на самите Ангели. Презирајќи го овој свет и неговите похоти за Бога, блажениот Атанасиј тајно ја напуштил куќата на своите родители во манастир, сакајќи да ги започне своите монашки подвизи; но татко му, откако дозна за тоа, со бес побрза во овој манастир, го зеде својот син, кого многу го сакаше, ја соблече монашката облека доделена на почетниците и го облече во лесна, скапоцена облека, а потоа насилно го одведе дома. „Татко“, му рече момчето, „навистина ли размислуваш со оваа скапа облека да ме натераш да ги сменам моите намери, кога целиот свет ми е омразен? „Каква корист има човек ако го добие целиот свет и ја загуби сопствената душа? (Матеј 16:26). Татко му го затворил во посебна просторија и се обидувал на секој можен начин да му влее љубов кон светот во душата. Но тој, победувајќи ја својата синовска љубов и зависноста од суетниот свет со љубовта кон Бога, ја соблече световната облека во која беше облечен и ја искина на ситни парчиња. Кога го виде тоа, татко му го облече со други, уште повредни, бидејќи беше богат, благороден и славен. Младината кон новата облека се однесуваше како да му е прва. Таквиот чин на блажениот Атанасиј го довел татка си во голем бес; безмилосно го тепаше Атанасиј гол - и бројни рани му го покрија телото; Рамената и кичмата почнале да му гноат од бруталните удари, па лекарите морале да го лекуваат и да му ги отсечат скапаните делови од телото. Младиот рече: – Татко ми и да ме распарчи, нема да ме одвои од љубовта Божја (сп. Рим. 8,35) и нема да ме оддалечи од мојата намера. Тогаш таткото се допре и по долго плачење му рече на Атанасиј: „Оди, чедо мое, на добриот пат што си го избрал, и нека Христос ти биде помошник и избавувач од секоја непријателска замка“. Атанасиј се вратил во својот поранешен манастир, го зел на себе целосниот монашки чин и станал толку понизен што кај него не може да се забележат ниту световни зборови, обичаи, ниту наклонетост за стекнување на какви било предмети. Кротката и скромна наклонетост, тивкиот и приврзан збор и најизлитените партали за покривање на неговото тело го истакнаа Атанасиј; Животот на оној кој добил разгалено световно воспитување како син на богати родители бил проткаен со неизмерна сериозност. Таков добродетелен човек, кој поминал многу години во монашки подвизи, во Мидикијскиот манастир бил привлечен од љубовта кон нашиот преподобен отец Никита и славата на неговиот ангелски живот; а и за двајцата светители, Никифор и Никита, блажениот Атанасиј бил пожелен соговорник и соживотник. По некое време, Атанасиј ја прифатил функцијата управител во манастирот, на нивно барање. Токму една душа и еден ум во две тела, блажениот Атанасиј и монахот Никита управуваа со манастирот, поучувајќи ги браќата со збор и пример за секоја добродетел, совршено угодно на Бога: всадуваа љубов кај браќата, учеа на смирение, беа будни чувари на нивната чистота, ги зајакнуваа слабите, умствените и телесно. ги враќаше паднатите со разни упатства и опомени, а кога едниот од нив беше навидум строг ментор, другиот беше најкроткиот и најмилосрден поттикнувач. И двајцата беа сакани од сите, а браќата ја прифатија нивната реч дека доаѓа од устата Божја. Но, двајцата толку доблесни ментори не живееја заедно до крајот. Поминаа неколку години, а монахот Атанасиј се упокои во Господа на 26 октомври и им се обрати на браќата со следниот последен збор: - По мојата смрт ќе бидете сосема сигурни дали ќе најдам, барем донекаде, благодат од Бога. Кога беше погребан монахот Атанасиј, на неговиот гроб, од самиот негов граден кош, по Божја заповед израсна чемпрес, чии лисја целосно исцелуваа секакви тегоби. Тогаш монахот Никифор, творецот и прв игумен на Мидикискиот манастир, по многу трудови и телесни болести, се упокои во Господа на 4 мај. Така монахот Никита остана сирак, откако ги загуби својот духовен отец свети Никифор и својот сакан пријател свети Атанасиј; Многу тагуваше и за двајцата, зашто многу ги сакаше. Неговата утеха во тагата беше неговата цврста надеж дека упокоените добиле благодат и благословен живот од Господ Христос, Кого од младоста му угодувале со својата добра служба. По упокојувањето на блажениот отец Никифор, сите браќа го замолија монахот Никита да го прими чинот и да се нарече игумен: зашто додека беше жив монахот Никифор, свети Никита не ја прифати титулата и игуменскиот чин, иако целосно владееше со манастирот на местото на својот татко Свети Никифор, кој многу години слабееше од старост. На силните барања на браќата, а особено на убедувањето на многу отци од другите манастири, тој го прими овој чин и го доби благословот на Неговата Светост патријархот Цариградски Никифор, кој беше наследник на Тарасиј. Монахот Никита додал нови на своите претходни подвизи кога со Божја помош почнал да владее со манастирот како игумен, грижејќи се за спасението на душите што му биле доверени. Прославувајќи го својот светител, Бог му дал благодат да лекува болести и да истерува демони. Означувајќи со крст една младост, нем од раѓање, монахот Никита му го врати дарот на говорот; Исцели еден монах кој го изгубил разумот со помазание со свето масло; Со молитва спасив еден од новопримените, опседнат од демон, од демонско мачење и го истерав демонот кој се претвори во змија; Ослободи друг, исто така опседнат од ѓаволот, од злиот дух - и на чудесен начин исцели мнозина кои страдаа од треска, треска и други разни болести со Христовата благодат што беше во него. Така тој живееше, угодувајќи му на Бога, и достигна старост; пред крајот на животот се покажа како храбар исповедник и трпеше страдања поради почитувањето на светите икони. Во тие денови, ереста на иконоборството сè уште не престанала. Осуден од светите отци на Седмиот вселенски собор во 2367 година, се чинеше дека е обновен, откако повторно доби помош од царската власт, од која започна. Првиот од грчките кралеви иконоборци бил Лав, третиот од оние што го носеле ова име, наречен Исаури 2368; од него иконоборната ерес добивала сила и се умножувала како штетна болест. Тој беше првиот што издал наредба за отфрлање на иконите и, користејќи ја својата кралска моќ, многумина ги навел на погрешно размислување; Откако го протера православниот патријарх, свети Герман, тој го издигна на престолот истомисленикот еретик Анастасиј 2369 година. Божји да се наречат светци, а нивните мошти ги сметаа за ништо. Накратко да кажеме: овој крал бил христијанин само по изглед, но во душата бил целосно неверен Евреин. Пречистата Богородица, највисоката од сите созданија, заштита и прибежиште на целиот свет, тој, проклет, се осмели да хули, отфрлајќи го Нејзиното пресвето име и Нејзините чесни икони; Тој дури и забрани да се сеќаваме на Нејзиното посредување кон Бога, преку Кого постои целиот свет. На прекорот на Богородица, тој покажа вреќа полна со златници и ги праша присутните: – Дали оваа чанта е скапоцена? – Скапоцено како златото што го содржи. Откако истури злато од торбата, Копроним повторно праша: – Вредна ли е чантата сега, без злато? - Каква корист е ако во него нема парички? Празна торба не вреди ништо. – Така е и Марија: додека го имаше Христос во утробата, таа беше достојна за почит, но откако го роди, го изгуби ова почитување и не се разликува од другите жени. О најгнасни усни и најзлобен јазик! Какво богохулење се осмели да изнесе против најчесната од сите небесни сили и најсветата од сите светии, Мајката на Создателот! Дали кралицата, откако родила кралски син, повеќе не е достојна за кралски почести? Дали мајката на кралот се почитува само додека го носи кралот во својата утроба? Тешко на проклетиот клеветник, кој не се разликуваше од клеветниците - безбожните Евреи! И не само што самиот богохулник беше таков, туку и другите ги подбуцнуваше со ласкави ветувања и заканувачки забрани на истото злобно богохулење, а оние што беа непослушни и противници ги подложуваше на разни маки, мориња со синџири и долг глад, измачувајќи го телото со страшни рани, обезгласување на огнот, обезглавување со горење. морето - со еден збор, на секој можен начин нанесе неподносливи маки и горчина. смрт на верните и вистински слуги Христови. За тоа, тој самиот со страшна смрт ја истера својата проклета душа и, како што издишуваше, испушти тажен крик: - Жив сум предаден на неугаслив оган! А оној кој претходно ја хули Пречистата Богородица, сега заповеда да ја почитува со химни - но, целосно отфрлен од Божјата милост, повеќе не наоѓаше радост. Кога овој мачител умрел (срамно), на престолот се качил неговиот син Лав, четвртиот од оние што го носеле ова име, исто така иконоборец еретик, како неговиот татко, но и тој набргу умрел. По него, неговата сопруга Ирина 2371 година го презела кралството со нејзиниот мал син Константин. Таа и го вратила мирот на Светата црква свикувајќи го Седмиот вселенски собор за да се осуди иконоборната ерес. Целата Христова Црква се исполни со радост, прифаќајќи го првобитниот сјај заедно со иконите и гледајќи православни кралеви и епископи на нивните престоли. По Ирина царуваше Никифор, па Михаил и двајцата православни. Потоа на тронот се искачи Лав, наречен Ерменецот 2372, петти од оние што го носеа ова име. Имитирајќи го злобниот Лав Исавирецот, кој го имал истото име, тој, како него, поттикнал прогон на православните и светителите, со што ја обновил и ја обновил веќе осудената иконоборна ерес. Побарал помошници - истомисленици зли учители и нашол неколку благородници, од кои двајца биле најпосветени на иконоборската ерес - Јован, со прекар Спекта и Евтихијан; од лицата од свештеничкиот чин го привлече на своја страна Јован, наречен Граматик, новиот Тертул 2373, сад избран од ѓаволот и извесен Антониј Силеј; од монашкиот чин - Леонтиј и Зосима, кој извесно време подоцна бил осуден за разврат, казнет со отсекување на носот и срамно умрел оставајќи лош глас. Со нив царот цврсто се зацврстил во својата зла вера и со нивните совети го поттикнале на борба, која веќе почнал да ја крева против Црквата. Собирајќи епископи и други свештенства од секаде, од неговата земја до Цариград, Лав ја повика Неговата Светост Патријархот Никифор со целата Осветена катедрала во својата одаја, посакувајќи пред него и во присуство на сите благородници да имаат дебата со гореспоменатите истомисленици, уште овде, тајните. Прво, самиот крал водел разговор со православните; преправајќи се дека е православен, ја извадил од градите иконата на распнувањето Христово, што ја имал на себе, лицемерно ја наведнал главата пред неа и им рекол на светите отци: „Од моја страна, јас не се разликувам од вас, бидејќи ја почитувам светата икона, како што гледате, но се појавија други кои поинаку поучуваат и велат дека нивниот пат е правилен. Нека се појават овде пред вас, и преку прашања и одговори нека се открие правилното учење за иконите. Промовирајте го, ако тие се поразени од вас, тогаш нека престанат да го отфрлаат штетното учење биди тој што ќе го следам. Но Неговата Светост Патријархот и сите епископи со него не се согласија со тоа; не сакале не само да се расправаат со злите еретици, туку и да ги видат, не согласувајќи се тие да се појават пред нив. – Оваа ерес веќе е испитана и осудена со проклетство од светите отци на Седмиот Вселенски Собор; нема потреба повеќе да се разгледува и да се врати во Црквата она што е целосно отфрлено од неа. Гледајќи, пак, дека кралот е многу склон кон зло и им помага на еретиците, светите отци смело му зборувале. Свети Емилијан, епископ Кизик од 2374 година, рекол: - Крал! Ако прашањето за кое нè повикавте - разгледување на вистинската вера - е црковно прашање, тогаш е соодветно да се дискутира, според обичајот, во светата црква, а не во царската одаја. „Но, јас сум и син на црквата и ќе те слушам како посредник и помирувач, така што, откако ќе ги разгледам аргументите на двете страни, ќе ја дознаам самата вистина“. Свети Михаил, епископ Синадски, му одговорил: – Ако сте посредник и помирувач, зошто тогаш не го правите она што е соодветно за посредник и помирувач? Ги собираш оние кои се противат на учењето на Црквата, ги чуваш во својата одаја и им даваш храброст бестрашно да ги научат сите да се придржуваат до злите догми! А православните, плашејќи се од вашите страшни забрани, не се ни осмелуваат ништо да кажат по ќошињата во одбрана на православието. Ова не е знак на посредување и помирување, туку на прогон и мачење. „Од моја страна“, одговори кралот, „и јас размислувам, како што реков, исто како и вие; но бидејќи ми падна на ум дека постои сомнеж во почитувањето на иконите, соодветно е да не го премолчам тоа, туку да се обидам да ја дознаам вистината. Која е причината што не сакате да разговарате со вашите противници? Очигледно, факт е дека немате докази од критиката и со вас. можеш да ја одбраниш својата мудрост. Тогаш свети Теофилакт, епископ Никомидиски, рече: – Христос, чија икона сега ја имате пред очи, е сведок дека имаме безброј докази за нашата православна вера, кои го потврдуваат благочестието на светите икони; но никој не не слуша и тешко ни е да имаме некаков успех во борбата против суверената рака, против силата што ни наметнува забрана. Тогаш свети Петар, епископот Никејски, му се обратил на царот: -Како не повикувате да дебатираме со оние на кои им помагате и со кои самите не напаѓате? Или не знаеш дека и да ги донесеш Манихејците 2375 овде и да сакаш да им помогнеш, тогаш под твоја заштита тие лесно ќе надвладеат над нас. Уште похрабар говор одржа свети Ефтимиј, епископ Сардски. - Слушај, крале! Веќе повеќе од осумстотини години Христос, нашиот Господ, кој слезе на земјата, е прикажан во иконографија насекаде низ црквите и почитуван според Неговиот лик. Кој е толку горд што би се осмелил да ја смени или укине традицијата која толку години се чувала во црквите и дошла до наше време преку светите апостоли, маченици и божествено вдахновени отци? Апостолот вели: „Затоа, браќа, стојте цврсто и држете се до преданијата за кои сте поучени или со нашето слово или со нашето писмо“ (2. Сол. 2:15). И пак: „дури и ако ние или некој ангел од небото ви проповеда друго евангелие од она што ви го проповедавме ние, нека биде проклет“ (Гал. 1:8). Затоа, за време на благочестивото владеење на Ирина и Константин, се собрал Вселенскиот собор против првите еретички иконоборци и Самиот Син Божји со прстот го обележал тој собор; кој ќе се осмели да прекрши или уништи некоја од резолуциите на тој совет ќе биде проклет. Иако овие зборови предизвикаа страшен гнев кај царот, тој трпеливо слушаше, лицемерно преправајќи се дека е кроток. И свети Теодор, ревносен црковен учител и игумен на манастирот Студит, се осмели бестрашно да зборува: - Крал! Не го уништувајте црковниот поредок што е организиран за добро. Светиот апостол Павле вели: Бог дал во црквата „постави некои апостоли, некои пророци, некои евангелисти, некои пастири и учители за совршенство на светиите“ (Еф. 4, 11-12), но апостолот тука не додал цареви. Тебе, Царе, ти е доверено управувањето со световните работи, државните и воените сили, грижете се за нив, а црковната власт, според учењето на апостолите, препуштете ја на пастирите и учителите. Ако не го правиш тоа, тогаш знај дека дури и ангел од небото да донесе учење спротивно на нашата правилна вера, ние нема да го слушаме него, а особено не тебе, смртник. Тогаш кралот многу се налутил и, сметајќи ги зборовите на светите отци за богохулење и навреда за себе, го открил својот внатрешен гнев, кој дотогаш го криел под привидна кроткост. Откако со срам и навреди го отстрани од салата целиот Осветен собор, потоа неправедно го симна од тронот праведниот пастир Неговата Светост Патријарх Никифор, а истото го направи и со другите православни епископи и сите ги испрати на затвори во разни земји и места, како и монахот Теодор Студит. На патријаршискиот трон на Константинопол го издигнал еден од своите советници, лаикот Теодот, наречен Каситер, еретик по вера, човек со грешен живот, кој како да ја излекува својата болест (велел дека има стомачна болест), а всушност, заради гревот, се занимавал со одредена медицина. И на другите престоли, царот, откако ги протерал православните, ги поставил своите злобни лажни епископи и ги исфрлил светите икони од светите цркви. И повторно започна истиот прогон против православните поради почитување на иконите, што се случило претходно под Лав Исавријанец и неговиот син Копроним. Еретичкиот крал Лав Ерменец и истомисленикот лажен патријарх Теодот го свикаа својот беззаконски собир во Константинопол и самите под заклетва ги проколнаа православните, божествени и блажени свети отци, а оние што не се согласуваа со овој неправеден собир ги предадоа на разни маки и смрт. Кога завршил еретичкиот собир, царот ги повикал игумените од главните манастири, а меѓу нив бил и нашиот божествен отец Никита, за кого раскажуваме. Најпрвин со ласкави говори ги убедувал во својата зла вера, а потоа, гледајќи дека не се потчинуваат на неговата волја, ги затворал во разни затвори, секој посебно, и размислувал: што да прави понатаму со нив? А монахот Никита многу денови беше во смрдлив затвор. Самиот овој смрдлив затвор не беше мала мака за светителот; покрај тоа, секој ден му доаѓаа разни луѓе, неуредно и бесрамни по карактер и говор, недостојни дури и за името на човештвото. Со богохулни и срамни зборови го обесчестија и прекоруваа светиот старец и му нанесоа големи навреди. Овие луѓе биле испратени од еретиците намерно; Меѓу нив, најзлобниот беше оној по име Николај: тој особено го растажи монахот, навредувајќи го со луди и гнасни говори, сè додека на сон не му се јави неговиот одамна мртов татко, велејќи: „Остави го Божјиот слуга“. Оттогаш Никола престана да зборува гужва и не само што не му пречеше на самиот светител, туку и не дозволуваше другите да му пречат. Монахот поминал многу денови во затвор страдајќи; тогаш царот нареди да го одведат на затвор во источната земја, во градот Масалеон. Беше горчлива зима, а старецот претрпе многу неволји во тенката облека од мразот, снегот и ветерот. Згора на тоа, чуварот што го одвел во егзил се покажа како суров човек, без сочувство: тој го исцрпуваше старецот за време на патувањето, принудувајќи го да брза за да помине многу долг пат за кратко време. Царот го направи истото и со другите чесни игумени, испраќајќи го секој одделно во егзил. Тогаш, мислејќи во себе дека држејќи ги во заробеништво оние што се над секоја тага, не само што нема да постигне успех, туку дури и ќе ги поттикне да се придржуваат до нивното учење со уште поголема ревност, кралот, непостојан во умот, ја смени својата намера. Монахот Никита едвај живеел како прогонет во Масалеон пет дена кога кралот му наредил, како и на другите игумени, веднаш да се вратат во Византија. Повратното патување било завршено и побрзо од првобитното, така што светителот едвај преживеал од брзото патување и од големиот студ. Кога сите игумени биле донесени во Византија, кралот наредил да ги остават под надзор додека не реши како да ги привлече на истомислење со себе. Помина зимата, помина Светиот Велики Духовден и благословениот празник Свети Велигден; тогаш кралот му ги дал затворениците на споменатиот Јован Граматик, кој поучувал елоквентност како преку ѓаволски усни, за да ги мачи како сака. Заклучувајќи го секој одделно во разни затвори, ги мачеше не помалку од паганските светци. Занданите беа тесни, мрачни, смрдливи и им предизвикуваа големи страдања на затворениците кои немаа никакви удобности, дури ни кревети. Низ едно мало прозорче им даваа како кучиња нечист и скапан леб, само по осум калеми дневно, за да не умрат од глад и каллива, смрдлива вода. Задржувајќи ги отците во таква потреба, мачителот Јован помислил да ги победи, или да ги натера да се договорат со себе или да ги убие. На уште поголема тага на монахот Никита, злобниот Јован го фатил својот поранешен ученик, кој штотуку дошол во својата младост, во името на Теоктист; го затворил и во тежок затвор и го мачел со глад и жед. Еретиците, гледајќи дека отците се подготвени да умрат наместо да се одречат од своето православие, смислиле таков трик против нив. Тие рекоа: – Ништо друго не бараме од вас, освен да се причестувате со Светите Тајни само еднаш во црква со патријархот Теодот; ништо повеќе нема да правите и секој слободно ќе одите во својот манастир, со своја вера и мудрост. Заведени од оваа итрина на еретиците, отците донекаде биле наклонети кон нивната желба. Потоа, уверени во измамата, целосно се покајале и се вратиле на добриот пат. Откако секој од нив бил ослободен од посебна затворска изолација и затвор, дошле кај пречесниот отец Никита и почнале да го убедуваат и молат дека ќе се согласи да стапи во комуникација со Теодот и да го напушти затворот. Свети Никита не се согласил да го остави затворот што го претрпел за Христа и воопшто не сакал да го исполни барањето на отците; но татковците инсистираа, велејќи: „Невозможно е да заминеме од овде и да ве оставиме овде: тие бараат од нас да направиме мала работа - само да се причестиме со Теодот; нашата вера ќе остане во нас. Според расудувањето, во овие тешки околности е подобро да си дозволите малку отколку да уништите сè. Така тие инсистираа и го принудија Никита долго и досадно; Монахот, не од желба да избегне страдање и не од страв од маки, туку од вредните молитви на отците и почитувајќи ги нивните побелени влакна, се поклони против својата волја на нивната опомена и си замина. Тој се соочи со животот и смртта; и иако попрво би ја избрал смртта за православието отколку за животот, сепак, во тоа време не го послушал чесниот одред, чија правилна вера и добродетелен живот му биле познати. Сите заедно отидоа кај лажниот патријарх; тој, за попогодно да ги привлече да комуницираат со себе, ги одведе на одредено молитвено место, намерно украсено со икони, за отците, гледајќи ги светите икони, да заклучат за православието на патријархот. Таму Теодот служеше литургија; се причестија од неговите раце и од неговите усни ги слушнаа следните зборови: „Кој не ги почитува Христовите икони, нека биде анатема. Патријархот тоа го рече не затоа што тој самиот ја почитуваше иконата на Спасителот, туку од лицемерие - пред отците, за да не се сомневаат во општењето со него. Тогаш, кога сите отидоа во своите манастири, монахот Никита почна од срце да тагува што се поврзал со лажниот патријарх Теодот, лицемерен измамник: светецот сметал дека малото отстапување од правиот пат е целосна грешка. Решил да се пензионира во друга земја и таму да се покае за гревот. Качувајќи се на брод, тој отплови до островот наречен Проконнис (на Мраморното Море, сега Мраморно). Но, тогаш тој размислуваше во себе: каде што има грев, мора да има и покајание, и се врати во Византија. Отворено шетајќи низ градот, монахот Никита бестрашно ги поучувал луѓето да се придржуваат до правилните догми утврдени од светите отци на Седмиот вселенски собор. Царот дознал за тоа, го повикал светителот кај себе и го прашал: - Зошто не отидовте во вашиот манастир, како другите игумени? Зошто остана сам без дозвола, не послушувајќи ја, како што слушам, нашата заповед? Или ја сметате нашата моќ за ништо? Исполни ја нашата заповед и оди во твојот манастир; Ако не одиш, ќе наредам да те мачат. - Цар! Јас нема да одам во мојот манастир, нема да ја напуштам верата, се држам и ќе се држам за мојата исповед; отци мои, светите православни епископи, придржувајте се кон тоа, и без вина трпат од Вашето прогонство, врски и многу неволји, бранејќи ја Православната Црква, во која престојуваме и се утешуваме со надежта на славата Божја. Знајте сигурно за мене дека не од страв од смртта и не од љубов кон привремениот живот го направив она што не требаше да го правам, туку заради послушание ги послушав постарите и против мојата желба: само исполнувајќи ја нивната волја стапив во комуникација со лажниот патријарх Теодот, за што сега се каам и се каам. Бидете потполно уверени дека отсега немам никаква комуникација со вас: се придржувам до традицијата на светите отци, која ја прифатив на почетокот. Прави што сакаш со мене и не очекувај да слушнеш ништо поразлично од мене. Царот, гледајќи ја цврстината на неговото убедување, му го дал на некој Захарија, началникот на царските одаи, наречен Мангана, да го држи во притвор додека не се донесе одлука. Захарија бил љубезен и побожен сопруг; Тој не само што не му нанесе тага на старецот, туку дури и му покажа голема чест. Тогаш кралот го испрати монахот Никита во заробеништво на островот на светата маченичка Гликерија: овој мал остров беше наречен по светата маченичка затоа што таму лежеа нејзините свети мошти и во нејзино име беа создадени голема црква и манастир, доверени од еретичките власти на одреден евнух Антим. Овој човек воопшто не се одликуваше со добрина - тој беше волшебник, богохулник, способен за зло, непријателски, лукав, горд и немилосрден; Поради неговата жестокост и зла наклонетост, локалните жители го нарекоа Кајафа. Таквите луѓе потоа биле назначени да управуваат со манастирите со цел, со поддршка на световната моќ, да променат сè според нивната волја. Антим го прифатил светителот испратен кај него и користејќи ја моќта што му ја дале оние што го испратиле, ревносно го мачел. Откако го затвори Божјиот светител во тесниот затвор, го подложи на непрестајни маки, не дозволувајќи му ниту да погледне надвор од затворот; Самиот го носел клучот од него и наредил скудната храна да му ја послужат низ многу тесна дупка. Поглаварите на еретиците многу му ветиле на овој Антим ако го натера монахот Никита да се согласи со нив, а проклетиот особено го изнервирал светителот поради тоа, надевајќи се со сила да го убеди на еретичка мудрост; но монахот со љубов го поднесе злото што му беше нанесено поради неговата побожност; Бог ја откри својата прекрасна благодат во него и покажа дека е праведен, свет и чудесен помошник на луѓето во неволја. Споменатиот Захарија, кога бил испратен од кралот во тракиските земји за јавни работи, паднал во рацете на варварите, кои го заробиле. За ова дознал свети Михаил, епископ Синадски, кој исто така бил чуван во затвор поради православието; испрати да му каже на свети Никита: – Нашиот заеднички пријател Захарија е врзан и одведен во варварска земја; Те молам, моли го Бога за него, зашто ти можеш. Откако ја доби таквата вест, светителот беше длабоко натажен и не јадеше храна цел ден, но вечерта зеде свеќа од својот брат Филип, кој му послужи, ја запали и стоеше во молитва цела ноќ, молејќи го милосрдниот Бог за заробениот Захарија, да го ослободи од рацете на варварите. И тој добил порака од Бога дека Захарија наскоро ќе биде ослободен. Утрото дојде Филип, виде дека татко му е светол по лице и радосен по дух и му рече: - Татко! Вчера те оставив многу тажен и тажен, но сега те гледам радосен. Те прашувам, кажи ми која е причината за овој твој премин од тага во радост. „Мило ми е што наскоро ќе го видиме нашиот пријател Захарија овде“. И така беше. Поминаа неколку дена; Грчкиот крал склучил мир со варварите и почнале да се разменуваат заробеници од двете страни. Кога испраќал затвореници на размена, кралот не го имал на ум Захарија, бидејќи тој веќе научил дека се придржува до догмите на Седмиот Вселенски Собор и им помага на православните; па го остави во рацете на варварите, таму да загине. Кога варварите ослободија многу грчки заробеници, Захарија остана, водачот на варварите му рече: – Сакаш да си одиме дома? „И јас навистина би сакал“, одговори Захарија, „но нашиот крал не сакаше да ме ослободи од ова заробеништво“. - те ослободувам; оди според твојата желба. Гледајќи дека водачот на варварите бил толку неочекувано милостив кон него, Захарија знаел дека Самиот Бог го уредува тоа преку молитвите на светите отци, кон кои некогаш покажал добрина. Исполнет со храброст, тој му рече на водачот: „Ако сакате да ме ослободите, тогаш дајте ми уште еден затвореник со исто име и сонародник кој беше во затвор со мене“. „Земете го и него и двајцата одете дома во мир“. Така Захарија бил ослободен. Пристигнувајќи со својот пријател на островот кај пречесниот отец Никита, тој му се заблагодари за неговите свети молитви, заради кои Бог ги избави од варварско заробеништво. Овој свет отец направи уште едно славно чудо: со својата горлива молитва кон Бога спаси од давење тројца браќа и неповредени ги донесе на копно, кои пловејќи по морето во еден чамец, среде ноќ ненадејно ги фати возбуда. Така, како и самиот затвореник во обврзници и во сиромаштија, тој чудесно ги избави другите од врски и неволји. Монахот страдал во затвор шест години, се до смртта на безбожниот крал Лав Ерменецот. Кога овој неочекувано беше убиен од неговите војници, а на престолот се искачи Михаил Аморски, наречен Травлиј или Валвос, тие почнаа да ги ослободуваат светите отци од нивните окови и затвори; Тогаш беше ослободен и преподобниот отец Никита, игумен на манастирот Мидице, маченик без пролевање крв, храбар исповедник на православието, непобедлив Христов воин. Тој не отишол во својот манастир, туку се населил на едно затскриено место недалеку северно од Византија, сакајќи да живее во тишина. Таму, по долготрајното страдање, живеел кратко, но покажал многу чудесни придобивки преку моќта на повеќеисцелителната благодат. Пред смртта, по сите мачни страдања што ги претрпел во егзил, за последен пат се разболел, во сабота ги примил Божествените Тајни, а во недела во мугрите се упокоил во Господа на 3-ти ден од месец април 2376 година. Неговата света смрт веднаш стана позната во главниот град и околните места. Набргу од градот и од секаде се собра мноштво луѓе од двата пола и од двата реда, духовни и временски, браќа од Мидики и од други манастири, и дојдоа двајца епископи, свети Теофил Ефески и свети Јосиф Солунски; Откако по обичај го скриле чесното тело на светиот отец, го ставиле во светилиште, го однеле на бродот и го однеле во манастирот Мидице. Блажениот Павле, епископот Плусијада, со многу монаси и мирјани, го пречека телото на брегот, го крена на рамениците и го однесе во манастирот. Попатно се правеа прекрасни чуда: болните исцелуваа, а опседнатите се избавуваа од злите духови; една жена, која долго време страдала од крварење, само ги допрела светите мошти на монахот и веднаш добила исцеление. За време на соборното пеење на псалми и пригодни песни, тие го положија монахот на левата страна од тремот, во гробот на претходно покојниот свети отец Никифор, првиот игумен на тој манастир. А по погребот, исто така, се извршија многу чуда и им беа дадени исцеленија на оние што дојдоа со вера, за слава на Христос, нашиот Бог, прославен во Неговите светии, Нему со Отецот и Светиот Дух нека биде чест и слава и поклонение од сите, сега и секогаш и во векови, амин. Битинија е северозападен регион на Мала Азија, кој се наоѓа покрај бреговите на Црното Море, Босфорот и Константинополскиот Теснец. Манастирот Мидики се наоѓал недалеку од градот Пруза, кој стоел во близина на планината Олимп; Манастирот Мидикеј го основал свети Никифор, кој бил присутен на VII Вселенски собор (787) како негов игумен. Цезареја Битинија се наоѓала помеѓу реките Риндак и Апамеа Секстоните или инаку парамонари се исти како нашите службеници. Седмиот Вселенски Собор бил свикан во 787 година во Никеја од страна на царицата Ирина, вдовица на Лав IV. Соборот, составен од 367 отци, со кој претседаваше свети Тарасиј, го осуди иконоборството и го обнови иконопочитувањето. Лав III Исавријанец. – Редакција на „ABC of Faith“ Лав III Исавријан 716–741, Свети Герман 730, Анастасиј 753. Потоа, пред обновувањето на иконопоклонението, на престолот во Константинопол биле сменети 10 патријарси, од кои 6 биле иконоборци. Константин V Копроним, владеел од 741 до 775 година. Лав IV – 775–785, Ирина – 797–802 Никифор I-802–811, Михаил 1–811–818, Лав V Ерменец-813–820 Ретор (учител на елоквентност) Тертул го поддржал пред римскиот управител Феликс обвинението што Евреите го покренале против Ап. Павле, а во својот говор се погрижи, пред сè, да му се додворува на Феликс, наводно чувар на потребите на Евреите (Дела 24,1-27). Кизик е град сместен на еден од островите Пропонтис, основан во 5 век. п.н.е. Милет Манихејците учеле дека во светот има две царства - добро и зло, во постојана борба меѓу себе, а кај човекот - две души, добра и зла, дека Христос немал тело и страдал само видно; дозволи преселување на душите. Можеби ќе ве интересира: