Житие преподобного отца нашего Никиты Исповедника

Mnich Nikita pocházel z Caesarea Bithynia 2365 od zbožných rodičů. Jeho otec, jménem Philaret, ztratil svou manželku, která šla k Pánu osmého dne po narození mladíka Nikity, složil mnišské sliby; chlapce vychovávala matka jeho otce, která v té době ještě žila. Když mnich Nikita dosáhl vědomého věku a absolvoval knižní školení, oddal se službě Bohu. Nejprve sloužil jako kostelník v kostele, cvičil se ve čtení božských knih, pak odešel k jistému poustevníkovi Štěpánovi, ctnostnému muži; Poté, co od něj mnich Nikita dostal dostatečné poučení, odešel na jeho radu do midicejského kláštera, který založil mnich Nikeforos, který byl také jeho opatem. Ten ochotně přijal Nikitu, když v něm viděl milost Boží, a tonsuroval ho do mnišské hodnosti. Zde mnich Nikita svými činy půstu, pokory, poslušnosti a obecně ctnostným životem brzy předčil všechny mnichy. Byl zde také blažený Athanasius, úžasný muž, skutečně hodný úcty. Je nemožné popsat krátkými slovy jeho ctnost a velkou lásku k Bohu, kterou projevoval ve svém zřeknutí se světa. Bylo v něm něco, co žaslo i nad samotnými anděly. Blahoslavený Athanasius opovrhoval tímto světem a jeho touhami po Bohu a tajně odešel z domu svých rodičů do kláštera, protože chtěl začít se svými mnišskými činy; ale otec jeho, dověděl se o tom, spěchal s hněvem do tohoto kláštera, vzal syna svého, kterého velmi miloval, svlékl jeho mnišský oděv přidělený novicům a oblékl ho do lehkých, drahých šatů a pak ho násilím odvedl domů. "Otče," řekl mu chlapec, "opravdu si myslíš, že mě tím drahým oblečením přinutíš změnit své úmysly, když je ke mně celý svět nenávistný?" "Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši?" (Matouš 16:26). Athanasius se vrátil do svého bývalého kláštera, přijal na sebe celou mnišskou hodnost a stal se tak pokorným, že v něm nebylo možné zaznamenat ani světská slova, zvyky, ani zálibu v získávání jakýchkoliv předmětů. Athanasius se vyznačoval mírnou a pokornou povahou, tichým a laskavým slovem a nejošumělejšími hadry na zakrytí jeho těla; Život člověka, který jako syn bohatých rodičů dostal hýčkanou světskou výchovu, byl prodchnut nezměrnou přísností. Tak ctnostného muže, který strávil mnoho let v klášterních pracích, přitahovala do midicejského kláštera láska k našemu ctihodnému otci Nikitovi a sláva jeho andělského života; a pro oba světce, Nikefora a Nikitu, byl blahoslavený Athanasius žádoucím partnerem a spolubydlícím. Po nějaké době Athanasius na jejich žádost přijal místo správce v klášteře. Přesně jedna duše a jedna mysl ve dvou tělech, blahoslavený Athanasius a mnich Nikita vládli klášteru, učili bratry slovem i příkladem ve všech ctnostech, v dokonalém potěšení Bohu: vštěpovali bratřím lásku, učili pokoře, byli bdělými strážci jejich čistoty, duševní i fyzické, posilovali různé padlé a zbabělé pokyny, posilovali slabé a zbabělé, kteří stáli, posilovali a když jeden z nich byl zdánlivě přísným rádcem, druhý byl tím nejpokornějším a nejmilosrdnějším nabádáním. Oba byli všemi milováni a bratři přijali jejich slovo jako pocházející z Božích úst. Ale dva tak ctnostní mentoři spolu nežili až do konce. Uplynulo několik let a mnich Athanasius 26. října spočinul v Pánu a oslovil bratry tímto posledním slovem: - Po mé smrti si budete zcela jisti, zda najdu alespoň do určité míry milost od Boha. Když byl mnich Athanasius pohřben na jeho hrobě, přímo z jeho hrudi, vyrostl z Božího příkazu cypřiš, jehož listy zcela léčily nejrůznější neduhy. Potom mnich Nikephoros, tvůrce a první opat midicejského kláštera, po mnoha útrapách a fyzických nemocech spočinul v Pánu 4. května. Tak osiřel mnich Nikita, když ztratil svého duchovního otce svatého Nicefora a svého milovaného přítele svatého Athanasia; Pro oba velmi truchlil, protože je velmi miloval. Jeho útěchou v zármutku byla jeho pevná naděje, že zesnulí dostali milost a blažený život od Pána Krista, kterého od mládí potěšili dobrou službou. Po odpočinku blahoslaveného otce Nicefora požádali všichni bratři mnicha Nikitu, aby přijal hodnost a byl nazýván opatem: neboť dokud byl mnich Nicefor naživu, svatý Nikita titul a hodnost opata nepřijal, ačkoli zcela vládl klášteru místo svého otce svatého Nicefora, který byl po mnoho let zesláblý. Na důrazné žádosti bratří a zejména na přesvědčení mnoha otců jiných klášterů přijal tuto hodnost a obdržel požehnání Konstantinopolského patriarchy Jeho Svatosti Nicefora, který byl Tarasiovým nástupcem. Mnich Nikita přidal ke svým dřívějším pracím nové, když s pomocí Boží začal jako opat vládnout klášteru a staral se o spásu duší, které mu byly svěřeny. Bůh oslavil svého světce a dal mu milost léčit nemoci a vyhánět démony. Když mnich Nikita označil křížkem jednoho mladíka, němého od narození, vrátil mu dar řeči; Pomazáním svatým olejem uzdravil mnicha, který ztratil rozum; Zachránil jsem jednoho z nově přijatých, posedlých démonem, před démonickým mučením prostřednictvím modlitby a odehnal jsem démona, který se proměnil v hada; Vysvobodil jiného, ​​rovněž posedlého démonem, od zlého ducha – a zázračně uzdravil mnohé, kteří trpěli horečkou, horečkou a jinými různými nemocemi, milostí Kristovou, která v něm byla. Tak žil, líbil se Bohu, a dosáhl vysokého věku; před koncem svého života se projevil jako udatný zpovědník a snášel utrpení pro uctívání svatých ikon. Řekněme krátce: tento král byl křesťanem jen naoko, ale v duši byl zcela nevěrným Židem. Nejčistší Matka Boží, nejvyšší ze všeho stvoření, ochrana a útočiště celého světa, on, prokletý, se odvážil rouhat, zavrhl Její nejsvětější jméno a Její čestné ikony; Zakázal i vzpomínat na Její přímluvu u Boha, skrze kterého existuje celý svět. Na výtku Matky Boží ukázal měšec plný zlaťáků a zeptal se přítomných: – Je tato taška drahá? – Stejně vzácné jako zlato, které obsahuje. Kopronymus vysypal zlato z tašky a zeptal se znovu: – Je taška nyní cenná, bez zlata? - K čemu to je, když v něm nejsou žádné mince? Prázdný pytel nestojí za nic. – Stejně tak Marie: když měla Krista v lůně, byla hodna úcty, ale když Ho porodila, tuto úctu ztratila a neliší se od ostatních manželek. Ó nejodpornější rty a nejzlejší jazyk! Jaké rouhání se odvážil vznést proti nejčestnější ze všech nebeských mocností a nejsvětější ze všech svatých, Matce Stvořitele! Copak si královna, která porodila královského syna, už nezaslouží královské pocty? Je matka krále uctívána jen tak dlouho, dokud nosí krále ve svém lůně? Běda prokletému pomlouvači, který se nijak nelišil od odpůrců – bezbožných Židů! A nejen že takovým byl rouhač sám, ale k témuž ničemnému rouhání podněcoval i ostatní lichotivými sliby a hrozivými zákazy a ty, kdo byli neposlušní a proti němu, podroboval různým mukám, moři s řetězy a dlouhotrvajícím hladem, trýznil tělo strašnými ranami, sťal v moři oheň, utápěl slovo, utápěl slovo v moři. všemi možnými způsoby způsoboval nesnesitelná muka a hořkost. smrt věrným a pravým služebníkům Kristovým. Sám za to strašlivou smrtí vyhnal svou prokletou duši a když vydechoval, vydal žalostný výkřik: - Jsem předán živý do neuhasitelného ohně! A ten, kdo se předtím rouhal Nejčistší Matce Boží, nyní přikázal, aby Ji uctíval chvalozpěvy - ale, zcela odmítnut Božím milosrdenstvím, už nenašel radost. Když tento trýznitel zemřel (v hanbě), na trůn nastoupil jeho syn Leo, čtvrtý z těch, kteří toto jméno nesli, rovněž obrazoborecký kacíř, stejně jako jeho otec, ale také brzy zemřel. Po něm převzala království jeho manželka Irina 2371 se svým malým synem Konstantinem. Navrátila mír svaté církvi svoláním sedmého ekumenického koncilu k odsouzení ikonoklastické hereze. Celá Kristova církev byla naplněna radostí, přijala svou původní nádheru spolu s ikonami a viděla pravoslavné krále a biskupy na jejich trůnech. Po Irině kraloval Nikephoros, pak Michael, oba ortodoxní. Poté na trůn nastoupil Leo, přezdívaný Armén 2372, pátý z těch, kteří toto jméno nesli. Napodoboval ničemného Lva Isaurského, který měl stejné jméno jako on, a stejně jako on podněcoval pronásledování pravoslavných a svatých, čímž obnovil a obnovil již odsouzenou ikonoklastickou herezi. Hledal pomocníky - stejně smýšlející zlé učitele a našel několik šlechticů, z nichž dva byli nejvíce oddáni ikonoklastické herezi - Jana, přezdívaného Specta, a Eutychiana; z osob kněžské hodnosti přitáhl na svou stranu Jana, přezdívaného Grammar, nového Tertulla 2373, nádobu vyvolenou ďáblem a jakéhosi Anthonyho Silea; z mnišské hodnosti - Leonty a Zosima, který byl o něco později odsouzen za zhýralost, potrestán uříznutím nosu a hanebně zemřel a zanechal po sobě špatnou pověst. S nimi se král pevně utvrdil ve své zlé víře a svými radami ho povzbuzovali k boji, který již začal proti církvi pobízet. Leo shromáždil biskupy a další duchovní ze všech koutů své země až po Konstantinopol a povolal do své komnaty Jeho Svatost patriarchu Nicefora s celou Zasvěcenou katedrálou s přáním, aby před ním a v přítomnosti všech šlechticů vedli debatu s výše zmíněnými stejně smýšlejícími lidmi krále a dosud tajnými kacíři. Nejprve sám král vedl rozhovor s pravoslavnými; předstíral, že je pravoslavný, vzal z hrudi ikonu ukřižování Krista, kterou měl na sobě, pokrytecky před ní sklonil hlavu a řekl svatým otcům: "Co se mě týče, neliším se od vás, protože uctívám svatou ikonu, jak vidíte; ale objevili se jiní, kteří učí jinak a říkají, že jejich cesta je správná. Ať se zde před vámi objeví a prostřednictvím otázek a odpovědí ať vyjde najevo správná nauka o ikonách. Pokud se ve sporu ukáží jako spravedlivější, přesvědčí zřejmými argumenty, že jejich názor je v souladu nejen s pravdou, ale i když jsou poraženi, měli byste se tomu bránit, a to i v případě, že nejsou v souladu s pravdou, vámi a odhaleny v omylu, pak ať přestanou rozptylovat škodlivé učení A pak, jako předtím, ať zůstane předchozí učení o ikonách a já budu posluchačem a soudcem vaší vzájemné debaty, neboť pokud mi bude záležet na nižších věcech, o co víc se budu starat o vládu církve, musím naslouchat i druhé straně, kterou budu následovat. Ale Jeho Svatost patriarcha a všichni biskupové s ním nesouhlasili; nechtěli se zlými kacíři nejen diskutovat, ale ani je vidět, nesouhlasili s tím, aby před ně předstoupili. – Tato hereze již byla prozkoumána a odsouzena klatbou svatými otci sedmého ekumenického koncilu; není třeba o tom více uvažovat a obnovovat v církvi to, co jí bylo zcela odmítnuto. Když však svatí otcové viděli, že král je velmi náchylný ke zlu a pomáhá kacířům, směle k němu promluvili. Svatý Emilianus, biskup z Cyzicus 2374, řekl: - Králi! Je-li otázka, pro kterou jste nás povolali – úvaha o správné víře – otázkou církevní, pak je na místě projednat ji podle zvyklostí ve svaté církvi, a ne v královské komoře. "Ale jsem také synem církve a budu vám naslouchat jako prostředník a usmiřovatel, abych po zvážení argumentů obou stran poznal samotnou pravdu." Svatý Michael, biskup ze Sinady, mu odpověděl: – Jste-li mediátorem a smírčím soudcem, proč tedy neděláte to, co je pro mediátora a smírce vhodné? Shromažďujete ty, kteří se staví proti učení Církve, uchováváte je ve své komnatě a dodáváte jim odvahu, aby neohroženě učili každého držet se zlých dogmat! A pravoslavní, v obavě z vašich hrozivých zákazů, se ani neodvažují říci něco v koutech na obranu pravoslaví. To není znamením zprostředkování a usmíření, ale pronásledování a mučení. "Z mé strany," odpověděl král, "uvažuji, jak jsem řekl, stejně jako vy; ale protože jsem si všiml, že existují pochybnosti o uctívání ikon, je vhodné, abych to nezamlčoval, ale snažil se zjistit pravdu. Jaký je důvod, že nechcete mluvit se svými protivníky? Je zřejmé, že faktem je, že jste neznalý důkazů ze své moudrosti a neděláte to." Potom svatý Theophylact, biskup z Nikomedie, řekl: – Kristus, jehož ikonu máte nyní před očima, je svědkem toho, že máme nespočet důkazů naší pravoslavné víry, potvrzujících zbožnou úctu ke svatým ikonám; ale nikdo nás neposlouchá a těžko budeme mít nějaký úspěch v boji proti suverénní ruce, proti síle, která nám ukládá zákaz. Svatý Petr, biskup nicejský, pak králi promluvil: - Jak nás zvete k debatě s těmi, kterým pomáháte a se kterými nás sami napadáte? Nebo nevíte, že i kdybyste sem přivedli Manichejce 2375 a chtěli jim pomoci, tak pod vaší ochranou by nad námi snadno zvítězili. Ještě smělejší projev pronesl svatý Euthymius, biskup ze Sardie. - Poslouchej, králi! Již více než osm set let je Kristus, náš Pán, který sestoupil na zem, zobrazován v ikonografii všude v kostelech a uctíván k Jeho obrazu. Kdo je tak hrdý, že by se odvážil změnit nebo zrušit tradici, která se v církvích uchovávala po tolik let a sestoupila až do naší doby prostřednictvím svatých apoštolů, mučedníků a božsky inspirovaných otců? Apoštol říká: „Proto, bratři, stůjte pevně a držte se tradic, kterým jste byli naučeni naším slovem nebo naším listem“ (2. Tes. 2:15). A znovu: „i kdybychom vám my nebo anděl z nebe hlásali jiné evangelium, než jaké jsme vám kázali, budiž proklet“ (Galatským 1:8). Proto byl za zbožné vlády Iriny a Konstantina shromážděn Ekumenický koncil proti prvním heretickým obrazoborcům a sám Boží Syn tento koncil označil svým prstem; kdo se odváží porušit nebo zničit kterékoli z usnesení onoho zastupitelstva, bude zatracen. Přestože tato slova v králi vzbudila hrozný hněv, on trpělivě naslouchal a pokrytecky předstíral, že je pokorný. Neohroženě se odvážil promluvit i svatý Theodor, horlivý církevní učitel a opat studitského kláštera: - Králi! Neničte církevní řád, který je organizován pro dobro. Svatý apoštol Pavel říká: Bůh dal v církvi „některé apoštoly, některé proroky, některé evangelisty, některé pastýře a učitele pro dokonalost svatých“ (Ef. 4:11-12), ale apoštol sem krále nepřidal. Ty, care, jsi byl pověřen řízením světských záležitostí, státu a vojenských sil, starej se o ně a církevní vládu přenech podle učení apoštolů pastýřům a učitelům. Pokud to neuděláte, pak vězte, že i kdyby anděl z nebe přinesl učení odporující naší správné víře, nebudeme ho poslouchat, a zvláště ne vás, smrtelníka. Pak se král velmi rozhněval a pokládal slova svatých otců za rouhání a urážku sebe sama, dal najevo svůj vnitřní hněv, který dosud skrýval pod předstíranou mírností. Poté, co s potupou a urážkami odstranil celý zasvěcený koncil ze síně, nespravedlivě sesadil z trůnu spravedlivého pastýře, Jeho Svatost patriarchu Nicefora, a učinil totéž s ostatními pravoslavnými biskupy a všechny je poslal do vězení do různých zemí a míst, stejně jako mnicha Theodora Studitu. Na konstantinopolský patriarchální trůn povýšil jednoho ze svých rádců, laika Theodota, přezdívaného Kasiter, kacíře z víry, muže hříšného života, který jako by chtěl uzdravit svou nemoc (říkal, že má žaludeční nemoc), ale ve skutečnosti kvůli hříchu držel jistého otroka, který se zabýval lékařským uměním. Také na jiné trůny car poté, co vyhnal pravoslavné, dosadil své zlé falešné biskupy a vyhodil svaté ikony ze svatých kostelů. A znovu začalo stejné pronásledování proti pravoslavným za uctívání ikon, k čemuž došlo již dříve za Lva Isaurského a jeho syna Kopronyma. Heretický král Lev Arménský a stejně smýšlející falešný patriarcha Theodotos svolali své nezákonné shromáždění do Konstantinopole a sami pod přísahou prokleli pravoslavné, božské a blahoslavené svaté otce a vydali ty, kteří nesouhlasili s tímto nespravedlivým shromážděním, k různým mukám a smrti. Když kacířské shromáždění skončilo, král k sobě povolal opaty z hlavních klášterů a mezi nimi byl i náš božský otec Nikita, o kterém vyprávíme. Nejprve je lichotivými řečmi přesvědčoval ke své zlé víře, a když pak viděl, že se nepodřídili jeho vůli, uvěznil je v různých věznicích, každého zvlášť, a přemýšlel: co s nimi dál? A mnich Nikita byl mnoho dní v páchnoucím vězení. Toto páchnoucí vězení samo o sobě nebylo malým trápením pro světce; kromě toho k němu každý den přicházeli různí lidé, neuspořádaní a nestydatí povahou i řečí, nehodní ani jména lidstva. Rúhačskými a hanebnými slovy zneuctívali a haněli svatého staršího a způsobili mu velké urážky. Tito lidé byli posláni kacíři záměrně; Mezi nimi byl nejhorší ten, kdo se jmenoval Nikolaj: zvláště zarmucoval mnicha, urážel ho bláznivými a sprostými řečmi, dokud se mu ve snu nezjevil jeho dávno mrtvý otec a řekl: "Opusťte služebníka Božího." Od té doby přestal Nicholas mluvit povyku a nejen, že neobtěžoval samotného světce, ale ani nedovolil, aby ho obtěžovali ostatní. Mnich strávil mnoho dní ve vězení utrpením; pak král nařídil, aby byl odveden k uvěznění do východní země, do města Masaleon. Byla třeskutá zima a starý muž trpěl ve svých tenkých šatech mrazem, sněhem a větrem. Strážný, který ho vedl do vyhnanství, se navíc ukázal jako krutý muž, postrádající jakýkoli soucit: starého muže během cesty vyčerpal a donutil ho spěchat, aby v krátké době urazil velmi dlouhou cestu. Totéž učinil král s ostatními poctivými opaty a poslal každého zvlášť do vyhnanství. Když si pak král myslel, že držením v zajetí těch, kteří jsou nade vším zármutkem, nejenže nedosáhne úspěchu, ale dokonce je povzbudí, aby se drželi jejich učení s ještě větší horlivostí, změnil svůj úmysl, nestálý v mysli. Mnich Nikita sotva žil jako vyhnanství v Masaleonu pět dní, když mu král, stejně jako ostatním opatům, nařídil, aby se okamžitě vrátili do Byzance. Zpáteční cesta byla dokončena ještě rychleji než ta původní, takže světec z rychlé cesty a velkého chladu sotva přežil. Když byli všichni opati přivezeni do Byzance, král nařídil, aby je nechali pod dohledem, dokud se nerozhodne, jak je přilákat ke stejnému smýšlení se sebou samým. Pominula zima, pominuly svaté Velké letnice a požehnané svátky Svaté Velikonoce; pak dal král vězně zmíněnému Janu Gramatikovi, který učil výmluvnost jakoby ďáblovými rty, aby je mučil, jak chtěl. Zavřel každého zvlášť do různých věznic a mučil je neméně než pohanské svaté. Kobky byly stísněné, ponuré, páchnoucí a způsobovaly velké utrpení vězňům, kteří neměli žádné vybavení, dokonce ani postele. Malým okénkem dostávali jako psi nečistý a shnilý chléb jen osm cívek denně, aby neumřeli hlady, a kalnou, páchnoucí vodu. Trýznitel John, který udržoval otce v takové nouzi, myslel na to, že je porazí, nebo je přinutí, aby souhlasili se sebou samým, nebo je zabije. K ještě většímu smutku mnicha Nikitase zajal zlý John svého bývalého studenta, který právě dosáhl mládí, ve jménu Theoktista; také jej uvěznil v těžkém vězení a trápil hladem a žízní. Kacíři, když viděli, že otcové jsou připraveni raději zemřít, než aby se vzdali své pravověrnosti, vymysleli proti nim takový trik. Řekli: – Nežádáme od vás nic jiného, kromě toho, že se jen jednou účastníte svatých tajemství v kostele s patriarchou Theodotem; nic víc neuděláte a každý půjdete svobodně do svého kláštera, se svou vlastní vírou a moudrostí. Otcové, svedeni touto vychytralostí kacířů, byli jejich touze do jisté míry nakloněni. Poté, přesvědčeni o podvodu, zcela činili pokání a vrátili se na dobrou cestu. Poté, co byl každý z nich propuštěn ze zvláštního vězeňského ústraní a uvěznění, přišli k reverendu otci Nikitovi a začali ho přesvědčovat a modlit se k němu, že by souhlasil se spojením s Theodotem a opuštěním vězení. Svatý Nikita nesouhlasil s opuštěním vězení, které pro Krista vytrpěl, a už vůbec nechtěl splnit prosbu otců; ale otcové naléhali a říkali: "Nemůžeme odsud odejít a nechat tě tady: žádají nás, abychom udělali maličkost - jen se spojili s Theodotem; naše víra v nás zůstane. Podle úvahy je v těchto těžkých podmínkách lepší dovolit si málo, než všechno zničit." Tak naléhali a Nikitu dlouho a otravně nutili; Mnich ne z touhy vyhnout se utrpení a ne ze strachu před mukami, ale na pilné modlitby otců a ctít jejich šediny, se proti své vůli jejich napomenutí uklonil a odešel. Čelil životu a smrti; a i když si pro pravoslaví raději zvolil smrt než život, nicméně tehdy neposlechl čestnou četu, jejíž správná víra a ctnostný život mu byly známy. Všichni šli společně k falešnému patriarchovi; aby je pohodlněji přilákal ke komunikaci se sebou samým, zavedl je na určité modlitební místo, záměrně ozdobené ikonami, aby otcové, vidouce svaté ikony, dospěli k závěru o pravověrnosti patriarchy. Tam Theodotos sloužil liturgii; přijali přijímání z jeho rukou a z jeho úst slyšeli tato slova: „Kdo neuctívá Kristovy ikony, ať je proklet. Patriarcha to řekl ne proto, že by sám uctíval ikonu Spasitele, ale z pokrytectví - před otci, aby nepochybovali, že s ním mají společenství. Když pak všichni odešli do svých klášterů, mnich Nikita začal srdečně truchlit, že mluvil s falešným patriarchou Theodotem, pokryteckým podvodníkem: světec považoval malé vybočení ze správné cesty za naprostý omyl. Rozhodl se odejít do jiné země a tam litovat svého hříchu. Nastoupil na loď a odplul na ostrov s názvem Prokonnis (na Marmarském moři, nyní Marmara). Ale pak v sobě uvažoval: kde je hřích, tam musí být pokání, a vrátil se do Byzance. Mnich Nikita, který se otevřeně procházel po městě, neohroženě učil lidi, aby se drželi správných dogmat stanovených svatými otci Sedmé ekumenické rady. Král se o tom dozvěděl, zavolal si světce a zeptal se: - Proč jsi nešel do svého kláštera jako jiní opati? Proč jsi zůstal sám bez dovolení a neposlechl, jak slyším, náš příkaz? Nebo považujete naši sílu za nic? Splňte náš příkaz a jděte do svého kláštera; Pokud nepůjdeš, nařídím ti, abys byl mučen. - Care! Nepůjdu do svého kláštera, neopustím svou víru, držím se a budu se držet své zpovědi; moji otcové, svatí pravoslavní biskupové, dodržujte to a bez viny trpí vaším vyhnanstvím, pouty a mnoha problémy, bráníce pravoslavnou církev, v níž přebýváme a jsme utěšováni nadějí na slávu Boží. Vězte o mně jistě, že ne ze strachu ze smrti a ne z lásky k dočasnému životu jsem udělal to, co jsem neměl udělat, ale kvůli poslušnosti jsem uposlechl starší a proti své touze: pouze naplněním jejich vůle jsem vstoupil do komunikace s falešným patriarchou Theodotem, čehož nyní lituji a lituji toho. Buďte si zcela jisti, že od této chvíle s vámi nekomunikuji: dodržuji tradici svatých otců, kterou jsem zpočátku přijal. Dělejte si se mnou, co chcete, a neočekávejte, že ode mě uslyšíte něco jiného. Král, vida pevnost jeho přesvědčení, ho dal jistému Zachariášovi, představenému královských komnat, zvanému Mangana, aby ho držel ve vazbě, dokud nebude rozhodnuto. Zachariáš byl laskavý a zbožný manžel; Nejenže nezpůsobil staršímu žádný zármutek, ale dokonce mu prokázal mnoho cti. Poté král poslal mnicha Nikitu do zajetí na ostrov svaté mučednice Glyceria: tento malý ostrůvek byl nazván po svaté mučednici, protože tam ležely její svaté ostatky a jejím jménem byl vytvořen velký kostel a klášter, které heretické úřady svěřily jistému eunuchovi Anthimovi. Tento muž se vůbec nevyznačoval laskavostí - byl to čaroděj, rouhač, schopný zla, nepřátelský, lstivý, pyšný a nemilosrdný; Kvůli jeho zuřivosti a zlé povaze ho místní obyvatelé nazývali Kaifáš. Takoví lidé pak byli pověřeni správou klášterů, aby s podporou světské moci vše měnili podle své vůle. Anthimus přijal světce, kterého mu poslali, a pomocí moci, kterou mu dali ti, kdo ho poslali, ho horlivě trápil. Poté, co uvěznil svatého Božího ve stísněném vězení, vystavoval jej neustálým mukám a nedovolil mu ani vyhlédnout z vězení; Sám od ní nesl klíč a nařídil, aby mu to skrovné jídlo podávali velmi úzkým otvorem. Vůdci kacířů slibovali tomuto Anthimovi mnoho, pokud přinutí mnicha Nikitu, aby s nimi souhlasil, a ten prokletý zvláště proto světce rozčiloval, doufaje, že ho násilím přiměje ke kacířské moudrosti; ale mnich snášel zlo, které mu bylo způsobeno pro jeho zbožnost, s láskou; Bůh v něm zjevil svou úžasnou milost a ukázal, že je spravedlivým, svatým a zázračným pomocníkem lidem v nesnázích. Zmíněný Zachariáš, když byl poslán králem do thráckých zemí kvůli veřejným záležitostem, padl do rukou barbarů, kteří ho odvedli do zajetí. Svatý Michael, biskup ze Sinady, který byl také držen ve vězení pro pravoslaví, se o tom dozvěděl; poslal, aby řekl svatému Nikitovi: – Náš společný přítel Zacharias je svázán a odvezen do barbarské země; Žádám tě, pros Boha za něj, neboť ty to dokážeš. Po obdržení takové zprávy byl světec hluboce zarmoucen a celý den nejedl, ale večer vzal svíčku od svého bratra Filipa, který mu sloužil, zapálil ji a celou noc stál v modlitbě a prosil milosrdného Boha za zajatého Zachariáše, aby ho vysvobodil z rukou barbarů. A dostal zprávu od Boha, že Zachariáš bude brzy propuštěn. Ráno přišel Filip, viděl, že jeho otec má jasnou tvář a radostný duch, a řekl mu: - Otče! Včera jsem tě opustil velmi smutný a zarmoucený, ale teď tě vidím radostného. Žádám vás, řekněte mi důvod tohoto vašeho přechodu od smutku k radosti. "Jsem rád, že zde brzy uvidíme našeho přítele Zachariáše." A tak to bylo. Uplynulo několik dní; Řecký král uzavřel mír s barbary a na obou stranách se začali vyměňovat zajatci. Když král posílal zajatce na výměnu, nemyslel na Zachariáše, protože se již dozvěděl, že se drží dogmat 7. ekumenického koncilu a pomáhá pravoslavným; tak ho nechal v rukou barbarů, aby tam zahynul. Když barbaři propustili mnoho řeckých zajatců, Zachariáš zůstal, vůdce barbarů mu řekl: – Chceš jít domů? "A já bych opravdu rád," odpověděl Zachariáš, "ale náš král mě z tohoto zajetí nechtěl vysvobodit." - osvobozuji tě; jít podle svého přání. Když Zachariáš viděl, že k němu byl vůdce barbarů tak nečekaně milosrdný, věděl, že to zařizuje sám Bůh prostřednictvím modliteb svatých otců, kterým kdysi projevoval laskavost. Plný odvahy řekl vůdci: "Pokud mě chcete osvobodit, dejte mi dalšího vězně stejného jména a krajana, který byl se mnou ve vězení." "Vezmi si ho taky a oba jděte v klidu domů." Tak byl Zachariáš propuštěn. Když dorazil se svým přítelem na ostrov k ctihodnému otci Nikitovi, poděkoval mu za jeho svaté modlitby, kvůli nimž je Bůh vysvobodil z barbarského zajetí. Tento svatý otec vykonal další slavný zázrak: svou vroucí modlitbou k Bohu zachránil tři bratry před utopením a přivedl je nezraněné na pevninu, které, plující po moři na jedné lodi, náhle uprostřed noci zastihlo vzrušení. Tím, že byl sám vězněm v poutech a chudobě, zázračně vysvobodil ostatní z pout a problémů. Mnich trpěl ve vězení šest let, až do smrti bezbožného krále Lva Arménského. Když posledně jmenovaného nečekaně zabili jeho vojáci a na trůn nastoupil Michael z Ammorie, přezdívaný Travlius neboli Valvos, začali svaté otce osvobozovat z pout a vězení; Poté byl propuštěn i ctihodný otec Nikita, opat midického kláštera, mučedník bez prolití krve, odvážný vyznavač pravoslaví, nepřemožitelný Kristův bojovník. Nešel do svého kláštera, ale usadil se na odlehlém místě nedaleko severně od Byzance, chtěl žít v tichu. Tam po svém dlouhém utrpení žil krátce, ale projevil mnoho zázračných výhod díky síle mnohonásobné léčebné milosti. Před svou smrtí, po všem bolestném utrpení, které prožil ve vyhnanství, naposledy onemocněl, v sobotu přijal Božská tajemství a v neděli za úsvitu spočinul v Pánu 3. dne měsíce dubna 2376. Jeho svatá smrt se okamžitě stala známou v hlavním městě a okolních oblastech. Brzy se z města a odevšad shromáždilo množství lidí obojího pohlaví a obou stavů, duchovních i časných, bratří z Midic a jiných klášterů a přišli dva biskupové, svatý Theofil z Efesu a svatý Josef Soluňský; Když poctivé tělo svatého otce ukryli podle zvyku, umístili je do svatyně, přenesli na loď a odvezli do kláštera Midice. Blahoslavený Pavel, biskup z Plusiady, s mnoha mnichy a laiky, se setkal s tělem na břehu, zvedl je na ramena a odnesl do kláštera. Cestou se děly podivuhodné zázraky: nemocní byli uzdraveni a posedlí osvobozeni od zlých duchů; jedna žena, která dlouho trpěla krvácením, se pouze dotkla svatých mnichových relikvií a okamžitě se jí dostalo uzdravení. Za sborového zpěvu žalmů a příslušných písní položili mnicha na levou stranu verandy do hrobky již dříve zesnulého svatého otce Nicefora, prvního opata tohoto kláštera. A po pohřbu bylo také vykonáno mnoho zázraků a byla dána uzdravení těm, kteří přišli s vírou, ke slávě Krista, našeho Boha, oslaveného ve svých svatých, jemu s Otcem a Duchem svatým čest a sláva a uctívání ode všech, nyní i vždycky a na věky věků, amen. Bithýnie je severozápadní oblast Malé Asie, ležící podél břehů Černého moře, Bosporu a Konstantinopolského průlivu. Midicijský klášter se nacházel nedaleko města Prusa, které stálo poblíž hory Olymp; Midiceský klášter byl založen svatým Nikeforem, který byl přítomen na 7. ekumenickém koncilu (787) jako jeho opat. Caesarea Bithynia se nacházela mezi řekami Rindak a Apamea Sextoni nebo jinak paramonari jsou stejní jako naši úředníci. Sedmý ekumenický koncil svolala roku 787 do Nicaea císařovna Irene, vdova po Lvu IV. Rada složená z 367 otců, které předsedal svatý Tarasius, odsoudila obrazoborectví a obnovila úctu k ikonám. Leo III Isaurian. – Redakce „ABC of Faith“ Leo III Isaurian 716–741, Saint Germanus 730, Anastasius 753. Poté, před obnovením úcty k ikonám, se na trůnu v Konstantinopoli vystřídalo 10 patriarchů, z nichž 6 byli obrazoborci Constantine V Copronymus , vládl v letech 741 až 775. Lev IV – 775–785, Irina – 797–802 Nikephoros I-802-811, Michael 1-811-818, Leo V. Arménský-813-820 Rhetor (učitel výmluvnosti) Tertullus podpořil před římským místodržitelem Felixem obvinění vznesené Židy proti Ap. Pavla a ve své řeči se staral především o to, aby pochleboval Felixovi, údajně strážci potřeb Židů (Sk 24,1-27). Cyzicus je město ležící na jednom z ostrovů Propontis, založené v 5. století. př. n. l. Miletus Manichejci učili, že na světě jsou dvě království – dobro a zlo, v neustálém vzájemném boji a v člověku – dvě duše, dobrá a zlá, že Kristus neměl tělo a trpěl jen viditelně; umožnilo stěhování duší. Mohlo by vás zajímat: