Житие святого отца нашего Василия Великого, архиепископа Кесарийского

Velký Boží světec a Boží moudrý učitel Církve Basil se narodil urozeným a zbožným rodičům v kappadokském městě Caesarea 15, kolem roku 330, za vlády císaře Konstantina Velikého. Konstantin Veliký vládl v letech 324 až 337. Jeho otec se také jmenoval Vasilij 16 a jeho matka byla Emmelia. První semena zbožnosti zasela do jeho duše jeho zbožná babička Macrina, které se v mládí dostalo cti slyšet pokyny ze rtů svatého Řehoře Divotvorce – a jeho matka, zbožná Emmelie. Vasilijův otec ho poučil nejen o křesťanské víře, ale také o světských vědách, které mu byly dobře známé, protože sám vyučoval rétoriku, tedy řečnictví a filozofii. Když bylo Vasilijovi asi 14 let, jeho otec zemřel a osiřelý Vasilij strávil dva nebo tři roky se svou babičkou Macrinou, nedaleko Neokesarea, poblíž řeky Irisa 17, ve venkovském domě, který vlastnila jeho babička a který byl později přeměněn na klášter. Odtud Vasilij často jezdil do Cesareje za svou matkou, která žila se svými ostatními dětmi v tomto městě, odkud pocházela. Po smrti Macriny se Vasilij v 17. roce svého života opět usadil v Cesareji, aby na tamních školách studoval různé vědy. Díky své zvláštní bystrosti mysli se Vasilij brzy vyrovnal ve znalostech svým učitelům a hledajíc nové znalosti odešel do Konstantinopole, kde byl v té době mladý sofista Livanius 18 proslulý svou výmluvností. Ale ani zde se Vasilij dlouho nezdržel a vydal se do Athén - města, které bylo matkou veškeré helénské moudrosti 19. V Athénách začal naslouchat lekcím jedné slavné pohanské učitelky jménem Evvula, když navštěvoval školy dalších dvou slavných athénských učitelů, Iberia a Proaresie 20. V té době byl Vasilij, ve stejných šestadvaceti letech, extrémních studií, universální, zasloužil souhlas s čistotou svého života. V Aténách znal jen dvě cesty – jedna vedla ke kostelu a druhá ke škole. V Athénách se Basil spřátelil s dalším slavným světcem Řehořem Teologem, který v té době také studoval na athénských školách 21. Vasilij a Gregory, kteří si byli podobní svým dobrým chováním, mírností a cudností, se milovali tak, jako by měli jednu duši - a tuto vzájemnou lásku si následně navždy uchovali. Vasily byl tak zapálený pro vědu, že často dokonce zapomínal, když seděl u svých knih, na potřebu jíst. Studoval gramatiku, rétoriku, astronomii, filozofii, fyziku, medicínu a přírodní vědy. Ale všechny tyto světské, pozemské vědy nemohly nasytit jeho mysl, která hledala vyšší, nebeské osvícení, a po asi pětiletém pobytu v Athénách měl Vasilij pocit, že světská věda mu nemůže poskytnout pevnou podporu ve věci křesťanského zdokonalování. Proto se rozhodl odejít do těch zemí, kde žili křesťanští asketové, a kde se mohl plně seznámit s pravou křesťanskou vědou. Zatímco tedy Řehoř Teolog zůstal v Athénách, stal se již učitelem rétoriky, Vasilij odešel do Egypta, kde vzkvétal mnišský život 22. Zde s jistým archimandritem Porfirym našel velkou sbírku teologických prací, jejichž studiem strávil celý rok a zároveň se cvičil v půstu. Vasilij v Egyptě pozoroval život slavných současných asketů – Pachomia, který žil v Thebaidu, Macaria staršího a Macaria Alexandrijského, Paphnutia, Pavla a dalších. Z Egypta se Vasilij vydal do Palestiny, Sýrie a Mezopotámie, aby prozkoumal posvátná místa a seznámil se s životem tamních asketů. Ale na cestě do Palestiny se zastavil v Athénách a zde měl rozhovor se svým bývalým mentorem Eubulem a také se hádal o pravé víře s dalšími řeckými filozofy. Vasilij, který chtěl svého učitele obrátit na pravou víru, a tím mu zaplatit za dobro, které od něj sám přijal, ho začal hledat po celém městě. Dlouho ho nenašel, ale nakonec ho potkal za městskými hradbami, když Evvul mluvil s jinými filozofy o nějakém důležitém tématu. Po vyslechnutí hádky a aniž by ještě prozradil své jméno, vstoupil Vasily do konverzace, okamžitě vyřešil obtížnou otázku a pak ze své strany položil novou otázku svému učiteli. Když byli posluchači zmateni, kdo mohl slavnému Evvulovi takto odpovědět a namítat, ten řekl: - Tohle je buď nějaký bůh, nebo Vasily 23. Když Evvul poznal Vasilyho, propustil své přátele a studenty a sám Vasily přivedl k sobě a strávili celé tři dny rozhovorem, téměř bez jídla. Mimochodem, Evvul se Vasilije zeptal, co je podle něj základní předností filozofie. "Podstata filozofie," odpověděl Vasilij, "spočívá ve skutečnosti, že člověku dává vzpomínku na smrt 24." Zároveň Evvulovi upozornil na křehkost světa a všech jeho rozkoší, které se zprvu zdají opravdu sladké, ale pak nesmírně zhořknou pro ty, kdo na ně příliš přilnuli. "K těmto radostem patří," řekl Vasilij, útěchy jiného druhu, nebeského původu. Není možné používat obojí současně – „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ (Matouš 6:24) – ale přesto, pokud je to možné pro lidi připoutané ke světským věcem, drtíme chléb pravého poznání a toho, kdo i vlastní vinou ztratil roucho ctnosti, přivádíme pod střechu dobrých skutků, litujeme ho, jako nahého člověka litujeme na ulici. V návaznosti na to začal Vasilij s Evvulem mluvit o síle pokání a popisoval obrazy, které kdysi viděl o ctnosti a neřesti, které střídavě přitahují člověka k sobě, a obraz pokání, vedle kterého, stejně jako jeho dcery, stojí různé ctnosti 25. "Ale nemáme důvod, Evvule," dodal Vasilij, "uchylovat se k takovým umělým prostředkům přesvědčování." Vlastníme pravdu samotnou, kterou může pochopit každý, kdo o ni upřímně usiluje. Totiž věříme, že všichni budeme jednoho dne vzkříšeni – někteří do věčného života a jiní do věčných muk a hanby. Jasně nám o tom říkají proroci: Izajáš, Jeremiáš, Daniel a David a božský apoštol Pavel i sám Pán, který nás volá k pokání, který našel ztracenou ovci a který objal marnotratného syna, který se s pokáním vrátil, s láskou ho políbí, ozdobí ho jasnými šaty a prstenem (Luke hostinu). Dává stejnou odměnu těm, kteří přišli v jedenáctou hodinu, stejně jako těm, kteří vydrželi břemeno dne a horko 26 . Nám, kteří činíme pokání a jsme zrozeni z vody a Ducha, dává, jak je psáno: oko nevidělo, ucho neslyšelo a co do lidského srdce nevstoupilo, to Bůh připravil těm, kdo ho milují 27 . Když Basil předal Evvulovi stručnou historii ekonomie naší spásy, počínaje pádem Adama a konče učením Krista Vykupitele, Evvul zvolal: - Ó Vasilij zjevený nebem! Skrze vás věřím v jednoho Boha, Otce všemohoucího, Stvořitele všech věcí, a těším se na vzkříšení mrtvých a na život v příštím století, amen. A zde je důkaz mé víry v Boha: strávím zbytek svého života s vámi a nyní se chci narodit z vody a Ducha. - Požehnaný náš Bůh od nynějška a navždy, který osvítil tvou mysl světlem pravdy, Evbule, a vedl tě z krajního omylu k poznání své lásky. Pokud chceš, jak jsi řekl, žít se mnou, pak ti vysvětlím, jak se můžeme postarat o svou spásu tím, že se zbavíme nástrah tohoto života. Prodejme všechen svůj majetek a rozdělme peníze chudým a my sami půjdeme do svatého města, abychom tam viděli zázraky 28; tam budeme ještě více posíleni ve víře. Když takto rozdali všechen svůj majetek potřebným a koupili si bílé šaty, které měli mít ti, kdo přijali křest, 29 odešli do Jeruzaléma a cestou mnohé obrátili na pravou víru. Když dorazili do Antiochie 30, vešli do hostince. Ve dveřích seděl tehdy ve velké tísni hostinský syn Philoxenus. Protože byl žákem sofisty Livania, vzal mu některé básně Homéra 31, aby je přeložil do řečnického jazyka, ale nedokázal to, a protože měl takové potíže, byl velmi smutný. Vasily, když ho viděl smutného, zeptal se: -Co jsi smutný, mladý muži? "I když ti řeknu důvod mého zármutku, k čemu mi to bude?" Když Vasilij trval na svém a slíbil, že nebude nadarmo, že mu mladík řekne důvod svého zármutku, mladík mu řekl o sofistovi a verších a dodal, že důvodem jeho zármutku je, že neví, jak jasně vyjádřit význam těch veršů. Vasilij, vzal básně, začal je vykládat a překládat je do jednoduché řeči; chlapec, překvapený a radující se, ho požádal, aby mu ten překlad napsal. Pak Basil napsal překlad těchto homérských veršů třemi různými způsoby a mladík, který překlad s radostí vzal, s nimi ráno šel ke svému učiteli Libaniovi. Livanius, který si to přečetl, byl překvapen a řekl: - Přísahám při Božské prozřetelnosti, že mezi moderními filozofy není nikdo, kdo by mohl podat takový výklad! Kdo ti to napsal, Philoxene? „V mém domě je tulák, který napsal tento výklad velmi rychle a bez jakýchkoli potíží. Livanius okamžitě spěchal do hotelu za tímto poutníkem; Když tu uviděl Vasilije a Evvula, byl překvapen jejich nečekaným příchodem a radoval se z nich. Požádal je, aby zůstali v jeho domě, a když k němu přišli, nabídl jim bohaté jídlo. Ale Basil a Evvul podle svého zvyku ochutnali chléb a vodu a vzdali díky Bohu, dárci všeho dobrého. Poté jim Livanius začal klást různé sofistické otázky a oni mu nabídli slovo o křesťanské víře. Livanius, který je pozorně poslouchal, řekl, že ještě nenastal čas přijmout toto slovo, ale že kdyby to byla vůle Boží Prozřetelnosti, nikdo by nemohl vzdorovat učení křesťanství 32 . "Byl bys mi hodně půjčil, Vasilij," uzavřel, "kdybys neodmítl prezentovat své učení ve prospěch studentů, kteří jsou se mnou." Brzy se shromáždili Livaniovi učedníci a Basil je začal učit, aby získali duchovní čistotu, tělesnou bezcitnost, skromnou chůzi, tichou řeč, skromnou řeč, střídmost v jídle a pití, ticho před staršími, pozornost ke slovům moudrých, poslušnost k nadřízeným, nepředstíranou lásku k sobě rovným a ke zlu, vášeň k podřízeným, potěšení natolik, že se vzdálili k podřadným, že budou mluvit méně a více naslouchaně a hloubavě, nebudou lehkomyslní v řeči, nebudou upovídaní, nebudou se drze smát druhým, budou ozdobeni skromností, nebudou se pouštět do hovoru s nemravnými ženami, budou sklopit oči k zemi a budou obracet své duše k žalu, budou se vyhýbat sporům, nebudou vyhledávat učitelskou hodnost tohoto světa a budou považovat za vyznamenání. Jestliže někdo dělá něco pro užitek druhým, ať očekává odměnu od Boha a věčnou odměnu od Ježíše Krista, našeho Pána. To řekl Basil Libaniovým učedníkům a ti ho s velkým překvapením vyslechli a poté se spolu s Evvulem opět vydal na cestu. Když přišli do Jeruzaléma a s vírou a láskou obcházeli všechna svatá místa a modlili se tam k Jedinému Stvořiteli všech, Bohu, zjevili se biskupovi toho města, Maximovi 33, a požádali ho, aby je pokřtil v Jordánu 34. Biskup, když viděl jejich velkou víru, splnil jejich prosbu: vzal své duchovenstvo a šel s Basilem a Evvulem k Jordánu. Když se zastavili na břehu, Vasilij padl na zem a se slzami se modlil k Bohu, aby mu ukázal nějaké znamení, které by posílilo jeho víru. Potom s třesem vstal, svlékl si šaty as nimi „odložil svůj dřívější způsob života, starce“ 35 a vstoupil do vody a pomodlil se. Když se světec přiblížil, aby ho pokřtil, náhle na ně dopadl ohnivý blesk a z toho blesku vystupující holubice se ponořila do Jordánu a rozvířila vodu a odletěla k nebi 36 . Ti, kteří stáli na břehu, když to viděli, třásli se a oslavovali Boha. Když Vasilij přijal křest, vyšel z vody a biskup, žasnuv nad jeho láskou k Bohu, ho oblékl do šatů Kristova vzkříšení 37 a modlil se. Pokřtil Evvula a poté oba pomazal myrhou a rozdával božské dary. Basil a Evvul se vrátili do svatého města a zůstali tam jeden rok. Potom odešli do Antiochie, kde byl Basil arcibiskupem Meletiem jmenován jáhnem, poté se zabýval vysvětlováním Písma 38. Krátce nato odjel s Eubulem do své vlasti, Kappadokie. Když se blížili k městu Caesarea, arcibiskup z Caesareje Leontius byl ve snu oznámen o jejich příjezdu a bylo mu řečeno, že Basil bude nakonec arcibiskupem tohoto města. Proto je arcibiskup zavolal svého arcijáhna 39 a několik čestných duchovních a poslal je k východní bráně města a nařídil jim, aby k němu se ctí přivedli dva cizince, se kterými se tam setkají. Šli, a když se setkali s Basilem a Evvulem, když vešli do města, odvedli je k arcibiskupovi; když je uviděl, byl překvapen, protože to byli oni, které viděl ve svém snu, a oslavoval Boha. Když se jich zeptal, odkud pocházejí a jak se jmenují, a když se dozvěděl jejich jména, nařídil, aby je vzali na jídlo a pohostili jídlem, zatímco on sám zavolal své duchovenstvo a ctihodné občany a řekl jim vše, co mu bylo řečeno ve vidění od Boha o Vasilijovi. Potom duchovní jednomyslně řekli: - Protože ti Bůh pro tvůj ctnostný život ukázal dědice tvého trůnu, nalož s ním, jak chceš; neboť skutečně ten, koho vůle Boží přímo naznačuje, je hoden veškeré úcty. Arcibiskup si pak zavolal Basila a Evvula a začal s nimi mluvit o Písmu, chtěl zjistit, jak moc mu rozumějí. Když slyšel jejich řeči, žasl nad hloubkou jejich moudrosti a nechal je u sebe a choval se k nim se zvláštní úctou. Vasilij, když pobýval v Cesareji, vedl stejný život, jaký se naučil od mnoha asketů, když cestoval po Egyptě, Palestině, Sýrii a Mezopotámii a pozorně se díval na asketické otce, kteří žili v těchto zemích. Napodoboval tedy jejich život a byl dobrým mnichem a arcibiskup z Cesareje, Eusebius 40, ho ustanovil presbyterem a vůdcem mnichů v Cesareji. Svatý Basil přijal hodnost presbytera a věnoval veškerý svůj čas práci této služby, a to natolik, že si dokonce odmítl dopisovat se svými bývalými přáteli 41 . Péče o mnichy, které shromáždil, kázání slova Božího a další pastorační záležitosti mu nedovolily, aby se nechal rozptylovat cizími aktivitami. Zároveň si na svém novém poli brzy získal takovou úctu, které se netěšil ani sám arcibiskup, který ještě nebyl v církevních záležitostech zcela zkušený, neboť byl na trůn v Cesareji zvolen z řad katechumenů. Ale uplynul sotva rok jeho presbytáře, když biskup Eusebius pro lidskou slabost začal Vasilijovi závidět a být nepřátelský. Svatý Basil se o tom dozvěděl, a protože nechtěl být předmětem závisti, odešel do Pontské pouště 42. V Pontské poušti se Vasilij uchýlil k řece Iris – do oblasti, do níž před ním odešly jeho matka Emmelia a jeho sestra Macrina – a která jim patřila. Macrina zde postavil klášter. Nedaleko ní, na úpatí vysoké hory, pokryté hustým lesem a zavlažované studenou a čistou vodou, se usadil Vasilij. Poušť byla pro Vasilije tak příjemná svým nezničitelným tichem, že zde zamýšlel skončit své dny. Zde napodoboval činy těch velkých mužů, které viděl v Sýrii a Egyptě. Pracoval v krajní nouzi, měl jen šaty, kterými se zahaloval – šťovík a plášť; Nosil i košili do vlasů, ale jen v noci, aby to nebylo vidět; Jedl chléb a vodu a dochucoval toto skromné ​​jídlo solí a kořeny. Z přísné abstinence velmi zbledl a vyhubl a nesmírně se vyčerpal. Nikdy nechodil do lázní ani nezapálil oheň. Ale Vasily nežil sám pro sebe: shromáždil mnichy do ubytovny; svými dopisy přilákal do své pouště svého přítele Gregoryho. Ve své samotě dělali Vasilij a Gregory všechno společně; společně se modlili; oba opustili čtení světských knih, nad nimiž předtím strávili hodně času, a začali se věnovat výhradně Písmu svatému. Chtějí-li to lépe studovat, četli díla církevních otců a spisovatelů, kteří je časově předcházeli, zejména Origena. Zde Vasilij a Řehoř, vedeni Duchem svatým, sepsali předpisy pro mnišskou komunitu, jimiž se mniši východní církve z velké části řídí i dnes 43 . Ve vztahu k fyzickému životu našli Vasilij a Gregory potěšení v trpělivosti; Pracovali vlastníma rukama, nosili dříví, řezali kameny, sázeli a zalévali stromy, nosili hnůj, nosili těžká břemena, takže jim na rukou dlouho zůstávaly mozoly. Jejich obydlí nemělo střechu ani bránu; nikdy tam nebyl žádný oheň ani kouř. Chléb, který jedli, byl tak suchý a špatně upečený, že se stěží dal žvýkat zuby. Přišel však čas, kdy Basil i Řehoř museli opustit poušť, protože jejich služeb bylo zapotřebí pro církev, která byla v té době pobouřena heretiky. Řehoře, aby pomohl pravoslavným, odvezl do Nazianzy jeho otec Řehoř, muž již starý, a proto neměl sílu bojovat s kacíři pevně; Basila přiměl k návratu k sobě Eusebius, arcibiskup z Cesareje, který se s ním usmířil v dopise a požádal ho, aby pomohl církvi, proti níž se ariáni zvedli 44 . Blahoslavený Basil, který viděl takovou potřebu Církve a dal jí přednost před výhodami života na poušti, opustil samotu a přišel do Cesareje, kde tvrdě pracoval a slovy a spisy chránil pravoslavnou víru před herezí. Když arcibiskup Eusebius odpočinul a odevzdal svého ducha Bohu v náručí Basila, byl Vasilij povýšen na arcibiskupský trůn a vysvěcen radou biskupů. Mezi těmito biskupy byl i starší Řehoř, otec Řehoře z Nazianzu. Jelikož byl slabý a zatížený stářím, nařídil, aby byl eskortován do Cesareje, aby přesvědčil Basila, aby přijal arcibiskupství a zabránil dosazení některého z Ariánů na trůn. Basil úspěšně vládl Církvi Kristově a svého bratra Petra vysvětil za presbytera, aby mu pomáhal v jeho práci na záležitostech Církve, a později ho jmenoval biskupem města Sebastia 45. V této době šla jejich matka, blahoslavená Emmelia, k Pánu, která žila více než 90 let. Po nějaké době blažený Bazil požádal Boha, aby osvítil jeho mysl, aby mohl svými slovy přinést Bohu nekrvavou oběť a aby mu za to byla seslána milost Ducha svatého 46. O šest dní později, sedmého, když Basil, stojící před trůnem v chrámu, začal obětovat chléb a kalich, zjevil se mu ve vidění sám Pán jako apoštol a řekl: - Na vaši žádost nechť jsou vaše rty naplněny chválou, abyste mohli vykonávat nekrvavou službu a říkat své modlitby. Poté Vasilij začal mluvit a zapisovat následující slova: „Ať jsou mé rty naplněny chválou, kéž zpívám tvou slávu“, „Pane Bože náš, stvoř nás a uveď nás do tohoto života“ a další modlitby svaté liturgie. Na konci modlitby pozvedl chléb a vroucně se modlil těmito slovy: „Slyš, Pane Ježíši Kriste, náš Bože, v nebesích svého příbytku a u trůnu svého království, přijď nás posvětit, posaď se na tuto horu a zůstaň tu s námi neviditelný: a dej nám svou rukou své nejčistší Tělo a Krev.“ 47 nám všem. Když to světec udělal, Evvul a nejvyšší duchovenstvo spatřili nebeské světlo osvětlující oltář a světce a několik jasných mužů v bílých rouchách, kteří obklopili svatého Basila. Když to viděli, byli velmi zděšeni a padli na tváře, prolévali slzy a oslavovali Boha. Tehdy mu Basil zavolal zlatníka a přikázal mu vyrobit holubici z ryzího zlata - podle obrazu holubice, která se objevila nad Jordánskem - a umístil ji nad svatý trůn, takže se zdálo, že střeží Božská tajemství. Pán Bůh svědčil o své svatosti některými zázračnými znameními ještě za Vasiliova života. Jednoho dne, když vykonával bohoslužbu, se jistý Žid, který chtěl vědět, z čeho skládají Svatá tajemství, připojil k ostatním věřícím, jako by byl křesťan, a když vešel do kostela, viděl, že svatý Basil drží v rukou nemluvně a láme je na kusy. Když věřící začali přijímat přijímání z rukou světce, přišel také Žid a světec mu dal, stejně jako ostatním křesťanům, část svatých darů. Když je vzal do rukou, Žid viděl, že je to opravdu maso, a když přistoupil k poháru, viděl, že je v něm opravdu krev. Zbytek svatého přijímání schoval a když se vrátil domů, ukázal ho své ženě a vyprávěl jí o všem, co viděl na vlastní oči. Protože věřil, že křesťanská svátost je skutečně strašná a slavná, šel druhý den ráno k blaženému Basilovi a prosil ho, aby byl poctěn svatým křtem. Vasily poté, co vzdal díky Bohu, okamžitě pokřtil Žida a celou jeho rodinu. Když se světice jednoho dne procházela po silnici, jistá ubohá žena, uražená jistým šéfem, padla Vasilijovi k nohám a prosila ho, aby o ní napsal šéfovi jako o osobě, které si velmi vážil. Světec, který vzal listinu 48, napsal veliteli toto: "Tato ubohá žena ke mně přišla s tím, že můj dopis je pro tebe velmi důležitý. Pokud je to tak, dokaž mi to v praxi a prokaž mi slitování s touto ženou." Po napsání těchto slov dal světec listinu té ubohé ženě, ona ji vzala a odnesla šéfovi. Po přečtení dopisu napsal světci jako odpověď takto: „Podle vašeho dopisu, svatý otče, bych rád prokázal milost té ženě, ale nemohu to udělat, protože podléhá národním daním. Světec mu znovu napsal toto: „Je dobré, když jsi chtěl, ale nemohl jsi to udělat; a pokud bys mohl, ale nechtěl, pak tě Bůh zařadí mezi potřebné, takže nebudeš moci dělat, co chceš. Tato světcova slova se brzy naplnila: za chvíli se král na toho vůdce rozhněval, protože se dozvěděl, že působí na lid velký útlak, a uvěznil ho, aby zaplatil každému, koho urazil. Náčelník z vězení poslal svatému Basilovi prosbu, aby se nad ním slitoval a svou přímluvou usmířil krále. Vasilij spěchal požádat krále o něj a o šest dní později přišel výnos, který náčelníka osvobodil od odsouzení. Náčelník, vida, jak je k němu světec milosrdný, přispěchal k němu, aby mu přinesl vděčnost, a dal zmíněné ubohé ženě ze svého panství dvakrát tolik, než jí vzal. Zatímco tento Boží svatý, Velký Bazil, odvážně bojoval v Cesareji v Kappadokii za svatou víru Kristovu, 49 král Julian Apostata, rouhač a velký pronásledovatel křesťanů 50, chlubící se, že zničí křesťany, šel do války proti Peršanům. Svatý Bazil se pak v kostele pomodlil před ikonou Přesvaté Bohorodice, u jejíchž nohou byl obraz svatého Velkého mučedníka Merkura v podobě válečníka s kopím. Válečník Merkur utrpěl mučednickou smrt v Cesareji v Kappadokii (jeho památka je 24. listopadu). Modlil se, aby Bůh nedopustil, aby se pronásledovatel a ničitel křesťanů Julian vrátil živý z perské války. A pak viděl, že se obraz svatého Merkura, stojícího poblíž Nejsvětější Bohorodice, změnil a obraz mučedníka se na nějakou dobu stal neviditelným. Po chvíli se mučedník objevil znovu, ale s krvavým kopím. Právě v této době byl Julián během perské války probodnut svatým mučedníkem Merkurem, vyslaným Nejčistší Pannou Marií, aby zničil Božího nepřítele. Svatý Basil Veliký měl také takový dar milosti. Když během liturgie obětoval svaté dary, zlatá holubice s Božími dary, visící nad svatým trůnem, pohnutá Boží mocí, se třikrát zatřásla. Jednou, když Vasilij sloužil a přinášel svaté dary, obvyklé znamení s holubicí, která svým třesením naznačovala sestoupení Ducha svatého, tam nebylo. Když Vasilij přemýšlel o příčině, uviděl, že jeden z jáhnů držících ripidy 51 se dívá na jednu ženu stojící v kostele. Basil nařídil jáhnovi, aby ustoupil od svatého oltáře, a určil mu pokání – postit se a modlit se sedm dní, trávit celé noci bez spánku v modlitbách a dávat almužny chudým ze svého majetku. Od té doby svatý Bazil nařídil, aby se v kostele před oltářem postavila opona a přepážka, aby se žádná žena nemohla dívat na oltář při bohoslužbě; Nařídil vyvést neposlušné z kostela a exkomunikovat ze svatého přijímání 52 . Zatímco svatý Basil byl biskupem, Církev Kristovu zmátl car Valens 53, zaslepený ariánskou herezí. Poté, co svrhl mnoho pravoslavných biskupů z jejich trůnů, povýšil ariány na jejich místa a donutil ostatní, zbabělé a ustrašené, aby se přidali k jeho herezi. Byl vnitřně rozzlobený a trýzněný, když viděl, že Basil neohroženě setrvává na svém trůnu jako neotřesitelný pilíř jeho víry a posiluje a nabádá ostatní, aby ariánství nenáviděli jako falešné učení, které Bůh nenávidí. Král obcházel svůj majetek a všude extrémně utlačoval pravoslavné a na cestě do Antiochie dorazil do Cesareje v Kappadokii a zde začal používat všechna opatření, aby Basila získal na stranu arianismu. Inspiroval své místodržitele, šlechtice a rádce, aby přiměli Vasilije, ať už modlitbami a sliby, nebo hrozbami, aby splnil králova přání. A královský stejně smýšlející lid vytrvale přesvědčoval světce, aby to udělal; navíc některé urozené ženy, které se těšily králově přízni, začaly posílat své eunuchy ke světci a vytrvale mu radily, aby myslel současně s králem. Ale nikdo nemohl donutit tohoto hierarchu, neotřesitelného ve své víře, aby odpadl od pravoslaví. Nakonec si eparcha Modest 54 povolal Vasilije k sobě a poté, co ho nedokázal lichotivými sliby přesvědčit, aby odpadl od pravoslaví, začal mu zuřivě vyhrožovat konfiskací majetku, vyhnanstvím a smrtí. Světec odvážně odpověděl na jeho hrozby: "Když mi vezmeš majetek, neobohatíš se a neuděláš ze mě žebráka." Věřím, že nepotřebujete tyto moje staré šaty a několik knih, ve kterých leží veškeré mé bohatství. Žádné vyhnanství pro mě neexistuje, protože nejsem vázán místem a místo, kde nyní žiji, není moje a kam mě pošlou, bude moje. Je lepší říci: Boží místo je všude, kdekoli jsem „cizinec a cizinec“ (Ž 39,13). Co se mnou může udělat muka? - Jsem tak slabý, že pro mě bude citlivý pouze první úder. Smrt je pro mě požehnáním: dříve mě přivede k Bohu, pro kterého žiji a pracuji a o kterého dlouho usiluji. Vládce, ohromen těmito slovy, řekl Vasilijovi: "Tak odvážně se mnou ještě nikdo nemluvil!" "Ano," odpověděl světec, "protože jsi nikdy předtím neměl příležitost mluvit s biskupem." Ve všem ostatním projevujeme mírnost a pokoru, ale když jde o Boha, a oni se odváží vzbouřit se proti Němu, pak my, obviňující všechno ostatní za nic, hledíme jen na Něho samotného; pak oheň, meč, zvěř a železo, trýznící tělo, nás spíše potěší, než děsí. Modest informoval Valense o nepružnosti a nebojácnosti svatého Basila a řekl: - My, králi, jsme poraženi opatem církve. Tento manžel je vyšší než hrozby, pevnější než hádky, silnější než přesvědčení. Poté král zakázal Vasily rušit, a přestože s ním nepřijal komunikaci, styděl se ukázat se změněný, začal hledat slušnější omluvu. Přišel svátek Zjevení Páně. Car a jeho družina vstoupili do kostela, kde Vasilij sloužil, a když vstoupil mezi lidi, chtěl ukázat zdání jednoty s církví. Při pohledu na nádheru a řád kostela a naslouchající zpěvu a modlitbám věřících se král divil, že ve svých ariánských kostelích takový pořádek a nádheru ještě neviděl. Svatý Basil, přistoupil ke králi, začal s ním mluvit a učil ho z Písma svatého; Řehoř z Nazianzu, který tam v té době náhodou byl, byl také posluchačem tohoto rozhovoru a napsal o něm. Od té doby se král začal k Vasiliji chovat lépe. Když se však uchýlil do Antiochie, znovu se rozzlobil na Basila, protože ho k tomu podněcovali zlí lidé, uvěřil jejich udáním a odsoudil Basila k vyhnanství. Když ale chtěl král podepsat tuto větu, trůn, na kterém seděl, se zakymácel a hůl 55, kterou se měl podepisovat, se zlomila. Král vzal další hůl, ale s tou se stalo totéž; totéž se stalo s třetím. Pak se jeho ruka chvěla a strach ho přepadl; Když v tom král viděl Boží moc, roztrhal listinu. Nepřátelé pravoslaví však znovu začali vytrvale obtěžovat krále kvůli Vasilii, aby ho nenechal na pokoji, a král poslal jednoho hodnostáře jménem Anastasius, aby přivedl Basila do Antiochie. Když tento hodnostář přišel do Cesareje a oznámil Basilovi králův příkaz, světec odpověděl: "Já, můj syn, jsem se před časem dozvěděl, že král podle rady pošetilých lidí zlomil tři hole, chtěl podepsat dekret o mém uvěznění, a tím zatemnit pravdu. Ty nesmyslné hole omezovaly jeho neovladatelnou zbrklost a souhlasil, že ho raději zlomí, než aby mu posloužil jako zbraň pro jeho nespravedlivý rozsudek." Poté, co byl Basil přiveden do Antiochie, předstoupil před diecézní soud a na otázku: „Proč se nedrží víry, kterou vyznává král? - odpověděl: - Nikdy se nestane, že bych se odkloniv od pravé křesťanské víry stal stoupencem zlého učení ariánského; neboť jsem zdědil od svých otců víru v konsubstanciální 56, kterou vyznávám a oslavuji. Soudce mu vyhrožoval smrtí, ale Vasily odpověděl: - Cože? Kéž mohu trpět pro pravdu a být osvobozen od tělesných pout; Dlouho jsem si to přál, ale svůj slib nezměníš. Eparcha carovi oznámil, že se Vasilij nebojí hrozeb, že jeho přesvědčení nelze změnit, že jeho srdce je neústupné a pevné. Král, zapálený hněvem, začal přemýšlet, jak zničit Vasilie. Ale právě v této době náhle onemocněl králův syn Galatus a lékaři ho již odsoudili k smrti. Jeho matka, která přišla ke králi, mu podrážděně řekla: - Protože nesprávně věříte a pronásledujete biskupa Božího, chlapec za to umírá. Když to Valens uslyšel, zavolal Vasily a řekl mu: "Pokud se Bohu líbí učení tvé víry, uzdrav mého syna svými modlitbami!" - Ó králi! Pokud přestoupíte na pravoslavnou víru a dáte mír církvím, pak váš syn zůstane naživu. Když car slíbil, že to splní, svatý Basil se okamžitě obrátil k Bohu s modlitbou a Pán poslal carovu synovi úlevu od jeho nemoci. Poté byl Vasily s poctami propuštěn na svůj trůn. Ariáni, když to slyšeli a viděli, byli zaníceni závistí a zlobou a řekli králi: - A mohli bychom to udělat! Znovu oklamali krále, aby jim nebránil pokřtít jeho syna. Když ale ariáni vzali králova syna, aby ho pokřtili, okamžitě jim zemřel v náručí. Zmíněný Anastasius to viděl na vlastní oči a řekl o tom králi Valentinianovi 57, který vládl na západě, bratru východního krále Valens. Valentinianus, překvapen takovým zázrakem, oslavil Boha a poslal svatému Basilovi prostřednictvím Anastasia velké dary, po jejichž přijetí Basil zřídil nemocnice ve městech své diecéze a poskytl tam útočiště mnoha slabým a ubohým. Blahoslavený Řehoř z Nazianzu také uvádí, že svatý Basil také uzdravil eparchu Modesta, který byl vůči světci tak přísný, modlitbou z těžké nemoci, když ve své nemoci pokorně hledal pomoc ve svých svatých modlitbách. Po nějaké době byl místo Modesta jmenován eparchou králův příbuzný jménem Eusebius. V Cesareji za jeho času žila vdova, mladá, bohatá a velmi krásná, jménem Vestiana, dcera Araxe, který byl členem senátu. Eparcha Eusebius chtěl tuto vdovu násilím provdat za jistého hodnostáře, ale ona, cudná a chtíc zachovat čistotu svého vdovství neposkvrněná, ke slávě Boží se nechtěla vdát. Když zjistila, že ji chtějí násilím unést a donutit ke sňatku, utekla do kostela a padla k nohám biskupa Božího, svatého Basila 58. Ten ji vzal pod ochranu a nechtěl ji z kostela vydat lidem, kteří si pro ni přišli, a pak ji tajně poslal do kláštera ke své sestře, ctihodné Macrině. Eparcha, rozzlobený na blahoslaveného Basila, poslal vojáky, aby tuto vdovu z kostela násilím odvedli, a když ji tam nenašli, přikázal ji hledat ve světcově ložnici. Eparcha se jako nemravný člověk domníval, že si ji Vasilij s hříšnými úmysly nechal u sebe a ukryl ji ve své ložnici. Nikde ji však nenašel, zavolal k sobě Vasilije a s velkým vztekem ho káral a hrozil, že ho vydá k mučení, pokud mu vdovu nevydá. Ale svatý Basil se ukázal připravený k mukám. "Když nařídíš, aby bylo mé tělo obroušeno železem," řekl, "uzdravíš mi játra, což mě, jak vidíš, velmi znepokojuje 59." V této době se občané, kteří se dozvěděli o incidentu, všichni - nejen muži, ale i ženy - vrhli do eparchova paláce se zbraněmi a dýkami, v úmyslu ho zabít pro svatého otce a jejich pastýře. A kdyby svatý Basil neuklidnil lid, eparcha by byl zabit. Ten, když viděl takové lidové rozhořčení, byl velmi vyděšený a propustil světce nezraněného a svobodného. Elladius, očitý svědek Basilových zázraků a jeho nástupce na biskupském stolci, ctnostný a svatý muž, řekl následující. Jeden pravoslavný senátor jménem Proterius, který navštívil svatá místa, zamýšlel dát svou dceru, aby sloužila Bohu v jednom z klášterů; ďábel, prvotní nenávistník dobra, vzbudil v jednom otroku Proteriovi vášeň pro dceru svého pána. Otrok, který viděl neuskutečnitelnost své touhy a neodvážil se o své vášni dívce nic říct, šel za jedním čarodějem, který žil v tom městě, a řekl mu o svých potížích. Slíbil čaroději hodně zlata, pokud mu svou magií pomůže oženit se s dcerou jeho pána. Čaroděj nejprve odmítl, ale nakonec řekl: „Chceš-li, pošlu tě ke svému pánu, ďáblu, on ti s tím pomůže, když splníš jeho vůli. Nešťastný sluha řekl: "Cokoli mi přikáže, slibuji, že udělám." – Zřekneš se svého Krista a dáš za to potvrzení? – Jsem na to připraven, jen abych dostal, co chci. "Pokud dáš takový slib," řekl čaroděj, "budu tvůj asistent." Potom vzal listinu a napsal ďáblovi: "Protože se musím, můj pane, pokusit odtrhnout lidi od křesťanské víry a přivést je pod vaši moc, abyste rozmnožili své poddané, posílám vám nyní nositele tohoto dopisu, mladého muže zapáleného vášní pro dívku, a žádám ho, abyste mu pomohl naplnit jeho touhu. Díky tomu se stanu slavným a přitáhnu k vám další obdivovatele." Když čaroděj napsal takovou zprávu ďáblu, dal ji tomuto mladému muži a poslal ho s těmito slovy: - Jděte v tuto noční hodinu a postavte se na helénském hřbitově 60, zvedněte chartu; pak se ti hned zjeví ti, kteří tě dovedou k ďáblu. Nešťastný otrok rychle šel, zastavil se na hřbitově a začal volat démony. A hned se před ním objevili zlí duchové a radostně vedli svedeného muže ke svému princi. Když ho otrok viděl sedět na vysokém trůnu a obklopovala ho temnota zlých duchů, dal mu dopis od čaroděje. Ďábel vzal dopis a řekl otrokovi: – Zříkáš se svého Krista? "Zříkám se," odpověděl otrok. „Často mě klamete, křesťané: když mě požádáte o pomoc, pak ke mně přijďte a až dosáhnete svého cíle, pak se mě znovu zřeknete a obrátíte se ke svému Kristu, který vás jako laskavý a filantropický přijímá. Dej mi potvrzení, že se dobrovolně zříkáš Krista a křtu a slibuješ, že budeš navždy můj a ode dne soudu budeš se mnou snášet věčná muka: v tomto případě splním tvé přání. Otrok, který vzal listinu, napsal, co od něj ďábel chtěl. Potom ničitel duší, prastarý had (tj. ďábel), seslal démony cizoložství a ti vzbudili v dívce tak silnou lásku k chlapci, že z tělesné vášně padla na zem a začala křičet na svého otce: "Slituj se nade mnou, smiluj se nad svou dcerou a provdej mě za našeho otroka, kterého jsem miloval ze všech sil." Neuděláš-li to pro mě, svou jedinou dceru, pak mě brzy uvidíš umírat těžkými mukami a dáš za mě odpověď v den soudu. Když to otec slyšel, zděsil se a s pláčem řekl: - Běda mně, hříšníku! Co se stalo mé dceři? Kdo mi ukradl můj poklad? Kdo svedl mé dítě? Kdo zatemnil světlo mých očí? Chtěl jsem tě, má dcero, zasnoubit s Nebeským ženichem, abys byl jako andělé a oslavoval Boha v žalmech a duchovních písních (Ef 5,19), a sám jsem pro tebe doufal, že se mi dostane spásy, a ty bezostyšně mluvíš o manželství! Nepřiváděj mě se smutkem do podsvětí, mé dítě, nezneucť svůj šlechtický titul sňatkem s otrokyní. Nevěnovala pozornost slovům svého rodiče a řekla jednu věc: "Pokud neuděláš, co si přeji, zabiju se." Otec, který nevěděl, co má dělat, na radu svých příbuzných a přátel souhlasil, že udělá její vůli lépe, než aby ji viděl umírat krutou smrtí. Zavolal svého sluhu, dal mu svou dceru a velký majetek za manželku a řekl své dceři: - Jdi, ty nešťastníku, ožeň se! Ale myslím si, že ze svého činu začnete silně litovat a že vám to neprospěje. Nějaký čas poté, co došlo k tomuto sňatku a ďáblův čin byl dokončen, bylo zjištěno, že novomanžel nechodil do kostela a nezúčastnil se svatých tajemství. To bylo řečeno i jeho nešťastné ženě: "Copak nevíš," řekli jí, "že tvůj manžel, kterého jsi si vybrala, není křesťan, ale je cizí víře Kristově?" Když to slyšela, byla nesmírně smutná a padla na zem, začala si trýznit obličej nehty, neúnavně se tloukla rukama do hrudi a křičela takto: "Nikdo, kdo neposlechl své rodiče, nemohl být nikdy spasen!" Kdo řekne mému otci o mé hanbě? Běda mi, nešťastníku! V jaké ruině jsem se ocitl! Proč jsem se narodil a proč jsem nezemřel při narození? Když tak vzlykala, manžel ji slyšel a spěchal se jí zeptat na důvod jejích vzlyků. Když se dozvěděl, o co jde, začal ji utěšovat, řekl, že jí o něm někdo lhal, a přesvědčil ji, že je křesťan. Když se trochu uklidnila z jeho řečí, řekla mu: "Chceš-li mě úplně ujistit a odstranit smutek z mé nešťastné duše, pak jdi se mnou ráno do kostela a zúčastni se nejčistších tajemství přede mnou: pak ti uvěřím." Její nešťastný manžel, když viděl, že nemůže skrývat pravdu, jí proti své vůli musel říct všechno o sobě - ​​jak se prozradil ďáblu. Ona zapomněla na ženinu slabost, rychle šla ke svatému Basilovi a volala na něj: - Smiluj se nade mnou, Kristův učedníku, smiluj se nad neposlušnou vůlí jejího otce, který podlehl démonickému svádění! – a řekla mu vše podrobně o svém manželovi. Světice zavolala svého manžela a zeptala se ho, zda je pravda, co o něm jeho žena říká. Odpověděl se slzami: - Ano, svatý Boží, to vše je pravda! A když budu mlčet, mé skutky o tom budou křičet,“ a řekl vše po pořádku, jak se vzdal démonům. – Chcete se znovu obrátit k našemu Pánu, Ježíši Kristu? "Ano, chci, ale nemůžu," odpověděl. - Proč? “ zeptal se Vasily. "Protože," odpověděl manžel, "dal jsem potvrzení, že se zříkám Krista a odevzdávám se ďáblu." – Nezarmucujte se kvůli tomu, neboť Bůh miluje lidstvo a přijímá ty, kteří činí pokání. Žena se vrhla světci k nohám a prosila ho: - Učedník Kristův! Pomozte nám jakýmkoliv způsobem. Potom svatý řekl otrokovi: – Věříš, že můžeš být ještě spasen? "Věřím, pane, pomozte mé nevíře." Poté ho světec vzal za ruku, udělal nad ním znamení kříže a zamkl ho v místnosti umístěné za plotem kostela a přikázal mu, aby se neustále modlil k Bohu. Sám strávil tři dny v modlitbě a pak navštívil kajícníka a zeptal se ho: - Jak se cítíš, dítě? "Jsem v extrémně zoufalém stavu, pane," odpověděl mladý muž, "nesnesu křik démonů, strachy, střelbu a rány kůly." Neboť démoni, držíce v rukou moji účtenku, mi nadávají: "Ty jsi přišel k nám, a ne my k tobě!" -Neboj se, dítě, jen věř. A když mu dal najíst, udělal nad ním znamení kříže a znovu ho zamkl. O několik dní později ho znovu navštívil a řekl: "Z dálky stále slyším hrozby a jejich křik, ale nevidím je." Vasilij, když mu dal jídlo a pomodlil se za něj, znovu ho zamkl a odešel. Čtyřicátého dne k němu přišel a zeptal se ho: "Dobře, svatý otče, protože jsem tě viděl ve snu, jak jsi za mě bojoval a porazil ďábla." Po modlitbě ho světec vyvedl z ústraní a přivedl do jeho cely. Druhý den ráno svolal celé církevní duchovenstvo, mnichy a všechny Krista milující lidi a řekl: - Oslavujme, bratři, Boha, milovníka lidstva, neboť nyní chce Dobrý pastýř přijmout ztracenou ovečku 61 a přinést ji do kostela: v tuto noc musíme prosit Jeho dobrotu, aby porazil a zahanbil nepřítele našich duší. Věřící se shromáždili v kostele a celou noc se modlili za kajícníka a volali: „Pane, smiluj se. Když přišlo ráno, Vasilij vzal kajícníka za ruku a vedl ho se všemi lidmi do kostela za zpěvu žalmů a hymnů. A tak tam bezostyšně neviditelně přišel čert se vší svou ničivou silou, chtěje vyrvat mladíka z rukou světce. Mladý muž začal křičet: - Svatý Boží, pomoz mi! Ale ďábel se proti mladíkovi vyzbrojil takovou troufalostí a nestoudností, že způsobil bolest i svatému Basilovi a táhl mladého muže s sebou. Potom se blažený obrátil k ďáblovi s těmito slovy: - Nejnehanebnější vrah, princ temnoty a zkázy! Nestačí ti tvá zkáza, kterou jsi způsobil sobě a svým blízkým? Nepřestaneš pronásledovat stvoření mého Boha? Ďábel na něj zavolal: - Urážíš mě, Vasily! – a mnozí slyšeli tento ďábelský hlas. Potom svatý řekl: - Kéž by ti to Bůh bránil, ach čert! Ďábel mu znovu řekl: - Vasily, urážíš mě! Nakonec jsem to nebyl já, kdo k němu přišel, ale on ke mně: zapřel svého Krista, dal mi účtenku, kterou mám v ruce a kterou v den soudu ukážu všeobecnému Soudci. - Požehnán buď Hospodin, můj Bůh! Tito lidé nespustí ruce zdvižené k nebi 62, dokud nedáte potvrzení. Potom se svatý obrátil k lidem a řekl: - Zvedněte ruce a volejte: "Pane, smiluj se!" A tak poté, co lidé zvedli ruce k nebi a dlouho se slzami křičeli: „Pane, smiluj se!“, byla přijata onoho mladíka před zraky všech vzduchem přenesena přímo do rukou svatého Basila. Svatý vzal toto potvrzení, zaradoval se a poděkoval Bohu a pak řekl mladíkovi nahlas všem: - Znáš, bratře, tuto účtenku? - Ano, svatý Boží, toto je moje účtenka; Napsal jsem to vlastní rukou. Basil Veliký ji okamžitě přede všemi roztrhal na kusy a zavedl mladého muže do kostela, promluvil s ním o Božích tajemstvích a nabídl vydatné jídlo všem přítomným. Poté, co dal mladému muži pokyny a naznačil vhodná pravidla života, vrátil ho své ženě a on bez přestání oslavoval a děkoval Bohu. Tentýž Heladius řekl o svatém Basilovi následující. Jednoho dne náš velký otec Vasilij, osvícený Boží milostí, řekl svému duchovenstvu: - Následujte mě, děti, a uvidíme slávu Boží a společně oslavíme našeho Mistra. S těmito slovy opustil město, ale nikdo nevěděl, kam chce jít. V té době žil v téže vesnici presbyter Anastasius se svou manželkou Theognií. Žili spolu v panenství čtyřicet let a mnozí si mysleli, že Theognia je neplodná, protože nikdo neznal čisté panenství, které tajili. Anastasius byl za svůj svatý život poctěn přijetím milosti Ducha Božího a byl vidoucím. Když v duchu viděl, že ho Vasilij chce navštívit, řekl Theognii: "Budu obdělávat pole a ty, má sestro, uklidíš dům a v devět hodin odpoledne po zapálení svíček vyjdi vstříc svatému arcibiskupu Basilovi, protože přichází navštívit nás hříšné." Byla překvapena slovy svého pána, ale splnila jeho rozkazy. Když byl svatý Basil nedaleko Anastasiina domu, Theognia mu vyšla vstříc a poklonila se mu. – Jste zdravá, paní Feognie? “ zeptal se Vasily. Když slyšela, že ji volá jménem, zděsila se a řekla: -Jsem zdravý, svatý pane! - Kde je pan Anastasy, váš bratr? - To není můj bratr, ale můj manžel; šel do pole. - Je doma - nebojte se! Když to uslyšela, ještě více se vyděsila, protože si uvědomila, že světec pronikl do jejich tajemství, a s obavami padla k nohám světce a řekla: - Modlete se za mě, hříšníka, Svatého Božího, neboť vidím, že dokážete velké a podivuhodné věci. Světec se za ni pomodlil a šel dál. Když vešel do presbyterova domu, setkal se s ním sám Anastasius a políbil světci nohy a řekl: "Odkud přicházím, že ke mně přišel svatý mého Pána?" Světec ho políbil v Pánu a řekl: – Je dobře, že jsem tě našel, Kristův učedníku; Pojďme do kostela a konejme Boží službu. Tento presbyter měl ve zvyku postit se všechny dny v týdnu kromě soboty a neděle a nejedl nic kromě chleba a vody. Když přišli do kostela, svatý Basil nařídil Anastasovi, aby sloužil liturgii, ale ten odmítl a řekl: „Víte, pane, co říká Písmo: „Menší je požehnán větším“ (Židům 7:7). – Se všemi ostatními svými dobrými skutky mějte také poslušnost. Když Anastasius vykonával liturgii, během obětování svatých tajemství, svatý Basil a další, kteří byli toho hodni, viděli Ducha svatého sestupujícího v podobě ohně a obklopujícího Anastasia a svatý oltář. Na konci bohoslužby všichni vešli do Anastasiova domu a on nabídl jídlo svatému Basilovi a jeho duchovenstvu. Při jídle se světec zeptal presbytera: - Kde bereš svůj poklad a jaký je tvůj život? Řekni mi to. - Svatý Boží! Jsem hříšný člověk a podléhám národním daním; Mám dva páry volů, z nichž s jedním pracuji sám a můj najatý s druhým; co obdržím s pomocí jednoho páru volů, utratím na uklidnění tuláků, a to, co obdržím s pomocí druhého páru, jde na placení daní: pracuje se mnou i moje žena, která slouží tulákům a mně. "Nazývej ji svou sestrou, jaká doopravdy je, a řekni mi o svých ctnostech." "Na zemi jsem neudělal nic dobrého." "Vstaňme a jdeme spolu," a když vstali, přišli do jednoho z pokojů jeho domu. "Otevři mi ty dveře," řekl Vasilij. "Ne, svatý Boží," řekl Anastasius, "nevstupujte tam, protože tam není nic kromě věcí pro domácnost." "Ale přišel jsem pro tyhle věci." Poněvadž presbyter stále nechtěl dveře otevřít, světec je svým slovem otevřel a vstoupiv, nalezl tam jednoho muže, stiženého těžkou malomocenstvím, 63 z něhož již mnohé části těla odpadly, hnijící. Kromě samotného presbytera a jeho ženy o něm nikdo nevěděl. Vasilij řekl presbyterovi: "Proč jsi přede mnou chtěl skrýt tento svůj poklad?" "Je to rozhněvaný a hrubý člověk," odpověděl presbyter, "a proto jsem se mu to bál ukázat, aby neurazil tvoji svatost nějakým slovem." "Děláš dobrý skutek, ale dovol mi, abych mu také dnes v noci posloužil, abych i já mohl být účastníkem odměny, kterou dostáváš." A tak svatý Basil zůstal s malomocným sám a zamkl se, strávil celou noc v modlitbách a druhý den ráno ho vyvedl ven zcela nezraněného a zdravého. Presbyter s manželkou a všichni, kdo tam byli, když viděli takový zázrak, oslavili Boha a svatý Basil se po přátelském rozhovoru s presbyterem a nauce, kterou přítomným dal, vrátil domů. Když mnich Efraim Syrský 64, který žil v poušti, slyšel o svatém Basilovi, začal se modlit k Bohu, aby mu ukázal, jaký Basil je. A pak jednoho dne, ve stavu duchovní rozkoše, uviděl ohnivý sloup, jehož hlava sahala k nebi, a uslyšel hlas: - Efraime, Efraime! Jak vidíte tento sloup ohně, je Vasilij. Mnich Efraim okamžitě s sebou vzal překladatele - protože neuměl mluvit řecky - do Cesareje a přijel tam na svátek Zjevení Páně. Stál v dálce a nikým nepozorován a viděl svatého Basila, jak s velkou vážností vchází do kostela, oblečený ve světlých šatech, a jeho duchovenstvo, také oblečené ve světlých šatech. Ephraim se obrátil k překladateli, který ho doprovázel, a řekl: "Zdá se, bratře, pracovali jsme marně, protože je to muž tak vysokého postavení, že jsem takového člověka neviděl." Když Efraim vstoupil do kostela, stál v rohu, nikým neviděný, a promluvil k sobě takto: – My, „kteří jsme snesli břemeno dne a horko“ (Mt 20,12), jsme ničeho nedosáhli, ale tento, který se těší takové slávě a cti mezi lidmi, je zároveň ohnivým sloupem. To mě překvapuje. Když svatý Efraim o něm takto uvažoval, Basil Veliký se poučil od Ducha svatého a poslal k němu svého arcijáhna se slovy: - Jděte k západním bránám kostela; tam najdete v rohu kostela mnicha stojícího s jiným mužem, téměř bezvousého a nízkého vzrůstu. Řekněte mu: jděte a vystupte k oltáři, neboť arcibiskup vás volá. Arciděkan se s velkými obtížemi prodral davem, přiblížil se k místu, kde stál mnich Efraim, a řekl: - Otče! Jdi, prosím tě, a vystup k oltáři: Arcibiskup tě volá. Efraim, který se prostřednictvím tlumočníka dozvěděl, co arciděkan řekl, odpověděl: - Mýlíš se, bratře! Jsme nováčci a arcibiskupovi neznámí. Arciděkan to šel říct Vasilijovi, který v té době vysvětloval lidem Písmo svaté. A pak mnich Efraim viděl, že z úst Basila, který mluvil, vychází oheň. Potom Vasilij znovu řekl arciděkanovi: - Jděte a řekněte hostujícímu mnichovi: Pane Efraime! Žádám vás, abyste šli ke svatému oltáři: Arcibiskup vás volá. Arciděkan šel a promluvil, jak mu bylo nařízeno. Efraima to překvapilo a oslavoval Boha. Poté se poklonil a řekl: – Opravdu velký Basile, opravdu je to ohnivý sloup, opravdu Duch svatý mluví jeho ústy! Poté prosil arcijáhna, aby arcibiskupovi oznámil, že se mu na konci svaté bohoslužby chce poklonit a pozdravit ho na odlehlém místě. Když bohoslužba skončila, svatý Basil vstoupil do stráže plavidla a zavolal mnicha Efraima, políbil ho v Pánu a řekl: – Zdravím tě, Otče, který jsi rozmnožil Kristovy učedníky na poušti a mocí Kristovou jsi z ní vyháněl démony! Proč ses, otče, dal na takovou práci a přišel se podívat na hříšného člověka? Kéž vás Pán odmění za vaši práci! Efraim, který Vasilijovi odpověděl prostřednictvím tlumočníka, mu řekl vše, co měl na srdci, a se svým společníkem mluvil s Nejčistšími tajemstvími ze svatých rukou Vasilije. Když se později posadili k jídlu v Basilově domě, mnich Efraim řekl svatému Basilovi: - Svatý otče! Žádám tě o jednu laskavost - klidně mi ji dej. Basil Veliký mu řekl: "Řekni mi, co potřebuješ: Jsem ti velmi zavázán za tvou práci, protože jsi pro mě podnikl tak dlouhou cestu." "Vím, otče," řekl ctihodný Efraim, "že ti Bůh dává vše, co od něj žádáš; a chci, abys úpěnlivě prosil Jeho dobrotu, aby mi dal schopnost mluvit řecky. „Vaše prosba je nad mé síly, ale protože prosíte s pevnou nadějí, pojďme, ctihodný otče a pouštní rádci, do Hospodinova chrámu a modleme se k Pánu, který může splnit vaši modlitbu, neboť se říká: „Naplňuje touhu těch, kdo se ho bojí, slyší jejich volání a zachraňuje je“ (Ž 145,19). Když si vybrali vhodnou dobu, začali se modlit v kostele a modlili se dlouho. Pak Basil Veliký řekl: "Proč, čestný otče, nepřijímáš svěcení do hodnosti presbytera, když jsi toho hoden?" - Protože jsem hříšník, pane! - Efraim mu odpověděl přes tlumočníka. - Ach, kdybych tak měl tvé hříchy! - řekl Vasilij a dodal, - pokloňme se až k zemi. Když padli na zem, svatý Basil položil ruku na hlavu mnicha Efraima a pronesl modlitbu uloženou při zasvěcení jáhnovi. Potom řekl mnichovi: "Teď nám řekni, ať se zvedneme ze země." Efraimovi se řecká řeč náhle vyjasnila a on sám řekl řecky: „Přimlouvej se, zachraňuj, smiluj se, zachraň nás, Bože, svou milostí“ 65. Všichni chválili Boha za to, že dal Efraimovi schopnost rozumět a mluvit řecky. Mnich Efraim zůstal se svatým Basilem tři dny v duchovní radosti. Vasilij z něj udělal jáhna a jeho překladatele presbytera a pak je v klidu propustil. Ve městě Nicaea 66 se zlý král jednou zastavil a zástupci ariánského kacířství se na něj obrátili s žádostí, aby vyhnal pravoslavné z katedrály tohoto města a církev je dala ariánskému sboru. Král, sám kacíř, právě to udělal: vzal kostel násilím pravoslavným a dal ho Ariánům a sám odešel do Konstantinopole. Když se celá velká komunita ortodoxních křesťanů ponořila do velkého smutku, přišel do Nikáje společný představitel a patron všech církví, svatý Basil Veliký; pak k němu celé ortodoxní stádo přišlo s křikem a vzlyky a vyprávělo mu o urážce, které se jim dostalo od krále. Světec, který je utěšil svými slovy, okamžitě šel ke králi do Konstantinopole a předstoupil před něj a řekl: – „A moc králova miluje soud“ (Ž 98,4). Proč jste, care, vynesl nespravedlivý rozsudek, vyloučil pravoslavné ze svaté církve a dal nad ní vládu nespravedlivým? – Znovu jsi mě začal urážet, Vasily! Není správné, abyste to dělali. "Je pro mě dobré zemřít pro pravdu." Když spolu soupeřili a hašteřili se, poslouchal je hlavní královský kuchař, který tam byl, jménem Demosthenes. Chtěl pomoci ariánům a řekl něco neslušného, ​​aby vytkl světci. - Zde před sebou vidíme nenaučeného Demosthena 67. Zahanbený kuchař znovu něco odpověděl, ale světec řekl: "Vaším úkolem je myslet na jídlo a ne vařit církevní dogmata." A Demosthenes, zahanben, zmlkl. Král, nyní probuzený hněvem, nyní pociťující hanbu, řekl Vasilijovi: - Jdi a vyřeš jejich případ; Posuzujte však tak, abyste nakonec nebyli asistentem svých souvěrců. "Jestliže budu soudit nespravedlivě," odpověděl světec, "tak mě pošlete do vězení, vyžeňte mé spoluvěřící a dejte církev ariánům." Po obdržení královského výnosu se světec vrátil do Nikáje a zavolal ariány a řekl jim: - Takže mi král dal moc zavést spravedlnost mezi vámi a pravoslavnými ohledně církve, které jste se násilím zmocnili. - Soudce, ale podle královského dvora 68. - Jděte, vy ariáni a vy pravoslavní, a zavřete kostel; Po uzamčení je utěsněte pečetěmi: vy svou a vy svou a na obě strany umístěte spolehlivé stráže. Pak se nejprve vy ariáni budete tři dny a tři noci modlit a pak půjdete do kostela. A pokud se skrze vaši modlitbu otevřou dveře kostela samy od sebe, pak nechť je kostel navždy váš: pokud se tak nestane, pak se jednu noc pomodlíme a půjdeme s litanií 69 za zpěvu posvátných chvalozpěvů do kostela; pokud se nám otevře, budeme ho vlastnit navždy; nebude-li nám zjevena, pak bude církev opět vaše. Ariánům se tento návrh líbil, ale pravoslavní byli na světce naštvaní a říkali, že nesoudí podle pravdy, ale ze strachu před králem. Když pak obě strany svatou církev pevně uzamkly, byla po jejím zapečetění postavena bdělá stráž. Když ariáni, kteří se modlili tři dny a tři noci, přišli do kostela, nestalo se nic zázračného: modlili se zde od rána do šesté hodiny, stáli a volali: „Pane, smiluj se“. Dveře kostela se jim ale neotevřely a zahanbeně odešli. Poté Basil Veliký shromáždil všechny pravoslavné s manželkami a dětmi a odešel z města do kostela svatého mučedníka Diomeda a poté, co tam vykonal celonoční bdění, šel ráno se všemi do zapečetěného katedrálního kostela a zpíval: – Svatý Bože, Svatý Mocný, Svatý Nesmrtelný, smiluj se nad námi! Zastavil se přede dveřmi kostela a řekl lidem: - Zvedněte ruce k nebi a horlivě volejte: "Pane, smiluj se!" Potom světec nařídil všem, aby byli zticha, a když se přiblížil ke dveřím, třikrát udělal znamení kříže a řekl: – Požehnán buď Bůh křesťanský vždy, nyní a vždy a na věky věků. Když lidé zvolali: „Amen“, země se okamžitě zachvěla a zámky se začaly trhat, okenice vypadly, pečetě byly rozbité a brány se otevřely, jako by to byl silný vítr a bouře, takže dveře narazily na hradby. Svatý Basil začal zpívat: - "Zvedněte své výšiny, ó brány, a zvedněte se, ó věčné dveře, a vejde Král slávy!" (Žalm 23:7). Potom vstoupil do kostela s mnoha pravoslavnými křesťany a po vykonání bohoslužby propustil lid s radostí. Nespočetné množství Ariánů, kteří viděli ten zázrak, opustilo svůj klam a přidalo se k pravoslavným. Když se král dozvěděl o tak spravedlivém rozhodnutí Vasilije a o tom slavném zázraku, byl nesmírně překvapen a začal se rouhat ariánství; byl však zaslepen špatností, nepřestoupil k pravoslaví a následně zemřel žalostným způsobem. Když byl ve válce v thrácké zemi zasažen a zraněn, utekl a ukryl se ve stodole, kde ležela sláma. Jeho pronásledovatelé obklíčili stodolu a zapálili ji, a král, když tam uhořel, šel do neuhasitelného ohně 70. Smrt carova následovala po odpočinku našeho svatého otce Vasilije, ale v témže roce, ve kterém také světec odpočíval. Jednou před svatým Basilem byl pomluven jeho bratr, biskup Petr ze Sebastie. Říkali o něm, že prý dál žil s manželkou, kterou před vysvěcením na biskupa opustil – ale biskupovi se nesluší být ženatý. Když o tom Vasily uslyšel, řekl: - Je dobře, že jsi mi o tom řekl; Půjdu s tebou a pokárám ho. Když se světec přiblížil k městu Sebastia, Petr se v duchu dozvěděl o příchodu svého bratra, protože i Petr byl naplněn Duchem Božím a žil se svou imaginární manželkou ne jako s manželkou, ale jako se sestrou, cudně. Vyšel tedy z města, aby se setkal se svatým Basilem na osmi polích 71, a když viděl svého bratra s velkým počtem společníků, usmál se a řekl: - Bratře, jak bys proti mně jednal jako lupič? Když se navzájem políbili v Pánu, vešli do města a po modlitbě v kostele svatých čtyřiceti mučedníků přišli do biskupova domu. Vasily, když viděl svou snachu, řekl: – Dobrý den, má sestro, lépe řečeno – nevěsto Páně; Přišel jsem pro tebe. - Zdravím i vás, nejctihodnější otče; a dlouho jsem chtěl políbit tvé upřímné nohy. "Žádám tě, bratře, stráv noc se svou ženou v kostele." "Udělám vše, co mi přikážeš," odpověděl Petr. Když padla noc a Petr se svou ženou odpočíval v kostele, byl tam svatý Basil s pěti ctnostnými muži. Kolem půlnoci tyto muže probudil a řekl jim: - Co vidíš nad mým bratrem a mou snachou? – Vidíme, jak je Boží andělé ovívají a pomazávají jejich neposkvrněné lože vůněmi. - Mlčte a nikomu neříkejte, co jste viděli. Druhý den ráno Vasilij nařídil lidem, aby se shromáždili v kostele a přinesli sem pánev s hořícím uhlím. Po tomto řekl: "Natáhni, má upřímná snacho, své šaty." A když to udělala, světec řekl těm, kdo drželi pánev. - Dejte žhavé uhlíky do jejích šatů. Tento příkaz splnili. Potom jí svatý řekl: "Nech si tyhle uhlíky v šatech, dokud ti neřeknu." Potom znovu přikázal přinést nové žhavé uhlí a řekl svému bratrovi: - Odpusť, bratře, tvůj přestupek 72. Když splnil tento příkaz, Vasilij řekl služebníkům: "Nasypte uhlíky z pánve do felonionu," a vysypali. Když Petr a jeho žena dlouho drželi žhnoucí uhlíky v šatech a neutrpěli tím žádnou újmu, lidé, kteří to viděli, se divili a říkali: – Pán chrání své svaté a uděluje jim požehnání, dokud jsou ještě na zemi. Když Petr a jeho žena hodili uhlíky na zem, nebyl z nich cítit kouř a jejich oblečení zůstalo nespálené. Potom Basil přikázal výše zmíněným pěti ctnostným mužům, aby všem řekli, co viděli, a vyprávěli lidem, jak viděli v kostele anděly Boží vznášet se nad postelí blaženého Petra a jeho ženy a pomazávat jejich neposkvrněné lože vůněmi. Poté všichni oslavovali Boha, který očišťuje své svaté od lživých pomluv lidí. Za dnů našeho ctihodného otce Basila žila v Cesareji jedna vdova urozeného původu, nesmírně bohatá; Žila smyslně, potěšila své tělo, zcela se zotročila hříchu a zůstala v marnotratné nečistotě po mnoho let. Bůh, který chce, aby všichni činili pokání (2 Petr 3:8), se dotkl jejího srdce svou milostí a žena začala činit pokání ze svého hříšného života. Jakmile zůstala sama se sebou, přemítala o nezměrném množství svých hříchů a začala truchlit nad svou situací takto: - Běda mi, hříšníku a marnotratníku! Jak se zodpovím spravedlivému Soudci za hříchy, které jsem spáchal? Zkazil jsem chrám svého těla, znesvětil jsem svou duši. Běda mně, nejhoršímu z hříšníků! S kým se mohu srovnávat z hlediska svých hříchů? Je to s nevěstkou nebo s hostinským? Ale nikdo nezhřešil jako já. A – co je obzvláště děsivé – už po křtu jsem spáchal tolik zla. A kdo mi řekne, zda Bůh přijme mé pokání? Vzlykající si vzpomněla na všechno, co dělala od mládí do stáří, a posadila se a napsala to do listiny. Po všem sepsala jeden z nejtěžších hříchů a tuto listinu zpečetila olověnou pečetí. Potom si vybrala čas, kdy svatý Basil půjde do kostela, přispěchala k němu, vrhla se mu s listinou k nohám a zvolala: "Smiluj se nade mnou, svatý Boží, zhřešil jsem víc než kdokoli jiný!" Světec se zastavil a zeptal se jí, co od něj chce; Předala mu do rukou zapečetěnou listinu a řekla: "Hle, vladyko, všechny své hříchy a nepravosti jsem napsal na tuto listinu a zapečetil ji; Ty, svatý Boží, nečti ji a neodstraňuj pečeť, ale jen je očisti svou modlitbou, protože věřím, že ten, kdo mi dal tuto myšlenku, tě vyslyší, když se za mě budeš modlit. Vasilij, vzal listinu, zvedl oči k nebi a řekl: - Pane! To je možné pouze pro vás. Neboť jestliže jsi na sebe vzal hříchy celého světa, tím více můžeš očistit hříchy této jediné duše, protože všechny naše hříchy, ač jsi Ty počítáš, jsou stále Tvým milosrdenstvím nezměrným a nevyzpytatelným! Když to řekl svatý Basil, vstoupil do kostela, držel listinu v rukou, poklonil se před oltářem a strávil celou noc v modlitbě za tuto ženu. Druhý den ráno, po vykonání Boží služby, zavolal světec ženu a dal jí zapečetěnou listinu v podobě, v jaké ji obdržel, a zároveň jí řekl: – Slyšela jsi, ženo, že „kdo může odpouštět hříchy než sám Bůh“ (Marek 2:7)? "Slyšel jsem, čestný otče, a proto jsem tě obtěžoval prosbou o Jeho dobrotu." Když to žena řekla, rozvázala svou listinu a viděla, že její hříchy jsou zde smazány; Jediná věc, která nebyla vymazána, byl těžký hřích, který byl později zaznamenán. Při pohledu na to se žena zděsila a udeřila se do hrudi, padla k nohám světce a vykřikla: "Smiluj se nade mnou, služebníku Boha Nejvyššího, a jako jsi se smiloval nad všemi mými nepravostmi a prosil za ně Boha, tak pros i o to, aby se to úplně očistilo." Arcibiskup se lítostí nad ní rozplakal a řekl: – Vstaň, ženo: Já sám jsem hříšný muž a potřebuji milosrdenství a odpuštění; Tentýž, který očistil vaše ostatní hříchy, může také očistit váš hřích, který ještě nebyl smazán; Pokud se v budoucnu ochráníte před hříchem a začnete chodit po cestě Páně, bude vám nejen odpuštěno, ale budete také hodni nebeského oslavení. Toto ti radím: jdi do pouště, tam najdeš svatého muže jménem Efraim; dejte mu tuto listinu a požádejte ho, aby požádal o milost Boha, Milovníka lidstva. Žena podle slova světce odešla do pouště a ušla dlouhou vzdálenost a našla celu blaženého Efraima. Zaklepala na dveře a řekla: - Smiluj se nade mnou, hříšníkem, ctihodný otče! Svatý Efrém, když se v duchu dozvěděl o účelu, s nímž k němu přišla, odpověděl jí: "Jdi ode mě, ženo, protože jsem hříšný člověk a sám potřebuji pomoc druhých." Pak před něj hodila listinu a řekla: – Arcibiskup Vasilij mě k vám poslal, abyste modlitbou k Bohu očistil můj hřích, který je napsán v této listině; Očistil ostatní hříchy, ale neodmítej se modlit za jeden hřích, protože jsem k tobě poslán. Mnich Efraim řekl: - Ne, dítě, ten, kdo by mohl prosit Boha za mnoho tvých hříchů, může tím více prosit o jeden. Takže jdi, jdi ho okamžitě chytit živého, než půjde k Pánu. Potom se žena poklonila mnichovi a vrátila se do Cesareje. Ale přišla sem právě včas na pohřeb svatého Basila, protože ten již odpočíval a jeho svaté tělo bylo převáženo na místo pohřbu. Když žena potkala pohřební průvod, hlasitě vzlykala, vrhla se na zem a řekla světci, jako by byla živá: - Běda mi, svatý Boží! Běda mi, nešťastníku! Proto jsi mě poslal do pouště, abys, nerušen mnou, mohl opustit své tělo? A tak jsem se vrátil s prázdnýma rukama, marně jsem absolvoval náročnou cestu do pouště. Ať to vidí Bůh a ať posoudí mezi mnou a tebou, že ty, když jsi měl možnost mi sám pomoci, jsi mě poslal k jinému. S pláčem hodila listinu přes světcovu postel a vyprávěla všem lidem o svém zármutku. Jeden z duchovních, který chtěl vidět, co bylo napsáno v listině, ji vzal, a když ji rozvázal, nenašel na ní slova: celá listina byla čistá. "Nic tu není napsáno," řekl ženě, "a ty jsi nadarmo smutná, když neznáš nevýslovnou Boží lásku, která se v tobě projevila." Všichni lidé, kteří viděli tento zázrak, oslavovali Boha, který dal takovou moc svým služebníkům i po jejich odpočinku. V Cesareji žil Žid jménem Josef. Byl tak zručný ve vědě o léčení, že na základě pozorování pohybu krve v žilách určil den smrti pacienta za tři nebo pět dní, a dokonce ukázal na samotnou hodinu smrti. Náš bohabojný otec Vasilij, který předvídal jeho budoucí obrácení ke Kristu, ho velmi miloval a často ho zval k rozhovoru se sebou samým a přemlouval ho, aby opustil židovskou víru a přijal svatý křest. Ale Josef odmítl a řekl: "Víra, ve které jsem se narodil, je ta, ve které chci zemřít." - Věř mi, že ani já, ani ty nezemřeme, dokud se nenarodíš „z vody a z Ducha“ (Jan 3,5): neboť bez takové milosti není možné vejít do Božího království. Nebyli vaši otcové pokřtěni „v oblacích a v moři“ (1. Korintským 10:1)? Nepili z kamene, který byl prototypem duchovního kamene – Krista, narozeného z Panny pro naši spásu? Vaši otcové ukřižovali tohoto Krista, ale on, když byl pohřben, třetího dne vstal z mrtvých a vystoupil na nebesa, usedl po pravici Otce a odtud přijde soudit živé i mrtvé. Světec mu řekl mnoho dalších věcí, které byly užitečné pro duši, ale Žid zůstal ve své nevěře. Když nadešel čas světcova odpočinku, onemocněl a zavolal k sobě Žida, jako by potřeboval jeho lékařskou pomoc, a zeptal se ho: – Co o mně říkáš, Josephe? Ten, když prozkoumal světce, řekl jeho domácnosti: "Připravte vše k pohřbu, protože jeho smrt musí být očekávána každou chvíli." — Nevíš, co říkáš! "Věř mi, Pane, že tvá smrt přijde před západem slunce." Potom mu Vasilij řekl: - A když zůstanu naživu až do rána, do šesté hodiny, co potom uděláš? "Ano," řekl na to svatý, "zemři, ale zemři hříchu, abys žil pro Boha!" – Vím, o čem mluvíte, pane! - odpověděl Žid, - a tak ti přísahám, že budeš-li žít do rána, splním tvé přání. Potom se svatý Basil začal modlit k Bohu, aby pokračoval ve svém životě až do rána, aby zachránil duši Žida, a dostal, oč žádal. Druhý den ráno pro něj poslal; ale nevěřil sluhovi, který mu řekl, že Vasilij žije, ale šel za ním, protože si myslel, že je již mrtvý. Když ho viděl opravdu živého, zdálo se, že upadl do šílenství, a pak, padl k nohám světce, v výbuchu srdce řekl: – Velký je křesťanský Bůh a není jiného Boha kromě Něho! Zříkám se bezbožného judaismu a konvertuji na pravou křesťanskou víru. Přikázali, svatý otče, okamžitě udělit svatý křest mně i celé mé domácnosti. Svatý Basil mu řekl: - Křtím tě vlastníma rukama! Žid k němu přistoupil, dotkl se světcovy pravice a řekl: „Tvá síla, pane, zeslábla a celá tvá přirozenost úplně zeslábla; nemůžeš mě pokřtít sám. "Máme Stvořitele, který nás posiluje," odpověděl Vasilij. A vstal, vešel do kostela a v přítomnosti všeho lidu pokřtil Žida a celou jeho rodinu; pojmenoval ho Jan a propojil ho s Božskými tajemstvími, přičemž sám toho dne vykonával liturgii. Poté, co světec poučil novokřtěnce o věčném životě a oslovil všechny své slovní ovečky slovy poučení, zůstal v kostele až do deváté hodiny. Poté, když dal všem poslední polibek a odpuštění, začal děkovat Bohu za všechna jeho nevýslovná požehnání, a zatímco měl na rtech stále slovo díkůvzdání, odevzdal svou duši do rukou Božích a jako biskup se připojil k odcházejícím biskupům a jako velký slovní hrom 73 - ke kazatelům prvního dne vlády Graiana 37. otec, Valentiniana. Svatý Basil Veliký pásl Církev Boží osm let, šest měsíců a šestnáct dní a všech let jeho života bylo čtyřicet devět. Nově pokřtěný Žid, když viděl světce mrtvého, padl na tvář a se slzami řekl: "Opravdu, služebníku Boží Vasilij, ani teď bys nezemřel, kdybys nechtěl." Pohřeb svatého Basila byl významnou událostí a ukázal, jak vysoce je respektován. Nejen křesťané, ale i židé a pohané se ve velkém scházeli do ulic a vytrvale se tlačili k hrobu zesnulého světce. Svatý Řehoř z Nazianzu také dorazil k Basilovu pohřbu a hodně pro tohoto světce plakal. Zde shromáždění biskupové zazpívali pohřební chvalozpěvy a pochovali úctyhodné ostatky velkého svatého Božího Basila v kostele svatého mučedníka Eupsychia, chválíce Boha, Jediného v Trojici, jemu budiž sláva navěky. Amen 76. Tvé poselství se rozšířilo do celé země, jako by přijalo tvé slovo, které jsi božsky naučil, objasnil jsi podstatu bytostí, ozdobil jsi lidské zvyky, královskou posvátnost, ctihodný otče: modli se ke Kristu Bohu, aby naše duše byly spaseny 77 . Zjevil ses jako neotřesitelný základ církvi, dáváš všemu nekalou nadvládu člověka, zpečeťuješ svými příkazy, nezjevného reverenda Basila. Kappadokie, provincie Římské říše, se nacházela na východě Malé Asie a za dob Basila Velikého proslula vzděláním svých obyvatel. Na konci 11. století se Kappadokie dostala pod nadvládu Turků a dodnes jim patří. Caesarea je hlavní město Kappadokie; Církev Cesarea je dlouho známá vzděláním svých arcipastýřů. Svatý Řehoř Teolog, který zde položil základy svého vzdělání, nazývá Caesareu hlavním městem osvícenství. Vasilijův otec, také jménem Vasilij, známý svou dobročinností, byl ženatý s urozenou a bohatou dívkou Emmelií. Z tohoto manželství se narodilo pět dcer a pět synů. Tomuto požehnanému svazku zůstala věrná nejstarší dcera Macrina, která se věnovala čistotě (vzpomínka je 19. července). Z pěti bratrů jeden zemřel v raném dětství; tři byli biskupové a svatořečeni; pátý zemřel při lovu. Z přeživších byl nejstarším synem Vasilij, po něm Řehoř, pozdější biskup z Nyssy (jeho památka je 10. ledna), a Petr, nejprve prostý asketa, poté biskup ze Sebaste (jeho památka je 9. ledna). – Vasilijův otec, pravděpodobně krátce před jeho smrtí, přijal hodnost kněze, jak lze usuzovat ze skutečnosti, že Řehoř Teolog nazývá matku Basila Velikého manželkou kněze. Neokesarea – dnešní Nixar – je hlavním městem Pontus Polemonia, proslulého svou krásou, na severu Malé Asie; Známý je zejména církevní koncil, který se zde konal (v roce 315). Iris je řeka v Pontu, pocházející z Antitauru. Sofisté jsou učenci, kteří se věnovali především studiu a výuce výmluvnosti. – Livanius a následně, když už byl Vasilij biskupem, s ním udržoval písemné styky. Athény jsou hlavním městem Řecka, které již dlouho přitahuje květ řecké mysli a talentu. Kdysi zde žili slavní filozofové - Sokrates a Platón, ale i básníci Aischylos, Sofokles, Euripides a další. - Helénskou moudrostí rozumíme pohanskou učenost, pohanskou výchovu. Proeresius, nejslavnější učitel filozofie té doby, byl křesťan, jak je vidět z toho, že svou školu zavřel, když císař Julián zakázal křesťanům vyučovat filozofii. Nic není známo o tom, k jakému náboženství se Iberius držel. Řehoř (Nazianzen) byl následně nějakou dobu konstantinopolským patriarchou a je známý svými vznešenými výtvory, pro které získal přezdívku teolog. Znal Basila ještě v Cesareji, ale blízkými přáteli se s ním stal až v Athénách. Jeho památka je 25. ledna Egypt byl odedávna místem, kde se zvláště rozvíjel křesťanský asketický život. Podobně existovalo velké množství křesťanských učenců, z nichž nejznámější byli Origenes a Klement Alexandrijský. To znamená, že podle Evvula měl Vasilij mysl, která přesahovala průměrnou míru inteligence pro člověka, a v tomto ohledu se přiblížil bohům. To znamená, že si zaslouží pouze čestné jméno „filosof“, který se dívá na smrt jako na přechod k novému životu, a proto beze strachu opouští tento svět. V dávných dobách takové obrázky často používali učitelé morálky, aby na své posluchače udělali větší dojem. To znamená horko, horko, které je na východě velmi kruté (Matouš 20:12). Tedy to, co si nyní žádnými prostředky nedokážeme představit (1. Korintským 2:9). Tedy různé atrakce, jako je Kristův hrob, Golgota a tak dále. Nyní i v dávných dobách se novokřtěnci na znamení očištění, které přijali od hříchů, oblékali do bílých šatů. Zde je samozřejmě syrská Antiochie, poblíž řeky Orontes, zvaná Velká. Homér je největší řecký básník, který žil v 9. století. př. n. l.; napsal slavné básně „Ilias“ a „Odyssey“. To znamená, že ještě nenastal čas nahradit filozofii a pohanské náboženství křesťanskou vírou. Livanius zemřel jako pohan (asi 391, v Antiochii). Maxim III - patriarcha Jeruzaléma - od 333 do 350. Staří křesťané velmi pozdě přijali sv. křest – zčásti z pokory, zčásti v úvaze, že poté, co byli krátce před smrtí pokřtěni, obdrží ve křtu odpuštění všech svých hříchů. To znamená, že byl osvobozen od dědičného hříchu předků (Ef 4:22). Tento zázrak se podobal sestoupení Ducha svatého v podobě holubice na Krista Spasitele, který byl pokřtěn v Jordánu. Pán Ježíš Kristus, který byl v hrobě, byl zabalen do bílých rubášů. Basil Veliký vlastní mnoho děl. Jako všechny činy svatého Vasilije se vyznačoval mimořádnou velikostí a důležitostí a všem jeho dílům vtiskl stejný charakter křesťanských výšin a velikosti. Ve svých dílech je kazatelem, dogmatikem-polemikem, vykladačem Písma svatého, učitelem morálky a zbožnosti a nakonec organizátorem bohoslužeb. Z jeho rozhovorů, co do síly a animace, jsou považovány za nejlepší: proti lichvářům, proti opilství a přepychu, o slávě, o hladu. Ve svých dopisech sv. Vasilij živě líčí události své doby; Mnohé z dopisů obsahují vynikající poučení o lásce, mírnosti, odpouštění provinění, o výchově dětí, proti lakomosti a pýše bohatých, proti marným přísahám nebo s duchovními radami pro mnichy. Jako dogmatik a polemik se před námi objevuje ve svých třech knihách napsaných proti ariánskému falešnému učiteli Eunomiovi, v eseji proti Saveliovi a Anomejevovi o božství Ducha svatého. Bazil Veliký navíc napsal zvláštní knihu o Duchu svatém proti Aetiovi, jehož zastáncem byl také Eunomius. Do dogmatických spisů patří i některé rozhovory a dopisy svatého Vasilije. Jako vykladač Písma svatého získal pro sebe zvláštní slávu sv. Vasilij měl devět rozhovorů na „Šesti dnech“, kde se ukázal jako odborník nejen na Boží slovo, ale také na filozofii a přírodní vědy. Známé jsou i jeho rozhovory o žalmech a 16 kapitolách knihy proroka. Izajáš. Rozhovory, jak šestého dne, tak žalmy, byly pronášeny v chrámu, a proto spolu s vysvětleními obsahují nabádání, útěchy a učení. Učení zbožnosti se dotkl ve svém slavném „návodu pro mladé muže, jak používat pohanské spisovatele“ a ve dvou knihách o asketismu. Mezi kanonická díla patří dopisy Basila Velikého některým biskupům. – Řehoř Teolog hovoří o důstojnosti děl Basila Velikého: „Všude je jedno a největší potěšení – spisy a výtvory Vasilije, po něm spisovatelé nepotřebují jiné bohatství než jeho spisy. Místo toho, on sám se stal dostatečným pro studenty, aby získali vzdělání.“ „Kdo chce být vynikajícím civilním řečníkem,“ říká učený patriarcha Fotios, „nepotřebuje ani Demosthena, ani Platóna, pokud si vzal Basila za vzor a studuje slova. Sv. Vasilij je podle všech svých slov vynikající. Zvláště mluví čistým, elegantním, majestátním jazykem; v pořadí myšlenek zaujímá první místo. Spojuje přesvědčivost s příjemností a jasností.“ Svatý Řehoř Teolog říká o znalostech a spisech svatého Basila toto: „Kdo více než Basil byl osvícen světlem poznání, viděl do hlubin Ducha a s Bohem prozkoumal vše, co je o Bohu známo? U Basila byla krása ctností, velikost byla teologií, procesí bylo neutuchající úsilí a vzestup k Bohu, moc byla setba a distribuce slova. A proto, aniž bych ztuhl, mohu říci: jejich hlas se roznesl po celé zemi a do končin vesmíru jejich slova a do končin vesmíru jejich slova, která řekl svatý Pavel o apoštolech (Řím 10:18).... – Když mám v rukou Šestý den a vyslovuji ho ústně: pak mluvím se Stvořitelem, rozumím zákonům stvoření a žasnu nad Stvořitelem více než předtím – mám pouze vizi jako svého rádce. Když mám před sebou jeho obviňující slova proti falešným učitelům: tehdy vidím oheň Sodomy, jímž jsou spalovány bezbožné a nezákonné jazyky. Když čtu slova o Duchu: pak znovu nacházím Boha, kterého mám, a cítím v sobě odvahu mluvit pravdu, stoupající skrze stupně Jeho teologie a kontemplace. Když čtu jeho další výklady, které objasňuje i pro lidi s omezeným zrakem: pak jsem přesvědčen, abych se nezastavil u jednoho písmene a nedíval se jen na povrch, ale abych se táhl dál, z jedné hloubky, abych vstoupil do nové, vzývajíc propast s propastí a získávající světlo světlem, dokud nedosáhnu nejvyššího smyslu. Když se zaměstnám jeho chválou asketům, pak zapomenu na tělo, mluvím s těmi, kdo jsou chváleni, a jsem nadšený pro tento čin. Když čtu jeho mravní a činná slova: pak jsem očištěn na duši i na těle, stávám se orgánem, který se líbí Bohu jako chrám, do kterého Duch zasahuje jako chvalozpěv Boží slávy a Boží moci, a tím se proměňuji, dostávám se do pořádku, z jedné osoby se stávám druhou, jsem proměněn Božskou proměnou“ (Pohřební homilie sv. Řehoře Bazila). Arciděkanové měli ve starověké církvi velký význam jako nejbližší pomocníci biskupů. Eusebius byl na žádost lidu vzat na biskupství přímo ze státních služeb, a proto nemohl mít jako teolog a učitel víry příliš velké pravomoci. Jednou z jeho nejdůležitějších činností v této době bylo kázání slova Božího. Často kázal nejen každý den, ale dvakrát denně, ráno a večer. Někdy po kázání v jedné církvi přišel kázat do jiné. Vasilij ve svém učení živě a přesvědčivě pro mysl i srdce odhaloval krásu křesťanských ctností a odhaloval ohavnost neřestí; Nabízel pobídky k tomu, aby usilovali o to první, vzdali se od toho druhého a všem ukázal cestu k dosažení dokonalosti, protože sám byl zkušeným asketa. Samotné jeho interpretace směřují především k duchovnímu vzdělávání jeho posluchačů. Ať už vykládá dějiny stvoření světa, klade si za cíl zaprvé ukázat, že „svět je školou poznání Boha“ (rozhovor 1 šestého dne), a tím vzbudit ve svých posluchačích úctu k moudrosti a dobrotě Stvořitele, zjevené v Jeho stvořeních, malých i velkých, krásných, rozmanitých, nesčetných. Za druhé chce ukázat, jak příroda vždy učí člověka dobrému mravnímu životu. Způsob života, vlastnosti, zvyky čtyřnohých zvířat, ptáků, ryb, plazů, všeho - i bývalých jednodenních věcí - mu dává příležitost naučit se poučné lekce pro pána země - člověka. Ať už vysvětluje knihu Žalmů, která, jak sám říká, v sobě spojuje vše, co je užitečné pro druhé: proroctví, dějiny a poučení, uplatňuje především výroky žalmisty na život a činnost křesťana. Pontus je oblast v Malé Asii, podél jižního pobřeží Černého moře, nedaleko Neokesareje. Pontská poušť byla neúrodná a její klima zdaleka nebylo příznivé pro zdraví. Chata, ve které Vasily bydlel, neměla ani silné dveře, ani skutečné ohniště, ani střechu. Během jídla se však podávalo nějaké teplé jídlo, ale podle Řehoře Teologa s takovým chlebem, na jehož kouscích kvůli jeho krajní bezcitnosti zuby nejprve sklouzly a pak se do nich zaseklo. Kromě obecných modliteb, četby svatého Písma, vědeckých prací Basila Velikého a Řehoře Teologa a další místní mniši se zde sami zabývali nošením dříví, řezáním kamenů, péčí o zahradní zeleninu a sami vozili obrovský vozík s hnojem. Tato pravidla sloužila a slouží jako vodítko pro život mnichů na celém Východě a zejména pro naše ruské mnichy. Ve svých pravidlech dává Vasilij přednost společnému životu před poustevnickým a osamělým životem, protože mnich má díky společnému životu více příležitostí sloužit věci křesťanské lásky. Vasilij ukládá mnichům povinnost bezvýhradné poslušnosti vůči opatovi, nařizuje jim být pohostinní k cizím lidem, i když jim zakazuje podávat zvláštní pokrmy. Půst, modlitba a neustálá práce - to je to, co by mniši měli dělat podle pravidel Vasilije, a neměli by však zapomínat na potřeby nešťastných a nemocných lidí kolem sebe, kteří potřebují péči. Heretici – ariáni – učili, že Kristus je stvořená bytost, která neexistuje věčně a nemá stejnou povahu jako Bůh Otec. Tato hereze dostala své jméno od presbytera alexandrijské církve Aria, který začal tyto myšlenky kázat v roce 319. Sevastia je město v Kappadokii. Proclus, arcibiskup z Konstantinopole (v polovině 5. století) říká, že sv. Vasilij složil kratší liturgii kvůli tomu, že mnozí křesťané jeho doby začali dávat najevo svou nespokojenost s délkou bohoslužby. K tomu zkrátil obvyklé veřejné modlitby a zároveň rozšířil modlitby duchovních. – Kromě liturgií složil Basil Veliký: a) modlitbu před přijímáním; b) modlitby o Letnicích a c) modlitba a exorcismus nad posedlými. Modlitba na liturgii sv. Bazila Velikého. Listina - papyrusový papír nebo pergamen, na který se psalo v dávných dobách; rukopis, svitek (3 Mak 4:15; 2. Jan 1:12). "Kdyby nebylo Basila," říká církevní historik Sozomen, "hereze Eunomia by se rozšířila do Býka a hereze Apollinaris - z Býka do Egypta." Julian Apostata vládl v letech 361 až 363. Poté, co se stal císařem, ustoupil od křesťanské víry a stanovil si za cíl svého života obnovit pohanství; proto se mu říká „odpadlík“. Ripida - (řecký vějíř, nástroj na zahánění much). Jedná se o kovové kruhy na poměrně dlouhých rukojetích s obrázky šestikřídlých serafínů. S nimi jáhni během hierarchické služby mávají a mávají nad světcem. dárky, aby do nich nespadl žádný hmyz; Ripidi zároveň připomínají, že při slavení liturgie jsou na nich svatí andělé, jejichž obrazy jsou. Ripides se užívá při biskupské službě; při kněžské službě jsou nahrazeny přikrývkou. Závěsy byly ve skutečnosti uspořádány před tou částí chrámu, kde ženy stály; tyto závěsy byly staženy při slavení svátosti eucharistie a ženám pod pohrůžkou vyvedení z chrámu bylo zakázáno je v této době vztyčovat. Oltář byl od ostatního prostoru kostela oddělen průchozí mříží, která se později změnila v současný ikonostas. Císař Valens vládl v letech 364 až 378. Tento eparcha byl vládcem celého Východu a zároveň náčelníkem pretoriánů neboli královské stráže. Nástroj, kterým staří lidé psali, bylo něco jako pero, tužka nebo stylus (viz Ž 45:1-3). To znamená, že Syn Boží je jednopodstatný s Bohem Otcem a je mu rovný. Valentinianus vládl v letech 364 až 376. V dávných dobách, od dob Konstantina Velikého, měly kostely tzv. právo útočiště: skrývali se v nich nevinně pronásledovaní lidé a úřady tak měly čas přesvědčit se o jejich nevině. Basil Veliký byl extrémně nemocný muž a často zcela ztratil svou tělesnou sílu. "Nepřetržité a silné horečky," napsal sám, "vyčerpaly mé tělo natolik, že se neliším od pavoučí sítě. Každá cesta je pro mě neprůchodná, každý závan větru je pro plavce nebezpečnější než úzkost... Pro mě nemoc následuje po nemoci." Hroby pohanů, jako nečisté, považovali staří křesťané za oblíbené sídlo démonů. Vezměte si to na ramena, jako východní pastýř bere unavené jehně na ramena. Staří křesťané měli ve zvyku zvedat ruce k nebi během modlitby. Odtud náš církevní hymnus říká: pozvednutí mé ruky je večerní obětí (Stichera o nešporách). Lepra je nemoc, která ničí celé lidské tělo a je nakažlivá. Sv. Efraim Syrský je slavný křesťanský asketa a spisovatel. Jeho památka je 28. leden Efraim se nazývá Sirin, t. j. Syrský, protože Mezopotámie, v níž se narodil, byla ve starověku považována za Sýrii. Zvolání z malé litanie, pronesené jáhnem při nešporách v den Letnic. Nicaea je město v provincii Bithynia v Malé Asii. V roce 325 se zde konal první ekumenický koncil. Demosthenes byl nejslavnější řečník starověkého Řecka; žil v letech 384–322 před naším letopočtem. Tedy tak, jak by soudil sám král. Lithium, z řečtiny. znamená vroucí modlitbu. Obvykle se prováděl mimo chrám, ale nyní se provádí ve vestibulu. To se odehrálo ve městě Adrianople v dnešním Bulharsku. Pole je měřítkem vzdáleností; to se rovnalo našim 690 sáhům. Felon - tak se ve starověku nazývalo svrchní, dlouhé a široké oblečení, bez rukávů, obepínající tělo ze všech stran. Křesťanská církev z úcty ke Spasiteli a jeho apoštolům, kteří používali, ne-li toto, pak podobné svrchní oděvy, přijala felonion mezi posvátná roucha a od pradávna jej přijala jak pro biskupy, tak pro kněze. To znamená, že měl zvláštní dar výmluvnosti, přesvědčivosti a síly řeči. Gratianus vládl říši (nejprve se svým otcem Valentinianem I.) v letech 375 až 383. Kde jsou ostatky svatého Bazila - neznámo: na Athosu (v Lávře sv. Atanase) je zobrazena pouze jeho hlava; Jeho svaté tělo bylo podle legend západních spisovatelů za křižáckých výprav odvezeno z Cesareje a přeneseno křižáky na Západ – do Flander. Pro své služby církvi a svůj mimořádný, vysoce mravní a asketický život je svatý Basil nazýván Velkým a je oslavován jako „sláva a krása církve“, „světlo a oko vesmíru“, učitel dogmat, komnata učení, „vůdce života“. Při celonoční vigilii na památku svatého Basila Velikého vyslovuje církev dvě přísloví na počest Obřezání Páně a jedno na počest ekumenického učitele a svatého Basila – o vysoké dokonalosti spravedlivých a prospěchu z nich pro bližní (Přísl. 10, 31–32, 11:1–1). Ranní evangelium ke cti světce (Jan 10,1-9) káže o důstojnosti pravého pastýře, který pokládá svůj život za ovce. Na liturgii, která se koná 1. ledna, svatý Basil Veliký čtením apoštola k jeho cti prohlašuje církev nejdokonalejším biskupem – Božím Synem, kterého svatý Basil Veliký svým životem napodoboval (Žd 7, 26-8, 2). Evangelium při liturgii (jedno k obřízce, druhé k sv. Baziliovi) ke cti světce hlásá učení Ježíše Krista o blaženosti chudých duchem, těch, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, a těch, kdo jsou pronásledováni pro víru Kristovu (Lk 6,17-23), jako byl sv. Basil Veliký. Slova „ty jsi ho naučil nanejvýš božsky“ naznačují velkou učenost sv. Vasilije – o jeho hluboké znalosti přírodních zákonů. Svatý Bazil po sobě zanechal mnoho děl, v nichž mimo jiné vysvětloval Boží moudré uspořádání všeho, co existuje. – Slova: „ozdobil jsi lidské zvyky“ – svědčí o tom, že sv. Vasilij sepsal mnoho pravidel a nařízení, jimiž zavedl mnoho zbožných zvyků. Mohlo by vás zajímat: