Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259

Преподобний Іван Ліствичник подвизався на горі Синаї, настільки відомої за старозавітним оповідям (Вих.19:20, 24, 34; Лев.7; Числ.10:33; Пс.67:8). Священна гора Сінай служила притулком для християнських подвижників з половини ІІІ століття, що ховалися тут від гонінь; інших сюди забирали сарацини. У IV столітті, коли переслідування християн скінчилися, чернецтво тут утвердилося остаточно. Путівників приваблювали сюди і священні спогади про великі старозавітні події, явлені тут, і пустелю Синая. Мандрівники кажуть, що вони не зустрічали місця більш пустельного, ніж Синайський півострів. Навіть дикі звірі не залишаються тут довго жити, а, зайшовши сюди випадково з Аравійської пустелі, поспішають піти в місця, пожвавлені присутністю тварин. В околицях гори Сіная знаходилися особливо пустельні місця, які були дуже зручні для відокремленого подвижництва, і в одному з них (Фола) багато років трудився Іван Ліствичник. До вступу на престол Юстиніана I, синайські подвижники не мали монастиря, – у них були тільки одна міцна вежа і поблизу неї невеликий храм, побудовані рівноапостольною Оленою. У 557 році, за імператора Юстиніана, на прохання ченців, тут був споруджений монастир. Святий Іоанн прийшов на Сінай у 16 ​​років, залучений сюди славою чернечого житія синайських пустельників. Про місце походження Іоанна не знали навіть його сучасники-життєописатели2260. Інок Данило прямо каже: «Яке місто і країна виростили і виховали цього доблестного подвижника, до його подвижництва, точно і достовірно сказати не можу». І далі продовжує: «А яке місто нині має мешканцем і живить нетлінною їжею цього чудернацького чоловіка, - то мені не зовсім невідомо. Бо і він перебуває нині в тому місті, про яке говорить доброгласний співак – святий апостол Павло: «Наше проживання – на небесах» (Флп.3:20). Там він перебуває, насичуючись неречовим почуттям невичерпних благ, прийнявши гідну відплату за подвиги і нагороду за свою працю, успадкувавши Небесне Царство з тими, кого нога стоїть вже на прямому шляху (Пс.25:12). А як Іван, заради цього нематеріального блаженства, працював у войовничому тілі, про це, – продовжує Данило, – я розповім з усією ясністю». «Цей блаженний Іван, коли йому минуло 16 років тілесного віку, - досконалістю ж розуму він і тоді вже уподібнювався тисячолітньому, - віддав себе Великому Архієрею-Богу, як непорочну і добровільну жертву. Тіло своє підніс він на гору Синайську, а душу на гору небесну; мабуть піднявшись на гору, він наблизився до небесної висоти, розумом споглядаючи Бога невидимого. Усунувшись світу, він із самого початку полюбив прикрашену смиренністю лагідність, як начальницю «мисленних юнаків» 2261 , як вчительку чеснот. Він відтяв вільність і гординю і, сприйнявши на себе гарну смиренномудрість, при вступі в чернече життя уважним розглядом відігнав від себе цього ошуканця - самоугодство і самовпевненість. Підхиливши свою шию, він ввірився вправному духовному наставнику 2262 , бажаючи під його керівництвом безбідно перейти небезпечну безодню пристрастей. Відмовившись від мирського житія, Іоанн став поводитися між ченцями як малолітній, не вміє говорити юнак, ніби душа його не мала ні свого розуму, ні своєї волі, але зовсім позбавлена ​​природних їй властивостей. А що найдивовижніше – при великій своїй вченості Іван залишався смиренним ченцем, полюбивши небесну простоту, і не звеличувався своєю любомудрістю, упокорюючи себе для Бога. Наставником і керівником преподобного Іоанна – як свідчить про те Синхрон 2263 – був авва Мартирій. Коли на 20-му році його життя Мартирій постриг Іоанна в чернечий образ, то авва Стратигій 2264 року цього дня передбачив про нього, що він буде великим світилом всесвіту – що потім і здійснилося. Якось авва Мартирій, з учнем своїм Іоанном, прийшов до великого Анастасія Синаїта; побачивши їх, Анастасій сказав авві Мартирію: - Скажи мені, Мартирію, звідки у тебе цей учень і хто постриг його в чернецтво? - Раб він твій, отче, і я його постриг, - відповів Мартирій. І сказав Анастасій з подивом: - О авво Мартирій! Ти постриг ігумена Синайської гори. Іншим часом, також узявши з собою цього Іоанна, наставник його авва Мартирій пішов до великого старця Іоанна Саваїта, який жив тоді в пустині Гудійській. Як побачив їхній старець, встав, налив води, умив ноги Іванові і поцілував руку його; авві ж Мартирію не умив ніг. Тоді після цього учень старця Саваїта Стефан запитав старця: - Чому ти так зробив, отче? Чи не вчителю, а учневі умив ноги і руку того цілував? - Повір мені, чадо, що я не знав, хто цей юний інок; я ж приймав ігумена Синайського, і ігумену умив ноги. Такі були пророцтва святих синайських отців про преподобного Іоанна, коли він ще був юним ченцем, і вони потім здійснилися свого часу. Протягом 19 років преподобний Іоанн чинив подвиг свого спасіння у послуху своєму духовному отцю, після чого змушений був залишити цей рятівний шлях, оскільки духовний отець його відійшов у потойбічне життя. Передавши його нібито клопотаєм і заступником за себе до Небесного Царя, - як пише про те інок Даниїл, - Іван пішов на терені безмовності, озброївшись молитвами свого наставника, як зброєю сильною на руйнування твердинь (2Кор.10: 4). Для свого відокремленого подвижництва Іоанн обрав одне дуже пустельне місце, зване Фола, яке знаходилося за вісім верст від храму. Залишав він свою усамітнення лише у свята, в які вирушав у храм на богослужіння. У пустелі своїй преподобний провів сорок років 2265 у працях, горя Божественною любов'ю, що невпинно розпалюється її вогнем. Але хто може передати словами або докладно описати подвиги преподобного Іоанна, які він там проходив таємно? Втім, як від малих речей пізнаються великі, так і за деякими початками його справ пізнаємо багате чеснотами життя цього преподобного. Вкушав він усе, що не заборонено чернечою обітницею, але їв у вкрай малій мірі. І куштуванням всього премудро руйнував він хитливість, бо він усе їв, щоб розум не звеличувався постництвом, а трішки вкушаемого впокорював пані і мати сластолюбних пристрастей, тобто. смакота, найбіднішою трапези взиваючи їй: «Змовкни, перестань» (Мк.4:39). Порожнім життям і віддаленням від події з людьми преподобний гасив полум'я їжі плотської, так що нарешті він покрився попелом і зовсім згас. Сріблолюбство, яке святий апостол Павло називає ідолопоклонством (Еф.5:5), цей доблесний подвижник мужньо уникав, роздаючи милостиню і відмовляючи собі в найнеобхіднішому. Святість і лінощі, які розслабляють і умертвляють душу, він збуджував до бадьорості і праці, як би жалом, пам'яттю смертною. Мережі й узи всякої пристрасті та всяких чуттєвих пожадливостей він дозволяв, зв'язавши себе нематеріальними узами смутку та сліз; а дратівливість ще раніше умертвлена ​​була в ньому слухняністю. Рідко відвідуючи когось, а ще рідше кажучи що-небудь, він цим самим умертвив, подібну до павутини, п'явицю-пихатість. Що ж скажу, – продовжує інок Данило, – про його перемогу над гордістю? Що скажу про велику чистоту серця, початок якої поклав цей новий Веселіїл 2266 слухняністю і яку довершив Господь, Цар небесного Єрусалима, відвідавши його присутністю Своєю, бо без Його присутності не можуть бути скинуті диявол та його полчище. Але де поміщу в цьому вінку, – продовжує Данило, – який сплетаємо преподобному Іоанну з похвальних слів, джерело сліз його, яке бачимо не у багатьох. І дотепер відоме потаємне місце, де витікали сльози ці: це - дуже тісна печера в певній усамітненні та підгор'ї, що знаходилася на такій відстані від келії Івана та від інших келій, якого було достатньо, щоб не бути почути людьми і загородити шлях марнославства. Ця келія, в яку часто приходив Іван, стала близька до неба від зойків, ридань і покликань Бога, подібні до яких можна почути хіба у тих, кого ріжуть ножами або палять розпеченим залізом або позбавляють очей 2267 . Спав він такою мірою, щоб тільки надмірним неспанням не занапастити розуму. Перед сном довго молився і писав книги, – як, наприклад, склав книгу, наречену «Лествіцей», від якої й сам згодом прозваний був Ліствичником. Писання книг служило для Іоанна засобом прогнання зневіри. Та й усе життя його була безперервна молитва і безприкладна любов до Бога; бо вдень і вночі споглядаючи Його, як у дзеркалі, у чистоті та непорочності, не хотів чи, точніше сказати, не міг він насититися цим спогляданням. Деякий інок, на ім'я Мойсей, ревнуючи чеснотному життю преподобного Іоанна, благав прийняти його до себе учнем, щоб навчитися у нього справжньої любомудрості. На підкріплення свого прохання, Мойсей просив клопотати про нього і деяких чесних старців; і вони благали преподобного Івана прийняти Мойсея до себе в учні. Одного разу преподобний Іоанн наказав Мойсеєві з одного місця наносити землі для удобрення гряд під овочі. Мойсей, що прийшли на вказане місце, старанно виконував наказане. Опівдні, коли настала сильна спека, Мойсей, втомившись, ліг відпочити під один величезний камінь і заснув. Але Господь, Якому не завгодно, щоб раби Його зазнавали в чомусь скорботи, за Своєю благодаттю зберіг Мойсея від раптової смерті, а святого Іоанна визволив від смутку. У той час преподобний Іван перебував у своїй келії, і ось на нього нападає легка дрімота: уві сні він бачить якогось прекрасного чоловіка, який з докором сказав Іванові: – Ось ти, Іване, спокійно спиш тут, а тим часом Мойсей перебуває в небезпеці. Преподобний зараз же встав і почав старанно молитися за свого учня. Коли потім настав вечір і учень повернувся зі своєї роботи, то Іван запитав його: - Чи не трапилося з тобою чогось несприятливого чи несподіваного? — Коли я опівдні спав під одним великим каменем, то він раптово впав і задавив би й мене, якби я не поспішно відбіг від того місця, бо в ту саму мить мені здалося, що ти, отче, кличеш мене. Смиренномудрий Іван прославив благого Бога за це чудове спасіння учня від смерті, але про видіння своє нічого не сказав Мойсеєві. Преподобний Іоанн був взірцем чесноти для всіх і лікарем невидимих ​​хвороб. Одного разу деякий брат, на ім'я Ісаакій, був дуже пригнічений блудним бісом. Перебуваючи в глибокій печалі, брат той поспішив вдатися до цього великого Івана і з гірким плачем та риданням розповів йому про свою боротьбу. Іоан на це сказав Ісаакію: - Станемо, друже, обидва на молитву! І ще не скінчили вони своєї молитви, і стражденний брат лежав ще, поникнувши лицем на землю, як уже Бог здійснив за бажанням угодника Свого, бо блудний біс відбіг від Ісаакія, що ніби проганяє бич, молитвами святого Івана. Так виповнились слова псалма Давидова: «Жодання тих, хто боїться Його, Він виконує, і молитву їх почує» (Пс 144:19). А хворий, бачачи себе здоровим і зовсім звільненим від пристрасті, дуже здивувався, причому дякував і Богові, який прославив раба Свого Івана, що прославляє своїми чудесами Господа. Деякі з недоброзичливців Іоанна, рухомі заздрістю, називали Іоанна пустословом і брехуном. Він же, розсудивши їх, ділом усім довів, що «все може (не тільки словом, а й мовчанням користувати) у Христі, що зміцнює всіх (Ісусе)» (Флп.4:13). І він дотримувався мовчання протягом цілого року, не сказавши їм одного слова, так що засуджувачі його звернулися до прохачів: бо вони пізнали, що не слід загороджувати постійне джерело користі, і, прийшовши до нього, благали його знову відкрити свої богословні уста. Іоанн, не люблячи перемовити, підкорився їм і знову почав триматися свого правила. Потім усе, дивуючись його успіху в усьому, як якогось новоявленого Мойсея, силою звели Іоанна на посаду начальника обителі, поставивши таким чином світильник на начальницькому свічнику. Прийнявши ігуменство Синайської гори, хоч і проти свого бажання, Іоанн духом наблизився до гори Божої, сприйняв незбагненності Божі і наблизився до Бога через сходження розуму і отримав Богонакреслений закон; відкрив уста свої для прийняття слова Божого; привернув до себе дух (Пс.118:131) і з доброго скарбу серця свого (Мф.12:35) вилив благі слова спасіння. Отже, після сорокарічних чернечих подвигів, Іван, будучи 75 років від народження свого, був обраний ігуменом Синайської гори. «І не обдурилися добрі поціновувачі, поставивши цей світильник на начальницькому свічнику», – зауважує інок Данило. Господу завгодно було це обрання, що й відкрилося особливою чудовою подією. Один із життєописувачів, невідомий на ім'я, розповідає, що трохи згодом після поставлення Іоанна в ігумени, прийшло до них в обитель близько 600 мандрівників. Коли всі мандрівники з синайською братією сіли за стіл, з'явився невідомий розпорядник, одягнений у білу туніку, подібну до єврейської, і наказово роздавав накази службовцям при столі. Коли ж гості розійшлися і сіли за трапезу служителі, дивовижного розпорядника вже не було видно. Здивованим ченцям преподобний Іван сказав: - Перестаньте шукати: то святий пророк і законодавець Мойсей послужив у цьому місці, що йому належить. Одного літа в країнах палестинських було бездощ і велика посуха. Навколишні жителі прийшли до преподобного Іоанна, просячи його помолитися Богові про послання дощу. І як тільки помолився преподобний Іван, відразу пішов дощ і, напоївши суху землю, зробив її плодоносною. Коли ж наблизився час смерті святого Іоанна, він благочесно наставив усю братію Синайської обителі – цих своїх духовних ізраїльтян. В одному тільки не став Іван подібним до Мойсея, бо преподобний Іван увійшов душею до гірського Єрусалиму, тоді як Мойсей не досяг тілом дольнього Єрусалиму 2268 . Коли ж цей новий Мойсей, преподобний ігумен Іван, відходив до Господа, тоді брат його, авва Георгій, стояв перед ним, проливаючи сльози і кажучи: - Ось, ти залишаєш мене і відходиш. А я молився, щоб ти мене послав; бо без тебе, пане мій, не стане й сил моїх пасти твою святу дружину: і ось, навпаки, я передаю тебе. І сказав на це святий авва Іван: – Не журись і не тужи: якщо знайду відвагу у Господа, то не допущу й року померти тобі після мене. Це й справдилося. Бо в 10-й місяць по преставленні блаженного Івана, і авва Георгій, брат його, відійшов до Господа, стояти Йому разом із братом своїм преподобним Іоанном у славі святих, прославляючи Отця і Сина і Святого Духа навіки. Амін 2270 . Святою обителью Синаю преподобний Іоанн керував недовго, трохи більше чотирьох років. Але короткочасне управління його Сінаєм ознаменувалося дуже важливою обставиною: до цього саме часу відноситься написання ним настільки відомого і такого чудового творіння, званого «Лествіцей», 2271 від якої і сам Іван отримав назву Ліствичника. Привід написання «Лествиці» був наступний 2272 . На відстані двох днів шляху від Сінаю знаходився Раїфський монастир, розташований у мальовничій затоці Чорного моря. У той час, коли Синайською обителью керував преподобний Іван Ліствичник, ігуменом Раїфської обителі був також святий Іван 2273 року. Багато начувшись про духовні обдарування ігумена Синайського, про його глибоку мудрість у справі управління довірених йому для спасіння душ, ігумен Раїфський написав Ліствичнику послання 2274 , в якому від свого імені та від імені всіх ченців його обителі просив його написати для них керівництво у духовно-моральному подвижницькому житті. «Знаючи твоє про Господа в усьому беззаперечну і всіма чеснотами прикрашену послух, – писав святий Іван Раїфський Іоанну Ліствичнику, – ми, малопотужні, звертаючись до тебе, як до спільного всіх батька, як до найстаршого перед усіма і подвижником, і силою розуму, і силою розуму, благаємо висоту чеснот твоїх... Не відмовляйся невтішно про Господа в наш порятунок виразно накреслити, що потрібно і пристойно чернечому життю, як істинно великий вождь усіх, що теж вибрали Ангельське життя, не шануючи сказаного нами за будь-яку угодливість чи лестощі. Бо тобі відомо, священна справді голова, що лестощі нам чужі і що повторюємо тільки затверджене всіма. Тому і запевняємо себе про Господа, що скоро отримаємо і поцілуємо очікувані нами гідні накреслення на скрижалях, в справжнє керівництво для наступних неухильно, і як би сходи стоїть на землі (Бит.28:12), які бажають зводити до небесних воріт цілими і і мироутримувачів темряви, і князів повітряних. Бо якщо Яків, пастир безсловесних овець, бачив таке дивне видіння в лествиці (Бут.28:12), то чи не тим більше предстоятель словесних овець покаже всім не тільки видіння, а й насправді й у самій істині непогрішне сходження до Бога? Допоможи, Господи, вельмишановний батько! Преподобний Іоанн мав настільки скромну про себе думку, що це послання Раїфського ігумена збентежило його. Преподобний відповів йому також посланням 2275: — Отримав я, — писав Ліствичник, — до мене, бідного й жебрака чеснотами, надіслане тобою поважне твоє писання, краще ж сказати припис і наказ, що перевищує мої сили; і я скажу, що якби не було страху і великої небезпеки скинути з себе ярмо послуху цієї матері всіх чеснот, то не наважився б я нерозумно на справу, що перевищує сили мої. Тобі, чудовий батько, треба було питати про це і вчитися цьому у тих, хто добре знає цю справу; а я перебуваю ще в чині учнів. Але оскільки богоносні батьки наші і істинного ведення таїнники дають послух у тому, щоб у справах, що перевищують наші сили, безперечно підкорятися наказуючим, то смиренно зважуюсь на те, що вище за мене; зі страхом і старанністю приступаю до виконання святого твого наказу; тобі ж, початок вождь і чиноначальник учителів, надаю прикрасити, усвідомити нею контур і, як виконавцю скрижалів духовного закону, заповнити недостатнє. Твір преподобного Іоанна названо «Лествицею» тому, що святий Іоанн Раїфський хотів отримати саме таке керівництво в духовному житті, яке представляло б ніби лествицю тверджень, яка охочих зводить до небесних воріт цілими і неушкодженими, так і на думку самого її укладача. «У міру мізерного знання, яке дано мені, – пише святий Іван, – спорудив я лествицю сходження. Після цього нехай кожен дивиться сам, на якому він став ступені» 2276 . У передмові до «Лествиці» зміст цієї назви пояснюється так: «які прагнуть до того, щоб їх імена були написані в книзі життя, справжня книга показує найкращий шлях їх течії. Бо йдучи цим шляхом, знайдемо, що книга ця непогрішно, як би за руку, веде наступних їй і безсумнівно представляє затверджені сходи від земного до святої, і показує на вершині її Бога, що утверджується... Справді, дуже добре розсудив той, хто влаштував нам сходження рівночисленне Господньому віком по тілу; бо в образі тридцяти років Господнього повноліття знаменно спорудив лествицю з 30 ступенів, за якою, досягнувши Господнього віку 2277 , виявимося праведними і безпечними від падіння». Таким чином творіння преподобного Іоанна названо «Лествицею» тому, що воно має на меті уявити шлях поступового сходження до моральної досконалості і є вірним і надійним керівництвом у духовному житті для тих, хто ревнує про благочестя і спасіння своєї душі. – Марнославство виявляється при кожній чесноті. Коли, наприклад, зберігаю піст – марнославлюсь, і коли, приховуючи піст від інших, дозволяю на їжу, знову марнославлюсь, – розсудливістю. Одягнувшись у світлий одяг, спонукаюсь з любов'ю, і переодягнувшись у худий, марнославлюсь. Чи говорити стану? Попадаю у владу марнославства. Чи мовчати захочу? Знову вдаюсь йому. Куди не поверни це терня, воно все стане спицями вгору. Марнославний є ідолопоклонник християнський. На погляд він шанує Бога, а на ділі більше намагається догодити людям, ніж Богу... «Той, хто нас ублажає, спокушає нас» , – говорить пророк (Іс.3:12). Люди високого духу терплять образу благодушно та охоче; а слухати похвали і не відчувати ніякої приємності можуть тільки святі та непорочні... Коли почуєш, що ближній чи друг твій сварить тебе заочно чи й у вічі; тоді покажи любов, похваливши його... Не той показує смиренність, хто сам себе сварить (як бути нестерпним самому собі?), але хто, знечещений іншим, не зменшує своєї любові до нього... Хто звеличується природними даруваннями – тонким розумом, високою освіченістю, читанням своїм, приємною вимовою та іншими подібними якостями, які легко набуваються, той ніколи не досягне надприродних благ. Бо хто в малому невірний, той і багато в чому буде невірний і пихатий (Лк.16: 10). Часто трапляється, що Сам Бог упокорює марнославних, насилаючи несподіване безчестя... Якщо молитва не винищить марнославного помислу, приведемо на думку результат душі з цього життя. Якщо і це не допоможе, залякаємо його ганьбою Страшного Суду. «Вознесений упокориться» (Лк.14:11) навіть тут, перш за майбутнє століття. Коли хвалителі, або, краще сказати, звабники наші, почнуть хвалити нас, негайно приведемо собі на згадку безліч беззаконь своїх і знайдемо, що ми не гідні того, що про нас говорять, або що для нас роблять 2279 . Взагалі «Лествиця» святого Іоанна відрізняється глибоким духовним досвідом, з яким поєднане глибоке знання Святого Письма. Рідкісну думку висловлює Ліствичник без того, щоб не висвітлити її прямою або непрямою вказівкою на Святе Письмо. Твір Іоанна написаний мовою простою, але чистою і живою, – у небагатьох словах багато виражає, і тому повно сили 2280 . Тому «Лестниця» святого Іоанна і була завжди настільною книгою для ченців, які живуть у гуртожитку 2281 . Сліз твоїх течією пустелі безплідне вробив ти, і що з глибини зітханнями в сто трудів плодоносив ти, і був ти світильник всесвітніший, сяючи чудеса, Іване отче наш, моли Христа Бога, спастися душам нашим. Життя преподобного Іоанна Ліствичника описано, трохи згодом після його смерті, сучасником та другом його – ченцем Раїфської обителі Даниїлом. Обитель Раїфська знаходилася на березі Суецької затоки на відстані двох днів шляху від Сінаю. Оповідання Данила доповнює інший інок, невідомий на ім'я, що був учнем самого Іоанна Ліствичника, який залишив кілька уривчастих відомостей з життя свого духовного наставника. Існує думка, що Іван Ліствичник був сином Ксенофонта та Марії, пам'ять яких святкується св. Церквою 26 січня. У Четьих-Минеях (26 січня) оповідається, що багатих і знатних Константинопольських вельмож Ксенофонта і Марії було двоє синів: Іоанн і Аркадій. Батьки побажали дати їм освіту. Тоді славилося училище у сирійському місті Віріті (нинішньому Бейруті), туди вони й відправили своїх дітей. Якось батьки викликали своїх синів до себе з нагоди небезпечної хвороби батька. Коли вони вирушали назад до училища, – а їхній шлях був Середземним морем, – раптово піднялася на море сильна буря і розбила корабель, на якому вони були. Але обидва брати не загинули, вони врятувалися від потоплення на корабельних дошках і морськими хвилями були підкинуті до берега Палестини. Сталося, однак, так, що той і інший з них причалили до різних місць берега, так що вони не знали про долю один одного. Після чудесного порятунку обидва брати, побачивши в їхньому лиху покликання згори до чернечого життя, надійшли в різні палестинські монастирі, причому Аркадій змінив ім'я на Георгія. Після досить значного часу обоє брата зустрілися один з одним і до того ж у присутності батька і матері, після чого прийняли чернецтво і останні. Одного із синів Ксенофонта та Марії – Іоанна і визнають за одну особу з Іоанном Ліствичником. На користь цієї думки каже, по-перше, та обставина, що, за свідченням одного з життєописців, у Іоанна Ліствичника справді був брат, званий Георгій; по-друге, говорить і висока освіта преподобного, що передбачає в ньому почесне походження, а головним чином з його «Лествиці», що викриває в Іоанні глибоке знання Святого Письма, свято-батьківських творінь і навіть єретичних писань. Тобто. добрих нахилів - за поясненням Іллі Критського. Тобто. авві Мартирію, як видно з наступного за цим оповіді невідомого синайського ченця. Синхрон – інок Синайської обителі, сучасник Іоанна Ліствичника, він залишив по собі «Сказання про святих мужів синайських». Присутній при обряді постригу. Від початку чернецтва свого. Веселіїл – син Урії, сина Ора, з роду та потомства Юди, – художник у дні Мойсея, сповнений Духа Божого, мудрості, розуміння, знання та всякого мистецтва (Вих.31:1–5; Вих. 30:30–35). Йому разом з Аголіавом, з коліна Данова, доручено було, за наказом Бога, улаштування скинії з усіма її приладдям (Вих.31:2; Вих. 35:30). Отже, як старозавітний Веселіїл майстерно влаштував скинію, так «цей новий Веселіїл», тобто. викл. Іоан Лествичник, майстерно влаштував свою душевну скинію. Ці святі сльози справляли в душі Іоанна чудові наслідки, як це видно з його власних слів, в одному місці своєї «Лествиці» він каже: «Як вогонь спалює і знищує хмиз, так чиста сльоза омиває всі нечистоти зовнішні та внутрішні». Тобто. Мойсеєві не дано було Господом увійти в землю обітовану, перед смертю своєю він тільки подивився на неї з гори Нево (Втор.34:4–5). Якого він поставив ігуменом Синайської обителі ще за життя свого, сам полюбивши безмовність. Преподобний Іоанн перестав 80 років від народження свого наприкінці VI або на початку VII століття. Слово Лествиця в перекладі російською мовою означає сходи. Мета написання «Лествиці» – навчити, що досягнення порятунку вимагає з боку людини праці, самовідданості та посилених подвигів. Лествиця містить у собі тридцять ступенів чи подвигів: по-перше, очищення гріховної нечистоти, викорінення пороків і пристрастей у старій людині; по-друге, відновлення у людині образу Божого. До них приєднується ще кілька ступенів підготовчих чи початкових подвигів. Святий Іоанн, ігумен Раїфський, сучасник Іоанна Ліствичника, згадується Церквою в сирну суботу. Воно додане до видання «Лествиці». Воно також додане до видання «Лествиці». Тобто. святий Іван Ліствичник вважає 30 ступенів самовдосконалення, образно 30 років життя Спасителя до виступу Його на громадське служіння. За зображенням «Лествиці» християнське вдосконалення починається відкиданням «світу» та боротьбою з пристрастями. Від розсіюючих насолод і чуттєвих насолод «дух» звертається до покаяння у смутку, перебуваючи у постійному пам'яті смерті. Рятівний сум пом'якшує серце подвижника силою сліз, звільняє його від себелюбства і знімає з нього гріховні нарости. Таким шляхом той, хто покаяється, досягає стану «мовчання», коли він знаходить слова тільки для молитви, піснеспівів і вираження «любові». Дух і душа звільняються від уз грубої чуттєвості, витончуються, отримуючи дійсну здатність до спілкування зі світом духовним, небесним, Божественним. Блаженна «смиренність» веде по стежках наслідування Христа і відкриває двері до Небесного Царства. Той, хто переміг «пристрасті», отримує вищу здатність «розрізнення», яка допомагає людині помічати і розпізнавати в собі та інших злі та добрі рухи, придушувати перші та розвивати другі. У вищому стані богоподібної безпристрасності та спокою подвижник вступає вже на землі у прославлений стан і споглядає, як у дзеркалі, райські блага. Ця остання властивість «Лествиці», також як досвідчена глибина думок, були причиною того, що на Лествицю писали пояснення Іоанн – Раїфський ігумен, Ілля Критський – митрополит VIII століття та інші. Як додаток до «Лествіце» преподобний Іоанн написав інший невеликий твір «До пастиря»; тут він малює ідеал настоятеля монастиря, який, на зображення Іоанна, має бути пастирем, керманичом, лікарем, учителем і зразком для підлеглих. Вам може бути цікаво: