Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259

I nderuari Gjon Klimaku punoi në malin Sinai, kaq i famshëm nga legjendat e Dhiatës së Vjetër (Eks.19:20, 24, 34; Lev.7; Num.10:33; Ps.67:8). Mali i shenjtë Sinai shërbeu si strehë për asketët e krishterë nga mesi i shekullit të III-të, duke u strehuar këtu nga persekutimi; të tjerët u kapën këtu robër nga saraçenët. Në shekullin e IV-të, kur përfundoi persekutimi i të krishterëve, këtu u vendos përfundimisht monastizmi. Hermitët u tërhoqën këtu nga kujtimet e shenjta të ngjarjeve të mëdha të Dhiatës së Vjetër të zbuluara këtu dhe nga shkretëtira e Sinait. Udhëtarët thonë se nuk kanë hasur kurrë në një vend më të shkretë se Gadishulli i Sinait. Edhe kafshët e egra nuk qëndrojnë gjatë këtu, por, pasi kanë ardhur këtu rastësisht nga shkretëtira arabe, nxitojnë të tërhiqen në vendet e gjallëruara nga prania e kafshëve. Në afërsi të malit Sinai kishte vende veçanërisht të shkreta që ishin shumë të përshtatshme për asketizëm të vetmuar dhe në një prej tyre (Tholas) Gjon Klimaku punoi për shumë vite. Para ngjitjes së Justinianit I në fron, asketët e Sinait nuk kishin një manastir - ata kishin vetëm një kullë të fortë dhe një kishë të vogël pranë saj, të ndërtuar nga Helen-i i Barabartë me Apostujt. Në 557, nën Perandorin Justinian, me kërkesë të murgjve, këtu u ngrit një manastir. Shën Gjoni erdhi në Sinai në moshën 16-vjeçare, i tërhequr këtu nga lavdia e jetës monastike të eremitëve të Sinait. As bashkëkohësit e tij, shkrimtarët e jetës, nuk e dinin për vendin e origjinës së Gjonit 2260. Murgu Daniel thotë drejtpërdrejt: “Cili qytet dhe vend e ngriti dhe e ngriti këtë asket trim në asketizmin e tij, nuk mund të them me siguri dhe siguri”. Dhe më pas vazhdon: “Dhe cili qytet tani banon dhe e ushqen me ushqim të pakorruptueshëm këtë njeri të mrekullueshëm, nuk është fare i panjohur për mua, sepse edhe ai tani banon në qytetin për të cilin këngëtari i mirë, Apostulli i shenjtë Pal, flet: “Qytetaria jonë është në parajsë” (Filip. 3:20). Shpërblimi i denjë për bëmat e tij dhe shpërblimi për mundin e tij, pasi trashëgoi Mbretërinë e Qiellit me ata, këmbët e të cilëve janë tashmë në rrugën e drejtë (Ps. 25:12 Dhe se si Gjoni, për hir të kësaj lumturie jomateriale, punoi në një trup luftarak për këtë," vazhdon Danieli, "Unë do t'ju tregoj me plot gojën". “Ky Gjoni i bekuar, kur kishte mbushur 16 vjeç dhe në përsosmërinë e mendjes së tij ishte tashmë si një mijë vjeç, iu dorëzua Ipeshkvit të Madh-Zotit si një sakrificë e papërlyer dhe vullnetare. Ai e ngriti trupin e tij në malin Sinai dhe shpirtin e tij në malin e qiellit; me sa duket, duke iu afruar malit, duke u ngjitur në lartësinë e tij. Meqenëse u tërhoq nga bota, ai e donte që në fillim butësinë, i stolisur me përulësi, si prijës i “të rinjve mendorë” 2261, si mësues i virtyteve dhe, pasi kishte marrë një përulësi fisnike, me hyrjen e tij në jetën monastike, me vëmendjen e tij. dhe me vetëbesim, duke përkulur qafën, ai ia besoi veten një mentori të aftë shpirtëror, 2262 duke dëshiruar që, nën drejtimin e tij, të kalonte i sigurtë në humnerën e rrezikshme të pasioneve. Pasi hoqi dorë nga jeta e kësaj bote, Gjoni filloi të sillej midis murgjve si një djalë i ri që nuk mund të fliste, sikur shpirti i tij nuk kishte mendjen e tij dhe as vullnetin e tij, por ishte plotësisht i lirë nga vetitë e tij natyrore. Dhe ajo që është më e habitshme është se me gjithë mësimin e tij të gjerë, Gjoni mbeti një murg i përulur, duke dashur thjeshtësinë qiellore dhe nuk e lartësoi veten me mençurinë e tij, duke u përulur për Perëndinë. Mentori dhe udhëheqësi i murgut Gjon - siç thotë Synchron 2263 - ishte Abba Martyrius. Kur, në vitin e 20-të të jetës së tij, Martyrius e bëri murgj Gjonin, Abba Stratigius 2264 parashikoi për të atë ditë se ai do të ishte një ndriçues i madh i universit - gjë që më vonë u bë e vërtetë. Një ditë Abba Martyrius, me dishepullin e tij Gjonin, erdhi te Anastasius i madh i Sinait; Duke i parë, Anastasi i tha Abba Martyrius: "Më thuaj, Martyrius, nga e ke marrë këtë student dhe kush e ka bërë murg?" "Ai është shërbëtori yt, o baba, dhe unë e qetësova", u përgjigj Martyrius. Dhe Anastasi tha me habi: - O Abba Martirius! Ti e ke tonsuruar abatin e malit Sinai. Në një kohë tjetër, duke marrë edhe këtë Gjon me vete, mentori i tij Abba Martyrius shkoi te plaku i madh John Savvait, i cili atëherë jetonte në shkretëtirën Guddi. Sapo i pa i madhi, u ngrit në këmbë, derdhi ujë, ia lau këmbët Gjonit dhe i puthi dorën; Abba Martyria nuk i lau këmbët. Pastaj pas kësaj dishepulli i Plakut Savvait Stefan e pyeti plakun: - Pse e bëre këtë baba? Jo mësuesi, por nxënësi, i lau këmbët dhe i puthi dorën? “Më beso, fëmijë, se nuk e dija kush ishte ky murg i ri; mora abatin e Sinait dhe i lava këmbët abatit. Të tilla ishin profecitë e etërve të shenjtë Sinai për Murgun Gjon kur ai ishte ende një murg i ri, dhe më vonë ato u realizuan në kohën e duhur. Për 19 vjet, murgu Gjon e realizoi veprën e shpëtimit të tij në bindje ndaj babait të tij shpirtëror, pas së cilës u detyrua të linte këtë rrugë shpëtimi, pasi babai i tij shpirtëror kaloi në jetën e përtejme. Pasi e dërgoi atë si ndërmjetës dhe ndërmjetësues për veten e tij te Mbreti Qiellor, siç shkruan murgu Daniel për këtë, Gjoni shkoi në fushën e heshtjes, i armatosur me lutjet e mentorit të tij, si një armë e fuqishme për shkatërrimin e fortesave (2 Kor. 10:4). Për asketizmin e tij të vetmuar, Gjoni zgjodhi një vend shumë të shkretë të quajtur Thola, i cili ndodhej tetë milje larg kishës. Ai e la vetminë vetëm në ditë festash, në të cilat shkonte në kishë për adhurim. Në shkretëtirën e tij murgu kaloi dyzet vjet 2265 në lindje, i djegur nga dashuria hyjnore, i ndezur vazhdimisht nga zjarri i saj. Po kush është në gjendje të përcjellë me fjalë ose të përshkruajë me detaje bëmat e murgut Gjon, të cilave ai iu nënshtrua atje fshehurazi? Mirëpo, ashtu siç mësohen gjërat e mëdha nga gjërat e vogla, ashtu edhe nga disa fillime të bëmave të tij ne njohim jetën e këtij shenjtori, të pasur me virtyte. Ai hëngri gjithçka që nuk ishte e ndaluar nga zotimi monastik, por e hëngri në një masë jashtëzakonisht të vogël. Dhe duke ngrënë gjithçka me mençuri e shtypi arrogancën, sepse hëngri gjithçka që të mos lartësohej mendja nga agjërimi, por me vogëlsinë e asaj që hëngri, do ta përulte zonjën dhe nënën e pasioneve epshore, d.m.th. grykësisë, duke i thirrur asaj në varfërinë e vaktit: "Hesht" (394, hesht). Duke jetuar në shkretëtirë dhe duke u tërhequr nga kontaktet me njerëzit, murgu e shuan flakën e ushqimit mishor, kështu që më në fund u mbulua me hi dhe u shua plotësisht. Dashurinë për paranë, të cilën apostulli i shenjtë Pal e quan idhujtari (Efes. 5:5), ky asket trim e shmangu me guxim, duke dhënë lëmoshë dhe duke i mohuar vetes gjërat më të nevojshme. Ai ngjalli përtacinë dhe përtacinë, që e dobëson dhe e ngordh shpirtin, në vrull e në punë, si me thumb, kujtimi i vdekjes. Ai zgjidhi rrjetat dhe lidhjet e të gjitha varësive dhe të gjitha epsheve sensuale, duke u lidhur me lidhjet jomateriale të trishtimit dhe lotëve; dhe nervozizmi tashmë ishte vrarë tek ai nga bindja. Duke vizituar dikë rrallë, dhe aq më rrallë duke thënë ndonjë gjë, ai vrau në këtë mënyrë kotësinë e shushunjeve, si një rrjetë kobure. Çfarë mund të them, vazhdon murgu Daniel, për fitoren e tij mbi krenarinë? Çfarë mund të them për pastërtinë e madhe të zemrës, fillimin e së cilës e hodhi ky Bezaliel i ri 2266 me bindje dhe që u përfundua nga Zoti, Mbreti i Jeruzalemit qiellor, duke e vizituar atë me praninë e Tij, sepse pa praninë e Tij djalli dhe turma e tij nuk mund të përmbysen. Por ku do ta vendos unë në këtë kurorë, - vazhdon Danieli, - që ia thurim Shën Gjonit nga fjalët lavdëruese, burimin e lotëve të tij, që nuk e shohim në shumë. Dhe sot e kësaj dite dihet vendi i fshehtë ku rrodhën këta lot: është një shpellë shumë e ngushtë në një farë vetmie dhe nënmal, e vendosur në një distancë të tillë nga qelia e Gjonit dhe nga qelitë e tjera, saqë mjaftoi të mos dëgjohej nga njerëzit dhe të bllokonte rrugën drejt kotësisë. Kjo qeli, në të cilën Gjoni vinte shpesh, iu afrua parajsës nga klithmat, të qarat dhe lutjet e Zotit, të ngjashmet e të cilave mund të dëgjohen vetëm nga ata që priten me thika ose digjen me hekur të nxehtë ose privohen nga sytë 2267. Fjeti deri në atë masë sa vetëm zgjimi i tepërt nuk do t'i prishte mendjen. Para se të shkonte në shtrat, ai u lut për një kohë të gjatë dhe shkroi libra - si, për shembull, ai përpiloi një libër të quajtur "Shkallët", nga i cili ai vetë më vonë u mbiquajtur Shkallë. Shkrimi i librave shërbeu si një mjet për Gjonin për të larguar dëshpërimin. Dhe e gjithë jeta e tij ishte lutje e pandërprerë dhe dashuri e pashoqe për Zotin; sepse ditën dhe natën duke e soditur Atë si në pasqyrë, në pastërti dhe papastërti, ai nuk donte, ose, më saktë, nuk ngopej me këtë soditje. Një murg i quajtur Moisiu, xheloz për jetën e virtytshme të murgut Gjon, iu lut ta pranonte atë si dishepull që të mësonte prej tij urtësinë e vërtetë. Në mbështetje të kërkesës së tij, Moisiu u kërkoi disa pleqve të ndershëm që të ndërmjetësonin për të; dhe ata iu lutën murgut Gjon që ta pranonte Moisiun si dishepull të tij. Një ditë, murgu Gjon urdhëroi Moisiun të aplikonte dheun nga një vend për të fekonduar shtretërit për perime. Moisiu, pasi mbërriti në vendin e treguar, e kreu me zell urdhrin. Në mesditë, kur filloi vapa, Moisiu, i lodhur, u shtri për të pushuar nën një gur të madh dhe e zuri gjumi. Por Zoti, i Cili nuk dëshiron që shërbëtorët e Tij në asnjë mënyrë t'i nënshtrohen pikëllimit, me dhembshurinë e Tij e ruajti Moisiun nga vdekja e papritur dhe e shpëtoi Shën Gjonin nga pikëllimi. Në atë kohë, murgu Gjon ishte në qelinë e tij dhe më pas e ra një përgjumje e lehtë: në ëndërr ai pa një burrë të pashëm, i cili me qortim i tha Gjonit: "Ja ku je, Xhon, duke fjetur i qetë këtu, dhe ndërkohë Moisiu është në rrezik." Murgu u ngrit menjëherë në këmbë dhe filloi të lutej me zell për studentin e tij. Kur erdhi mbrëmja dhe dishepulli u kthye nga puna, Gjoni e pyeti: – Ju ka ndodhur ndonjë gjë e pakëndshme apo e papritur? “Kur flija nën një gur të madh në mesditë, ai papritmas ra dhe do të më shtypte edhe mua po të mos kisha ikur me nxitim nga ai vend, pasi pikërisht në atë moment m’u duk se ti, o Atë, po më thërriste.” Gjoni i përulur përlëvdoi Perëndinë e mirë për këtë shpëtim të mrekullueshëm të dishepullit nga vdekja, por nuk i tha asgjë për vizionin e tij Moisiut. Shën Gjoni ishte një model virtyti për të gjithë dhe një mjek i sëmundjeve të padukshme. Një ditë, një vëlla i quajtur Isak u shtyp shumë nga një demon plangprishës. Duke qenë i pikëlluar i thellë, ai vëlla nxitoi t'i drejtohej këtij Gjoni të madh dhe me të qara e të qara të hidhura i tregoi për luftën e tij. Gjoni i tha Isakut: - Të qëndrojmë, mik, të dy për lutje! Dhe ata ende nuk kishin mbaruar lutjen e tyre dhe vëllai i vuajtur ishte ende i shtrirë me fytyrën përtokë, siç kishte bërë tashmë Zoti sipas dëshirës së shenjtorit të Tij, sepse demoni plangprishës iku nga Isaku, i përzënë, si nga një kamzhik, nga lutjet e Shën Gjonit. Kështu u përmbushën fjalët e Psalmit të Davidit: "Ai plotëson dëshirat e atyre që kanë frikë prej tij dhe dëgjon lutjen e tyre" (Ps 145:19). Dhe i sëmuri, duke e parë veten të shëndoshë dhe plotësisht të çliruar nga pasioni, u befasua shumë dhe falënderoi Zotin, i cili përlëvdoi shërbëtorin e tij Gjon, duke përlëvduar Zotin me mrekullitë e tij. Disa nga keqbërësit e Gjonit, të shtyrë nga zilia, e quajtën Gjonin një folës kot dhe një gënjeshtar. Pasi i solli në vete, ai vetë u dëshmoi të gjithëve se “gjithçka mund të bëhet (jo vetëm me fjalë, por edhe në heshtje) nëpërmjet Krishtit (Jezusit), i cili i forcon të gjithë” (Filip. 4:13). Dhe ai qëndroi i heshtur për një vit të tërë, pa u thënë asnjë fjalë atyre, kështu që kundërshtarët e tij u kthyen në kërkues: sepse ata e dinin se nuk duhej të bllokonin burimin e përhershëm të përfitimit dhe, pasi erdhën tek ai, iu lutën që të hapte përsëri buzët e tij që flisnin perëndi. Gjoni, duke mos dashur të kundërshtojë, iu bind atyre dhe përsëri filloi t'i përmbahej sundimit të tij të mëparshëm. Atëherë të gjithë, të mrekulluar nga suksesi i tij në çdo gjë, si një farë Moisiu i ditëve të mëvonshme, e ngritën me forcë Gjonin në postin e kreut të manastirit, duke e vendosur kështu këtë llambë në shandanin komandues. Pasi pranoi abacinë e malit Sinai, edhe pse kundër dëshirës së tij, Gjoni iu afrua malit të Zotit me shpirt, pranoi pakuptueshmërinë e Zotit dhe iu afrua Zotit nëpërmjet ngritjes së mendjes dhe mori ligjin e shkruar nga Zoti; hapi gojën për të pranuar fjalën e Perëndisë; Ai e tërhoqi frymën drejt vetes (Ps. 119:131) dhe nga thesari i mirë i zemrës së tij (Mat. 12:35) derdhi fjalë të mira shpëtimi. Kështu, pas dyzet vitesh bëmash monastike, Gjoni, në moshën 75 vjeçare që nga lindja e tij, u zgjodh abat i malit Sinai. "Dhe njohësit e mirë nuk u mashtruan kur e vendosën këtë llambë në shandanin zyrtar", vëren murgu Daniel. Zoti ishte i kënaqur me këtë zgjedhje, e cila u zbulua nga një ngjarje e veçantë e mrekullueshme. Një nga shkrimtarët e jetës, i panjohur me emër, thotë se pak pasi Gjoni u emërua abat, rreth 600 endacakë erdhën në manastirin e tyre. Kur të gjithë pelegrinët dhe vëllezërit Sinai u ulën në tavolinë, u shfaq një kujdestar i panjohur, i veshur me një tunikë të bardhë, të ngjashme me atë çifute, dhe urdhëroi shërbëtorët në tryezë. Kur të ftuarit u shpërndanë dhe shërbëtorët u ulën për darkë, kujdestari i mrekullueshëm nuk dukej më. Shën Gjoni u tha murgjve të hutuar: - Mos kërkoni: profeti i shenjtë dhe ligjvënësi Moisiu shërbeu në këtë vend që i përkiste. Një verë nuk pati shi dhe një thatësirë ​​e madhe në vendet palestineze. Banorët përreth erdhën te Murgu Gjon, duke i kërkuar që t'i lutej Zotit për dërgimin e shiut. Dhe sapo Murgu Gjon u lut, menjëherë ra një shi i madh dhe, duke ujitur tokën e tharë, e bëri atë të frytshëm. Kur u afrua koha e vdekjes së Shën Gjonit, ai udhëzoi me devotshmëri të gjithë vëllezërit e manastirit të Sinait - këta izraelitë shpirtërorë të tij. Vetëm në një mënyrë Gjoni nuk u bë si Moisiu, sepse Murgu Gjon hyri me shpirtin e tij në Jerusalemin qiellor, ndërsa Moisiu nuk arriti në Jerusalemin e poshtëm me trupin e tij 2268. Kur ky Moisiu i ri, Abati më i nderuar Gjoni, u nis te Zoti, atëherë vëllai i tij, Abba George 2269, qëndroi para tij, duke derdhur lot dhe duke thënë: - Pra, më lër dhe ik. Dhe u luta që të më dërgonit; sepse pa ty, zotëria im, forca ime nuk do të jetë në gjendje të kullot skuadrën tënde të shenjtë; dhe kështu, përkundrazi, unë të dërgoj. Dhe i shenjtë Abba Gjoni tha për këtë: - Mos u trishto dhe mos u pikëllo: nëse gjej guxim nga Zoti, nuk do të lejoj të vdesësh as një vit pas meje. Kjo është bërë realitet. Sepse në muajin e 10-të pas vdekjes së të bekuarit Gjon, Abba Gjergji, vëllai i tij, shkoi te Zoti, për të dalë përpara tij së bashku me vëllanë e tij Shën Gjonin në lavdinë e shenjtorëve, duke përlëvduar përgjithmonë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë. Amen 2270. Murgu Gjon sundoi manastirin e shenjtë të Sinait për një kohë të shkurtër, jo më shumë se katër vjet. Por menaxhimi i tij afatshkurtër i Sinait u shënua nga një rrethanë shumë e rëndësishme: ishte në këtë kohë që ai shkroi një krijim kaq të famshëm dhe kaq të mrekullueshëm të quajtur "Shkallët", 2271 nga i cili vetë Gjoni mori emrin Klimacus. Arsyeja e shkrimit të “Shkalleve” ishte si më poshtë 2272. Dy ditë rrugë nga Sinai ishte Manastiri Raifa, i vendosur në një gji shumë piktoresk të Detit të Kuq. Në kohën kur manastiri i Sinait udhëhiqej nga murgu Gjon Klimaku, igumeni i manastirit të Raifës ishte edhe Shën Gjoni 2273. Pasi kishte dëgjuar shumë për dhuntitë shpirtërore të igumenit të Sinait, për urtësinë e tij të thellë në menaxhimin e shpirtrave që i ishin besuar për shpëtimin e shpirtrave, igumeni i shkroi një mesazh Rafait2 in7. të cilin në emër të tij dhe të të gjithë murgjve të manastirit të tij, i kërkoi që t'u shkruante një udhërrëfyes në jetën asketike shpirtërore dhe morale. “Duke ditur bindjen tuaj të padiskutueshme në çdo gjë për Zotin dhe të stolisur me të gjitha virtytet”, i shkroi Shën Gjoni i Raifas Gjon Klimakut, “ne, të dobët, ju drejtohemi si baba i përbashkët i të gjithëve, si më i madhi para të gjithëve me asketizëm dhe forcë shpirtërore dhe si mësues i shkëlqyer, me këtë mesazh të lartë të virtyteve tuaja, ju lutemi... mos refuzoni, pa përtaci për Zotin, të përvijoni qartë për shpëtimin tonë atë që është e nevojshme dhe e duhura për jetën monastike, si një udhëheqës vërtet i madh i të gjithë atyre që kanë zgjedhur edhe jetën engjëllore, pa e konsideruar atë që kemi thënë si ndonjë servilizëm apo lajka. Sepse ti e di, koka vërtet e shenjtë, se lajkat janë të huaja për ne dhe se ne përsërisim vetëm atë që pohohet nga të gjithë. Prandaj, ne e sigurojmë veten në Zotin se së shpejti do të marrim dhe do të puthim mbishkrimet e nderuara që kemi pritur në pllaka, si një udhërrëfyes i vërtetë për ata që ndjekin pa u lëkundur dhe sikur një shkallë qëndron mbi tokë (Zan. 28:12), që i çon ata që dëshirojnë te portat qiellore të sigurt dhe të shëndoshë, në mënyrë që të këqijtë e shpirtit të kalojnë pa kufizime. errësira dhe princat e ajrit. Sepse nëse Jakobi, bariu i deleve memece, pa një vizion kaq të çuditshëm në shkallë (Zan. 28:12), atëherë sa më shumë do t'u tregojë të gjithëve udhëheqësi i deleve verbale jo vetëm vegimin, por në fakt dhe në të vërtetën një ngjitje të pagabueshme drejt Zotit? Ndihmo, o Zot, baba më i nderuar! Murgu Gjon kishte një mendim kaq modest për veten, saqë ky mesazh nga Abati i Raifës e turpëroi. Murgu gjithashtu iu përgjigj me mesazhin 2275: "Kam marrë", shkroi Climacus, "me, të varfër dhe të varfër në virtyte, shkrimin tënd të nderuar të dërguar nga ti, ose më mirë akoma, një udhëzim dhe urdhër që i tejkalon fuqitë e mia; dhe do të them se nëse nuk do të kishte pasur frikë dhe rrezik të madh për të hedhur poshtë zgjedhën e bindjes - këtë nënë të të gjitha virtyteve, atëherë unë nuk do ta kisha tejkaluar atë detyrën time budallaqe, të mrekullueshme. e pyeta për këtë dhe e mësova këtë nga ata që e dinë mirë këtë çështje dhe unë jam ende në rangun e studentëve, por meqenëse etërit tanë të zotët dhe misteret e diturisë së vërtetë vendosën bindjen për t'iu bindur atyre që i tejkalojnë fuqitë tona, atëherë unë me përulësi vendos për atë që është mbi mua me frikë dhe zell për të përmbushur urdhrin tuaj të shenjtë përvijo me të dhe, si zbatues i tabelave të ligjit shpirtëror, për të plotësuar atë që është e pamjaftueshme. Për hir të jush, e filloj këtë vepër, duke iu lutur të gjithë lexuesve, nëse dikush sheh ndonjë gjë të dobishme në punën time, t'ia ngarkojnë frytin me mirënjohje shefit tonë të shkëlqyer dhe që unë t'i kërkoj Zotit shpërblim për një kryerje të punës, sepse Zoti nuk shpërblen për shumë dhurata dhe mundime, por për shumë zell. Për këtë arsye, u shfaq krijimi i Shën Gjonit, i quajtur "Shkallët". Vepra e Shën Gjonit quhet "Shkallët" sepse Shën Gjoni i Raifës donte të merrte pikërisht një udhëzim të tillë në jetën shpirtërore, i cili do të përfaqësonte, si të thuash, një shkallë pohimesh që do t'i çonte ata që dëshirojnë drejt portave të qiellit të shëndoshë dhe të shëndoshë, dhe sipas mendimeve të vetë përpiluesit të saj. "Sipas njohurive të pakta që m'u dhanë", shkruan Shën Gjoni, "ndërtova një shkallë ngjitjeje. Pas kësaj, secili të shohë vetë se në çfarë niveli ka arritur" 2276. Në parathënien e "Shkallës", kuptimi i këtij emri shpjegohet si më poshtë: "për ata që përpiqen të kenë emrat e tyre të shkruar në këtë libër, siç tregon rrjedha e tyre më e mirë në këtë libër. rrugës, do të zbulojmë se ky libër në mënyrë të pagabueshme, si për dore, i udhëheq ata që e ndjekin dhe padyshim paraqet një shkallë të vendosur nga toka në të shenjtë, dhe tregon në krye të tij Zotin e vendosur... Vërtet, ai që organizoi për ne një ngjitje të barabartë me moshën e Zotit në mish, gjykoi shumë shkëlqyeshëm; sepse në shëmbëlltyrën e moshës tridhjetë vjeçare të Zotit, ai ndërtoi dukshëm një shkallë prej 30 gradësh, përgjatë së cilës, pasi të kemi arritur moshën e Zotit 2277, do ta gjejmë veten të drejtë dhe të sigurt nga rënia.” Kështu, krijimi i Shën Gjonit quhet "Shkallët" sepse synon të përfaqësojë rrugën e ngjitjes graduale drejt përsosjes morale dhe është një udhërrëfyes besnik dhe i besueshëm në jetën shpirtërore për ata që janë të zellshëm për devotshmërinë dhe shpëtimin e shpirtrave të tyre. "Shkallët", megjithëse ishte shkruar posaçërisht për murgjit dhe për këtë arsye ka qenë gjithmonë një libër referimi për murgjit që jetonin në një bujtinë, dhe baballarët e jetës monastike, meqë ra fjala, Theodore Studite, Joseph of Volokolamsk dhe të tjerë, iu referuan në udhëzimet e tyre "Shkallës" si libri më i mirë, megjithatë një i krishterë që jeton në botë mund të gjejë udhëzime shpëtimtare në të. Hapi i parë i shkallës është heqja dorë nga lidhjet tokësore dhe në kulmin e tij tregohet bashkimi i tre virtyteve - besimi, shpresa dhe dashuria. Për t'u njohur me udhëzimet e John Climacus, le të dëgjojmë udhëzimin e tij mbi vanity 2278. – Kotësia tregohet me çdo virtyt. Kur, p.sh., agjëroj, bëhem kot, e kur, duke ua fshehur agjërimin të tjerëve, e lejoj ushqimin, përsëri bëhem kot, me maturi. Duke u veshur me rroba të lehta, jam i motivuar nga kurioziteti dhe duke u kthyer në rroba të holla, jam kot. A do të flas? Unë bie në fuqinë e kotësisë. A dua të hesht? Unë i dorëzohem përsëri atij. Kudo që ta ktheni këtë gjemb, të gjitha do të bëhen fole lart. Një person i kotë është një idhujtar i krishterë. Në dukje e nderon Zotin, por në realitet më shumë përpiqet t'i kënaqë njerëzit se sa Zotin... "Ai që na pëlqen, na mashtron", thotë profeti (Is. 3:12). Njerëzit me shpirt të lartë i durojnë fyerjet me vetëkënaqësi dhe dëshirë; dhe vetëm shenjtorët dhe njerëzit e papërlyer mund të dëgjojnë lavdërime dhe të mos ndjejnë asnjë kënaqësi... Kur dëgjon se fqinji ose miku yt të qorton në mungesë ose në fytyrë; pastaj trego dashuri duke e lavdëruar... Nuk është ai që tregon përulësi që qorton veten (si mund të jetë i patolerueshëm me veten?), por që, pasi është çnderuar nga tjetri, nuk ia pakëson dashurinë për të... Kushdo që e lartëson veten me dhunti natyrore - mendje delikate, arsim të lartë, leximin e tij, shqiptim të këndshëm dhe cilësi të tjera të ngjashme që fitohen lehtësisht - nuk do të arrijë kurrë përfitime të mbinatyrshme. Sepse ai që është i pabesë në gjëra të vogla do të jetë i pabesë dhe i kotë në shumë gjëra (Luka 16:10). Ndodh shpesh që vetë Zoti të përul të kotën, duke dërguar çnderim të papritur... Nëse lutja nuk i shkatërron mendimet e kota, le të sjellim ndërmend eksodin e shpirtit nga kjo jetë. Nëse kjo nuk ndihmon, ne do ta frikësojmë atë me turpin e Gjykimit të Fundit. “Ai që e lartëson veten, do ta përulë veten” (Luka 14:11) edhe këtu, para epokës së ardhshme. Kur lavdëruesit tanë, ose, më mirë të themi, joshësit tanë, fillojnë të na lavdërojnë, ne do të sjellim menjëherë ndërmend shumë nga paudhësitë tona dhe do të zbulojmë se nuk jemi të denjë për atë që thonë për ne ose për atë që bëjnë për ne 2279. Në përgjithësi, “Shkalla” e Shën Gjonit dallohet nga përvoja e thellë shpirtërore, e cila kombinohet me njohjen e thellë të Shkrimeve të Shenjta. Është një mendim i rrallë që Klimaku e shpreh pa e ndriçuar atë me referencë të drejtpërdrejtë ose të tërthortë ndaj Shkrimit të Shenjtë. Vepra e Gjonit është shkruar me një gjuhë të thjeshtë, por të pastër dhe të gjallë - ajo shpreh shumë me pak fjalë, prandaj është plot fuqi 2280. Prandaj “Shkalla” e Shën Gjonit ka qenë gjithmonë një libër referimi për murgjit që jetojnë në një bujtinë 2281. Me rrjedhat e lotëve të tu kultivoje shterpësinë dhe nxorre fryte nga thellësitë me psherëtimat e njëqind mundeve dhe ishe një llambë e gjithësisë, mrekulli ndriçuese, Gjon Ati ynë, lutju Krishtit Zot, që shpirtrat tanë të shpëtojnë. Jetën e Shën Gjon Klimakut e përshkroi, pak më vonë pas vdekjes së tij, bashkëkohësi dhe miku i tij, murgu i manastirit të Raifas, Daniel. Manastiri Raifa ndodhej në brigjet e Gjirit të Suezit, dy ditë rrugë nga Sinai. Rrëfimi i Danielit plotësohet nga një murg tjetër, i panjohur me emër, i cili ishte një dishepull i vetë Gjon Klimakut, i cili la disa informacione fragmentare nga jeta e mentorit të tij shpirtëror. Ekziston një mendim se Gjon Klimaku ishte djali i Ksenofonit dhe Marisë, kujtimi i të cilëve festohet nga Kisha e Shën më 26 janar. Në Chetyi-Minaia (26 janar) tregohet se fisnikët e pasur dhe fisnikë të Kostandinopojës Ksenofoni dhe Maria kishin dy djem: Gjonin dhe Arkadin. Prindërit e tyre donin t'u jepnin arsim. Në atë kohë, shkolla në qytetin sirian të Virit (Bejruti i sotëm) ishte e famshme dhe ata i dërguan fëmijët e tyre atje. Një ditë, prindërit i thirrën djemtë në shtëpinë e tyre me rastin e sëmundjes së rrezikshme të babait të tyre. Kur ata po ktheheshin në shkollë - dhe rruga e tyre ishte Deti Mesdhe - një stuhi e fortë u ngrit papritmas në det dhe shkatërroi anijen në të cilën ndodheshin. Por të dy vëllezërit nuk vdiqën - ata shpëtuan duke u mbytur në dërrasat e anijes dhe u hodhën në brigjet e Palestinës nga dallgët e detit. Megjithatë, ndodhi që njëri dhe tjetri zbarkuan në vende të ndryshme në breg, në mënyrë që të mos dinin për fatin e njëri-tjetrit. Pas shpëtimit të mrekullueshëm, të dy vëllezërit, duke parë në fatkeqësinë që u ndodhi një thirrje nga lart për jetën monastike, hynë në manastire të ndryshme palestineze dhe Arkadi ndryshoi emrin e tij në Gjergj. Pas shumë kohësh, të dy vëllezërit u takuan me njëri-tjetrin dhe, për më tepër, në prani të babait dhe nënës së tyre, pas së cilës edhe këta të fundit pranuan monastizmin. Një nga djemtë e Ksenofonit dhe Marisë është Gjoni dhe njihet si i njëjti person me John Climacus. Ky mendim mbështetet, së pari, nga fakti se, sipas një prej biografëve, John Climacus në fakt kishte një vëlla të quajtur George; së dyti, flet edhe arsimimi i lartë i shenjtorit, duke sugjeruar një origjinë fisnike tek ai, dhe kryesisht nga "Shkallët" e tij, që zbulon te Gjoni një njohje të thellë të Shkrimeve të Shenjta, veprave patristike dhe madje edhe shkrimeve heretike. Ato. prirje të mira - sipas shpjegimit të Elias së Kretës. Ato. Abba Martyria, siç mund të shihet nga legjenda pasuese e murgut të panjohur të Sinait. Synchron është një murg i manastirit të Sinait, një bashkëkohës i John Climacus, ai la pas "Tregimet e njerëzve të shenjtë të Sinait". I pranishëm në ceremoninë e tonifikimit. Që në fillimet e monastizmit të tij. Bezaleeli është biri i Uriahut, birit të Horit, nga linja dhe pasardhësit e Judës, një artist në ditët e Moisiut, plot me Frymën e Perëndisë, urtësi, zgjuarsi, njohuri dhe gjithë art (Eksodi 31:1-5; Eksodi 30:30-35). Atij, së bashku me Aholiabin, nga fisi i Danit, iu besua, me urdhër të Perëndisë, ndërtimi i tabernakullit me të gjitha aksesorët e tij (Eks. 31:2; Eks. 35:30). Kështu, ashtu si Bezaleeli i Dhiatës së Vjetër e ndërtoi me mjeshtëri tabernakullin, ashtu edhe "ky Bezaleeli i ri", d.m.th. Rev. John Climacus, rregulloi me mjeshtëri tabernakullin e tij shpirtëror. Këta lot të shenjtë dhanë pasoja të mrekullueshme në shpirtin e Gjonit, siç mund të shihet nga fjalët e tij; në një vend të "Shkallës" së tij ai thotë: "Ashtu si zjarri djeg dhe shkatërron drunjtë e furçës, kështu një lot i pastër lan të gjitha papastërtitë, të jashtme dhe të brendshme". Ato. Moisiut nuk iu dha Zoti për të hyrë në "tokën e premtuar"; para vdekjes së tij, ai e shikoi atë vetëm nga mali Nebo (Ligj. 34:4–5). Të cilin ai e emëroi abat të manastirit të Sinait gjatë jetës së tij, pasi vetë e donte heshtjen. Murgu Gjon vdiq 80 vjet nga lindja e tij në fund të shekullit të 6-të ose në fillim të shekullit të 7-të. Fjala Ladstvitsa e përkthyer në Rusisht do të thotë shkallë. Qëllimi i shkrimit të "Shkallëve" është të mësojë se arritja e shpëtimit kërkon punë, vetëflijim dhe bëma intensive nga ana e një personi. Shkalla përmban tridhjetë shkallë ose bëma: së pari, pastrimin e papastërtisë mëkatare, zhdukjen e veseve dhe pasioneve tek njeriu i vjetër; së dyti, rivendosja e figurës së Zotit te njeriu. Atyre u bashkohen disa shkallë të tjera të bëmave përgatitore ose fillestare. Shën Gjoni, igumeni i Raifës, bashkëkohës i Gjon Klimakut, kujtohet nga Kisha të Shtunën e Djathit. Ajo i është bashkangjitur edicionit të “The Ladder”. Është përfshirë gjithashtu në edicionin e "Shkallëve". Ato. Shën Gjon Klimaku parashtron 30 faza të vetë-përmirësimit, që korrespondojnë me 30 vitet e jetës së Shpëtimtarit përpara paraqitjes së Tij në shërbimin publik. Sipas imazhit të "Shkallës", përmirësimi i krishterë fillon me refuzimin e "botës" dhe luftën kundër pasioneve. Nga kënaqësitë shpërbërëse dhe kënaqësitë sensuale, “shpirti” kthehet në pendim në pikëllim, duke qenë në përkujtim të vazhdueshëm të vdekjes. Shpëtimi i trishtimit zbut zemrën e asketit me fuqinë e lotëve, e çliron atë nga egoizmi dhe largon prej tij rritjet mëkatare. Në këtë mënyrë, i penduari arrin një gjendje “heshtjeje” kur gjen fjalë vetëm për lutje, këngë dhe shprehje “dashurie”. Shpirti dhe shpirti çlirohen nga lidhjet e sensualitetit bruto, rafinohen, duke fituar një aftësi reale për të komunikuar me botën shpirtërore, qiellore, hyjnore. “Përulësia” e bekuar çon në shtigjet e ndjekjes së Krishtit dhe hap derën e Mbretërisë Qiellore. Ai që pushton "pasionet" merr aftësinë më të lartë të "diskriminimit", e cila e ndihmon një person të vërejë dhe të njohë lëvizjet e liga dhe të mira tek vetja dhe të tjerët, të shtypë të parën dhe të zhvillojë të dytën. Në gjendjen më të lartë të pasionit dhe qetësisë hyjnore, asketi hyn në një gjendje të lavdëruar në tokë dhe sodit, si në një pasqyrë, bekimet e qiellit. Kjo veçori e fundit e "Shkallës", si dhe thellësia e përjetuar e mendimit, ishte arsyeja që Gjoni, abati i Raifës, Elia i Kretës, mitropoliti i shekullit të 8-të dhe të tjerë shkruanin shpjegime mbi Shkallë. Si shtesë në “Shkallën”, Shën Gjoni shkroi një vepër tjetër të shkurtër, “Tek bariu”; këtu ai vizaton idealin e abatit të manastirit, i cili sipas Gjonit duhet të jetë bari, timonier, mjek, mësues dhe model për vartësit e tij. Ju mund të jeni të interesuar në: