Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259

Ctihodný Ján Klimacus pracoval na vrchu Sinaj, ktorý je taký známy z legiend Starého zákona (2M. 19:20, 24, 34; 7. 3.; 4. Mojž. 10. 33; Ž 67:8). Posvätná hora Sinaj slúžila od polovice 3. storočia ako útočisko kresťanským askétom, ktorí sa sem uchýlili pred prenasledovaním; iných sem zajali Saracéni. V 4. storočí, keď sa skončilo prenasledovanie kresťanov, tu konečne vzniklo mníšstvo. Pustovníkov sem prilákali posvätné spomienky na tu odhalené veľké udalosti Starého zákona a púšť Sinaj. Cestovatelia hovoria, že nikdy nestretli opustenejšie miesto ako Sinajský polostrov. Ani divé zvieratá sa tu nezdržia dlho, ale keď sem prišli náhodou z arabskej púšte, ponáhľajú sa utiahnuť na miesta oživené prítomnosťou zvierat. V blízkosti hory Sinaj boli obzvlášť opustené miesta, ktoré boli veľmi vhodné pre osamelý asketizmus, a na jednom z nich (Tholas) John Climacus mnoho rokov pracoval. Pred nástupom Justiniána I. na trón nemali sinajskí askéti kláštor – mali len jednu pevnú vežu a pri nej malý chrám, ktorý postavila Helena Rovná apoštolom. V roku 557 tu za cisára Justiniána na žiadosť mníchov postavili kláštor. Svätý Ján prišiel na Sinaj vo veku 16 rokov, prilákala ho sláva mníšskeho života sinajských pustovníkov. O mieste pôvodu Jána 2260 nevedeli ani jeho súčasníci, spisovatelia života. Mních Daniel priamo hovorí: „Ktoré mesto a krajina pozdvihli a pozdvihli tohto udatného askéta k jeho askéze, neviem s istotou a istotou povedať.“ A potom pokračuje: "A aké mesto teraz obýva a živí tohto úžasného muža neporušiteľnou potravou, mi nie je celkom neznáme. Aj on totiž teraz býva v meste, o ktorom dobrý spevák, svätý apoštol Pavol, hovorí: "Naše občianstvo je v nebi" (Flp 3,20). Tam zostáva, nasýtený odmenou za nevyčerpateľný pocit, že má veľkú odmenu a prijímanú odmenu. jeho práce, keď zdedil Kráľovstvo nebeské s tými, ktorých nohy sú už na priamej ceste (Ž 25:12) A ako Ján pre túto nehmotnú blaženosť pracoval v bojovnom tele,“ pokračuje Daniel, „poviem vám to úplne jasne. "Tento blahoslavený Ján, keď prekročil 16 rokov fyzického veku a v dokonalosti svojej mysle mal už ako tisíc rokov, odovzdal sa veľkému biskupovi-Bohu ako nepoškvrnená a dobrovoľná obeť. Vystúpil telom na horu Sinaj a dušou na nebeskú horu; očividne po výstupe na horu sa priblížil k nebeským výšinám so svojou mysľou, uvažujúc nad svetom. už od začiatku miloval miernosť, ozdobenú pokorou, ako vodca „duševných mladíkov“ 2261, ako učiteľ cností odrezal slobodu a pýchu, a keď si osvojil ušľachtilú pokoru, už pri svojom vstupe do kláštorného života s pozornou rozvahou odohnal od seba tohto podvodníka – pôžitkárstva a 26 sebadôvery v seba hrdého želajúc si pod jeho vedením bezpečne prejsť nebezpečnou priepasťou vášní. Keď sa Ján zriekol svetského života, začal sa medzi mníchmi správať ako chlapec, ktorý nevie hovoriť, akoby jeho duša nemala ani vlastnú myseľ, ani vlastnú vôľu, ale bola úplne zbavená svojich prirodzených vlastností. A čo je najprekvapujúcejšie je, že napriek svojej rozsiahlej vzdelanosti zostal Ján pokorným mníchom, milujúcim nebeskú jednoduchosť a nevyvyšoval sa svojou múdrosťou a neponižoval sa pre Boha. Mentorom a vodcom mnícha Jána - ako hovorí Synchron 2263 - bol Abba Martyrius. Keď v 20. roku svojho života Martýrius tonsuroval Jána ako mnícha, Abba Stratigius 2264 o ňom v ten deň predpovedal, že bude veľkým svietidlom vesmíru – čo sa neskôr aj naplnilo. Jedného dňa Abba Martyrius so svojím učeníkom Jánom prišiel k veľkému Anastáziovi zo Sinaja; Keď ich Anastasius uvidel, povedal Abbovi Martyriovi: "Povedz mi, Martýrius, odkiaľ máš tohto študenta a kto ho tonsuroval ako mnícha?" "Je to tvoj sluha, otec, a ja som ho tonsuroval," odpovedal Martyrius. A Anastasy prekvapene povedala: - Ó, Abba Martyrius! Tonzurovali ste opáta hory Sinaj. Inokedy, vzal so sebou aj tohto Jána, jeho mentor Abba Martyrius odišiel k veľkému staršiemu Johnovi Savvaitovi, ktorý potom žil v púšti Guddi. Len čo ich starší uvidel, vstal, nalial vodu, umyl Jánovi nohy a pobozkal mu ruku; Abba Martyria si neumyl nohy. Potom sa žiak staršieho Savvaita Stefana spýtal staršieho: - Prečo si to urobil, otec? Nie učiteľ, ale žiak si umyl nohy a pobozkal ruku? „Ver mi, dieťa, že som nevedel, kto je tento mladý mních; prijal som opáta zo Sinaja a umyl som mu nohy. Takéto boli proroctvá svätých sinajských otcov o mníchovi Jánovi, keď bol ešte mladým mníchom, a neskôr sa v pravý čas naplnili. Počas 19 rokov mních John vykonával výkon svojej spásy v poslušnosti svojmu duchovnému otcovi, potom bol nútený opustiť túto cestu spásy, pretože jeho duchovný otec prešiel do posmrtného života. Poslal ho ako príhovorcu a príhovorcu za seba k nebeskému kráľovi, ako o tom píše mních Daniel, a vyzbrojený modlitbami svojho mentora odišiel do poľa ticha ako mocná zbraň na zničenie pevností (2. Kor. 10:4). Pre svoj osamelý asketizmus si Ján vybral jedno veľmi opustené miesto zvané Thola, ktoré sa nachádzalo osem míľ od chrámu. Samotu opúšťal len na sviatky, na ktoré chodieval do kostola na bohoslužby. Vo svojej púšti strávil mních štyridsať rokov 2265 v práci, horiac Božskou láskou, neustále zapálený jej ohňom. Ale kto je schopný vyjadriť slovami alebo podrobne opísať skutky mnícha Jána, ktoré tam tajne podstúpil? Ako sa však veľké veci učia z malých vecí, tak aj z niektorých počiatkov jeho skutkov spoznávame život tohto svätca, bohatého na cnosti. Jedol všetko, čo mu nezakazoval mníšsky sľub, no jedol to v mimoriadne malej miere. A tým, že všetko zjedol, múdro rozdrvil nadutosť, lebo všetko zjedol, aby sa myseľ nepovzniesla pôstom, ale malosťou toho, čo zjedol, pokoril pani a matku zmyselných vášní, t. j. obžerstva, a volal na ňu cez skromnosť jedla: „Mlč, prestaň“ (Marek 4:39). Tým, že mních žil na púšti a stiahol sa z kontaktu s ľuďmi, uhasil plameň telesného jedla, takže ho nakoniec zasypal popol a úplne zhasol. Láske k peniazom, ktorú svätý apoštol Pavol nazýva modlárstvom (Ef. 5:5), sa tento udatný askéta odvážne vyhýbal, dával almužny a odopieral si to najnutnejšie. Spomienkou na smrť vzbudzoval nečinnosť a lenivosť, ktorá oslabuje a umŕtvuje dušu, k sile a práci, akoby žihadlom. Vyriešil siete a putá všetkých závislostí a všetkých zmyslových žiadostí, zviazal sa nehmotnými putami smútku a sĺz; a podráždenosť v ňom už zabila poslušnosť. Zriedkakedy niekoho navštívil a ešte menej často niečo povedal, a tým zabil márnosť pijavíc ako pavučinu. Čo môžem povedať, pokračuje mních Daniel, o svojom víťazstve nad pýchou? Čo môžem povedať o veľkej čistote srdca, ktorej začiatok položil tento nový Bezaliel 2266 poslušnosťou a ktorú dokončil Pán, Kráľ nebeského Jeruzalema, navštevujúc ho svojou prítomnosťou, lebo bez Jeho prítomnosti nemožno zvrhnúť diabla a jeho hordu. Ale kam vložím tento veniec,“ pokračuje Daniel, „ktorý pletieme svätému Jánovi zo slov chvály, prameň jeho sĺz, ktorý u mnohých nevidíme. A dodnes je známe tajné miesto, kde tiekli tieto slzy: je to veľmi úzka jaskyňa v akejsi samote a podhorí, ktorá sa nachádza v takej vzdialenosti od Johnovej cely a od ostatných ciel, že stačilo, aby ju ľudia nepočuli a zatarasili cestu k márnosti. Táto cela, do ktorej Ján často prichádzal, sa priblížila k nebu od výkrikov, vzlykov a vzývania Boha, aké možno počuť len medzi tými, ktorí sú rezaní nožmi alebo spálení horúcim železom alebo zbavení očí 2267. Spal do takej miery, že iba prílišná bdelosť by nezničila jeho myseľ. Pred spaním sa dlho modlil a písal knihy – ako napríklad zostavil knihu „Rebrík“, z ktorej neskôr dostal prezývku Rebrík. Písanie kníh slúžilo Johnovi ako prostriedok na zahnanie skľúčenosti. A celý jeho život bola neprestajná modlitba a neporovnateľná láska k Bohu; lebo dňom i nocou kontemplujúc Ho ako v zrkadle, v čistote a nepoškvrnenosti, nechcel, alebo presnejšie, nemohol sa nabažiť tejto kontemplácie. Istý mních menom Mojžiš, žiarlivý na cnostný život mnícha Jána, prosil, aby ho prijal za učeníka, aby sa od neho naučil pravej múdrosti. Na podporu svojej žiadosti Mojžiš požiadal čestných starších, aby sa za neho prihovorili; a prosili mnícha Jána, aby prijal Mojžiša za svojho učeníka. Jedného dňa mních Ján nariadil Mojžišovi, aby z jedného miesta naniesol pôdu na hnojenie záhonov na zeleninu. Keď Mojžiš dorazil na určené miesto, usilovne vykonal príkaz. Na poludnie, keď nastali horúčavy, si unavený Mojžiš ľahol k odpočinku pod jeden obrovský kameň a zaspal. Ale Pán, ktorý nechce, aby jeho služobníci boli akýmkoľvek spôsobom vystavení smútku, vo svojom súcite zachránil Mojžiša pred náhlou smrťou a svätého Jána oslobodil od smútku. V tom čase bol mních Ján vo svojej cele a potom na neho padla mierna ospalosť: vo sne videl istého pekného muža, ktorý Johnovi vyčítavo povedal: "Tu máš, John, pokojne tu spíte a Mojžiš je medzitým v nebezpečenstve." Mních okamžite vstal a začal sa vrúcne modliť za svojho študenta. Keď sa zvečerilo a učeník sa vrátil zo svojej práce, Ján sa ho opýtal: – Stalo sa vám niečo nečakané alebo neočakávané? "Keď som na poludnie spal pod jedným veľkým kameňom, zrazu spadol a rozdrvil by aj mňa, keby som z toho miesta rýchlo neutiekol, lebo práve v tej chvíli sa mi zdalo, že ma ty, Otče, voláš." Pokorný Ján oslavoval dobrého Boha za toto zázračné spasenie učeníka zo smrti, ale o svojom videní Mojžišovi nič nepovedal. Svätý Ján bol pre každého vzorom cnosti a lekárom neviditeľných chorôb. Jedného dňa bol istý brat menom Izák veľmi utláčaný márnotratným démonom. V hlbokom smútku sa tento brat ponáhľal uchýliť sa k tomuto veľkému Jánovi as horkým plačom a vzlykaním mu povedal o svojom boji. Ján povedal Izákovi: - Postavme sa, priateľ, obaja k modlitbe! A ešte nedokončili svoju modlitbu a trpiaci brat stále ležal tvárou na zemi, ako to už urobil Boh podľa želania svojho svätca, lebo márnotratný démon utiekol od Izáka, zahnaný, akoby bičom, modlitbami svätého Jána. Tak sa naplnili slová Dávidovho žalmu: „Plní túžbu tých, čo sa ho boja, a vypočuje ich modlitbu“ (Ž 145, 19). A chorý muž, keď videl, že je zdravý a úplne oslobodený od vášne, bol veľmi prekvapený a ďakoval Bohu, ktorý oslávil svojho služobníka Jána, oslavujúc Pána svojimi zázrakmi. Niektorí Johnovi nepriatelia, vedení závisťou, nazvali Johna nečinným rečníkom a klamárom. Keď ich priviedol k rozumu, sám všetkým dokázal, že „všetko sa dá (nielen slovom, ale aj tichom) konať skrze Krista (Ježiša), ktorý všetkých posilňuje“ (Flp 4,13). A mlčal celý rok a nepovedal im jediné slovo, takže jeho odporcovia sa zmenili na prosebných: lebo vedeli, že by nemali blokovať večne tečúci zdroj úžitku, a keď k nemu prišli, prosili ho, aby opäť otvoril svoje bohabojné pery. Ján, ktorý nechcel protirečiť, ich poslúchol a opäť sa začal držať svojej bývalej vlády. Potom všetci, žasnúc nad jeho úspechom vo všetkom, ako istý novodobý Mojžiš, násilím povýšili Jána na miesto predstaveného kláštora, a tak umiestnili túto lampu na veliaci svietnik. Po prijatí abatyše hory Sinaj, hoci proti svojej túžbe, sa Ján v duchu priblížil k Božiemu vrchu, prijal nepochopiteľnosť Boha a priblížil sa k Bohu prostredníctvom nanebovstúpenia mysle a prijal Bohom napísaný zákon; otvoril ústa, aby prijal slovo Božie; Pritiahol ducha k sebe (Ž 119,131) a z dobrého pokladu svojho srdca (Mt 12,35) vylial dobré slová spásy. Takže po štyridsiatich rokoch kláštorných činov bol Ján, ktorý mal od narodenia 75 rokov, zvolený za opáta hory Sinaj. „A dobrí znalci sa nenechali oklamať, keď umiestnili túto lampu na oficiálny svietnik,“ poznamenáva mních Daniel. Pán bol potešený týmto vyvolením, ktoré bolo zjavené zvláštnou zázračnou udalosťou. Jeden zo spisovateľov života, neznámy podľa mena, hovorí, že krátko po menovaní Jána za opáta prišlo do ich kláštora asi 600 tulákov. Keď sa všetci pútnici a sinajskí bratia posadili za stôl, objavil sa neznámy správca, oblečený v bielej tunike, podobnej židovskej, a veliteľsky rozkazoval sluhom pri stole. Keď sa hostia rozišli a služobníctvo sa posadilo k večeri, úžasného správcu už nebolo vidieť. Svätý Ján povedal zmäteným mníchom: - Prestaňte hľadať: svätý prorok a zákonník Mojžiš slúžil na tomto mieste, ktoré mu patrilo. Jedno leto nepršalo a v palestínskych krajinách bolo veľké sucho. Okolití obyvatelia prišli za mníchom Jánom a požiadali ho, aby sa modlil k Bohu za zoslanie dažďa. A len čo sa mních Ján pomodlil, okamžite sa spustil silný dážď, ktorý zavlažoval vyprahnutú zem a rozmnožil ju. Keď sa priblížil čas smrti svätého Jána, zbožne poučil všetkých bratov sinajského kláštora – týchto jeho duchovných Izraelčanov. Len jedným spôsobom sa Ján nestal podobným Mojžišovi, lebo mních Ján vstúpil s dušou do nebeského Jeruzalema, kým Mojžiš nedosiahol dolný Jeruzalem s telom 2268. Keď tento nový Mojžiš, najctihodnejší opát Ján, odišiel k Pánovi, vtedy pred ním stál jeho brat Abba George 2269, ronil slzy a hovoril: - Tak ma nechaj a choď preč. A modlil som sa, aby si ma poslal; lebo bez teba, môj pane, moja sila nebude môcť pásť tvoju svätú čatu: a tak ťa naopak posielam. A svätý Abba Ján k tomu povedal: -Nebuď smutný ani nesmúť: ak nájdem odvahu od Pána, nedovolím ti zomrieť ani rok po mne. Toto sa splnilo. Lebo v desiatom mesiaci po odpočinutí blaženého Jána odišiel Abba Juraj, jeho brat, k Pánovi, aby stáli pred ním spolu so svojím bratom svätým Jánom v sláve svätých a navždy oslavovali Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen 2270. Mních Ján vládol svätému kláštoru na Sinaji krátky čas, nie viac ako štyri roky. Ale jeho krátkodobé vedenie Sinaja bolo poznačené veľmi dôležitou okolnosťou: práve v tom čase napísal taký slávny a taký úžasný výtvor s názvom „Rebrík“, 2271, od ktorého dostal sám Ján meno Climacus. Dôvod na napísanie „Rebríka“ bol nasledujúci rok 2272. Dva dni cesty zo Sinaja bol kláštor Raifa, ktorý sa nachádza vo veľmi malebnej zátoke Červeného mora. V čase, keď sinajskému kláštoru vládol mních Ján Klimacus, opátom kláštora Raifa bol aj sv. Ján v roku 2273. Po tom, čo veľa počul o duchovných daroch sinajského opáta, o jeho hlbokej múdrosti v spravovaní duší, ktoré mu boli zverené na spásu duší, napísal opát z Raifa svoje posolstvo C7,cus2 v Raifovi. vo svojom mene a v mene všetkých mníchov svojho kláštora ho požiadal, aby pre nich napísal príručku v duchovnom a morálnom asketickom živote. „Poznajúc tvoju bezpodmienečnú poslušnosť vo všetkom o Pánovi a ozdobenú všetkými cnosťami,“ napísal svätý Ján z Raify Jánovi Klimacusovi, „my, slabosi, obraciame sa k tebe ako k spoločnému otcovi všetkých, ako k najstaršiemu pred všetkými s asketizmom a silou mysle a ako k vynikajúcemu učiteľovi týmto naším posolstvom úpenlivo prosíme o tvoju výšku... neodmietni, bez lenivosti voči Pánovi, jasne načrtnúť pre našu spásu, čo je potrebné a vhodné pre mníšsky život, ako skutočne veľký vodca všetkých, ktorí si zvolili aj anjelský život, bez toho, aby sme to, čo sme povedali, považovali za nejakú služobnosť alebo lichotenie. Lebo vieš, skutočne posvätná hlava, že lichôtky sú nám cudzie a že opakujeme len to, čo každý potvrdzuje. Preto sa uisťujeme v Pánovi, že čoskoro dostaneme a pobozkáme úctyhodné nápisy, na ktoré sme čakali na tabuľkách, ako skutočného sprievodcu pre tých, ktorí neochvejne nasledujú, a ako keby na zemi stál rebrík (Gn 28,12), ktorý vedie tých, ktorí si želajú, bezpečných a zdravých k nebeským bránam, aby bez zábran prešli okolo vládcov temnoty, kniežat zla a duchov sveta. Lebo ak Jakob, pastier nemých oviec, videl v rebríku také zvláštne videnie (Gn 28,12), o čo viac potom vodca slovných oviec ukáže všetkým nielen videnie, ale v skutočnosti a v pravde samej neomylný výstup k Bohu? Pomôž, Pane, najctihodnejší otče! Mních Ján mal o sebe takú skromnú mienku, že ho táto správa od opáta z Raify priviedla do rozpakov. Mních mu tiež odpovedal správou 2275: "Dostal som," napísal Climacus, "ku mne, chudobnému a chudobnému v cnostiach, tvoje úctyhodné písmo, ktoré si mi poslal, alebo ešte lepšie, pokyn a príkaz, ktorý prevyšuje moje sily; a poviem, že keby tu nebol strach a veľké nebezpečenstvo zhodiť jarmo poslušnosti - táto matka všetkých cností, tak by som sa tejto úžasnej úlohe nemal hlúpo naučiť, že si sa pustil do mojej sily." tí, ktorí túto vec dobre poznajú, a ja som stále v hodnosti študentov, ale keďže naši otcovia, ktorí sú nositeľmi Boha, a tajomstvá pravého poznania, stanovili poslušnosť, aby nepochybne poslúchli tých, ktorí rozkazujú vo veciach, ktoré presahujú naše sily, potom s bázňou a horlivosťou pokorne rozhodujem o tom, čo je nado mnou, začínam plniť váš svätý príkaz a objasňujem to na vás, vedúceho a náčelníka; duchovný zákon, doplniť to, čo je nedostatočné. Pre vás začínam túto prácu a prosím všetkých čitateľov, ak niekto uvidí niečo užitočné v mojej práci, aby vďačne pripísali ovocie tohto nášmu vynikajúcemu šéfovi a aby som prosil Boha o odmenu za jeden výkon práce, pretože Boh odmeňuje nie za veľa darov a námahy, ale za veľa usilovnosti. Z tohto dôvodu sa objavilo stvorenie sv. Jána, nazývaného „rebrík“. Dielo svätého Jána sa nazýva „rebrík“, pretože svätý Ján z Raify chcel dostať práve také vedenie v duchovnom živote, ktoré by predstavovalo akoby rebrík afirmácií, ktorý by tých, ktorí si to želajú, priviedol k nebeským bránam bezpečne a v poriadku, a to podľa myšlienok samotného jeho zostavovateľa. "Podľa skromných vedomostí, ktoré mi boli dané," píše svätý Ján, "postavil som rebrík výstupu. Potom nech každý sám vidí, akú úroveň dosiahol" 2276. V predhovore k "Rebrík" je význam tohto mena vysvetlený takto: "Pre tých, ktorí sa usilujú o to, aby ich mená kráčali tak, ako sú zapísané v knihe života, nájdeme v tejto knihe tok, ktorý im ukazuje najlepšiu cestu." neomylne, akoby za ruku, vedie tých, ktorí ju nasledujú, a nepochybne predstavuje ustálený rebrík od pozemského k svätému a na jeho vrchole ukazuje ustanoveného Boha... Skutočne, ten, ktorý nám zariadil nanebovstúpenie rovné Pánovmu veku v tele, súdil veľmi vynikajúco; lebo na obraz Pánovho dovŕšenia tridsiatich rokov výrazne postavil 30-stupňový rebrík, po ktorom, keď dosiahneme Pánov vek 2277, zistíme, že sme spravodliví a v bezpečí pred pádom.“ Preto sa stvorenie sv. Jána nazýva „Rebrík“, pretože má za cieľ znázorniť cestu postupného vzostupu k mravnej dokonalosti a je verným a spoľahlivým sprievodcom v duchovnom živote pre tých, ktorí sú horliví za zbožnosť a spásu svojej duše. „Rebrík“, hoci bol napísaný špeciálne pre mníchov, a preto bol vždy príručkou pre mníchov žijúcich v ubytovni, a otcov mníšskeho života, mimochodom Theodore Studite, Jozef z Volokolamska a ďalší, vo svojich pokynoch uvádzali „Rebrík“ ako najlepšiu knihu, napriek tomu v nej kresťan žijúci vo svete môže nájsť spásonosné vedenie. Prvým krokom rebríka je zrieknutie sa pozemských pripútaností a na jeho samom vrchole je naznačené spojenie troch cností – viery, nádeje a lásky. Aby sme sa oboznámili s pokynmi Jána Climacusa, počúvajme jeho pokyny o márnosti 2278. – Márnosť sa prejavuje každou cnosťou. Keď sa napríklad postím, stanem sa márnomyseľným, a keď skryjem pôst pred ostatnými, dovolím si jedlo, stanem sa opäť márnomyseľným. Oblečený do ľahkých šiat ma motivuje zvedavosť a prezlečený do tenkých šiat som márnivý. Budem hovoriť? Upadám do moci márnosti. Chcem mlčať? Znova sa mu odovzdávam. Kamkoľvek otočíte tento tŕň, všetko sa stane lúčmi nahor. Márnivý človek je kresťanský modloslužobník. Naoko ctí Boha, ale v skutočnosti sa snaží viac páčiť ľuďom ako Bohu... „Kto sa nám páči, klame nás,“ hovorí prorok (Iz 3,12). Ľudia vysokého ducha znášajú urážky spokojne a ochotne; a len svätí a nepoškvrnení ľudia môžu počúvať chválu a necítiť žiadne potešenie... Keď počujete, že vás sused alebo priateľ karhá v neprítomnosti alebo do tváre; potom prejavujte lásku chválou... Nie ten, kto prejavuje pokoru, karhá sám seba (ako môže byť niekto k sebe neznesiteľný?), ale kto, keď ho iný zneuctil, neznižuje svoju lásku k nemu... Kto sa povyšuje prirodzenými darmi – jemnou mysľou, vysokým vzdelaním, jeho čítaním, príjemnou výslovnosťou a inými podobnými vlastnosťami, ktoré sa ľahko získavajú – nikdy nedosiahne nadprirodzené výhody. Lebo kto je neverný v maličkostiach, bude neverný a márnomyseľný v mnohých veciach (Lukáš 16:10). Často sa stáva, že sám Boh pokorí márnomyseľných a zošle nečakanú potupu... Ak modlitba nezničí márnomyseľné myšlienky, pripomeňme si exodus duše z tohto života. Ak to nepomôže, vystrašíme ho hanbou posledného súdu. „Kto sa povyšuje, poníži sa“ (Lukáš 14:11) aj tu, pred vekom, ktorý príde. Keď nás začnú chváliť naši chválenkári, alebo lepšie povedané zvodcovia, hneď si spomenieme na mnohé svoje neprávosti a zistíme, že nie sme hodní toho, čo o nás hovoria alebo čo pre nás robia 2279. Vo všeobecnosti sa „rebrík“ svätého Jána vyznačuje hlbokým duchovným zážitkom, ktorý sa spája s hlbokým poznaním Svätého písma. Je to zriedkavá myšlienka, ktorú Climacus vyjadruje bez toho, aby ju osvetlil priamym alebo nepriamym odkazom na Sväté písmo. Dielo Jána je napísané jednoduchým, ale čistým a živým jazykom – vyjadruje veľa v niekoľkých slovách, a preto je plné sily 2280. Preto bol „Rebrík“ svätého Jána vždy referenčnou knihou pre mníchov žijúcich v ubytovni 2281. Prúdmi svojich sĺz si pestoval neúrodu a vzdychmi sto námahy si prinášal ovocie z hlbín a bol si lampou vesmíru, žiariacimi zázrakmi, Ján Otče náš, modli sa ku Kristovi Bohu, aby naše duše boli spasené. Život svätého Jána Klimaka opísal o niečo neskôr po jeho smrti jeho súčasník a priateľ, mních z kláštora Raifa Daniel. Kláštor Raifa sa nachádzal na brehu Suezského zálivu, dva dni cesty od Sinaja. Danielovo rozprávanie dopĺňa ďalší mních, neznámy podľa mena, ktorý bol žiakom samotného Jána Klimacusa, ktorý zanechal niekoľko útržkovitých informácií zo života svojho duchovného mentora. Existuje názor, že Ján Klimacus bol synom Xenofónta a Márie, ktorých pamiatku svätá Cirkev slávi 26. januára. V Chetyi-Minaia (26. januára) sa hovorí, že bohatí a vznešení konštantínopolskí šľachtici Xenofón a Mária mali dvoch synov: Jána a Arkadiho. Rodičia im chceli dať vzdelanie. V tom čase bola známa škola v sýrskom meste Virit (dnešný Bejrút), do ktorej posielali svoje deti. Jedného dňa rodičia zavolali svojich synov k sebe pri príležitosti otcovej nebezpečnej choroby. Keď sa vracali do školy - a ich cesta bola Stredozemné more - na mori sa náhle zdvihla silná búrka a zničila loď, na ktorej boli. Obaja bratia však nezomreli – utopili sa na doskách lode a morské vlny ich hodili na pobrežie Palestíny. Stalo sa však, že jeden a druhý pristáli na rôznych miestach na brehu, takže nevedeli o svojom osude. Po zázračnom spasení obaja bratia, vidiac v katastrofe, ktorá ich postihla, povolanie zhora ku mníšskemu životu, vstúpili do rôznych palestínskych kláštorov a Arkadij si zmenil meno na Juraj. Po dosť dlhom čase sa obaja bratia stretli navzájom a navyše v prítomnosti svojho otca a matky, po čom títo prijali aj mníšstvo. Jeden zo synov Xenofónta a Márie je Ján a je uznávaný ako rovnaká osoba ako Ján Climacus. Tento názor podporuje po prvé skutočnosť, že podľa jedného zo životopiscov mal John Climacus v skutočnosti brata menom George; po druhé, hovorí aj vysoké vzdelanie svätca, čo naznačuje vznešený pôvod v ňom, a to najmä z jeho „rebríka“, ktorý v Jánovi odhaľuje hlbokú znalosť Svätého písma, patristických diel a dokonca aj heretických spisov. Tie. dobré sklony – podľa vysvetlenia Eliáša z Kréty. Tie. Abba Martyria, ako vyplýva z následnej legendy o neznámom sinajskom mníchovi. Synchron je mníchom sinajského kláštora, súčasníkom Jána Klimacusa, ktorý po sebe zanechal „Príbehy svätých mužov zo Sinaja“. Prítomný na ceremónii tonzúry. Od začiatku svojho mníšstva. Bezaleel je syn Uriáša, syna Hórovho, z rodu a potomkov Júdu, umelec v dňoch Mojžiša, plný Ducha Božieho, múdrosti, rozumu, poznania a všetkého umenia (Exodus 31:1-5; Exodus 30:30-35). Jemu spolu s Aholiabom z kmeňa Dán na Boží príkaz bola zverená stavba svätostánku so všetkým príslušenstvom (Ex 31,2; Ex 35,30). Tak ako starozákonný Bezaleel zručne postavil svätostánok, tak „tento nový Bezaleel“, t. j. farár John Climacus, zručne usporiadal svoj duchovný svätostánok. Tieto sväté slzy mali v Jánovej duši úžasné následky, ako vidno z jeho vlastných slov; na jednom mieste svojho „Rebríka“ hovorí: „Ako oheň spaľuje a ničí dreviny, tak čistá slza zmýva všetky nečistoty, vonkajšie i vnútorné.“ Tie. Mojžišovi nebolo dané, aby vstúpil do „zasľúbenej zeme“; pred svojou smrťou sa naň len pozeral z vrchu Nebo (Dt 34:4–5). Ktorého počas svojho života vymenoval za opáta sinajského kláštora, pričom sám miloval ticho. Mních Ján odpočíval 80 rokov od svojho narodenia koncom 6. alebo začiatkom 7. storočia. Slovo Ladstvitsa preložené do ruštiny znamená rebrík. Účelom písania „Rebríka“ je naučiť, že dosiahnutie spasenia si vyžaduje prácu, sebaobetovanie a intenzívne činy zo strany človeka. Rebrík obsahuje tridsať stupňov alebo výkonov: po prvé, očistenie od hriešnej nečistoty, odstránenie nerestí a vášní u starého človeka; po druhé, obnovenie obrazu Boha v človeku. K nim sa pripája niekoľko ďalších stupňov prípravných alebo úvodných výkonov. Na svätého Jána, opáta z Raify, súčasníka Jána Klimacusa, si Cirkev spomína na syrovú sobotu. Je pripojený k vydaniu „Rebrík“. Je tiež súčasťou vydania „The Ladder“. Tie. Svätý Ján Klimacus predpokladá 30 štádií sebazdokonaľovania, ktoré zodpovedajú 30 rokom Spasiteľovho života pred Jeho zjavením sa vo verejnej službe. Podľa obrazu „rebríka“ kresťanské zlepšovanie začína odmietnutím „sveta“ a bojom proti vášňam. Od rozptýlených pôžitkov a zmyslových pôžitkov sa „duch“ v smútku obracia k pokániu a neustále si pripomína smrť. Záchranný smútok obmäkčuje srdce askéta silou sĺz, oslobodzuje ho od sebectva a odstraňuje z neho hriešne výrastky. Týmto spôsobom kajúcnik dosiahne stav „ticha“, keď nachádza slová len na modlitbu, spevy a prejavy „lásky“. Duch a duša sa oslobodia od zväzkov hrubej zmyselnosti, zjemnia sa, získajú skutočnú schopnosť komunikovať s duchovným, nebeským, Božským svetom. Blahoslavená „pokora“ vedie po cestách nasledovania Krista a otvára dvere do nebeského kráľovstva. Ten, kto zvíťazí nad „vášňami“, získava najvyššiu schopnosť „diskriminácie“, ktorá pomáha človeku všimnúť si a rozpoznať zlé a dobré hnutia v sebe a druhých, potlačiť prvé a rozvíjať druhé. V najvyššom stave božskej nespokojnosti a pokoja vstupuje askéta do osláveného stavu na zemi a ako v zrkadle rozjíma o nebeských požehnaniach. Táto posledná vlastnosť „Rebríka“, ako aj zažitá hĺbka myslenia, boli dôvodom, prečo Ján, opát z Raify, Eliáš z Kréty, metropolita z 8. storočia, a iní napísali vysvetlenia na Rebrík. Ako doplnok k „Rebríku“ napísal sv. Ján ďalšie krátke dielo „K pastierovi“; tu vykresľuje ideál opáta kláštora, ktorý by mal byť podľa Jána pastierom, kormidelníkom, lekárom, učiteľom a vzorom pre svojich podriadených. Mohlo by vás zaujímať: