Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259

Venerabilul Ioan Climacus a lucrat pe Muntele Sinai, atât de faimos din legendele Vechiului Testament (Ex. 19:20, 24, 34; Lev.7; Num.10:33; Ps.67:8). Sfântul Munte Sinai a servit drept refugiu pentru asceții creștini de la mijlocul secolului al III-lea, refugiindu-se aici de persecuție; alţii au fost luaţi aici prizonieri de sarazini. În secolul al IV-lea, când s-a încheiat persecuția creștinilor, aici s-a înființat în sfârșit monahismul. Sihastrii au fost atrasi aici de amintirile sacre ale marilor evenimente din Vechiul Testament revelate aici si de desertul Sinai. Călătorii spun că nu au întâlnit niciodată un loc mai pustiu decât Peninsula Sinai. Nici măcar animalele sălbatice nu stau mult aici, dar, venind aici întâmplător din deșertul arab, se grăbesc să se retragă în locuri însuflețite de prezența animalelor. În vecinătatea Muntelui Sinai erau locuri deosebit de pustii, care erau foarte convenabile pentru asceza solitarică, iar într-unul dintre ele (Tholas) Ioan Climacus a muncit mulți ani. Înainte de urcarea pe tron ​​a lui Iustinian I, asceții din Sinai nu aveau o mănăstire - aveau un singur turn puternic și o biserică mic în apropierea ei, construit de Egalul-a-apostolilor Elena. În anul 557, sub împăratul Iustinian, la cererea călugărilor, aici a fost ridicată o mănăstire. Sfântul Ioan a venit în Sinai la vârsta de 16 ani, atras aici de slava vieții monahale a pustnicilor sinaieni. Nici măcar contemporanii săi, scriitori de viață, nu știau despre locul de origine al lui Ioan 2260. Călugărul Daniel spune direct: „Care oraș și țară l-au ridicat și l-au ridicat pe acest ascet viteaz la asceza lui, nu pot spune cu certitudine și cu certitudine”. Și apoi continuă: „Și ce oraș locuiește acum și hrănește acest om minunat cu hrană nestricăcioasă nu îmi este cu totul necunoscut. Căci și el locuiește acum în orașul despre care vorbește bunul cântăreț, Sfântul Apostol Pavel: „Cetățenia noastră este în ceruri” (Fil. 3:20). răsplată pentru isprăvile sale și răsplată pentru ostenelile sale, după ce a moștenit Împărăția Cerurilor cu cei ale căror picioare sunt deja pe calea dreaptă (Ps. 25:12) Și cum a lucrat Ioan, de dragul acestei fericiri imateriale, într-un trup războinic, continuă Daniel, „vă voi spune cu toată claritatea”. „Acest fericit Ioan, când a împlinit vârsta fizică de 16 ani, și în desăvârșirea minții sale era deja ca o mie de ani, s-a predat Marelui Episcop-Dumnezeu ca o jertfă imaculată și de bunăvoie. Și-a urcat trupul pe Muntele Sinai și sufletul pe muntele cerului; se pare că s-a urcat pe munte, s-a apropiat de Dumnezeu cu mintea nevăzută de înălțime. retras din lume, a iubit de la bun început blândețea, împodobit cu smerenie, ca conducător al „tinerilor mintale” 2261, ca un dascăl de virtuți, a tăiat libertatea și mândria și, după ce și-a asumat o nobilă smerenie, chiar de la intrarea în viața monahală, și-a alungat cu atenție această înșelăciune, neîncredere în sine s-a încredințat unui mentor spiritual priceput, 2262 dorind, sub îndrumarea sa, să treacă în siguranță prin abisul periculos al patimilor. După ce a renunțat la viața lumească, Ioan a început să se comporte printre călugări ca un băiețel care nu putea vorbi, de parcă sufletul său nu ar avea nici propria sa minte, nici propria sa voință, dar era complet lipsit de proprietățile sale naturale. Și ceea ce este cel mai surprinzător este că, în ciuda amplei sale învățături, Ioan a rămas un călugăr smerit, iubitor de simplitatea cerească și nu s-a înălțat cu înțelepciunea sa, smerindu-se pentru Dumnezeu. Mentorul și conducătorul călugărului Ioan - așa cum spune Synchron 2263 - a fost Avva Martyrius. Când, în al 20-lea an de viață, Martyrius l-a tonsurat pe Ioan ca călugăr, avva Stratigius 2264 a prezis despre el în acea zi că va fi un mare luminator al universului - ceea ce s-a împlinit mai târziu. Într-o zi, avva Martyrius, cu ucenicul său Ioan, a venit la marele Anastasie din Sinai; Văzându-i, Anastasie i-a spus avvei Mucenicie: „Spune-mi, Martyrius, de unde ai luat acest student și cine l-a tonsurat ca monah?” „Este slujitorul tău, tată, și eu l-am tonsurat”, a răspuns Martyrius. Și Anastasy spuse surprinsă: - O, Avva Martyrius! L-ai tonsurat pe starețul Muntelui Sinai. Altă dată, luându-l și pe acest Ioan cu el, mentorul său avva Martyrius s-a dus la marele bătrân John Savvait, care locuia atunci în deșertul Guddi. De îndată ce bătrânul i-a văzut, s-a ridicat, a turnat apă, i-a spălat picioarele lui Ioan și i-a sărutat mâna; Avva Martyria nu și-a spălat picioarele. Apoi, după aceasta, ucenicul bătrânului Savvait Stefan l-a întrebat pe bătrân: - De ce ai făcut asta, părinte? Nu profesorul, ci elevul, i-a spălat picioarele și i-a sărutat mâna? „Crede-mă, copile, că nu știam cine este acest tânăr călugăr; l-am primit pe starețul Sinaiului și i-am spălat picioarele starețului. Așa erau profețiile sfinților părinți din Sinai despre călugărul Ioan, când era încă tânăr călugăr, și s-au împlinit mai târziu la vremea potrivită. Timp de 19 ani, călugărul Ioan a îndeplinit isprava mântuirii sale în ascultare de părintele său duhovnic, după care a fost nevoit să părăsească această cale a mântuirii, de când părintele său duhovnic a trecut în viața de apoi. După ce l-a trimis ca mijlocitor și mijlocitor pentru el însuși la Regele Ceresc, așa cum scrie călugărul Daniel despre aceasta, Ioan a intrat în câmpul tăcerii, înarmat cu rugăciunile mentorului său, ca o armă puternică pentru distrugerea cetăților (2 Cor. 10:4). Pentru asceza lui solitare, Ioan a ales un loc foarte pustiu numit Thola, care era situat la opt mile de biserică. Și-a părăsit singurătatea doar în sărbători, în care mergea la biserică pentru închinare. În pustiul său, călugărul a petrecut patruzeci de ani 2265 în travaliu, arzând de dragoste divină, înflăcărat neîncetat de focul ei. Dar cine este capabil să transmită în cuvinte sau să descrie în detaliu isprăvile călugărului Ioan, pe care le-a suferit acolo în secret? Totuși, așa cum lucruri mari se învață din lucruri mărunte, tot așa și din câteva din începuturile faptelor sale recunoaștem viața acestui sfânt, bogat în virtuți. A mâncat tot ce nu era interzis de legământul monahal, dar l-a mâncat într-o măsură extrem de mică. Și mâncând tot, a zdrobit cu înțelepciune trufia, căci a mâncat totul pentru ca mintea să nu fie înălțată prin post, ci cu micimea a ceea ce mânca, a smerit stăpâna și mama patimilor voluptuoase, adică lăcomia, strigând-o prin însăși slăbiciunea mesei: „Taci, oprește” (Marcu 4:39). Trăind în deșert și retrăgându-se din contactul cu oamenii, călugărul a stins flacăra hranei trupești, astfel încât aceasta a fost în cele din urmă acoperită cu cenuşă și complet stinsă. Iubirea de bani, pe care Sfântul Apostol Pavel o numește idolatrie (Efeseni 5, 5), acest viteaz ascet a evitat-o ​​cu curaj, făcând milostenie și lepădându-se de cele mai necesare lucruri. A stârnit lenevia și lenea, care slăbește și mortifică sufletul, la vigoare și la muncă, parcă cu înțepătură, prin amintirea morții. El a rezolvat plasele și legăturile tuturor dependențelor și tuturor poftelor senzuale, legându-se cu legături imateriale de tristețe și lacrimi; iar iritabilitatea fusese deja ucisă în el prin ascultare. Vizitând rar pe cineva și chiar mai rar spunând ceva, el a ucis astfel lipitoriul, ca o pânză de păianjen. Ce să spun, continuă călugărul Daniel, despre victoria lui asupra mândriei? Ce să spun despre marea curăție a inimii, al cărei început a fost pus de acest nou Bezaliel 2266 prin ascultare și care a fost desăvârșit de Domnul, Împăratul Ierusalimului ceresc, vizitându-l cu prezența Sa, căci fără prezența Lui diavolul și hoarda lui nu pot fi doborâte. Dar unde voi pune în această cunună”, continuă Daniel, „pe care o țesem Sfântului Ioan din cuvinte de laudă, izvorul lacrimilor lui, pe care nu le vedem în mulți. Și până în zilele noastre se cunoaște locul secret în care curgeau aceste lacrimi: este o peșteră foarte îngustă într-o singurătate și submunte, situată la o asemenea distanță de chilia lui Ioan și de alte chilii, încât era suficient să nu fii auzită de oameni și să blochezi calea spre deșertăciune. Această chilie, la care venea deseori Ioan, s-a apropiat de rai din strigăte, suspine și invocații ale lui Dumnezeu, așa cum se aud doar în rândul celor tăiați cu cuțitele sau arși cu fierul încins sau lipsiți de ochi 2267. A adormit în așa măsură, încât doar trezirea excesivă nu i-ar strica mintea. Înainte de a merge la culcare, s-a rugat mult timp și a scris cărți - cum, de exemplu, a compilat o carte numită „Scara”, de la care el însuși a fost poreclit mai târziu Scara. Scrierea cărților a servit ca mijloc pentru John de a alunga deznădejdea. Și întreaga lui viață a fost rugăciune neîncetată și dragoste fără egal pentru Dumnezeu; căci zi și noapte contemplându-L ca într-o oglindă, în curăție și imaculație, nu și-a dorit, sau, mai exact, nu se putea sătura de această contemplare. Un anume călugăr pe nume Moise, gelos pe viața virtuoasă a călugărului Ioan, a rugat să-l accepte ca ucenic pentru a învăța de la el adevărata înțelepciune. În sprijinul cererii sale, Moise a cerut unor bătrâni cinstiți să mijlocească pentru el; și l-au rugat pe călugărul Ioan să-l accepte pe Moise ca ucenic al său. Într-o zi, călugărul Ioan i-a ordonat lui Moise să aplice pământ dintr-un singur loc pentru a fertiliza paturile pentru legume. Moise, ajungând la locul indicat, a îndeplinit cu sârguință porunca. La amiază, când a început căldura, Moise, obosit, s-a întins să se odihnească sub o piatră uriașă și a adormit. Dar Domnul, Care nu vrea ca slujitorii Săi să fie supuși în nici un fel întristării, în mila Sa l-a ferit pe Moise de moartea subită și l-a izbăvit pe Sfântul Ioan de întristare. În acel moment, călugărul Ioan se afla în chilia lui și apoi o ușoară somnolență a căzut asupra lui: în vis a văzut un oarecare bărbat frumos, care i-a spus cu reproș lui Ioan: „Iată-te, Ioane, dormi liniștit aici și, între timp, Moise este în pericol.” Călugărul s-a ridicat imediat și a început să se roage stăruitor pentru elevul său. Când s-a făcut seara și ucenicul s-a întors de la lucrarea lui, Ioan l-a întrebat: – Ți s-a întâmplat ceva neplăcut sau neașteptat? „Când dormeam sub o piatră mare la amiază, aceasta a căzut deodată și m-ar fi zdrobit și pe mine dacă nu aș fi fugit în grabă din acel loc, pentru că chiar în clipa aceea mi s-a părut că tu, părinte, mă chemi.” Smeritul Ioan l-a proslăvit pe bunul Dumnezeu pentru această mântuire miraculoasă a ucenicului de la moarte, dar nu i-a spus lui Moise nimic despre viziunea sa. Sfântul Ioan a fost un model de virtute pentru toată lumea și un medic al bolilor nevăzute. Într-o zi, un anumit frate pe nume Isaac a fost foarte asuprit de un demon risipitor. Fiind într-o profundă tristețe, acel frate s-a grăbit să recurgă la acest mare Ioan și cu plâns amar și plâns în hohote i-a povestit despre lupta lui. Ioan i-a spus lui Isaac: - Să stăm, prietene, amândoi la rugăciune! Și încă nu își terminaseră rugăciunea și fratele suferind încă zăcea cu fața în jos la pământ, precum făcuse deja Dumnezeu după dorința sfântului Său, căci demonul risipitor a fugit de la Isaac, alungat, ca de bici, de rugăciunile Sfântului Ioan. Astfel s-au împlinit cuvintele Psalmului lui David: „El împlinește dorința celor ce se tem de El și le ascultă rugăciunea” (Ps 145:19). Iar bolnavul, văzându-se sănătos și scăpat cu totul de patimă, s-a mirat foarte mult și a mulțumit lui Dumnezeu, care a slăvit pe robul Său Ioan, slăvind pe Domnul cu minunile sale. Unii dintre cei nedoritori ai lui John, mânați de invidie, l-au numit pe John un vorbitor leneș și un mincinos. După ce le-a adus la fire, el însuși le-a dovedit tuturor că „toate lucrurile se pot face (nu numai în cuvinte, ci și în tăcere) prin Hristos (Iisus), care întărește pe toți” (Filipeni 4:13). Și a rămas tăcut un an întreg, fără să le spună nici un cuvânt, încât detractorii săi s-au transformat în petiționari: căci știau că nu trebuie să blocheze izvorul mereu curgător al folosului și, venind la el, l-au rugat să-și deschidă din nou buzele care vorbeau dumnezeiești. Lui John, care nu i-a plăcut să contrazică, le-a ascultat și a început din nou să adere la fosta sa regulă. Apoi toți, minunându-se de succesul său în toate, ca un anume Moise din zilele din urmă, l-au ridicat cu forța pe Ioan în funcția de șef al mănăstirii, așezând astfel această lampă pe sfeșnicul de comandă. După ce a acceptat-o ​​pe stareța Muntelui Sinai, deși împotriva dorinței sale, Ioan s-a apropiat de muntele lui Dumnezeu în duh, a acceptat neînțelegerea lui Dumnezeu și s-a apropiat de Dumnezeu prin înălțarea minții și a primit legea scrisă de Dumnezeu; și-a deschis gura pentru a primi cuvântul lui Dumnezeu; El a atras duhul la sine (Ps. 119:131) și din comoara cea bună a inimii sale (Matei 12:35) a revărsat cuvinte bune de mântuire. Deci, după patruzeci de ani de isprăvi monahale, Ioan, având 75 de ani de la naștere, a fost ales stareț al Muntelui Sinai. „Și bunii cunoscători nu s-au înșelat când au pus această lampă pe sfeșnicul oficial”, notează călugărul Daniel. Domnul a fost mulțumit de această alegere, care a fost revelată printr-un eveniment special miraculos. Unul dintre scriitorii de viață, necunoscut după nume, spune că la puțin după ce Ioan a fost numit stareț, la mănăstirea lor au venit aproximativ 600 de pribegi. Când toți pelerinii și frații din Sinai s-au așezat la masă, a apărut un ispravnic necunoscut, îmbrăcat într-o tunică albă, asemănătoare unei evreiești, și a dat porunci slujitorilor de la masă. Când oaspeții s-au împrăștiat și servitorii s-au așezat la cină, minunatul ispravnic nu se mai vedea. Sfântul Ioan le-a spus călugărilor nedumeriți: - Nu mai căuta: sfântul prooroc și dătătorul de legi Moise a slujit în acest loc care i-a aparținut. Într-o vară nu a fost ploaie și o mare secetă în țările palestiniene. Locuitorii din jur au venit la călugărul Ioan, cerându-l să se roage lui Dumnezeu pentru trimiterea ploii. Și de îndată ce călugărul Ioan s-a rugat, îndată a căzut o ploaie puternică și, udând pământul uscat, l-a făcut roditor. Când s-a apropiat vremea morții Sfântului Ioan, el i-a instruit cu evlavie pe toți frații mănăstirii Sinai - acești israelieni duhovnicești ai lui. Într-un singur fel Ioan nu a ajuns ca Moise, căci călugărul Ioan a intrat cu sufletul în Ierusalimul ceresc, în timp ce Moise nu a ajuns cu trupul în Ierusalimul de jos 2268. Când acest nou Moise, Preasfințitul Stareț Ioan, a plecat la Domnul, atunci fratele său, avva George 2269, a stat înaintea lui, vărsând lacrimi și zicând: - Deci, lasă-mă și pleacă. Și m-am rugat să mă trimiți; pentru că fără tine, domnia mea, puterea mea nu va putea păstori sfânta ta trupă: și așa, dimpotrivă, te trimit. Iar sfântul avva Ioan a zis la aceasta: - Nu fi trist sau întristat: dacă voi găsi îndrăzneală de la Domnul, nu-ți voi permite să mori nici măcar un an după mine. Acest lucru a devenit realitate. Căci în luna a 10-a după odihna fericitului Ioan, avva Gheorghe, fratele său, a plecat la Domnul, ca să stea înaintea Lui împreună cu fratele său Sfântul Ioan în slava sfinților, slăvind pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt în veci. Amin 2270. Călugărul Ioan a condus sfânta mănăstire din Sinai pentru o perioadă scurtă de timp, nu mai mult de patru ani. Dar gestionarea sa pe termen scurt a Sinaiului a fost marcată de o împrejurare foarte importantă: în acest moment a scris o creație atât de faimoasă și atât de minunată numită „Scara”, 2271 de la care Ioan însuși a primit numele Climacus. Motivul scrierii „Scara” a fost următorul 2272. La două zile de călătorie din Sinai se afla Mănăstirea Raifa, situată într-un golf foarte pitoresc al Mării Roșii. Pe vremea când mănăstirea Sinai era condusă de călugărul Ioan Climacus, starețul mănăstirii Raifa era și Sfântul Ioan 2273. Auzind multe despre darurile duhovnicești ale starețului Sinaiului, despre înțelepciunea sa adâncă în conducerea sufletelor încredințate lui pentru mântuirea sufletelor, egumenul scria în 22 din 24, către Raifa, mesajul către Raifa. în numele său și în numele tuturor călugărilor mănăstirii sale, i-a cerut să le scrie un ghid în viața ascetică spirituală și morală. „Cunoscând ascultarea voastră neîndoielnică în tot ceea ce privește Domnul și împodobiți cu toate virtuțile”, i-a scris Sfântul Ioan de Raifa lui Ioan Climacus, „noi, cei slabi, ne întoarcem la voi ca părintele comun al tuturor, ca cel mai mare înaintea tuturor cu asceză și tărie sufletească și ca un profesor excelent, cu această solie a noastră implorăm înălțimea virtuților voastre... nu refuzați, fără lene pentru Domnul, să conturați clar pentru mântuirea noastră ceea ce este necesar și cuvenit vieții monahale, ca un cu adevărat mare conducător al tuturor celor care și-au ales viața îngerească, fără a considera ceea ce am spus ca vreo servilitate sau lingușire. Căci știi, cap cu adevărat sfânt, că lingușirea ne este străină și că repetăm ​​doar ceea ce este afirmat de toată lumea. Prin urmare, ne asigurăm în Domnul că în curând vom primi și vom săruta venerabilele inscripții pe care le-am așteptat pe table, ca o adevărată călăuză pentru cei care urmează neclintiți și ca și cum o scară stă pe pământ (Geneza 28:12), care îi conduce pe cei ce vor la porțile cerești în siguranță, astfel încât să treacă fără stăpânire pe conducătorii lumii răi și fără înfrânare. ale întunericului și prinții văzduhului. Căci dacă Iacov, păstorul oilor mute, a văzut în scară o vedenie atât de ciudată (Geneza 28:12), atunci cu cât mai mult conducătorul oilor verbale va arăta tuturor nu numai vedenia, ci de fapt și în adevăr însuși o urcare infailibilă la Dumnezeu? Ajută, Doamne, preacinstit părinte! Călugărul Ioan avea o părere atât de modestă despre sine, încât acest mesaj de la starețul de la Raifa l-a stânjenit. Călugărul i-a răspuns și el cu mesajul 2275: „Am primit, scria Climacus, pentru mine, sărac și sărac în virtuți, venerabila ta scriere trimisă de tine, sau mai bine zis, o învățătură și o poruncă care depășesc puterile mele; și voi spune că, dacă n-ar fi fost frică și marele pericol de a lepăda jugul ascultării - această mamă a tuturor virtuților, atunci nu aș fi cerut cu prostie despre această sarcină minunată, care a învățat și ar fi trebuit să fii întrebat pe tatăl meu minunat. aceasta de la cei care cunosc bine această chestiune, iar eu sunt încă în rangul de studenți, dar de vreme ce părinții noștri purtători de Dumnezeu și tainele adevărate cunoaștere au pus ascultare pentru a asculta, fără îndoială, de cei care poruncesc în lucrurile care depășesc puterea noastră, atunci cu frică și râvnă mă hotărăsc să-ți îndeplinesc sfântul învățător; schiță cu ea și, ca executor al tablelor legii duhovnicești, să completeze ceea ce este insuficient. De dragul tău, încep această lucrare, rugându-i pe toți cititorii, dacă vede cineva ceva util în lucrarea mea, să impută cu recunoștință roadele acestui lucru excelentului nostru șef, iar eu să-i cer lui Dumnezeu răsplată pentru o singură lucrare, pentru că Dumnezeu nu răsplătește pentru multe daruri și osteneli, ci pentru multă sârguință. Din acest motiv, a apărut creația Sfântului Ioan, numită „Scara”. Lucrarea Sfântului Ioan se numește „Scara” pentru că Sfântul Ioan de la Raifa a dorit să primească tocmai o astfel de îndrumare în viața spirituală, care să reprezinte, parcă, o scară de afirmații care să-i conducă pe cei ce doresc sănătoși și sănătoși la porțile cerești, și după gândurile însuși întocmitorului ei. „Conform științelor slabe care mi s-a dat”, scrie Sfântul Ioan, „am construit o scară de ascensiune. După aceasta, fiecare să vadă singur la ce nivel a atins” 2276. În prefața „Scării”, semnificația acestui nume este explicată după cum urmează: „pentru cei care se străduiesc să-și scrie numele în cartea vieții, ca să mergem cel mai bine în cartea acestei cărți. vom constata că această carte în mod infailibil, parcă de mână, îi conduce pe cei care o urmează și prezintă, fără îndoială, o scară stabilită de la pământesc la cel sfânt, și arată în vârful ei pe Dumnezeul stabilit... Cu adevărat, cel care ne-a aranjat o înălțare egală cu vârsta Domnului în trup a judecat foarte excelent; căci după chipul celor treizeci de ani ai majorității Domnului, el a construit în mod semnificativ o scară de 30 de grade, de-a lungul căreia, după ce am ajuns la vârsta Domnului de 2277, ne vom găsi neprihăniți și feriți de cădere.” Astfel, creația Sfântului Ioan se numește „Scara” deoarece își propune să reprezinte calea ascensiunii treptate către desăvârșirea morală și este un ghid credincios și de încredere în viața spirituală pentru cei zeloși pentru evlavie și mântuirea sufletelor lor. „Scara”, deși a fost scrisă special pentru călugări și, prin urmare, a fost întotdeauna o carte de referință pentru călugării care trăiesc într-un cămin, iar părinții vieții monahale, apropo, Teodor Studitul, Iosif de Volokolamsk și alții, s-au referit în instrucțiunile lor la „Scara” ca fiind cea mai bună carte, cu toate acestea un creștin care trăiește în lume poate găsi mântuire în ea. Prima treaptă a scării este renunțarea la atașamentele pământești, iar la apogeul ei este indicată unirea a trei virtuți - credință, speranță și iubire. Pentru a ne familiariza cu instrucțiunile lui John Climacus, să ascultăm instrucțiunile lui despre vanitatea 2278. – Deșertăciunea se arată cu fiecare virtute. Când, de exemplu, țin un post, devin zadarnic, iar când, ascunzând postul celorlalți, permit mâncarea, devin din nou zadarnic, prin prudență. Îmbrăcat în haine lejere, sunt motivat de curiozitate, iar schimbându-mă în haine subțiri, sunt zadarnic. Voi vorbi? Cad în puterea vanității. Vreau să tac? Mă predau din nou lui. Oriunde vei întoarce acest ghimpe, totul va deveni spițe în sus. O persoană deșartă este un idolatru creștin. În aparență, îl cinstește pe Dumnezeu, dar în realitate încearcă să-i placă oamenilor mai mult decât lui Dumnezeu... „Cine ne place, ne înșală”, spune profetul (Is. 3, 12). Oamenii cu spirit înalt suportă insultele cu mulțumire și de bunăvoie; și numai sfinții și oamenii imaculați pot asculta laude și nu simt nicio plăcere... Când auzi că aproapele sau prietenul tău te certa în lipsă sau în față; apoi arătați dragoste lăudându-l... Nu cel care arată smerenie se certa pe sine (cum poate fi cineva intolerabil cu sine?), ci care, fiind dezonorat de altul, nu-și diminuează dragostea pentru el... Cine se exaltă cu daruri naturale - o minte subtilă, educație superioară, lectura lui, pronunția plăcută și alte calități similare care sunt ușor de dobândit - nu va obține niciodată beneficii supranaturale. Căci cel care este necredincios în lucrurile mărunte va fi necredincios și zadarnic în multe lucruri (Luca 16:10). Se întâmplă adesea ca Dumnezeu Însuși să smerească pe cei deșarte, trimițând dezonoare neașteptată... Dacă rugăciunea nu distruge gândurile deșartă, să ne amintim de ieșirea sufletului din această viață. Dacă acest lucru nu ajută, îl vom speria cu rușinea Judecății de Apoi. „Cine se înalță pe sine se va smeri” (Luca 14:11) chiar și aici, înainte de veacul viitor. Când lăudatorii noștri, sau, mai bine spus, seductorii noștri, vor începe să ne laude, ne vom aduce imediat în minte multe dintre fărădelegile noastre și vom descoperi că suntem nevrednici de ceea ce spun ei despre noi sau de ceea ce fac ei pentru noi 2279. În general, „Scara” Sfântului Ioan se remarcă printr-o experiență spirituală profundă, care se îmbină cu o cunoaștere profundă a Sfintei Scripturi. Este un gând rar pe care Climacus îl exprimă fără a-l lumina cu referire directă sau indirectă la Sfânta Scriptură. Lucrarea lui Ioan este scrisă într-un limbaj simplu, dar curat și viu - exprimă multe în câteva cuvinte și, prin urmare, este plină de putere 2280. De aceea „Scara” Sfântului Ioan a fost întotdeauna o carte de referință pentru călugării care locuiesc într-un cămin 2281. Cu curgerile lacrimilor tale ai cultivat cele sterpe și ai scos roade din adâncuri cu suspine de o sută de osteneli și ai fost o lampă a universului, minuni strălucitoare, Ioane Tatăl nostru, roagă-te lui Hristos Dumnezeu, ca sufletele noastre să se mântuiască. Viața Sfântului Ioan Climacus a fost descrisă, puțin mai târziu după moartea sa, de contemporanul și prietenul său, călugărul mănăstirii Raifa Daniel. Mănăstirea Raifa era situată pe malul Golfului Suez, la două zile de călătorie de Sinai. Narațiunea lui Daniel este completată de un alt călugăr, necunoscut după nume, care a fost discipol al lui Ioan Climacus însuși, care a lăsat câteva informații fragmentare din viața mentorului său spiritual. Există o părere că Ioan Climacus a fost fiul lui Xenofon și Maria, a cărui amintire este prăznuită de Sfânta Biserică pe 26 ianuarie. În Chetyi-Minaia (26 ianuarie) se povestește că bogații și nobilii nobili Constantinopol Xenofon și Maria au avut doi fii: Ioan și Arkady. Părinții lor au vrut să le dea o educație. La acea vreme, școala din orașul sirian Virit (Beirutul de azi) era faimoasă și își trimiteau copiii acolo. Într-o zi, părinții și-au chemat fiii la locul lor cu ocazia bolii periculoase a tatălui lor. Când se întorceau la școală – iar traseul lor era Marea Mediterană – o furtună puternică a apărut brusc pe mare și a naufragiat nava pe care se aflau. Dar ambii frați nu au murit - au scăpat înecându-se pe scândurile navei și au fost aruncați pe coasta Palestinei de valurile mării. S-a întâmplat însă că unul și altul dintre ei să aterizeze în locuri diferite de pe țărm, astfel încât să nu știe unul de soarta celuilalt. După mântuirea miraculoasă, ambii frați, văzând în dezastrul care i s-a întâmplat o chemare de sus la viața monahală, au intrat în diferite mănăstiri palestiniene, iar Arkadi și-a schimbat numele în Gheorghe. După destul timp, ambii frați s-au întâlnit și, mai mult, în prezența tatălui și a mamei, după care și cei din urmă au acceptat monahismul. Unul dintre fiii lui Xenofon și Maria este Ioan și este recunoscut ca aceeași persoană cu Ioan Climacus. Această părere este susținută, în primul rând, de faptul că, potrivit unuia dintre biografi, John Climacus avea de fapt un frate pe nume George; în al doilea rând, vorbește și înalta educație a sfântului, sugerând o origine nobilă în el, și mai ales din „Scara” sa, care dezvăluie în Ioan o cunoaștere profundă a Sfintei Scripturi, a operelor patristice și chiar a scrierilor eretice. Aceste. înclinații bune – după explicația lui Ilie din Creta. Aceste. Avva Martyria, după cum se poate vedea din legenda ulterioară a călugărului necunoscut din Sinai. Synchron este un călugăr al mănăstirii Sinai, un contemporan cu Ioan Climacus, el a lăsat în urmă „Poveștile Sfinților Oameni din Sinai”. Prezent la ceremonia tonsurii. De la începutul monahismului său. Bezaleel este fiul lui Urie, fiul lui Hor, din neamul și descendenții lui Iuda, un artist în zilele lui Moise, plin de Duhul lui Dumnezeu, de înțelepciune, înțelegere, cunoaștere și toată arta (Exod 31:1-5; Exod 30:30-35). Lui, împreună cu Aholiab, din seminția lui Dan, i s-a încredințat, la porunca lui Dumnezeu, construirea cortului cu toate accesoriile lui (Ex. 31:2; Ex. 35:30). Astfel, la fel cum Vechiul Testament Bezaleel a construit cu pricepere tabernacolul, tot așa „acest nou Bezaleel”, adică Rev. John Climacus, și-a aranjat cu pricepere cortul spiritual. Aceste lacrimi sfinte au produs consecințe minunate în sufletul lui Ioan, așa cum se poate vedea din propriile sale cuvinte; într-un loc al „Scării” lui, el spune: „Așa cum focul arde și distruge tufișul, tot așa o lacrimă pură spală toate impuritățile, exterioare și interioare”. Aceste. Domnului nu i s-a dat lui Moise să intre în „țara făgăduită”; înainte de moartea sa, el a privit-o doar de pe muntele Nebo (Deut. 34:4–5). Pe care l-a numit stareț al mănăstirii Sinai în timpul vieții, iubind el însuși tăcerea. Călugărul Ioan s-a odihnit la 80 de ani de la nașterea sa, la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea. Cuvântul Ladstvitsa tradus în rusă înseamnă scară. Scopul scrierii „Scara” este de a învăța că obținerea mântuirii necesită muncă, sacrificiu de sine și fapte intense din partea unei persoane. Scara conţine treizeci de grade sau isprăvi: în primul rând, curăţirea de necurăţia păcătoasă, eradicarea viciilor şi patimilor la bătrân; în al doilea rând, restaurarea chipului lui Dumnezeu în om. Lor li se alătură mai multe grade de fapte pregătitoare sau inițiale. Sfântul Ioan, starețul Raifei, contemporan cu Ioan Climacus, este amintit de Biserică în sâmbăta Brânzei. Este atașat ediției „Scara”. Este inclus și în ediția „Scara”. Aceste. Sfântul Ioan Climacus postulează 30 de etape de auto-îmbunătățire, corespunzătoare celor 30 de ani din viața Mântuitorului înainte de apariția Sa în serviciul public. Conform imaginii „Scării”, îmbunătățirea creștină începe cu respingerea „lumii” și lupta împotriva patimilor. De la plăcerile disipative și plăcerile senzuale, „duhul” se transformă în pocăință în tristețe, aflându-se în permanentă amintire a morții. Tristețea mântuitoare înmoaie inima ascetului cu puterea lacrimilor, îl eliberează de egoism și îndepărtează de la el creșterile păcătoase. În acest fel, pocăitul ajunge într-o stare de „tăcere” atunci când găsește cuvinte doar pentru rugăciune, cântări și expresii de „iubire”. Spiritul și sufletul sunt eliberate de legăturile senzualității grosolane, rafinate, dobândind o capacitate reală de a comunica cu lumea spirituală, cerească, Divină. „Umilința” binecuvântată conduce pe căile urmăririi lui Hristos și deschide ușa către Împărăția Cerească. Cel care învinge „pasiunile” primește cea mai înaltă capacitate de „discriminare”, care ajută o persoană să observe și să recunoască mișcările rele și bune în sine și în ceilalți, să le suprime pe cele dintâi și să le dezvolte pe cele din urmă. În cea mai înaltă stare de nepătimire și liniște asemănătoare lui Dumnezeu, ascetul intră într-o stare glorificată pe pământ și contemplă, ca într-o oglindă, binecuvântările cerului. Această ultimă proprietate a „Scării”, precum și adâncimea de gândire experimentată, a fost motivul pentru care Ioan, starețul Raifei, Ilie al Cretei, mitropolitul secolului al VIII-lea și alții au scris explicații despre Scară. Ca o completare la „Scara”, Sfântul Ioan a scris o altă lucrare scurtă, „Către Păstor”; aici trage idealul starețului mănăstirii, care, după Ioan, ar trebui să fie păstor, cârmaci, doctor, profesor și model pentru subalternii săi. Te-ar putea interesa: