Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259

Czcigodny Jan Klimakus pracował na górze Synaj, tak znanej z legend Starego Testamentu (Wj 19:20, 24, 34; Kpł 7; Liczb 10:33; Ps 67:8). Święta Góra Synaj była schronieniem dla chrześcijańskich ascetów od połowy III wieku, chroniących się tu przed prześladowaniami; inni zostali tu wzięci do niewoli przez Saracenów. W IV wieku, kiedy zakończyły się prześladowania chrześcijan, ostatecznie zadomowił się tu monastycyzm. Pustelników przyciągnęły tu ujawnione święte wspomnienia wielkich wydarzeń Starego Testamentu oraz pustynia Synaj. Podróżnicy mówią, że nigdy nie spotkali bardziej opuszczonego miejsca niż Półwysep Synaj. Nawet dzikie zwierzęta nie pozostają tu długo, ale przybywszy przypadkiem z pustyni arabskiej, śpieszą z ucieczką do miejsc ożywionych obecnością zwierząt. W pobliżu góry Synaj znajdowały się szczególnie opuszczone miejsca, bardzo dogodne dla samotnej ascezy, a w jednym z nich (Tolas) przez wiele lat pracował Jan Klimakus. Przed wstąpieniem Justyniana I na tron ​​asceci Synaju nie posiadali klasztoru – mieli tylko jedną silną wieżę i przy niej małą cerkiew, zbudowaną przez Helenę Równą Apostołom. W 557 r. za panowania cesarza Justyniana na prośbę zakonników wzniesiono tu klasztor. Święty Jan przybył na Synaj w wieku 16 lat, przyciągnięty tutaj chwałą życia monastycznego pustelników na Synaju. Nawet jego współcześni, życiorysy, nie wiedzieli o miejscu pochodzenia Jana 2260. Mnich Daniel mówi wprost: „Jakie miasto i kraj wychowało i wychowało tego walecznego ascetę do jego ascezy, nie mogę powiedzieć z całą pewnością”. A potem kontynuuje: "A jakie miasto obecnie zamieszkuje i karmi tego przecudownego człowieka niezniszczalnym pokarmem, nie jest mi zupełnie nieznane. Bo i on mieszka obecnie w mieście, o którym mówi dobry śpiewak, święty apostoł Paweł: "Nasza obywatelstwo jest w niebie" (Flp 3,20). Tam pozostaje przesiąknięty niematerialnym poczuciem niewyczerpanych korzyści, przyjął godną nagrodę za swoje czyny i nagrodę za swój trud, mając odziedziczył Królestwo Niebieskie z tymi, których stopy już stoją na prostej ścieżce (Ps. 25:12). A jak Jan dla tej niematerialnej błogości pracował w wojowniczym ciele, o tym” – kontynuuje Daniel – „powiem wam z całą jasnością”. "Ten błogosławiony Jan, mając skończone 16 lat wieku fizycznego, a w doskonałości umysłu miał już około tysiąca lat, oddał się Wielkiemu Biskupowi-Bogu jako niepokalana i dobrowolna ofiara. Wstąpił swoim ciałem na górę Synaj, a duszą na górę niebieską; pozornie wstąpiwszy na górę, zbliżył się do wyżyn niebieskich, kontemplując umysłem Boga niewidzialnego. Wycofując się ze świata, od początku umiłował łagodność, ozdobiona pokorą, jako przywódca „młodzieży umysłowej” 2261, jako nauczyciel cnót odciął wolność i dumę i przyjąwszy szlachetną pokorę, już wstępując do życia monastycznego, z uwagą odrzucił od siebie tego zwodziciela – pobłażania sobie i pewności siebie, pochylając głowę, powierzył się wykwalifikowanemu mentorowi duchowemu, pragnąc pod jego przewodnictwem. bezpiecznie przejść przez niebezpieczną otchłań namiętności. Innym razem, zabierając ze sobą także tego Jana, jego mentor Abba Martyrius udał się do wielkiego starszego Jana Savvaita, który wówczas mieszkał na pustyni Guddi. Gdy tylko starzec ich zobaczył, wstał, nalał wody, umył Janowi nogi i ucałował go w rękę; Abba Martyria nie umył sobie nóg. Następnie uczeń Starszego Savvaita Stefana zapytał starszego: - Dlaczego to zrobiłeś, ojcze? Nie nauczyciel, ale uczeń umył mu nogi i pocałował go w rękę? „Uwierz mi, dziecko, że nie wiedziałem, kim był ten młody mnich; przyjąłem opata Synaju i umyłem mu nogi. Takie były proroctwa świętych ojców Synaju o mnichu Janie, gdy był jeszcze młodym mnichem, i później spełniły się we właściwym czasie. Przez 19 lat mnich Jan dokonywał dzieła zbawienia w posłuszeństwie swojemu duchowemu ojcu, po czym został zmuszony do opuszczenia tej ścieżki zbawienia, ponieważ jego duchowy ojciec odszedł do zaświatów. Wysławszy go jako orędownika i orędownika za siebie do Króla Niebieskiego, jak pisze o tym mnich Daniel, Jan wszedł na pole ciszy, uzbrojony w modlitwy swojego mentora, jako potężną broń do niszczenia twierdz (2 Kor. 10:4). Dla swojej samotnej ascezy Jan wybrał jedno bardzo opuszczone miejsce zwane Thola, które znajdowało się osiem mil od cerkwi. Opuszczał samotność tylko w święta, podczas których chodził do kościoła na nabożeństwo. Na swojej pustyni mnich spędził czterdzieści lat 2265 w pracy, płonąc Boską miłością, nieustannie rozpalany jej ogniem. Któż jednak jest w stanie przekazać słowami i szczegółowo opisać wyczyny mnicha Jana, których tam potajemnie doświadczył? Jednak tak jak wielkich rzeczy uczymy się z małych rzeczy, tak i z niektórych początków jego czynów rozpoznajemy bogate w cnoty życie tego świętego. Jadł wszystko, czego nie zabraniał ślub zakonny, ale w niezwykle małych ilościach. A jedząc wszystko, mądrze miażdżył arogancję, wszystko bowiem jadł, aby umysł nie unosił się postem, ale małością tego, co jadł, uniżył panią i matkę pożądliwych namiętności, czyli obżarstwa, wołając do niej poprzez samą skromność posiłku: „Milcz, przestań” (Mk 4,39). Żyjąc na pustyni i wycofując się z kontaktu z ludźmi, mnich zgasił płomień cielesnego pokarmu, tak że ostatecznie pokrył się on popiołem i całkowicie zgasł. Miłości pieniędzy, którą święty apostoł Paweł nazywa bałwochwalstwem (Efez. 5,5), ten dzielny asceta odważnie unikał, dając jałmużnę i wyrzekając się tego, co najpotrzebniejsze. Pobudził bezczynność i lenistwo, które osłabia i umartwia duszę, do wigoru i pracy, jakby ukłuciem, na wspomnienie śmierci. Rozwiązał sieci i więzy wszelkich uzależnień i wszelkich zmysłowych pożądliwości, związując się niematerialnymi więzami smutku i łez; i drażliwość zostały już w nim zabite przez posłuszeństwo. Cela ta, do której często przychodził Jan, zbliżyła się do nieba od krzyków, szlochów i wezwań Boga, jakie można usłyszeć tylko wśród pociętych nożami, przypalonych gorącym żelazem lub pozbawionych oczu 2267. Spał do tego stopnia, że ​​tylko nadmierna bezsenność nie zrujnowała mu umysłu. Przed pójściem spać długo się modlił i pisał książki - na przykład skompilował książkę zatytułowaną „Drabina”, od której sam później otrzymał przydomek Drabina. Pisanie książek było dla Jana sposobem na pozbycie się przygnębienia. A całe jego życie było nieustanną modlitwą i niezrównaną miłością do Boga; bo dzień i noc kontemplując Go jak w zwierciadle, w czystości i nieskazitelności, nie chciał, a ściślej mówiąc, nie mógł mieć dość tej kontemplacji. Pewien mnich imieniem Mojżesz, zazdrosny o cnotliwe życie mnicha Jana, błagał o przyjęcie go na ucznia, aby uczyć się od niego prawdziwej mądrości. Na poparcie swojej prośby Mojżesz poprosił kilku uczciwych starszych, aby wstawiali się za nim; i błagali mnicha Jana, aby przyjął Mojżesza na swojego ucznia. Pewnego dnia mnich Jan nakazał Mojżeszowi, aby z jednego miejsca użył gleby w celu nawożenia grządek pod warzywa. Mojżesz, przybyłszy na wskazane miejsce, pilnie wykonał polecenie. W południe, gdy nastał upał, Mojżesz zmęczony położył się pod jednym wielkim kamieniem i zasnął. Ale Pan, który nie chce, aby Jego słudzy w jakikolwiek sposób byli poddani smutkowi, w swoim miłosierdziu uchronił Mojżesza od nagłej śmierci i wybawił od smutku świętego Jana. W tym czasie mnich Jan przebywał w swojej celi, a potem ogarnęła go lekka senność: we śnie ujrzał pewnego przystojnego mężczyznę, który z wyrzutem powiedział do Jana: „Oto jesteś, Janie, śpisz tutaj spokojnie, a tymczasem Mojżeszowi grozi niebezpieczeństwo”. Mnich natychmiast wstał i zaczął gorliwie modlić się za swojego ucznia. Gdy nastał wieczór i uczeń wrócił z pracy, Jan zapytał go: – Czy przydarzyło Ci się coś nieprzewidzianego lub nieoczekiwanego? „Kiedy w południe spałem pod jednym wielkim kamieniem, on nagle spadł i mnie też by zmiażdżył, gdybym pośpiesznie nie uciekł z tego miejsca, bo w tej właśnie chwili wydawało mi się, że Ty, Ojcze, mnie wołałeś”. Pokorny Jan wychwalał dobrego Boga za cudowne wybawienie ucznia od śmierci, ale nie powiedział Mojżeszowi nic o swojej wizji. Święty Jan był dla wszystkich wzorem cnót i lekarzem niewidzialnych chorób. Pewnego dnia pewien brat o imieniu Izaak został dotkliwie uciskany przez demona marnotrawnego. Pogrążony w głębokim smutku brat ten pośpieszył do tego wielkiego Jana i z gorzkim płaczem i łkaniem opowiedział mu o swojej walce. Jan powiedział do Izaaka: - Wstańmy, przyjacielu, oboje do modlitwy! A oni jeszcze nie skończyli modlitwy, a cierpiący brat nadal leżał twarzą do ziemi, jak już uczynił Bóg zgodnie z wolą swego świętego, gdyż demon marnotrawny uciekł przed Izaakiem, wypędzony jakby biczem, przez modlitwy św. Jana. W ten sposób spełniły się słowa Psalmu Dawida: „Spełnia pragnienie tych, którzy się go boją, i wysłuchuje ich modlitwy” (Ps 145,19). A chory człowiek, widząc siebie zdrowego i całkowicie wolnego od namiętności, był bardzo zaskoczony i dziękował Bogu, który wysławił swego sługę Jana, wysławiając Pana cudami. Niektórzy nieżyczliwi Janowi, powodowani zazdrością, nazywali Jana próżnym gadułą i kłamcą. Opamiętawszy ich, sam udowodnił wszystkim, że „wszystko można (nie tylko słowami, ale i milczeniem) w Chrystusie (Jezusie), który wszystko umacnia” (Flp 4,13). I przez cały rok milczał, nie odzywając się do nich ani słowem, tak że jego przeciwnicy zamienili się w petentów, gdyż wiedzieli, że nie powinni blokować wiecznie płynącego źródła korzyści, i przyszli do niego, prosząc go, aby ponownie otworzył swoje mówiące po boże usta. Jan, nie chcąc się sprzeciwiać, usłuchał ich i ponownie zaczął trzymać się swojej poprzedniej zasady. Następnie wszyscy, zdumieni jego sukcesem we wszystkim, niczym pewien Mojżesz w czasach ostatnich, siłą wynieśli Jana na stanowisko głowy klasztoru, umieszczając w ten sposób tę lampę na imponującym świeczniku. Przyjąwszy przełożoną góry Synaj, choć wbrew swemu pragnieniu, Jan w duchu zbliżył się do góry Bożej, przyjął niepojętość Boga i zbliżył się do Boga poprzez wniebowstąpienie umysłu i otrzymał spisane przez Boga prawo; otworzył usta, aby przyjąć słowo Boże; Przyciągnął do siebie ducha (Ps. 119:131) i z dobrego skarbca swego serca (Mat. 12:35) wylał dobre słowa zbawienia. Tak więc, po czterdziestu latach monastycznych wyczynów, Jan, mając 75 lat od urodzenia, został wybrany opatem Góry Synaj. „A dobrzy znawcy nie dali się zwieść, umieszczając tę ​​lampę na oficjalnym świeczniku” – zauważa mnich Daniel. Pan był zadowolony z tego wyboru, który został objawiony przez szczególne cudowne wydarzenie. Jeden z nieznanych z imienia życiorysów podaje, że niedługo po mianowaniu Jana na opata do ich klasztoru przybyło około 600 wędrowców. Kiedy wszyscy pielgrzymi i bracia Synaj zasiedli do stołu, pojawił się nieznany szafarz, ubrany w białą tunikę, podobną do żydowskiej, i władczo wydawał polecenia służącej przy stole. Kiedy goście się rozeszli, a służba zasiadła do obiadu, wspaniałego szafarza już nie było widać. Św. Jan powiedział do zakłopotanych mnichów: - Przestań patrzeć: święty prorok i prawodawca Mojżesz służył w tym miejscu, które do niego należało. Któregoś lata w krajach palestyńskich nie było deszczu i była wielka susza. Okoliczni mieszkańcy przybyli do mnicha Jana, prosząc go, aby modlił się do Boga o zesłanie deszczu. A gdy tylko mnich Jan się modlił, natychmiast spadł ulewny deszcz i podlewając spieczoną ziemię, uczynił ją płodną. Kiedy zbliżała się godzina śmierci św. Jana, pobożnie pouczał wszystkich braci z klasztoru na Synaju – tych swoich duchowych Izraelczyków. Tylko pod jednym względem Jan nie upodobnił się do Mojżesza, gdyż mnich Jan wszedł swoją duszą do niebiańskiego Jeruzalem, natomiast Mojżesz swoim ciałem nie dotarł do Dolnego Jeruzalem 2268. Kiedy ten nowy Mojżesz, Najprzewielebniejszy Opat Jan, odszedł do Pana, wówczas jego brat, Abba George 2269, stanął przed nim, zalewając się łzami i mówiąc: - Więc zostaw mnie i odejdź. I modliłem się, abyś mnie posłał; bo bez ciebie, mój panie, moja siła nie będzie w stanie opiekować się twoją świętą drużyną, dlatego też, przeciwnie, wysyłam cię. I święty abba Jan rzekł do tego: - Nie smućcie się ani nie smućcie: jeśli znajdę odwagę u Pana, nie pozwolę wam umrzeć nawet rok po mnie. To się spełniło. Albowiem w 10 miesiącu po spoczynku błogosławionego Jana Abba Jerzy, jego brat, odszedł do Pana, aby wraz ze swym bratem świętym Janem stanąć przed Nim w chwale świętych, wielbiąc Ojca i Syna, i Ducha Świętego na wieki. Amen 2270. Mnich Jan rządził świętym klasztorem na Synaju przez krótki czas, nie dłużej niż cztery lata. Ale jego krótkotrwałe zarządzanie Synajem naznaczone było bardzo ważną okolicznością: w tym czasie napisał tak słynne i tak cudowne dzieło zwane „Drabiną”, 2271, od którego sam Jan otrzymał imię Climacus. Powód napisania „Drabiny” był następujący: rok 2272. Dwa dni drogi z Synaju znajdował się klasztor Raifa, położony w niezwykle malowniczej zatoce Morza Czerwonego. W czasach, gdy klasztorem na Synaju rządził mnich Jan Climacus, opatem klasztoru Raifa był także św. Jan 2273. Słysząc wiele o darach duchowych opata Synaju, o jego głębokiej mądrości w zarządzaniu duszami powierzonymi mu dla zbawienia dusz, opat Raifa napisał do Climacus 2274 orędzie, w którym w imieniu własnym i w imieniu wszystkich mnichów swojego klasztoru, poprosił go o napisanie dla nich przewodnika po duchowym i moralnym życiu ascetycznym. „Znając wasze niekwestionowane posłuszeństwo we wszystkim, co dotyczy Pana, i ozdobieni wszelkimi cnotami” – napisał św. Jan z Raify do Jana Klimakusa – „my, słabi, zwracamy się do was jako wspólnego ojca wszystkich, jako najstarszego przede wszystkim z ascezą i siłą ducha oraz jako doskonałego nauczyciela, w tym naszym przesłaniu błagamy o szczyt waszych cnót… nie odmawiajcie bez lenistwa dla Pana jasnego nakreślenia dla naszego zbawienia tego, co jest konieczne i właściwe w życiu monastycznym, jako prawdziwie wielki przywódca wszystkich, którzy również wybrali życie anielskie, nie uważając tego, co powiedzieliśmy, za jakąkolwiek służalczość lub pochlebstwo. Bo wiesz, naprawdę święta głowa, że ​​pochlebstwa są nam obce i że powtarzamy tylko to, co wszyscy potwierdzają. Dlatego zapewniamy się w Panu, że wkrótce otrzymamy i ucałujemy czcigodne napisy, na które czekaliśmy na tablicach, jako prawdziwy przewodnik dla tych, którzy podążają niezachwianie, i jakby drabina stojąca na ziemi (Rdz 28,12), która prowadzi tych, którzy chcą, cali i zdrowi do bram niebieskich, aby bez przeszkód przechodzili obok duchów zła, władców świata ciemności i książąt powietrza. Jeśli bowiem Jakub, pasterz niemych owiec, miał tak dziwną wizję na drabinie (Rdz 28:12), to o ileż bardziej przywódca słownych owiec pokaże wszystkim nie tylko tę wizję, ale faktycznie i w samej prawdzie nieomylne wstąpienie do Boga? Pomóż, Panie, najczcigodniejszy ojcze! Mnich Jan miał o sobie tak skromne zdanie, że wiadomość od opata z Raify go zawstydziła. Mnich odpowiedział mu również wiadomością 2275: Dla Ciebie rozpoczynam tę pracę i proszę wszystkich czytelników, jeśli ktoś widzi coś pożytecznego w mojej pracy, aby z wdzięcznością przypisali owoce tego naszemu wspaniałemu szefowi, a ja poprosiłam Boga o nagrodę za jedno wykonanie pracy, gdyż Bóg nie nagradza wielu darów i trudów, ale dużej pracowitości. Z tego powodu pojawiło się stworzenie św. Jana, zwane „Drabiną”. Dzieło św. Jana nazwano „Drabiną”, ponieważ św. Jan z Raify chciał otrzymać właśnie takie przewodnictwo w życiu duchowym, które stanowiłoby jakby drabinę afirmacji, która doprowadziłaby tych, którzy chcą, do bram niebiańskich bezpiecznie i zdrowo, zgodnie z myślami samego jej twórcy. „Według skromnej wiedzy, jaką mi dano” – pisze św. Jan – „zbudowałem drabinę wspinającą się. Potem niech każdy sam zobaczy, jaki poziom osiągnął” 2276. We wstępie do „Drabiny” znaczenie tego imienia wyjaśniono w następujący sposób: „Dla tych, którzy starają się, aby ich imię zostało zapisane w księdze życia, księga ta wskazuje najlepszą drogę ich rozwoju. Gdy będziemy kroczyć tą drogą, przekonamy się, że ta księga nieomylnie, jakby za rękę, prowadzi tych, którzy za nią podążają i niewątpliwie przedstawia ustaloną drabinę od ziemskiego do świętego, a na jej szczycie ukazuje ustalonego Boga... Zaprawdę, Ten, który przygotował dla nas wniebowstąpienie równe wiekowi Pana w ciele, ocenił bardzo doskonale; albowiem na obraz trzydziestu lat dojrzewania Pana w znaczący sposób zbudował drabinę o nachyleniu 30 stopni, po której, osiągnąwszy wiek Pana wynoszący 2277 lat, okażemy się sprawiedliwi i bezpieczni przed upadkiem”. Dlatego stworzenie św. Jana nazywane jest „Drabiną”, ponieważ ma przedstawiać drogę stopniowego wznoszenia się do doskonałości moralnej oraz jest wiernym i niezawodnym przewodnikiem w życiu duchowym dla tych, którzy gorliwie zabiegają o pobożność i zbawienie swoich dusz. „Drabina”, choć została napisana specjalnie dla mnichów i dlatego zawsze była podręcznikiem dla mnichów mieszkających w schronisku, a ojcowie życia monastycznego, nawiasem mówiąc, Teodor Studyta, Józef z Wołokołamska i inni, w swoich instrukcjach nazywali „Drabinę” najlepszą książką, to jednak żyjący w świecie chrześcijanin może znaleźć w niej zbawienne wskazówki. Pierwszym stopniem drabiny jest wyrzeczenie się ziemskich przywiązań, a na samym jej szczycie wskazane jest zjednoczenie trzech cnót – wiary, nadziei i miłości. Aby zapoznać się ze wskazówkami Jana Klimakusa, wysłuchajmy jego instrukcji dotyczącej próżności 2278. Kto wywyższa się naturalnymi darami – subtelnym umysłem, wysokim wykształceniem, umiejętnością czytania, przyjemną wymową i innymi podobnymi cechami, które można łatwo nabyć – nigdy nie osiągnie nadprzyrodzonych korzyści. Kto bowiem w drobnej rzeczy jest niewierny, w wielu będzie niewierny i próżny (Łk 16,10). Często zdarza się, że sam Bóg poniża próżność, zsyłając niespodziewaną hańbę... Jeśli modlitwa nie zniszczy próżnych myśli, przypomnijmy sobie o wyjściu duszy z tego życia. Jeśli to nie pomoże, nastraszymy go hańbą Sądu Ostatecznego. „Kto się wywyższa, będzie się poniżał” (Łk 14,11) także tutaj, przed nadejściem wieku. Kiedy nasi chwalcy, albo lepiej mówiąc, nasi zwodziciele zaczną nas chwalić, natychmiast przypomnimy sobie wiele naszych niegodziwości i stwierdzimy, że jesteśmy niegodni tego, co o nas mówią lub co dla nas robią 2279. Generalnie „Drabina” św. Jana wyróżnia się głębokim doświadczeniem duchowym, które łączy się z głęboką znajomością Pisma Świętego. Jest to rzadka myśl, którą Klimak wyraża bez wyjaśnienia jej poprzez bezpośrednie lub pośrednie odniesienie do Pisma Świętego. Dzieło Jana napisane jest prostym, ale czystym i żywym językiem - w kilku słowach wyraża wiele, dlatego jest pełne mocy 2280. Dlatego też „Drabina” św. Jana zawsze była podręcznikiem dla mnichów mieszkających w schronisku 2281. Strumieniami Twoich łez uprawiałeś to, co niepłodne, i wydałeś owoc z głębin westchnieniem stu trudów, i byłeś lampą wszechświata, świecącą cudami, Janie, Ojcze nasz, módl się do Chrystusa Boga, aby zbawione były dusze nasze. Życie św. Jana Klimaka, nieco później po jego śmierci, opisał jego współczesny i przyjaciel, mnich z klasztoru Raifa Daniel. Klasztor Raifa znajdował się nad brzegiem Zatoki Sueskiej, dwa dni drogi od Synaju. Relację Daniela uzupełnia inny, nieznany z imienia mnich, będący uczniem samego Jana Klimakusa, który pozostawił po sobie kilka fragmentarycznych informacji z życia swojego duchowego mentora. Istnieje opinia, że ​​​​Jan Klimakus był synem Ksenofonta i Marii, którego pamięć św. Kościół obchodzi 26 stycznia. W Chetyi-Minaia (26 stycznia) podaje się, że bogata i szlachetna szlachta Konstantynopola, Ksenofont i Maria, mieli dwóch synów: Jana i Arkadego. Rodzice chcieli zapewnić im wykształcenie. W tamtym czasie słynna była szkoła w syryjskim mieście Virit (dzisiejszy Bejrut), do której posyłano swoje dzieci. Któregoś dnia rodzice wezwali do siebie synów w związku z niebezpieczną chorobą ojca. Kiedy wracali do szkoły – a ich trasa wiodła przez Morze Śródziemne – nagle na morzu zerwała się silna burza i rozbiła statek, na którym płynęli. Jednak obaj bracia nie zginęli – utonęli na deskach statku i zostali wyrzuceni przez fale morskie na wybrzeże Palestyny. Zdarzyło się jednak, że jeden i drugi z nich wylądowali w różnych miejscach brzegu, tak że nie wiedzieli o swoim losie. Według obrazu „drabiny” doskonalenie chrześcijańskie zaczyna się od odrzucenia „świata” i walki z namiętnościami. Od przyjemności rozpraszających i zmysłowych „duch” zwraca się ku pokucie w smutku, mając ciągłe wspomnienie śmierci. Ratujący smutek zmiękcza serce ascety mocą łez, uwalnia go od egoizmu i usuwa z niego grzeszne narośla. W ten sposób pokutujący osiąga stan „ciszy”, gdy znajduje słowa jedynie na modlitwę, śpiew i wyrazy „miłości”. Duch i dusza zostają uwolnione z więzów wulgarnej zmysłowości, wyrafinowane, uzyskując realną zdolność komunikowania się ze światem duchowym, niebiańskim, Boskim. Błogosławiona „pokora” prowadzi drogami naśladowania Chrystusa i otwiera drzwi do Królestwa Niebieskiego. Ten, kto przezwycięży „namiętności”, otrzymuje najwyższą zdolność „rozróżniania”, która pomaga człowiekowi dostrzec i rozpoznać złe i dobre ruchy w sobie i innych, stłumić pierwsze i rozwinąć drugie.