Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ღირსი იოანე კლიმაკუსი მოღვაწეობდა სინას მთაზე, რომელიც ასე ცნობილია ძველი აღთქმის ლეგენდებიდან (გამ. 19:20, 24, 34; ლევ.7; რიცხ.10:33; ფს.67:8). სინას წმინდა მთა III საუკუნის შუა ხანებიდან თავშესაფარს ასრულებდა ქრისტიან ასკეტებს, რომლებიც აქ დევნისაგან თავს იკავებდნენ; სხვები აქ სარაცინებმა ტყვედ წაიყვანეს. IV საუკუნეში, როდესაც დასრულდა ქრისტიანთა დევნა, აქ საბოლოოდ დამკვიდრდა ბერმონაზვნობა. ჰერმიტები იზიდავდნენ აქ გამოვლენილი ძველი აღთქმის დიდი მოვლენების წმინდა მოგონებებს და სინას უდაბნოს. მოგზაურები ამბობენ, რომ სინას ნახევარკუნძულზე უფრო მიტოვებული ადგილი არ შეხვედრიათ. გარეული ცხოველებიც კი დიდხანს არ რჩებიან აქ, მაგრამ, შემთხვევით რომ მოვიდნენ აქ არაბეთის უდაბნოდან, ჩქარობენ პენსიაზე წასვლას ცხოველების არსებობით გაცოცხლებულ ადგილებში. სინას მთის მიდამოებში იყო განსაკუთრებით უკაცრიელი ადგილები, რომლებიც ძალზე ხელსაყრელი იყო განმარტოებული ასკეტიზაციისთვის და ერთ-ერთ მათგანში (თოლას) მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა იოანე კლიმაკუსი.
იუსტინიანე I-ის ტახტზე ასვლამდე სინას ასკეტებს არ ჰქონდათ მონასტერი - მათ ჰქონდათ მხოლოდ ერთი ძლიერი კოშკი და მის მახლობლად პატარა ტაძარი, რომელიც აშენდა თანასწორ მოციქულთა ელენეს მიერ. 557 წელს იმპერატორ იუსტინიანეს დროს ბერების თხოვნით აქ მონასტერი აღმართეს.
წმიდა იოანე სინაში 16 წლის ასაკში მოვიდა, აქ მოზიდული სინაელი მოღუშულის მონაზვნური ცხოვრების დიდებამ. იოანეს წარმოშობის შესახებ მისმა თანამედროვეებმაც კი არ იცოდნენ 2260 წ. და შემდეგ განაგრძობს: „და რომელი ქალაქი ცხოვრობს ახლა და აჭმევს ამ საოცარ კაცს უხრწნელი საკვებით, ჩემთვის სრულიად უცნობი არ არის, რადგან ის ახლაც ცხოვრობს ქალაქში, რომლის შესახებაც კარგი მომღერალი, წმიდა მოციქული პავლე ამბობს: „ჩვენი მოქალაქეობა ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). ღირსეული ჯილდო მისი ღვაწლისთვის და ჯილდო მისი შრომისთვის, რომელმაც დაიმკვიდრა ცათა სასუფეველი მათთან, ვისი ფეხებიც უკვე სწორ გზაზეა (ფსალმ. 25:12 და როგორ მუშაობდა იოანე ამ არამატერიალური ნეტარების გულისთვის, ამის შესახებ, - განაგრძობს დანიელი, - სრულყოფილად გეტყვით).
ამ ნეტარმა იოანემ, როცა 16 წელს გადაასრულა და გონების სრულყოფილებაში უკვე ათასი წელიწადი იყო, უბიწო და ნებაყოფლობით მსხვერპლად გადასცა თავი დიდებულ ეპისკოპოს-ღმერთს. მან ავიდა თავისი სხეული სინას მთაზე, სული კი ზეცის მთაზე; როგორც ჩანს, ავიდა მთაზე, როგორც ჩანს, ავიდა თავის სიმაღლეზე. უხილავი ღმერთი რომ განშორდა სამყაროს, თავიდანვე უყვარდა თვინიერება, შემკული თავმდაბლობით, როგორც „გონებრივი ახალგაზრდობის“ წინამძღოლი 2261, როგორც სათნოებათა მოძღვარმა და კეთილშობილური თავმდაბლობა მოიპოვა, როგორც კი მონურ ცხოვრებაში შემოვიდა. და თავდაჯერებულმა კისრის ქედმაღლობა მიანდო დახელოვნებულ სულიერ მოძღვარს, 2262 სურდა, რომ მისი ხელმძღვანელობით უსაფრთხოდ გაევლო ვნებების სახიფათო უფსკრული.
ამქვეყნიური ცხოვრებაზე უარის თქმის შემდეგ, იოანემ დაიწყო ბერებს შორის მოქცევა, როგორც ახალგაზრდა ბიჭი, რომელსაც არ შეეძლო ლაპარაკი, თითქოს მის სულს არც საკუთარი გონება ჰქონდა და არც საკუთარი ნება, არამედ სრულიად მოკლებული იყო ბუნებრივ თვისებებს. ყველაზე გასაკვირი კი ისაა, რომ იოანე დიდი სწავლის მიუხედავად დარჩა თავმდაბალ ბერად, ზეციური უბრალოების მოყვარული და სიბრძნით არ ადიდებდა თავს, დაიმდაბლა ღმერთისთვის.
ბერი იოანეს მოძღვარი და წინამძღოლი - როგორც სინქრონი 2263 ამბობს - იყო აბა მარტირიუსი. როდესაც მარტირიუსმა თავისი ცხოვრების მე-20 წელს ბერად აღასრულა იოანე, აბბა სტრატიგიუსმა 2264 წელს იწინასწარმეტყველა მასზე, რომ ის იქნებოდა სამყაროს დიდი მნათობი - რაც მოგვიანებით ახდა.
ერთ დღეს აბბა მარტირიუსი თავის მოწაფე იოანესთან ერთად მივიდა დიდ ანასტასი სინასთან; მათი დანახვისას ანასტასიუსმა უთხრა აბა მარტირიუსს:
- მითხარი, მარტირიუს, საიდან მოიტანე ეს სტუდენტი და ვინ აღასრულა იგი ბერად?
"ის შენი მსახურია, მამაო, და მე დავამშვიდე იგი", - უპასუხა მარტირიუსმა.
და ანასტასი გაკვირვებით თქვა:
- ო, აბა მარტირიუს! თქვენ აკურთხეთ სინას მთის წინამძღვარი.
სხვა დროს, თან წაიყვანა ეს იოანეც, მისი მოძღვარი აბბა მარტირიუსი წავიდა დიდ მოხუც იოანე სავვაიტთან, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა გუდის უდაბნოში. როგორც კი მოხუცმა დაინახა ისინი, ადგა, წყალი დაასხა, იოანეს ფეხები დაბანა და ხელზე აკოცა; აბა მარტირიამ ფეხები არ დაიბანა. ამის შემდეგ მოხუც სავაიტ სტეფანის მოწაფემ უხუცესს ჰკითხა:
- რატომ გააკეთე ეს მამა? მასწავლებელმა კი არა, მოსწავლემ ფეხები დაიბანა და ხელზე აკოცა?
„დამიჯერე, შვილო, რომ არ ვიცოდი, ვინ იყო ეს ახალგაზრდა ბერი, მივიღე სინაის წინამძღვარი და დავიბანე აბატს ფეხები.
ასეთი იყო წმინდა სინაელი მამების წინასწარმეტყველებები ბერი იოანეს შესახებ, როდესაც ის ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ბერი იყო და ისინი მოგვიანებით ახდა თავის დროზე.
19 წლის განმავლობაში ბერი იოანე სულიერი მამის მორჩილებით ასრულებდა თავის ხსნას, რის შემდეგაც იგი იძულებული გახდა დაეტოვებინა ხსნის ეს გზა, რადგან მისი სულიერი მამა შემდგომ ცხოვრებაში გადავიდა. ზეციურ მეფესთან თავისთვის შუამავლად და შუამავლად რომ გაგზავნა, როგორც ამის შესახებ ბერი დანიელი წერს, იოანე თავისი მოძღვრის ლოცვით შეიარაღებული დუმილის ველზე გავიდა, როგორც ძლიერი იარაღი ციხე-სიმაგრეების დასანგრევად (2 კორ. 10:4). თავისი განმარტოებული ასკეტიზმისთვის იოანემ აირჩია ერთი ძალიან უკაცრიელი ადგილი, სახელად თოლა, რომელიც მდებარეობდა ტაძრიდან რვა მილის დაშორებით. მარტოობას მხოლოდ დღესასწაულებზე ტოვებდა, რომლებზეც ეკლესიაში დადიოდა ღვთისმსახურებისთვის. თავის უდაბნოში ბერმა ორმოცი წელი გაატარა შრომაში, ღვთაებრივი სიყვარულით იწვოდა, მისი ცეცხლით გამუდმებით ანთებული. მაგრამ ვის შეუძლია სიტყვებით გადმოსცეს ან დაწვრილებით აღწეროს ბერი იოანეს ღვაწლი, რომელიც მან იქ ფარულად განიცადა? თუმცა, როგორც დიდი რამ ისწავლება წვრილმანებიდან, ასევე მისი ღვაწლის ზოგიერთი საწყისიდან ჩვენ ვაღიარებთ ამ წმინდანის ცხოვრებას, სათნოებით მდიდარ ცხოვრებას.
მან შეჭამა ყველაფერი, რაც არ იყო აკრძალული სამონასტრო აღთქმით, მაგრამ ჭამდა ძალიან მცირე რაოდენობით. ყველაფრის ჭამით კი გონივრულად დაამსხვრია ამპარტავნება, რადგან ყველაფერს ჭამდა, რათა გონება მარხვით არ ამაღლებულიყო, მაგრამ ჭამის სიმცირით დაამდაბლებდა ვნებათაღელვის, ანუ სიძულვილის ბედიას და დედას, უხმობდა მას ტრაპეზის ძალიან მწირში: „გაჩუმდი“ (394, გაჩუმდი). უდაბნოში ცხოვრებითა და ადამიანებთან კონტაქტისგან თავის დაღწევით ბერმა ჩააქრო ხორციელი საკვების ალი, რომ საბოლოოდ ფერფლით დაიფარა და მთლიანად ჩაქრა. ფულის სიყვარულს, რომელსაც წმიდა მოციქული პავლე კერპთაყვანისმცემლობას უწოდებს (ეფეს. 5,5), ეს მამაცი ასკეტი გაბედულად გაურბოდა თავს, მოწყალებას აძლევდა და საკუთარ თავს უარს ამბობდა ყველაზე საჭირო ნივთებზე. მან აღძრა უსაქმურობა და სიზარმაცე, რომელიც სულს ასუსტებს და აოხრებს, ენერგიულს და მუშაობას, თითქოს ნაკბენით, სიკვდილის ხსოვნას. მან მოაგვარა ყველა დამოკიდებულების და ყველა გრძნობადი ვნების ბადეები და ბორკილები, შებოჭა თავი სევდისა და ცრემლების არამატერიალური კავშირებით; და გაღიზიანება უკვე მოკლული იყო მასში მორჩილებით.
იშვიათად სტუმრობდა ვინმეს და მით უფრო იშვიათად ამბობდა რაიმეს, ამით მოკლავდა ავაზაკებს, როგორც ქოქოსის ქსელს. რა შემიძლია ვთქვა, განაგრძობს ბერი დანიელი, სიამაყეზე გამარჯვების შესახებ? რა შემიძლია ვთქვა გულის დიდ სიწმინდეზე, რომლის დასაწყისიც ამ ახალმა ბეზალიელმა 2266 წელს მორჩილებით დაასრულა და დაასრულა ზეციური იერუსალიმის მეფის უფალმა, მისი თანდასწრებით, რადგან მისი გარეშე ეშმაკი და მისი ურდო ვერ დაემხო. მაგრამ სად დავდებ ამ გვირგვინში, - განაგრძობს დანიელი, - რომელსაც წმინდა იოანეს ქების სიტყვებიდან ვქსოვთ, მისი ცრემლების წყაროს, რომელსაც ბევრში ვერ ვხედავთ. და დღემდე ცნობილია საიდუმლო ადგილი, სადაც ეს ცრემლები მოედინებოდა: ეს არის ძალიან ვიწრო გამოქვაბული რაღაც სიმარტოვეში და ქვემთაში, რომელიც მდებარეობს იოანეს საკნიდან და სხვა საკნიდან ისეთ მანძილზე, რომ საკმარისი იყო ხალხისთვის არ გაეგოთ და ამაოებისკენ მიმავალი გზა გადაეკეტათ.
ეს საკანი, სადაც იოანე ხშირად მოდიოდა, ტირილით, ტირილითა და ღვთის მოწოდებით მიუახლოვდა სამოთხეს, რომელთა მსგავსი მხოლოდ დანით მოჭრილი ან ცხელ რკინით დაწვის ან თვალს მოკლებულის მოსმენა შეიძლება 2267. ეძინა ისე, რომ მხოლოდ ზედმეტი სიფხიზლე არ აფუჭებდა გონებას. ძილის წინ ის დიდხანს ლოცულობდა და წერდა წიგნებს - როგორც, მაგალითად, შეადგინა წიგნი სახელწოდებით "კიბე", საიდანაც თავად მოგვიანებით მეტსახელად კიბე შეარქვეს. წიგნების წერა ჯონისთვის სასოწარკვეთილების განდევნის საშუალება იყო. და მთელი მისი ცხოვრება იყო განუწყვეტელი ლოცვა და უბადლო სიყვარული ღვთისადმი; რადგან დღედაღამ მას ჭვრეტდა, როგორც სარკეში, სიწმინდითა და უმანკოებით, არ სურდა, უფრო სწორად, ამ ჭვრეტას ვერ ასწრებდა.
ვიღაც ბერი, სახელად მოსე, შეშურდა ბერი იოანეს სათნო ცხოვრების გამო, ევედრებოდა, მიეღო იგი მოწაფედ, რათა მისგან ჭეშმარიტი სიბრძნე ესწავლა. თავისი თხოვნის გასამყარებლად მოსემ სთხოვა რამდენიმე პატიოსან უხუცესს, რომ მისთვის შუამავლობდნენ; და ევედრებოდნენ ბერ იოანეს, მიეღო მოსე მოწაფედ. ერთ დღეს, ბერმა იოანემ უბრძანა მოსეს, ერთი ადგილიდან მიწა დაასხა ბოსტნეულის საწოლები. მოსე, მივიდა მითითებულ ადგილზე, გულმოდგინედ შეასრულა ბრძანება. შუადღისას, როცა სიცხე დადგა, მოსე დაღლილმა ერთი უზარმაზარი ქვის ქვეშ დააწვინა და დაიძინა. მაგრამ უფალმა, რომელსაც არ უნდა, რომ მის მსახურებს რაიმე სახის მწუხარება დაექვემდებაროს, თავისი თანაგრძნობით გადაარჩინა მოსე უეცარი სიკვდილისგან და იხსნა წმინდა იოანე მწუხარებისგან. ამ დროს ბერი იოანე თავის საკანში იმყოფებოდა, შემდეგ კი მას მცირე ძილიანობა დაეუფლა: სიზმარში იხილა ერთი ლამაზი მამაკაცი, რომელმაც საყვედურით უთხრა იოანეს:
"აი, ჯონ, აქ მშვიდად გძინავს და ამასობაში მოსეს საფრთხე ემუქრება."
ბერი მაშინვე ადგა და თავისი მოწაფესთვის გულმოდგინედ ლოცვა დაიწყო. როცა საღამო დადგა და მოწაფე სამსახურიდან დაბრუნდა, იოანემ ჰკითხა მას:
– რაიმე უსიამოვნო ან მოულოდნელი ხომ არ შეგემთხვათ?
„როდესაც შუადღისას ერთი დიდი ქვის ქვეშ ვიწექი, უცებ დაეცა და მეც დამამსხვრევდა, სასწრაფოდ რომ არ გავქცეულიყავი იმ ადგილიდან, რადგან სწორედ იმ წამს მომეჩვენა, რომ შენ მეძახებდი, მამაო.
თავმდაბალმა იოანემ განადიდა კეთილი ღმერთი მოწაფის ამ სასწაულებრივი ხსნისთვის, მაგრამ მოსეს არაფერი უთქვამს თავისი ხილვის შესახებ.
წმინდა იოანე იყო ყველასთვის სათნოების ნიმუში და უხილავი სნეულებების ექიმი. ერთ დღეს ძმას, სახელად ისაკს, უძღები დემონი ძალზე დაჩაგრა. ღრმა მწუხარებაში მყოფმა ძმამ სასწრაფოდ მიმართა ამ დიდებულ იოანეს და მწარე ტირილითა და ტირილით მოუყვა მას თავისი ბრძოლის შესახებ.
იოანემ უთხრა ისაკს:
- დავდგეთ, მეგობარო, ორივე ლოცვაზე!
მათ ჯერ კიდევ არ დაუსრულებიათ ლოცვა და ტანჯული ძმა ჯერ კიდევ პირქვე იწვა მიწაზე, როგორც ეს უკვე გააკეთა ღმერთმა თავისი წმინდანის სურვილისამებრ, რადგან უძღები დემონი გაიქცა ისაკისგან, განდევნილი თითქოს უბედურებით, წმინდა იოანეს ლოცვებით. ასე აღსრულდა დავითის ფსალმუნის სიტყვები: „ასრულებს მის მოშიშთა სურვილს და ისმენს მათ ლოცვას“ (ფსალმუნი 145:19). ავადმყოფი კი, თავის თავს ჯანმრთელად და ვნებათაგან სრულიად განთავისუფლებულს რომ ხედავდა, დიდად გაოცდა და მადლობას უხდიდა ღმერთს, რომელმაც განადიდა თავისი მსახური იოანე, ადიდებდა უფალს თავისი სასწაულებით.
იოანეს ზოგიერთმა არაკეთილსინდისიერმა შურით აღძრულმა იოანეს უსაქმური მოლაპარაკე და მატყუარა უწოდა. გონს რომ მოიყვანა ისინი, მან თავად დაუმტკიცა ყველას, რომ „ყველაფერი შეიძლება გაკეთდეს (არა მხოლოდ სიტყვებით, არამედ ჩუმად) ქრისტეს (იესოს) მეშვეობით, რომელიც აძლიერებს ყველას“ (ფილ. 4:13). და ის მთელი წელი გაჩუმდა, ერთი სიტყვაც არ უთქვამს მათთვის, ისე რომ მისი მოწინააღმდეგეები მთხოვნელებად იქცნენ, რადგან იცოდნენ, რომ არ უნდა გადაეკეტათ სარგებლის მარადიული წყარო და მასთან მისვლისას ევედრებოდნენ, კვლავ გაეხსნა ღვთისმეტყველი ბაგეები. იოანეს, არ უყვარდა წინააღმდეგობა, დაემორჩილა მათ და კვლავ დაიწყო თავისი ყოფილი წესის დაცვა.
შემდეგ ყველას, ყველაფერში მისი წარმატებებით გაკვირვებული, როგორც უკანასკნელი დღეების მოსე, ძალით აიყვანეს იოანე მონასტრის წინამძღვრად, რითაც ეს ლამპარი მბრძანებლური სასანთლეზე დაადო. მიიღო სინას მთის აბლაბუდა, თუმცა მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, იოანე სულით მიუახლოვდა ღვთის მთას, მიიღო ღვთის გაუგებრობა და ღმერთს გონების ამაღლებით მიუახლოვდა და ღვთისგან დაწერილი კანონი მიიღო; გააღო პირი ღვთის სიტყვის მისაღებად; მან სული თავისკენ მიიზიდა (ფსალმ. 119:131) და თავისი გულის კეთილი საგანძურიდან (მათ. 12:35) გადმოასხა ხსნის კეთილი სიტყვები.
ასე რომ, ორმოცი წლის სამონასტრო ღვაწლის შემდეგ, იოანე, დაბადებიდან 75 წლის იყო, აირჩიეს სინას მთის წინამძღვრად. „კარგი მცოდნეები არ მოტყუებულან, როცა ეს ნათურა ოფიციალურ სასანთლეზე დადეს“, - აღნიშნავს ბერი დანიელი. უფალს ესიამოვნა ეს არჩევნები, რომელიც გამოვლინდა განსაკუთრებული სასწაულებრივი მოვლენით. ერთ-ერთი ცხოვრების მწერალი, სახელად უცნობი, ამბობს, რომ იოანეს წინამძღვრად დანიშვნიდან ცოტა ხნის შემდეგ მათ მონასტერში 600-მდე მოხეტიალე მივიდა. როცა ყველა მომლოცველი და სინაელი ძმები სუფრასთან დასხდნენ, გამოჩნდა უცნობი მეურვე, ებრაულის მსგავსი თეთრი ტანისამოსი გამოწყობილი და ბრძანება გასცა სუფრასთან მყოფ მსახურებს. როცა სტუმრები დაიშალნენ და მსახურები სადილზე დასხდნენ, მშვენიერი სტიუარდი აღარ ჩანდა. წმინდა იოანემ უთხრა დაბნეულ ბერებს:
- შეწყვიტე ყურება: წმინდა წინასწარმეტყველი და კანონმდებელი მოსე მსახურობდა ამ ადგილას, რომელიც მას ეკუთვნოდა.
ერთ ზაფხულს არ იყო წვიმა და დიდი გვალვა პალესტინის ქვეყნებში. ირგვლივ მცხოვრებნი მივიდნენ ბერი იოანესთან და სთხოვდნენ, ევედრებოდა ღმერთს წვიმის გამოგზავნას. და როგორც კი ბერი იოანე ილოცა, მყისვე მოვიდა ძლიერი წვიმა და მორწყვა ხმელი მიწა, ნაყოფიერი გახადა.
როდესაც წმიდა იოანეს გარდაცვალების დრო მოახლოვდა, მან ღვთისმოსაობით დაავალა სინას მონასტრის ყველა ძმა - ეს მისი სულიერი ისრაელები. იოანე მხოლოდ ერთი გზით არ დაემსგავსა მოსეს, რადგან ბერი იოანე სულით შევიდა ზეციურ იერუსალიმში, ხოლო მოსე თავისი სხეულით ქვემო იერუსალიმს არ მიაღწია 2268 წ.
როდესაც ეს ახალი მოსე, უწმინდესი იღუმენი იოანე, უფალს გაემგზავრა, მაშინ მისი ძმა, აბბა გიორგი 2269, დადგა მის წინაშე, ცრემლებს ღვრიდა და ამბობდა:
- მაშ, დამტოვე და წადი. და მე ვლოცულობდი, რომ გამომიგზავნე; რადგან შენს გარეშე, ჩემო ბატონო, ჩემი ძალა ვერ მწყემსავს შენს წმინდა რაზმს: და ამიტომ, პირიქით, გიგზავნი.
ხოლო წმიდა აბბა იოანემ უთხრა ამას:
- ნუ დარდობ და ნუ წუხდები: თუ უფლისაგან გამბედაობა ვიპოვე, ჩემგან ერთი წლის შემდეგაც არ მოგცემ უფლებას მოკვდე.
ეს ახდა. რამეთუ ნეტარი იოანეს გარდაცვალებიდან მე-10 თვეში მისი ძმა აბბა გიორგი წარვიდა უფალთან, რათა მის წინაშე წარსდგეს ძმასთან წმიდა იოანესთან ერთად წმინდანთა დიდებით, ადიდებდეს მამას და ძეს და სულიწმიდას სამუდამოდ. ამინ 2270.
ბერი იოანე სინას წმინდა მონასტერს მცირე ხნით განაგებდა, არა უმეტეს ოთხი წლისა. მაგრამ სინაის მისი მოკლევადიანი მართვა აღინიშნა ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოებით: სწორედ ამ დროს დაწერა მან ასეთი ცნობილი და ასეთი მშვენიერი ქმნილება სახელად "კიბე", 2271, საიდანაც თავად ჯონმა მიიღო სახელი კლიმაკუსი.
„კიბის“ დაწერის მიზეზი იყო 2272 წელი. სინაიდან ორი დღის სავალზე იყო რაიფას მონასტერი, რომელიც მდებარეობს წითელი ზღვის ძალიან თვალწარმტაცი ყურეში. იმ დროს, როდესაც სინას მონასტერს განაგებდა ბერი იოანე კლიმაკუსი, რაიფას მონასტრის წინამძღვარი იყო აგრეთვე წმ. იოანე 2273 წ. მას შემდეგ, რაც ბევრი სმენია სინაის იღუმენის სულიერი ძღვენის შესახებ, მისი ღრმა სიბრძნის შესახებ სულების ხსნისათვის მინდობილი სულების მართვაში, აბატმა დაწერა გზავნილი Raim2, abot. რომელიც თავისივე და თავისი მონასტრის ყველა ბერის სახელით სთხოვდა, დაეწერა მათთვის სახელმძღვანელო სულიერ და ზნეობრივ ასკეტურ ცხოვრებაში. „ვიცოდეთ თქვენი უდავო მორჩილება ყველაფერში უფლის შესახებ და ყველა სათნოებით შემკული, - სწერდა წმიდა იოანე რაიფა იოანე კლიმაკუსს, - ჩვენ, სუსტები, მოგმართავთ თქვენ, როგორც ყველას საერთო მამას, როგორც უხუცესს, ასკეტიზმითა და გონების სიძლიერით, და როგორც შესანიშნავი მოძღვარი, ჩვენი სიმაღლით, ვევედრებით თქვენს სათნოებებს...
უფალს სიზარმაცის გარეშე ნუ იტყვით უარს ჩვენი გადარჩენისთვის ნათლად ჩამოაყალიბოთ ის, რაც არის საჭირო და მართებული მონაზვნური ცხოვრებისათვის, როგორც ჭეშმარიტად დიდებული წინამძღოლი, ვინც ასევე აირჩია ანგელოზური ცხოვრება, ჩვენი ნათქვამი რაიმე მონობად ან მლიქვნელობად არ ჩათვალოთ. შენ იცი, ჭეშმარიტად წმინდაო თავო, რომ მლიქვნელობა ჩვენთვის უცხოა და ჩვენ ვიმეორებთ მხოლოდ იმას, რასაც ყველა ამტკიცებს. ამიტომ, ჩვენ ვარწმუნებთ საკუთარ თავს უფალში, რომ მალე მივიღებთ და ვაკოცნებთ პატივცემულ წარწერებს, რომლებსაც ველოდებოდით დაფებზე, როგორც ჭეშმარიტი მეგზური მათთვის, ვინც ურყევად მიჰყვება და თითქოს კიბე დგას დედამიწაზე (დაბ. 28:12), რომელიც მსურველებს ზეცის კარიბჭემდე მიჰყავს, რათა უსაზღვროდ გაიარონ ბოროტი სამყაროს მმართველობის გარეშე. სიბნელე და ჰაერის მთავრები. თუკი იაკობმა, მუნჯი ცხვრების მწყემსმა, დაინახა კიბეზე ასეთი უცნაური ხილვა (დაბ. 28:12), მაშინ რამდენად მეტად მეტყველი ცხვრის წინამძღოლი ყველას უჩვენებს არა მხოლოდ ხილვას, არამედ რეალურად და თავად ჭეშმარიტებაში უტყუარ ასვლას ღმერთამდე? მიშველე, უფალო, დიდებულო მამაო!
ბერი იოანეს ისეთი მოკრძალებული აზრი ჰქონდა საკუთარ თავზე, რომ რაიფას აბატის ამ ცნობამ შეარცხვინა იგი. ბერმა ასევე უპასუხა მას 2275 გზავნილით:
კლიმაკუსი წერდა: „მე მივიღე მე, ღარიბსა და სათნოებით ღარიბს, შენს მიერ გამოგზავნილი შენი პატივცემული ნაწერი, ან კიდევ უკეთესი, მითითება და ბრძანება, რომელიც ჩემს ძალებს აღემატება; და ვიტყვი, რომ რომ არ ყოფილიყო შიში და მორჩილების უღლის გადაგდების დიდი საშიშროება - ამ ყველა სათნოების დედამ, მამას არ გავუკეთებდი უგუნურ საქმეს. ვკითხე და ვისწავლე ეს მათგან, ვინც კარგად იცნობს ამას და მე ჯერ კიდევ სტუდენტთა რიგებში ვარ, მაგრამ რადგანაც ჩვენი ღმრთისმშობელი მამები და ჭეშმარიტი ცოდნის საიდუმლოებები ასრულებენ მორჩილებას, რათა უდავოდ დაემორჩილონ ჩვენს ძალებს, მაშინ მე თავმდაბლად გადავწყვიტე ის, რაც ჩემზე მაღლა დგას დახაზეთ მასთან და, როგორც სულიერი კანონის დაფების შემსრულებელი, შეავსოთ ის, რაც არასაკმარისია.
თქვენი გულისთვის ვიწყებ ამ ნაშრომს და ვევედრები ყველა მკითხველს, თუ ვინმე რაიმე სასარგებლოს ხედავს ჩემს ნაშრომში, მადლიერებით მიაწეროს ამის ნაყოფი ჩვენს ჩინებულ უფროსს და მე ვთხოვო ღმერთს ჯილდო ერთი საქმის შესრულებისთვის, რადგან ღმერთი აჯილდოებს არა ბევრი ძღვენისა და შრომისთვის, არამედ დიდი მონდომებისთვის.
ამ მიზეზით გაჩნდა წმინდა იოანეს ქმნილება, სახელად "კიბე".
წმინდა იოანეს ნაწარმოებს "კიბე" ეძახიან, რადგან წმიდა იოანე რაიფას სურდა სულიერ ცხოვრებაში მიეღო ზუსტად ისეთი ხელმძღვანელობა, რომელიც წარმოადგენდა, თითქოსდა, დასტურის კიბეს, რომელიც მსურველებს ზეციური კარიბჭისკენ მიიყვანს მშვიდად და თავად შემდგენელის აზრების მიხედვით. „მწირი ცოდნის მიხედვით, რომელიც მომეცა, - წერს წმინდა იოანე, - ავაშენე ასვლის კიბე. ამის შემდეგ ყველამ თავად ნახოს რა დონემდე მიაღწია“ 2276. „კიბის“ წინასიტყვაობაში ამ სახელის მნიშვნელობა ასეა ახსნილი: „მათთვის, ვინც იბრძვის, რომ მათი სახელები დაიწეროს ამ წიგნში საუკეთესოდ. გზაზე, ჩვენ აღმოვაჩენთ, რომ ეს წიგნი უშეცდომოდ, თითქოს ხელით მიჰყავს მათ, ვინც მას მიჰყვება და უეჭველად წარმოაჩენს დამკვიდრებულ კიბეს მიწიერიდან წმინდამდე და მის თავზე აჩვენებს დამკვიდრებულ ღმერთს...
ჭეშმარიტად, მან, ვინც ხორციელად უფლის ასაკის ტოლფასი ამაღლება მოაწყო, ძალიან შესანიშნავად განიკითხა; რადგან უფლის ოცდაათი წლის ასაკის გამოსახულებით მან მნიშვნელოვნად ააშენა 30 გრადუსიანი კიბე, რომლის გასწვრივ, უფლის ასაკს 2277 წელს მივაღწიეთ, ჩვენ აღმოვჩნდებით მართალნი და დაცულები დაცემისგან“. ამგვარად, წმინდა იოანეს ქმნილებას უწოდებენ "კიბეს", რადგან ის მიზნად ისახავს წარმოაჩინოს ზნეობრივი სრულყოფისკენ მიმავალი გზა და არის ერთგული და საიმედო გზამკვლევი სულიერ ცხოვრებაში მათთვის, ვინც მოშურნეა ღვთისმოსაობისა და მათი სულების ხსნისთვის.
„კიბე“, თუმცა იგი სპეციალურად ბერებისთვის იყო დაწერილი და ამიტომ ყოველთვის იყო საცნობარო წიგნი ჰოსტელში მცხოვრები ბერებისთვის, სხვათა შორის, სამონასტრო ცხოვრების მამები, თეოდორე სტუდიტი, იოსებ ვოლოკოლამსკი და სხვები, თავიანთ ინსტრუქციებში „კიბეზე“ მოიხსენიებდნენ, როგორც საუკეთესო წიგნს, მაგრამ მსოფლიოში მცხოვრები ქრისტიანი მასში ხსნის ხელმძღვანელობას. კიბის პირველი საფეხური არის მიწიერი მიჯაჭვულობაზე უარის თქმა და მის სიმაღლეზე სამი სათნოების გაერთიანებაა მითითებული - რწმენა, იმედი და სიყვარული.
ჯონ კლიმაკუსის ინსტრუქციების გასაცნობად, მოდით მოვუსმინოთ მის ინსტრუქციას ამაოების შესახებ 2278.
– ამაოება ყოველგვარი სათნოებით ვლინდება. როცა, მაგალითად, მარხვას ვიცავ, ამაო ვხდები, ხოლო როცა მარხვას სხვებს ვუმალავ, საჭმელს ვუშვებ, ისევ ფუჭი ვხდები წინდახედულობით. მსუბუქ ტანსაცმელში ჩაცმული, ცნობისმოყვარეობით ვარ მოტივირებული და თხელ ტანსაცმელში გადაცმული, ფუჭი ვარ. ვილაპარაკო? ამაოების ძალაში ვარ ჩავარდნილი. მინდა ჩუმად ვიყო? მე ისევ მას ვემორჩილები. სადაც არ უნდა მოაბრუნოთ ეს ეკალი, ეს ყველაფერი მაღლა აქცევს. ამაო ადამიანი ქრისტიანი კერპთაყვანისმცემელია. გარეგნულად ის პატივს სცემს ღმერთს, სინამდვილეში კი უფრო მეტად ცდილობს ასიამოვნოს ადამიანებს, ვიდრე ღმერთს... „ვინც გვსიამოვნებს, გვატყუებს“ - ამბობს წინასწარმეტყველი (ეს. 3:12). მაღალი სულის მქონე ადამიანები თავმომწონედ და ნებით იტანენ შეურაცხყოფას; და მხოლოდ წმინდანებსა და უბიწოებს შეუძლიათ მოისმინონ ქება და არ იგრძნონ სიამოვნება... როცა გესმის, რომ შენი მეზობელი ან მეგობარი გსაყვედურობს დაუსწრებლად ან პირისპირ; მაშინ აჩვენე სიყვარული მისი ქებით... თავმდაბლობას ის კი არ ლანძღავს (როგორ შეიძლება იყოს თავისთვის აუტანელი?), არამედ ის, ვინც სხვისგან შეურაცხყოფას აყენებს, არ ამცირებს მის სიყვარულს...
ვინც ამაღლებს თავს ბუნებრივი ნიჭებით - დახვეწილი გონებით, მაღალი განათლებით, მისი კითხვით, სასიამოვნო გამოთქმით და სხვა მსგავსი თვისებებით, რომლებიც ადვილად შეძენილია - ვერასოდეს მიაღწევს ზებუნებრივ სარგებელს. რადგან ის, ვინც წვრილმანში მოღალატეა, ბევრ რამეში ორგული და ამაო იქნება (ლუკა 16:10). ხშირად ხდება, რომ თვით ღმერთი ამდაბლებს ამაოებს, უგზავნის მოულოდნელ სირცხვილს... თუ ლოცვა არ ანგრევს ამაო აზრებს, გავიხსენოთ სულის გამოსვლა ამ ცხოვრებიდან. თუ ეს არ დაგვეხმარება, ჩვენ მას ბოლო განკითხვის სირცხვილით შევაშინებთ. „ვინც თავის თავს ამაღლებს, თავს დაიმდაბლებს“ (ლუკა 14:11) აქაც, მომავალ საუკუნემდე. როცა ჩვენი ქება-დიდება, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩვენი მაცდუნებლები, დაიწყებენ ჩვენს ქებას, მაშინვე გავიხსენებთ ჩვენს ბევრ ურჯულოებას და აღმოვაჩენთ, რომ უღირსები ვართ იმის, რასაც ისინი ამბობენ ჩვენზე ან რას აკეთებენ ჩვენთვის 2279.
ზოგადად, წმინდა იოანეს „კიბე“ გამოირჩევა ღრმა სულიერი გამოცდილებით, რომელიც შერწყმულია წმინდა წერილის ღრმა ცოდნასთან. იშვიათი აზრია, რომელსაც კლიმაკუსი გამოხატავს წმინდა წერილზე პირდაპირი თუ ირიბი მითითების გარეშე. იოანეს ნაწარმოები დაწერილია მარტივი, მაგრამ სუფთა და ცოცხალი ენით - ის ბევრს გამოხატავს რამდენიმე სიტყვით და ამიტომ სავსეა ძალით 2280. ამიტომაც წმინდა იოანეს „კიბე“ ყოველთვის იყო საცნობარო წიგნი 2281 ჰოსტელში მცხოვრები ბერებისთვის.
ცრემლთა ნაკადით ამუშავე უნაყოფო, და ასი შრომის კვნესით სიღრმიდან ნაყოფი გამოიტანე, და სამყაროს ლამპარი იყავი, სასწაულები ანათებ, იოანე მამაო ჩვენო, ევედრე ქრისტე ღმერთს, რომ იხსნას ჩვენი სულები.
წმიდა იოანე კლიმაკუსის ცხოვრება აღწერა, მისი გარდაცვალების შემდეგ, მისმა თანამედროვემ და მეგობარმა, რაიფას მონასტრის ბერმა დანიელმა. რაიფას მონასტერი მდებარეობდა სუეცის ყურის სანაპიროზე, სინაიდან ორი დღის სავალზე. დანიელის თხრობას ავსებს სხვა ბერი, სახელად უცნობი, რომელიც თავად იოანე კლიმაკუსის მოწაფე იყო, რომელმაც დატოვა რამდენიმე ფრაგმენტული ინფორმაცია მისი სულიერი მოძღვრის ცხოვრებიდან.
არსებობს მოსაზრება, რომ იოანე კლიმაკუსი იყო ქსენოფონტისა და მარიამის ვაჟი, რომლის ხსოვნას წმინდა ეკლესია 26 იანვარს აღნიშნავს. ჩეტი-მინაიაში (26 იანვარი) მოთხრობილია, რომ მდიდარ და დიდებულ კონსტანტინოპოლელ დიდებულებს ქსენოფონტსა და მარიამს ორი ვაჟი ჰყავდათ: იოანე და არკადი. მათ მშობლებს სურდათ მათთვის განათლების მიცემა. იმ დროს სირიის ქალაქ ვირიტის (დღევანდელი ბეირუთის) სკოლა იყო ცნობილი და შვილები იქ გაგზავნეს. ერთ დღეს მშობლებმა თავიანთი შვილები მამის სახიფათო ავადმყოფობის გამო დაიბარეს. როდესაც ისინი სკოლაში ბრუნდებოდნენ - და მათი მარშრუტი ხმელთაშუა ზღვა იყო - ზღვაზე მოულოდნელად ძლიერი ქარიშხალი გაჩნდა და გემი გაანადგურა, რომლითაც ისინი იმყოფებოდნენ. მაგრამ ორივე ძმა არ მომკვდარა - ისინი გადაურჩნენ დახრჩობას გემის ფიცრებზე და ზღვის ტალღებმა გადააგდეს პალესტინის სანაპიროზე. თუმცა მოხდა ისე, რომ ერთი და მეორე ნაპირზე სხვადასხვა ადგილას დაეშვნენ, ისე რომ არ იცოდნენ ერთმანეთის ბედი.
სასწაულებრივი ხსნის შემდეგ, ორივე ძმამ დაინახა, რომ მათ თავს დაესხნენ თავს ზემოდან მოწოდება სამონასტრო ცხოვრებისკენ, შევიდნენ პალესტინის სხვადასხვა მონასტერში და არკადიმ შეცვალა სახელი და უწოდა გიორგი. საკმაოდ დიდი ხნის შემდეგ ორივე ძმა შეხვდა ერთმანეთს და მით უმეტეს, მამისა და დედის თანდასწრებით, რის შემდეგაც ამ უკანასკნელებმაც მიიღეს ბერობა. ქსენოფონტისა და მარიამის ერთ-ერთი ვაჟია იოანე და აღიარებულია როგორც იოანე კლიმაკუსი. ამ მოსაზრებას ამყარებს, პირველ რიგში, ის ფაქტი, რომ ერთ-ერთი ბიოგრაფის ცნობით, ჯონ კლიმაკუსს სინამდვილეში ჰყავდა ძმა, სახელად გიორგი; მეორეც, წმინდანის უმაღლესი განათლებაც მეტყველებს, რაც მიუთითებს მასში კეთილშობილურ წარმომავლობაზე და ძირითადად მისი „კიბიდან“, რომელიც იოანეში ცხადყოფს წმინდა წერილის ღრმა ცოდნას, მამათმავლობასა და ერეტიკულ მწერლობასაც კი.
იმათ. კარგი მიდრეკილებები - ელია კრეტელის განმარტებით.
იმათ. აბბა მარტირია, როგორც ჩანს უცნობი სინაელი ბერის შემდგომი ლეგენდიდან.
სინქრონი არის სინაის მონასტრის ბერი, იოანე კლიმაკუსის თანამედროვე, მან დატოვა "ზღაპრები სინაის წმინდა კაცთა შესახებ".
დამსწრე ღვთისმშობლის ცერემონიაზე.
მისი მონაზვნობის დასაწყისიდანვე.
ბეზალეელი არის ურიას ვაჟი, ჰორის ძე, იუდას შთამომავლებიდან, მხატვარი მოსეს დღეებში, სავსე ღვთის სულით, სიბრძნით, გაგებით, ცოდნით და მთელი ხელოვნებით (გამოსვლა 31:1-5; გამოსვლა 30:30-35). მას, ოჰოლიაბთან ერთად, დანის ტომიდან, ღვთის ბრძანებით დაევალა კარვის აგება მთელი მისი აქსესუარით (გამ. 31:2; გას. 35:30). ამრიგად, როგორც ძველი აღთქმის ბეზალეელმა ოსტატურად ააგო კარავი, ასევე „ამ ახალმა ბეზალეელმა“, ანუ მეუფე იოანე კლიმაკუსმა, ოსტატურად მოაწყო თავისი სულიერი კარავი.
ამ წმინდა ცრემლებმა შესანიშნავი შედეგები მოახდინა იოანეს სულში, როგორც მისივე სიტყვებიდან ჩანს; მისი „კიბის“ ერთ ადგილას ის ამბობს: „როგორც ცეცხლი წვავს და ანადგურებს ფუნჯის ხეს, ასევე სუფთა ცრემლი შლის ყოველგვარ მინარევებს, გარესა თუ შინაგანს“.
იმათ. მოსეს არ მიეცა უფალს „აღთქმულ ქვეყანაში“ შესვლა; სიკვდილამდე მას მხოლოდ ნებოს მთიდან უყურებდა (კან. 34:4–5).
რომელიც მან სიცოცხლეშივე დანიშნა სინის მონასტრის წინამძღვრად, რადგან თავადაც უყვარდა სიჩუმე.
ბერი იოანე VI საუკუნის ბოლოს ან VII საუკუნის დასაწყისში დაბადებიდან 80 წლის შემდეგ გარდაიცვალა.
რუსულად ნათარგმნი სიტყვა ლადსტვიცა ნიშნავს კიბეს.
„კიბის“ დაწერის მიზანია ასწავლოს, რომ ხსნის მიღწევას ადამიანის შრომა, თავგანწირვა და ინტენსიური ღვაწლი სჭირდება. კიბე შეიცავს ოცდაათი გრადუსს ან სიხარულს: პირველ რიგში, ცოდვილი უბიწოების განწმენდა, მანკიერებისა და ვნებების აღმოფხვრა მოხუცში; მეორეც, ადამიანში ღვთის ხატის აღდგენა. მათ უერთდება მოსამზადებელი თუ საწყისი მიზნების კიდევ რამდენიმე ხარისხი.
წმინდა იოანე, რაიფას წინამძღვარი, იოანე კლიმაკუსის თანამედროვე, ეკლესია იხსენებს ყველის შაბათს.
ის ერთვის "კიბის" გამოცემას.
ის ასევე შედის "კიბის" გამოცემაში.
იმათ. წმინდა იოანე კლიმაკუსი ადგენს თვითგანვითარების 30 საფეხურს, რაც შეესაბამება მაცხოვრის ცხოვრების 30 წლებს საჯარო სამსახურში მის გამოჩენამდე.
"კიბის" გამოსახულების მიხედვით, ქრისტიანული გაუმჯობესება იწყება "სამყაროს" უარყოფითა და ვნებებთან ბრძოლით. დამღუპველი სიამოვნებებიდან და გრძნობითი სიამოვნებებიდან „სული“ გადადის სინანულში მწუხარებაში, სიკვდილის მუდმივ ხსენებაში. მწუხარების გადარჩენა ცრემლის ძალით არბილებს ასკეტის გულს, ათავისუფლებს მას ეგოიზმისგან და აშორებს მისგან ცოდვილ წარმონაქმნებს. ამგვარად, მონანიებული აღწევს „დუმილის“ მდგომარეობას, როდესაც პოულობს მხოლოდ ლოცვის სიტყვებს, გალობას და „სიყვარულის“ გამოხატვას. სული და სული თავისუფლდება უხეში სენსუალურობის კავშირებისგან, დახვეწილია, იძენს სულიერ, ზეციურ, ღვთაებრივ სამყაროსთან კომუნიკაციის რეალურ უნარს. ნეტარი „თავმდაბლობა“ მიჰყვება ქრისტეს მიმდევარ ბილიკებს და ხსნის კარს ზეციური სასუფევლისა. ის, ვინც იპყრობს „ვნებებს“, იღებს „დისკრიმინაციის“ უმაღლეს უნარს, რაც ეხმარება ადამიანს შეამჩნიოს და ამოიცნოს ბოროტი და კეთილი მოძრაობები საკუთარ თავში და სხვებში, დათრგუნოს პირველი და განავითაროს მეორე.
ღმრთისებრი უვნებლობისა და სიმშვიდის უმაღლეს მდგომარეობაში ასკეტი შედის განდიდებულ მდგომარეობაში დედამიწაზე და, თითქოს სარკეში, ზეცის კურთხევებზე ჭვრეტს.
"კიბის" ეს უკანასკნელი თვისება, ისევე როგორც გამოცდილი აზროვნების სიღრმე, იყო მიზეზი იმისა, რომ იოანე, რაიფას წინამძღვარი, ელია კრეტაელი, VIII საუკუნის მიტროპოლიტი და სხვები წერდნენ განმარტებებს კიბეზე.
„კიბის“ დამატებად წმინდა იოანემ დაწერა კიდევ ერთი მოკლე ნაშრომი „მწყემსისათვის“; აქ იგი ხატავს მონასტრის წინამძღვრის იდეალს, რომელიც იოანეს თქმით, უნდა იყოს მწყემსი, მესაჭე, ექიმი, მასწავლებელი და მის ქვეშევრდომთა მოდელი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: