Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259

Le vénérable Jean Climaque a travaillé sur le mont Sinaï, si célèbre dans les légendes de l'Ancien Testament (Ex. 19 : 20, 24, 34 ; Lév. 7 ; Nombres. 10 : 33 ; Ps. 67 : 8). Le mont Sinaï sacré servait de refuge aux ascètes chrétiens dès le milieu du IIIe siècle, s'y réfugiant contre les persécutions ; d'autres y furent emmenés captifs par les Sarrasins. Au IVe siècle, lorsque la persécution des chrétiens prit fin, le monachisme s'établit enfin ici. Les ermites étaient attirés ici par les souvenirs sacrés des grands événements de l'Ancien Testament révélés ici et par le désert du Sinaï. Les voyageurs disent qu'ils n'ont jamais rencontré d'endroit plus désert que la péninsule du Sinaï. Même les animaux sauvages ne restent pas ici longtemps, mais, venus ici par hasard du désert d'Arabie, ils s'empressent de se retirer dans des lieux animés par la présence des animaux. Dans les environs du mont Sinaï, il y avait des endroits particulièrement déserts, très propices à l'ascétisme solitaire, et dans l'un d'eux (Tholas) Jean Climaque a travaillé pendant de nombreuses années. Avant l'accession de Justinien Ier au trône, les ascètes du Sinaï n'avaient pas de monastère - ils n'avaient qu'une seule tour forte et un petit église à proximité, construit par l'égale des apôtres Hélène. En 557, sous l'empereur Justinien, à la demande des moines, un monastère fut érigé ici. Saint Jean arriva au Sinaï à l'âge de 16 ans, attiré ici par la gloire de la vie monastique des ermites du Sinaï. Même ses contemporains, écrivains de vie, ne connaissaient pas le lieu d'origine de Jean 2260. Le moine Daniel dit directement : « Quelle ville et quel pays ont élevé et élevé ce vaillant ascète à son ascétisme, je ne peux pas le dire avec certitude et certitude. Et puis il continue : " Et quelle ville habite et nourrit maintenant cet homme merveilleux avec une nourriture incorruptible. Car lui aussi habite maintenant dans la ville dont parle le bon chanteur, le saint Apôtre Paul : " Notre citoyenneté est dans les cieux " (Phil. 3 : 20). Il y reste, saturé du sentiment immatériel de bienfaits inépuisables, ayant accepté une digne récompense pour ses exploits et une récompense pour ses travaux, ayant a hérité du Royaume des Cieux avec ceux dont les pieds sont déjà sur le droit chemin (Ps. 25 : 12). Et comment Jean, pour l'amour de cette félicité immatérielle, a travaillé dans un corps guerrier, à ce sujet, continue Daniel, je vous le dirai en toute clarté. "Ce bienheureux Jean, alors qu'il avait dépassé l'âge de 16 ans physique, et dans la perfection de son esprit il avait déjà comme mille ans, s'est livré au Grand Dieu-Évêque comme un sacrifice immaculé et volontaire. Il est monté son corps au mont Sinaï et son âme à la montagne du ciel; apparemment ayant gravi la montagne, il s'est approché des hauteurs célestes, contemplant avec son esprit le Dieu invisible. S'étant retiré du monde, dès le début il a aimé la douceur, paré d'humilité, en tant que chef des « jeunesses mentales » 2261, en tant que professeur de vertus. Il a retranché la liberté et l'orgueil et, ayant assumé une noble humilité, dès son entrée dans la vie monastique, avec une considération attentive, il a chassé de lui-même ce trompeur - l'indulgence et la confiance en soi, courbant le cou, il s'est confié à un mentor spirituel habile, 2262 souhaitant, sous sa direction, traverser en toute sécurité l'abîme dangereux de. passions. Ayant renoncé à la vie mondaine, Jean commença à se comporter parmi les moines comme un jeune garçon qui ne pouvait pas parler, comme si son âme n'avait ni son propre esprit ni sa propre volonté, mais était complètement dépourvue de ses propriétés naturelles. Et ce qui est le plus surprenant, c'est que malgré son vaste savoir, Jean est resté un humble moine, aimant la simplicité céleste, et ne s'est pas exalté avec sa sagesse, s'humiliant pour Dieu. Le mentor et chef du moine Jean - comme le dit Synchron 2263 - était Abba Martyrius. Lorsque, au cours de la 20e année de sa vie, Martyrius tonsura Jean moine, Abba Stratigius 2264 prédit à son sujet ce jour-là qu'il serait une grande sommité de l'univers - ce qui se réalisa plus tard. Un jour Abba Martyrius, avec son disciple Jean, vint chez le grand Anastase du Sinaï ; En les voyant, Anastase dit à Abba Martyrius : « Dis-moi, Martyrius, d'où viens-tu cet étudiant et qui l'a tonsuré moine ? "C'est ton serviteur, père, et je l'ai tonsuré", répondit Martyrius. Et Anastasy dit avec surprise : - Ô Abba Martyrius ! Vous avez tonsuré l'abbé du Mont Sinaï. À une autre époque, emmenant également ce Jean avec lui, son mentor Abba Martyrius se rendit chez le grand aîné Jean Savvait, qui vivait alors dans le désert de Guddi. Dès que l'aîné les vit, il se leva, versa de l'eau, lava les pieds de Jean et lui baisa la main ; Abba Martyria ne s'est pas lavé les pieds. Puis après cela, le disciple de l'aîné Savvait Stefan demanda à l'aîné : - Pourquoi as-tu fait ça, père ? Ce n'est pas le professeur, mais l'élève qui s'est lavé les pieds et lui a baisé la main ? « Croyez-moi, mon enfant, que je ne savais pas qui était ce jeune moine ; j'ai reçu l'abbé du Sinaï et je lui ai lavé les pieds. Telles étaient les prophéties des saints pères du Sinaï à propos du moine Jean alors qu'il était encore un jeune moine, et elles se sont réalisées plus tard en temps voulu. Pendant 19 ans, le moine Jean a accompli l'exploit de son salut en obéissance à son père spirituel, après quoi il a été contraint de quitter ce chemin de salut, puisque son père spirituel est passé dans l'au-delà. L'ayant envoyé comme intercesseur et intercesseur pour lui-même auprès du Roi Céleste, comme l'écrit le moine Daniel à ce sujet, Jean entra dans le champ du silence, armé des prières de son mentor, comme une arme puissante pour la destruction des forteresses (2 Cor. 10 : 4). Pour son ascétisme solitaire, Jean choisit un endroit très désert appelé Thola, situé à huit milles de l’église. Il ne quittait sa solitude que les jours fériés, pendant lesquels il allait à l'église pour le culte. Dans son désert, le moine passa quarante ans 2265 de travail, brûlant d'amour divin, constamment enflammé par son feu. Mais qui est capable de transmettre avec des mots ou de décrire en détail les exploits du moine Jean, qu'il y a subis en secret ? Cependant, de même que les grandes choses s'apprennent des petites choses, de même, à partir de certains débuts de ses actes, nous reconnaissons la vie de ce saint, riche en vertus. Il mangeait tout ce qui n'était pas interdit par le vœu monastique, mais il en mangeait dans une très petite mesure. Et en mangeant de tout, il écrasa sagement l'arrogance, car il mangeait de tout pour que l'esprit ne s'exalte pas par le jeûne, mais avec la petitesse de ce qu'il mangeait, il humilait la maîtresse et la mère des passions voluptueuses, c'est-à-dire de la gourmandise, en lui criant à travers la maigreur même du repas : « Tais-toi, arrête » (Marc 4, 39). En vivant dans le désert et en se retirant du contact avec les gens, le moine éteignit la flamme de la nourriture charnelle, de sorte qu'elle fut finalement recouverte de cendres et complètement éteinte. L'amour de l'argent, que le saint Apôtre Paul appelle idolâtrie (Eph. 5, 5), ce vaillant ascète l'a courageusement évité, faisant l'aumône et se refusant les choses les plus nécessaires. Il a éveillé l'oisiveté et la paresse, qui affaiblissent et mortifient l'âme, à la vigueur et au travail, comme avec un aiguillon, par le souvenir de la mort. Il a résolu les filets et les liens de toutes les addictions et de toutes les convoitises sensuelles, se liant lui-même aux liens immatériels de tristesse et de larmes ; et l'irritabilité avait déjà été tuée en lui par l'obéissance. Ne rendant rarement visite à personne, et encore moins souvent en disant quoi que ce soit, il tua ainsi la sangsue-vanité, comme une toile d'araignée. Que dire, continue le moine Daniel, de sa victoire sur l'orgueil ? Que puis-je dire de la grande pureté du cœur, dont le début a été posé par ce nouveau Bezaliel 2266 par l'obéissance et qui a été complété par le Seigneur, le Roi de la Jérusalem céleste, la visitant de sa présence, car sans sa présence le diable et sa horde ne peuvent être renversés. Mais où mettrai-je cette couronne, continue Daniel, que nous tissons à saint Jean à partir de paroles de louange, source de ses larmes, que nous ne voyons pas chez beaucoup. Et à ce jour, l'endroit secret où coulaient ces larmes est connu : c'est une grotte très étroite dans une certaine solitude et sous-montagne, située à une telle distance de la cellule de John et des autres cellules qu'il suffisait de ne pas être entendu des gens et de bloquer le chemin de la vanité. Cette cellule, où Jean venait souvent, devint proche du ciel à cause des cris, des sanglots et des invocations de Dieu, comme on ne peut en entendre que chez ceux qui sont coupés avec des couteaux ou brûlés au fer chaud ou privés des yeux 2267. Il dormit si bien que seule une veille excessive ne ruinerait pas son esprit. Avant de se coucher, il a prié longtemps et a écrit des livres - comme, par exemple, il a compilé un livre intitulé «L'Échelle», d'où il a ensuite été surnommé l'Échelle. Écrire des livres était pour John un moyen de chasser le découragement. Et toute sa vie était une prière incessante et un amour sans précédent pour Dieu ; car le contemplant jour et nuit comme dans un miroir, dans la pureté et l'immaculée, il ne voulait pas, ou, plus précisément, il ne pouvait pas se lasser de cette contemplation. Un certain moine nommé Moïse, jaloux de la vie vertueuse du moine Jean, supplia de l'accepter comme disciple afin d'apprendre de lui la vraie sagesse. Pour appuyer sa demande, Moïse a demandé à quelques anciens honnêtes d’intercéder pour lui ; et ils supplièrent le moine Jean d'accepter Moïse comme son disciple. Un jour, le moine Jean ordonna à Moïse d'appliquer de la terre d'un seul endroit pour fertiliser les plates-bandes pour les légumes. Moïse, arrivé à l'endroit indiqué, exécuta diligemment l'ordre. A midi, quand la chaleur s'installa, Moïse, fatigué, se coucha sous une énorme pierre et s'endormit. Mais le Seigneur, qui ne veut en aucune façon que ses serviteurs soient soumis au chagrin, dans sa compassion a préservé Moïse de la mort subite et a délivré saint Jean du chagrin. A ce moment-là, le moine Jean était dans sa cellule, puis une légère somnolence s'abattit sur lui : dans un rêve, il vit un certain bel homme, qui dit avec reproche à Jean : « Te voilà, Jean, tu dors paisiblement ici, et pendant ce temps Moïse est en danger. » Le moine se leva immédiatement et commença à prier sincèrement pour son élève. Le soir venu et le disciple revenu de son travail, Jean lui demanda : – Est-ce qu’il vous est arrivé quelque chose de fâcheux ou d’inattendu ? "Quand je dormais sous une grosse pierre à midi, elle est tombée soudainement et m'aurait écrasé aussi si je ne m'étais pas enfui en toute hâte de cet endroit, car à ce moment précis il m'a semblé que toi, Père, tu m'appelais." L'humble Jean a glorifié le bon Dieu pour ce salut miraculeux du disciple de la mort, mais n'a rien dit à Moïse de sa vision. Saint Jean était un modèle de vertu pour tous et un médecin des maladies invisibles. Un jour, un certain frère nommé Isaac fut gravement opprimé par un démon prodigue. Etant dans une profonde tristesse, ce frère s'est empressé de recourir à ce grand Jean et, avec des pleurs et des sanglots amers, lui a raconté son combat. Jean dit à Isaac : - Levons-nous, mon ami, tous les deux pour la prière ! Et ils n'avaient pas encore fini leur prière et le frère souffrant était toujours couché la face contre terre, comme Dieu l'avait déjà fait selon le désir de son saint, car le démon prodigue s'enfuit d'Isaac, chassé, comme par un fléau, par les prières de saint Jean. Ainsi s’accomplissent les paroles du Psaume de David : « Il accomplit le désir de ceux qui le craignent et il exauce leur prière » (Ps 145, 19). Et le malade, se voyant en bonne santé et complètement libéré de la passion, fut très surpris et remercia Dieu, qui avait glorifié son serviteur Jean, glorifiant le Seigneur par ses miracles. Alors tout le monde, émerveillé par sa réussite en tout, comme un certain Moïse des derniers jours, éleva de force Jean au poste de chef du monastère, plaçant ainsi cette lampe sur le chandelier commandant. Ayant accepté l'abbesse du Mont Sinaï, bien que contre son désir, Jean s'est approché de la montagne de Dieu en esprit, a accepté l'incompréhensibilité de Dieu et s'est approché de Dieu par l'ascension de l'esprit et a reçu la loi écrite par Dieu ; il ouvrit la bouche pour recevoir la parole de Dieu ; Il a attiré l'esprit vers lui (Ps. 119 : 131) et du bon trésor de son cœur (Matt. 12 : 35) a répandu de bonnes paroles de salut. Ainsi, après quarante ans d'exploits monastiques, Jean, âgé de 75 ans depuis sa naissance, fut élu abbé du Mont Sinaï. « Et les bons connaisseurs ne se sont pas trompés lorsqu'ils ont placé cette lampe sur le chandelier officiel », note le moine Daniel. Le Seigneur était satisfait de cette élection, qui fut révélée par un événement miraculeux spécial. L'un des auteurs de la vie, dont le nom est inconnu, dit que peu de temps après que Jean ait été nommé abbé, environ 600 vagabonds sont venus dans leur monastère. Lorsque tous les pèlerins et les frères du Sinaï se sont assis à table, un intendant inconnu est apparu, vêtu d'une tunique blanche, semblable à celle d'un juif, et a donné des ordres aux serviteurs à table avec commandement. Lorsque les invités se dispersèrent et que les domestiques se mirent à table, le merveilleux intendant n'était plus visible. Saint Jean dit aux moines perplexes : - Ne cherchez plus : le saint prophète et législateur Moïse a servi dans ce lieu qui lui appartenait. Un été, il n'a pas plu et une grande sécheresse a frappé les pays palestiniens. Les habitants des environs sont venus voir le moine Jean, lui demandant de prier Dieu pour l'envoi de la pluie. Et dès que le moine Jean a prié, une forte pluie est immédiatement tombée et, arrosant la terre desséchée, l'a rendue fructueuse. À l’approche de la mort de saint Jean, il instruisit pieusement tous les frères du monastère du Sinaï, ses Israéliens spirituels. D'une seule manière, Jean n'est pas devenu comme Moïse, car le moine Jean est entré avec son âme dans la Jérusalem céleste, tandis que Moïse n'a pas atteint la Jérusalem inférieure avec son corps 2268. Lorsque ce nouveau Moïse, le très révérend abbé Jean, partit vers le Seigneur, alors son frère, Abba George 2269, se tenait devant lui, versant des larmes et disant : - Alors, tu me quittes et tu pars. Et j'ai prié pour que tu m'envoies; car sans toi, mon seigneur, ma force ne pourra pas conduire ta sainte escouade : c'est pourquoi, au contraire, je t'envoie. Et le saint Abba Jean dit à ceci : - Ne sois pas triste et ne t'afflige pas : si je trouve l'audace du Seigneur, je ne te permettrai pas de mourir même un an après moi. Cela est devenu réalité. Car au dixième mois après le repos du bienheureux Jean, Abba Georges, son frère, partit vers le Seigneur, pour se tenir devant Lui avec son frère saint Jean dans la gloire des saints, glorifiant pour toujours le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Amen 2270. Le moine Jean a dirigé le saint monastère du Sinaï pendant une courte période, pas plus de quatre ans. Mais sa gestion à court terme du Sinaï fut marquée par une circonstance très importante : c'est à cette époque qu'il écrivit une création si célèbre et si merveilleuse appelée « L'Échelle », 2271, de laquelle Jean lui-même reçut le nom de Climacus. ne refusez pas, sans paresse pour le Seigneur, de tracer clairement pour notre salut ce qui est nécessaire et propre à la vie monastique, en véritable grand leader de tous ceux qui ont aussi choisi la vie angélique, sans considérer ce que nous avons dit comme une quelconque servilité ou flatterie. Car tu sais, tête vraiment sacrée, que la flatterie nous est étrangère et que nous ne répétons que ce qui est affirmé par chacun. C'est pourquoi nous nous assurons dans le Seigneur que nous recevrons et embrasserons bientôt les vénérables inscriptions que nous attendions sur les tablettes, comme un véritable guide pour ceux qui les suivent inébranlablement, et comme si une échelle se dressait sur la terre (Gen. 28, 12), qui conduit sains et saufs ceux qui le souhaitent aux portes célestes, afin qu'ils passent sans retenue devant les esprits du mal, les dirigeants du monde des ténèbres et les princes de l'air. Car si Jacob, le berger des brebis muettes, a eu une vision si étrange dans l'échelle (Genèse 28 : 12), alors combien plus le chef des brebis verbales montrera-t-il à chacun non seulement la vision, mais en fait et dans la vérité elle-même une ascension infaillible vers Dieu ? Aide, Seigneur, très honorable père ! Le moine Jean avait une opinion si modeste de lui-même que ce message de l'abbé de Raifa le gênait. Le moine lui répondit également par le message 2275 : "J'ai reçu", écrit Climaque, "pour moi, pauvre et pauvre en vertus, votre vénérable écrit envoyé par vous, ou mieux encore, une instruction et un commandement qui dépassent mes forces ; et je dirai que s'il n'y avait pas eu la peur et le grand danger de rejeter le joug de l'obéissance - cette mère de toutes les vertus, alors je ne me serais pas bêtement aventuré dans une tâche qui dépassait mes forces. Toi, merveilleux père, tu aurais dû poser des questions à ce sujet et apprendre cela de ceux qui connaissent cette affaire. eh bien, et je suis toujours au rang des étudiants. Mais puisque nos pères porteurs de Dieu et les mystères de la vraie connaissance établissent l'obéissance pour obéir sans aucun doute à ceux qui commandent dans les domaines qui dépassent nos forces, alors je décide humblement de ce qui est au-dessus de moi ; je commence à accomplir ton saint commandement ; insuffisante. Pour votre bien, je commence ce travail, suppliant tous les lecteurs, si quelqu'un voit quelque chose d'utile dans mon travail, d'en attribuer avec gratitude le fruit à notre excellent patron, et de demander à Dieu une récompense pour une performance de travail, car Dieu ne récompense pas pour beaucoup de dons et de travaux, mais pour beaucoup de diligence. C’est pour cette raison qu’est apparue la création de Saint Jean, appelée « l’Échelle ». L'œuvre de saint Jean est appelée « L'Échelle » parce que saint Jean de Raifa voulait précisément recevoir une telle direction dans la vie spirituelle, qui représenterait, pour ainsi dire, une échelle d'affirmations qui conduirait ceux qui le souhaitent aux portes célestes sains et saufs, et selon les pensées de son compilateur lui-même. "Selon les maigres connaissances qui m'ont été données", écrit saint Jean, "j'ai construit une échelle d'ascension. Après cela, que chacun voie par lui-même quel niveau il a atteint" 2276. Dans la préface de "L'Échelle", la signification de ce nom est expliquée ainsi: "pour ceux qui s'efforcent d'avoir leur nom écrit dans le livre de vie, ce livre montre le meilleur chemin pour leur flux. Car en marchant sur ce chemin, nous constaterons que ce livre est infaillible, comme par la main, conduit ceux qui la suivent et présente sans aucun doute une échelle établie du terrestre au sacré, et montre à son sommet le Dieu établi... « L'Échelle », bien qu'il ait été écrit spécifiquement pour les moines et ait donc toujours été un ouvrage de référence pour les moines vivant dans un foyer, et les pères de la vie monastique, d'ailleurs, Théodore le Studite, Joseph de Volokolamsk et d'autres, ont fait référence dans leurs instructions à « L'Échelle » comme le meilleur livre, néanmoins un chrétien vivant dans le monde peut y trouver des conseils salvateurs. Le premier échelon de l'échelle est le renoncement aux attachements terrestres, et à son sommet même est indiquée l'union de trois vertus - la foi, l'espérance et l'amour. Pour nous familiariser avec les instructions de Jean Climaque, écoutons son instruction sur la vanité 2278. – La vanité se manifeste avec toutes les vertus. Quand, par exemple, je jeûne, je deviens vain, et quand, cachant le jeûne aux autres, j'autorise la nourriture, je redeviens vain, par prudence. M'étant habillé de vêtements légers, je suis motivé par la curiosité, et ayant enfilé des vêtements fins, je suis vaniteux. Vais-je parler ? Je tombe sous le pouvoir de la vanité. Est-ce que je veux garder le silence ? Je m'abandonne à nouveau à lui. Où que vous tourniez cette épine, elle deviendra des rayons vers le haut. Une personne vaniteuse est un idolâtre chrétien. En apparence, il honore Dieu, mais en réalité il cherche plus à plaire aux gens qu'à Dieu... « Celui qui nous plaît nous trompe », dit le prophète (Is. 3, 12). Les gens de bonne humeur supportent les insultes avec complaisance et volontairement ; et seuls les saints et les personnes immaculées peuvent écouter des louanges et ne ressentir aucun plaisir... Quand vous entendez que votre voisin ou ami vous gronde par contumace ou en face ; puis montrez de l'amour en le félicitant... Ce n'est pas celui qui fait preuve d'humilité qui se gronde (comment peut-on être intolérable envers soi-même ?), mais qui, ayant été déshonoré par un autre, ne diminue pas son amour pour lui... Celui qui s'exalte avec des dons naturels - un esprit subtil, une éducation élevée, sa lecture, une prononciation agréable et d'autres qualités similaires facilement acquises - n'obtiendra jamais de bénéfices surnaturels. Car celui qui est infidèle dans les petites choses sera infidèle et vain dans beaucoup de choses (Luc 16 : 10). Il arrive souvent que Dieu lui-même humilie les vains, leur envoyant un déshonneur inattendu... Si la prière ne détruit pas les pensées vaines, rappelons-nous l'exode de l'âme de cette vie. Si cela n’aide pas, nous l’effrayerons avec la honte du Jugement dernier. « Celui qui s'élève s'humiliera » (Luc 14 : 11) même ici, avant le monde à venir. Lorsque nos louanges, ou, pour mieux dire, nos séducteurs, commenceront à nous louer, nous penserons immédiatement à plusieurs de nos iniquités et constaterons que nous sommes indignes de ce qu'ils disent de nous ou de ce qu'ils font pour nous 2279. En général, «l'Échelle» de Saint-Jean se distingue par une profonde expérience spirituelle, combinée à une connaissance approfondie des Saintes Écritures. C'est une pensée rare que Climaque exprime sans l'éclairer d'une référence directe ou indirecte à l'Écriture Sainte. L'œuvre de Jean est écrite dans un langage simple, mais pur et vivant - elle exprime beaucoup de choses en quelques mots, et est donc pleine de puissance 2280. C'est pourquoi « l'Échelle » de Saint-Jean a toujours été un ouvrage de référence pour les moines vivant dans une auberge 2281. Avec le flot de tes larmes tu as cultivé ce qui est stérile, et tu as fait sortir les fruits des profondeurs avec les soupirs de cent travaux, et tu étais une lampe de l'univers, des miracles brillants, Jean notre Père, prie le Christ Dieu, pour que nos âmes soient sauvées. La vie de saint Jean Climaque a été décrite, peu après sa mort, par son contemporain et ami, le moine du monastère de Raifa Daniel. Le monastère de Raifa était situé sur les rives du golfe de Suez, à deux jours du Sinaï. Le récit de Daniel est complété par un autre moine, dont le nom est inconnu, qui était un disciple de Jean Climaque lui-même, qui a laissé plusieurs informations fragmentaires sur la vie de son mentor spirituel. Il existe une opinion selon laquelle Jean Climaque était le fils de Xénophon et de Marie, dont la mémoire est célébrée par Sainte-Église le 26 janvier. Dans le Chetyi-Minaia (26 janvier), il est raconté que les riches et nobles nobles de Constantinople, Xénophon et Marie, ont eu deux fils : Jean et Arkady. Leurs parents voulaient leur donner une éducation. A cette époque, l’école de la ville syrienne de Virit (aujourd’hui Beyrouth) était célèbre et ils y envoyaient leurs enfants. Un jour, des parents appelèrent leurs fils chez eux à l’occasion de la dangereuse maladie de leur père. Alors qu'ils retournaient à l'école - et leur route était la mer Méditerranée - une forte tempête s'est soudainement levée en mer et a détruit le navire sur lequel ils se trouvaient. Mais les deux frères ne sont pas morts : ils ont échappé à la noyade sur les planches du navire et ont été jetés sur la côte palestinienne par les vagues de la mer. Il arriva cependant que l’un et l’autre débarquèrent à différents endroits du rivage, de sorte qu’ils ne connaissaient pas le sort de chacun. Après le salut miraculeux, les deux frères, voyant dans le désastre qui leur arrivait un appel d'en haut à la vie monastique, entrèrent dans différents monastères palestiniens, et Arkady changea son nom en George. Après un certain temps, les deux frères se sont rencontrés et, de plus, en présence de leur père et de leur mère, après quoi ces dernières ont également accepté le monachisme. L'un des fils de Xénophon et de Marie est Jean et est reconnu comme la même personne que Jean Climaque. Cette opinion est étayée, premièrement, par le fait que, selon l'un des biographes, John Climacus avait en réalité un frère appelé George ; deuxièmement, la haute éducation du saint parle aussi, suggérant une origine noble en lui, et principalement de son « Échelle », qui révèle chez Jean une profonde connaissance des Saintes Écritures, des œuvres patristiques et même des écrits hérétiques. Ceux. bonnes inclinations - selon l'explication d'Élie de Crète. Ceux. Abba Martyria, comme le montre la légende ultérieure du moine inconnu du Sinaï. Synchron est un moine du monastère du Sinaï, contemporain de Jean Climaque, il a laissé derrière lui les « Contes des saints hommes du Sinaï ». Présent à la cérémonie de tonsure. Dès le début de son monachisme. Bezaleel est le fils d'Urie, fils de Hor, de la lignée et des descendants de Juda, un artiste du temps de Moïse, plein de l'Esprit de Dieu, de sagesse, d'intelligence, de connaissance et de tout art (Exode 31 :1-5 ; Exode 30 :30-35). Lui, avec Aholiab, de la tribu de Dan, fut chargé, sur ordre de Dieu, de la construction du tabernacle avec tous ses accessoires (Ex. 31 : 2 ; Ex. 35 : 30). Ainsi, tout comme Bezaleel de l’Ancien Testament a habilement construit le tabernacle, de même « ce nouveau Bezaleel », c’est-à-dire le révérend Jean Climacus, a habilement arrangé son tabernacle spirituel. Ces saintes larmes produisirent des conséquences merveilleuses dans l’âme de Jean, comme le montrent ses propres paroles ; à un endroit de son « Échelle », il dit : « Comme le feu brûle et détruit les broussailles, ainsi une larme pure lave toutes les impuretés, externes et internes. » Ceux. Le Seigneur n’a pas donné à Moïse le droit d’entrer dans la « terre promise » ; avant sa mort, il ne l'a regardé que depuis le mont Nébo (Deut. 34 : 4-5). Qu'il nomma abbé du monastère du Sinaï de son vivant, ayant lui-même aimé le silence. Le moine Jean reposa 80 ans après sa naissance à la fin du VIe ou au début du VIIe siècle. Le mot Ladstvitsa traduit en russe signifie échelle. Le but de l’écriture de « L’Échelle » est d’enseigner que parvenir au salut nécessite du travail, du sacrifice de soi et des exploits intenses de la part d’une personne. L'échelle contient trente degrés ou exploits : premièrement, la purification de l'impureté pécheresse, l'éradication des vices et des passions chez le vieil homme ; deuxièmement, la restauration de l'image de Dieu dans l'homme. À eux s'ajoutent plusieurs autres degrés d'exploits préparatoires ou initiaux. L'Église se souvient de Saint Jean, abbé de Raifa, contemporain de Jean Climaque, le samedi du fromage. Il est joint à l'édition de « L'Échelle ». Il est également inclus dans l’édition de « The Ladder ». Ceux. Saint Jean Climaque propose 30 étapes de développement personnel, correspondant aux 30 années de la vie du Sauveur avant son apparition dans le service public. Selon l’image de « l’Échelle », l’amélioration chrétienne commence par le rejet du « monde » et la lutte contre les passions. Des plaisirs dissipatifs et des plaisirs sensuels, « l’esprit » se tourne vers la repentance dans le chagrin, se souvenant constamment de la mort. La tristesse salvatrice adoucit le cœur de l’ascète par le pouvoir des larmes, le libère de l’égoïsme et lui ôte les excroissances pécheresses. De cette façon, le repentant atteint un état de « silence » lorsqu'il ne trouve que des mots pour la prière, des chants et des expressions d'« amour ». L'esprit et l'âme sont libérés des liens de la sensualité grossière, raffinés, acquérant une réelle capacité à communiquer avec le monde spirituel, céleste et divin. La bienheureuse « humilité » guide sur les chemins à la suite du Christ et ouvre la porte au Royaume des Cieux. Celui qui conquiert les « passions » reçoit la plus haute capacité de « discrimination », qui aide une personne à remarquer et à reconnaître les mouvements mauvais et bons en elle-même et chez les autres, à supprimer les premiers et à développer les seconds. Dans l’état le plus élevé d’impartialité et de tranquillité divine, l’ascète entre dans un état glorifié sur terre et contemple, comme dans un miroir, les bénédictions du ciel. Cette dernière propriété de « l’Échelle », ainsi que la profondeur de pensée expérimentée, étaient la raison pour laquelle Jean, l’abbé de Raifa, Élie de Crète, le métropolite du 8ème siècle, et d’autres ont écrit des explications sur l’Échelle. En complément de « L'Échelle », Saint-Jean a écrit un autre ouvrage court, « Au berger » ; il dessine ici l'idéal de l'abbé du monastère, qui, selon Jean, devrait être berger, timonier, médecin, enseignant et modèle pour ses subordonnés. Vous pourriez être intéressé par :