Житие преподобного отца нашего Иоанна Лествичника 2259

Ctihodný Jan Klimacus pracoval na hoře Sinaj, která je tak známá ze starozákonních legend (2Mo 19:20, 24, 34; Lv 7; Num 10:33; Ž 67:8). Posvátná hora Sinaj sloužila od poloviny 3. století jako útočiště křesťanským asketům, kteří se sem uchýlili před pronásledováním; jiní sem byli odvedeni do zajetí Saracénů. Ve 4. století, kdy skončilo pronásledování křesťanů, zde bylo konečně založeno mnišství. Poustevníky sem přitahovaly posvátné vzpomínky na zde odhalené velké starozákonní události a poušť Sinaj. Cestovatelé říkají, že nikdy nenarazili na opuštěnější místo, než je Sinajský poloostrov. Ani divoká zvířata se zde nezdržují dlouho, ale když sem náhodou přišli z arabské pouště, rychle se stahují do míst oživených přítomností zvířat. V blízkosti hory Sinaj byla zvláště opuštěná místa, která byla velmi vhodná pro osamělý asketismus, a na jednom z nich (Tholas) John Climacus mnoho let pracoval. Před nástupem Justiniána I. na trůn neměli sinajští asketové klášter – měli jen jednu pevnou věž a u ní malý chrám, který postavila Helena rovná apoštolům. V roce 557 zde byl za císaře Justiniána na žádost mnichů zřízen klášter. Svatý Jan přišel na Sinaj ve věku 16 let, přitahován sem slávou mnišského života sinajských poustevníků. Ani jeho současníci, spisovatelé života, nevěděli o místě původu Jana 2260. Mnich Daniel přímo říká: „Které město a země tohoto udatného asketu povýšily a pozvedly k jeho askezi, nemohu s jistotou a jistotou říci.“ A pak pokračuje: "A jaké město nyní obývá a živí tohoto nadevše úžasného muže neúplatným jídlem, není mi úplně neznámé. I on totiž nyní přebývá ve městě, o kterém dobrý zpěvák, svatý apoštol Pavel, mluví: "Naše občanství je v nebi" (Flp 3,20). Tam zůstává, nasycený odměnou za nevyčerpatelné výhody a přijatou odměnou. jeho práce, když zdědil Království nebeské s těmi, jejichž nohy jsou již na přímé cestě (Ž 25:12), a jak Jan kvůli této nehmotné blaženosti pracoval v bojovném těle,“ pokračuje Daniel, „řeknu vám se vší jasností. "Tento blahoslavený Jan, když překročil 16 let fyzického věku a v dokonalosti své mysli byl již jako tisíc let starý, vydal se velkému biskupovi-Bohu jako neposkvrněná a dobrovolná oběť. Vystoupil se svým tělem na horu Sinaj a svou duší na horu nebeskou; zjevně vystoupil na horu a přiblížil se k nebeským výšinám s myslí viditelným světem. od počátku miloval mírnost, ozdobenou pokorou, jako vůdce „duševních mladíků“ 2261, jako učitel ctností, odřízl svobodu a hrdost, a když přijal ušlechtilou pokoru, hned při svém vstupu do mnišského života s pozornou rozvahou od sebe odehnal tohoto podvodníka - požitkářství a 26 sebevědomí, sebevědomí přeje si pod jeho vedením bezpečně projít nebezpečnou propastí vášní. Když se Jan zřekl světského života, začal se mezi mnichy chovat jako mladý chlapec, který neumí mluvit, jako by jeho duše neměla ani vlastní mysl, ani vlastní vůli, ale zcela postrádala své přirozené vlastnosti. A co je nejpřekvapivější je, že navzdory své rozsáhlé učenosti zůstal Jan pokorným mnichem, milujícím nebeskou prostotu a nevyvyšoval se svou moudrostí a neponižoval se pro Boha. Mentorem a vůdcem mnicha Jana - jak říká Synchron 2263 - byl Abba Martyrius. Když ve 20. roce svého života Martyrius tonsuroval Jana jako mnicha, Abba Stratigius 2264 o něm toho dne předpověděl, že bude velkým světýlkem vesmíru – což se později splnilo. Jednoho dne Abba Martyrius se svým učedníkem Janem přišel k velkému Anastasovi ze Sinaje; Když je Anastasius uviděl, řekl Abba Martyriovi: "Pověz mi, Martyrie, odkud máš toho studenta a kdo ho tonsuroval jako mnicha?" "Je to tvůj služebník, otče, a já jsem ho tonsuroval," odpověděl Martyrius. A Anastasy překvapeně řekla: - Ach Abba Martyrius! Tonsuroval jsi opata hory Sinaj. Jindy, vzal s sebou také tohoto Jana, jeho rádce Abba Martyrius odešel k velkému staršímu Johnu Savvaitovi, který tehdy žil v poušti Guddi. Jakmile je starší uviděl, vstal, nalil vodu, umyl Johnovi nohy a políbil mu ruku; Abba Martyria si neumyl nohy. Potom se žák staršího Savvaita Stefana zeptal staršího: - Proč jsi to udělal, otče? Ne učitel, ale žák si umyl nohy a políbil ruku? „Věř mi, dítě, že jsem nevěděl, kdo je tento mladý mnich; přijal jsem sinajského opata a umyl jsem mu nohy. Taková byla proroctví svatých sinajských otců o mnichovi Janovi, když byl ještě mladým mnichem, a později se v pravý čas naplnila. Po 19 let mnich John plnil čin své spásy v poslušnosti svému duchovnímu otci, načež byl nucen opustit tuto cestu spásy, protože jeho duchovní otec odešel do posmrtného života. Když ho Jan poslal jako přímluvce a přímluvce za sebe k Nebeskému králi, jak o tom píše mnich Daniel, odešel do pole ticha, vyzbrojen modlitbami svého rádce, jako mocná zbraň k ničení pevností (2. Korintským 10:4). Pro svůj osamělý asketismus si Jan vybral jedno velmi opuštěné místo zvané Thola, které se nacházelo osm mil od chrámu. Samotu opouštěl jen o prázdninách, na které chodil do kostela na bohoslužby. Ve své poušti strávil mnich čtyřicet let 2265 v práci, hořel Božskou láskou, neustále rozněcován jejím ohněm. Ale kdo je schopen vyjádřit slovy nebo podrobně popsat činy mnicha Jana, které tam tajně podstoupil? Avšak jako se velké věci učí z malých věcí, tak také z některých počátků jeho činů poznáváme život tohoto světce, bohatého na ctnosti. Jedl vše, co nezakazoval mnišský slib, ale jedl to v extrémně malé míře. A tím, že všechno snědl, moudře rozdrtil nadutost, neboť vše snědl, aby se mysl nepovznesla půstem, ale malostí toho, co snědl, pokořil paní a matku smyslných vášní, tedy obžerství, a volal na ni přes samou skrovnost jídla: „Mlč, přestaň“ (Marek 4:39). Tím, že mnich žil v poušti a stáhl se z kontaktu s lidmi, uhasil plamen tělesné potravy, takže byl nakonec zasypán popelem a zcela uhašen. Lásce k penězům, kterou svatý apoštol Pavel nazývá modloslužbou (Ef 5,5), se tento udatný asketa odvážně vyhýbal, dával almužny a odpíral si to nejnutnější. Vzpomínkou na smrt vzbuzoval lenost a lenost, která oslabuje a umrtvuje duši, k elánu a práci, jakoby bodnutím. Vyřešil sítě a pouta všech závislostí a všech smyslných žádostí, spoutal se nehmotnými pouty smutku a slz; a podrážděnost v něm už zabila poslušnost. Zřídka někoho navštěvoval a ještě méně často něco říkal, a tím zabil pijavici-marnost jako pavučinu. Co mohu říci, pokračuje mnich Daniel, o svém vítězství nad pýchou? Co mohu říci o velké čistotě srdce, jejíž počátek položil tento nový Bezaliel 2266 poslušností a kterou dokončil Pán, král nebeského Jeruzaléma, když jej navštívil svou přítomností, neboť bez jeho přítomnosti nelze ďábla a jeho hordu svrhnout. Ale kam vložím tento věnec,“ pokračuje Daniel, „který upleteme sv. Janovi ze slov chvály, pramen jeho slz, který u mnohých nevidíme. A dodnes je známo tajné místo, odkud tyto slzy tekly: je to velmi úzká jeskyně v jakési samotě a podhůří, která se nachází v takové vzdálenosti od Johnovy cely a od ostatních cel, že stačilo, aby je lidé neslyšeli a zatarasili cestu k marnosti. Tato cela, do které Jan často přicházel, se přiblížila k nebesům od výkřiků, vzlyků a vzývání Boha, jaké lze slyšet jen mezi těmi, kdo jsou řezáni noži nebo spáleni žhavým železem nebo zbaveni očí 2267. Spal do té míry, že jen přílišná bdělost by nezničila jeho mysl. Před spaním se dlouho modlil a psal knihy – jako například sestavil knihu „Žebřík“, ze které se mu později přezdívalo Žebřík. Psaní knih sloužilo Johnovi jako prostředek k zahnání sklíčenosti. A celý jeho život byla nepřetržitá modlitba a bezpříkladná láska k Bohu; neboť dnem i nocí o něm kontemploval jako v zrcadle, v čistotě a neposkvrněnosti, nechtěl, nebo přesněji řečeno, nemohl se tohoto rozjímání nabažit. Jistý mnich jménem Mojžíš, žárlivý na ctnostný život mnicha Jana, prosil, aby ho přijal za učedníka, aby se od něj naučil pravé moudrosti. Na podporu své žádosti Mojžíš požádal některé čestné starší, aby se za něj přimluvili; a prosili mnicha Jana, aby přijal Mojžíše za svého učedníka. Jednoho dne mnich Jan nařídil Mojžíšovi, aby nanesl půdu z jednoho místa na hnojení záhonů pro zeleninu. Když Mojžíš dorazil na uvedené místo, pilně vykonal příkaz. V poledne, když nastalo horko, ulehl Mojžíš unavený k odpočinku pod jeden obrovský kámen a usnul. Ale Pán, který nechce, aby jeho služebníci byli jakkoli vystaveni zármutku, ve svém soucitu ochránil Mojžíše před náhlou smrtí a vysvobodil svatého Jana ze zármutku. V tu dobu byl mnich John ve své cele a pak na něj padla lehká ospalost: ve snu uviděl jistého krásného muže, který Johnovi vyčítavě řekl: "Tady jsi, Johne, pokojně tu spíte, a mezitím je Mojžíš v nebezpečí." Mnich okamžitě vstal a začal se za svého studenta vroucně modlit. Když nastal večer a učedník se vrátil od práce, Jan se ho zeptal: – Stalo se vám něco neobvyklého nebo neočekávaného? "Když jsem v poledne spal pod jedním velkým kamenem, náhle spadl a rozdrtil by mě také, kdybych z toho místa spěšně neutekl, protože právě v tu chvíli se mi zdálo, že mě, otče, voláš." Pokorný Jan oslavil dobrého Boha za toto zázračné spasení učedníka ze smrti, ale o svém vidění Mojžíšovi nic neřekl. Svatý Jan byl pro každého vzorem ctnosti a lékařem neviditelných nemocí. Jednoho dne byl jistý bratr jménem Isaac velmi utlačován marnotratným démonem. Tento bratr byl v hlubokém smutku a rychle se uchýlil k tomuto velkému Johnovi as hořkým pláčem a vzlyky mu vyprávěl o svém boji. Jan řekl Izákovi: - Postavme se, příteli, oba k modlitbě! A ještě nedokončili svou modlitbu a trpící bratr stále ležel tváří k zemi, jak to Bůh již učinil podle přání svého světce, neboť marnotratný démon utekl od Izáka, zahnán jako pohromou, modlitbami svatého Jana. Tak se naplnila slova Davidova žalmu: „Plní přání těch, kdo se ho bojí, a vyslyší jejich modlitbu“ (Ž 145,19). A nemocný muž, který se viděl zdravý a zcela osvobozený od vášně, byl velmi překvapen a děkoval Bohu, který oslavil svého služebníka Jana, oslavil Pána svými zázraky. Někteří z Johnových příznivců, poháněni závistí, nazvali Johna nečinným řečníkem a lhářem. Když je přivedl k rozumu, sám všem dokázal, že „všechno lze (nejen slovy, ale i mlčením) vykonat skrze Krista (Ježíše), který všechny posiluje“ (Flp 4,13). A mlčel celý rok, aniž by jim řekl jediné slovo, takže se jeho odpůrci proměnili v prosebníky: neboť věděli, že by neměli blokovat stále plynoucí zdroj prospěchu, a když k němu přišli, prosili ho, aby znovu otevřel své boží rty. John, který nechtěl odporovat, je poslechl a znovu se začal držet svého dřívějšího pravidla. Potom všichni, žasnouce nad jeho úspěchem ve všem, jako jistý novodobý Mojžíš, násilím povýšili Jana na místo představeného kláštera, čímž umístili tuto lampu na velící svícen. Když Jan přijal abatyši z hory Sinaj, i když proti svému přání, přistoupil v duchu k Boží hoře, přijal nepochopitelnost Boha a přiblížil se k Bohu skrze nanebevzetí mysli a přijal Bohem psaný zákon; otevřel ústa, aby přijal slovo Boží; Přitáhl k sobě ducha (Ž 119,131) a z dobrého pokladu svého srdce (Mt 12,35) vylil dobrá slova spásy. Po čtyřiceti letech mnišských činů byl Jan, kterému bylo 75 let od narození, zvolen opatem hory Sinaj. „A dobří znalci se nenechali oklamat, když umístili tuto lampu na oficiální svícen,“ poznamenává mnich Daniel. Pán byl potěšen tímto vyvolením, které bylo odhaleno zvláštní zázračnou událostí. Jeden ze spisovatelů života, neznámý jménem, ​​říká, že chvíli poté, co byl Jan jmenován opatem, přišlo do jejich kláštera asi 600 tuláků. Když se všichni poutníci a sinajští bratři posadili ke stolu, objevil se neznámý správce, oblečený do bílé tuniky, podobné židovské, a velitelsky dával rozkazy služebnictvu u stolu. Když se hosté rozešli a služebnictvo usedlo k večeři, úžasného správce už nebylo vidět. Svatý Jan řekl zmateným mnichům: - Přestaňte hledat: svatý prorok a zákonodárce Mojžíš sloužil na tomto místě, které mu patřilo. Jednoho léta nepršelo a v palestinských zemích bylo velké sucho. Okolní obyvatelé přišli za mnichem Janem a požádali ho, aby se modlil k Bohu za seslání deště. A jakmile se mnich Jan pomodlil, okamžitě se spustil silný déšť a zavlažoval vyprahlou zemi a učinil ji plodnou. Když se přiblížil čas smrti svatého Jana, zbožně poučil všechny bratry sinajského kláštera – tyto jeho duchovní Izraelce. Jen jedním způsobem se Jan nestal jako Mojžíš, protože mnich Jan vstoupil svou duší do nebeského Jeruzaléma, zatímco Mojžíš nedosáhl dolního Jeruzaléma svým tělem 2268. Když tento nový Mojžíš, nejctihodnější opat Jan, odešel k Pánu, stál před ním jeho bratr, Abba George 2269, proléval slzy a říkal: - Takže mě nech a odejdi. A modlil jsem se, abys mě poslal; protože bez tebe, můj pane, moje síla nebude moci pást tvůj svatý oddíl: a tak naopak posílám tebe. A svatý Abba Jan k tomu řekl: - Nebuď smutný ani netruchli: najdu-li odvahu od Pána, nedovolím ti zemřít ani rok po mně. To se splnilo. Neboť v 10. měsíci po odpočinutí blaženého Jana odešel jeho bratr Abba Jiří k Pánu, aby před Ním stál spolu se svým bratrem svatým Janem ve slávě svatých a navždy oslavovali Otce i Syna i Ducha svatého. Amen 2270. Mnich Jan vládl posvátnému klášteru na Sinaji krátkou dobu, ne déle než čtyři roky. Jeho krátkodobé vedení Sinaje však poznamenala velmi důležitá okolnost: bylo to v té době, kdy napsal tak slavný a tak úžasný výtvor zvaný „Žebřík“, 2271, od kterého sám John dostal jméno Climacus. Důvod napsání „Žebříku“ byl následující rok 2272. Dva dny cesty ze Sinaje byl klášter Raifa, který se nachází ve velmi malebné zátoce Rudého moře. V době, kdy sinajskému klášteru vládl mnich Jan Klimacus, byl opatem kláštera Raifa také sv. Jan 2273. Když opat z Raifa mnoho slyšel o duchovních darech sinajského opata, o jeho hluboké moudrosti ve správě duší, které mu byly svěřeny pro spásu duší, napsal opat z Raifa své poselství C2,ma2. svým jménem a jménem všech mnichů svého kláštera ho požádal, aby pro ně napsal průvodce duchovním a mravním asketickým životem. Svatý Jan z Raify Janu Climacovi, když známe vaši nepochybnou poslušnost ve všem o Pánu a ozdobeni všemi ctnostmi, „my, slaboši, obracíme se na vás jako na společného otce všech, jako na nejstaršího přede všemi s asketismem a silou mysli a jako vynikajícího učitele tímto svým poselstvím prosíme o vaši výši... neodmítej bez lenosti k Pánu jasně nastínit pro naši spásu, co je nutné a vhodné pro mnišský život, jako skutečně velký vůdce všech, kteří si také zvolili andělský život, aniž bychom to, co jsme řekli, považovali za jakoukoli služebnost nebo lichotku. Neboť víš, opravdu posvátná hlava, že lichotky jsou nám cizí a že opakujeme jen to, co všichni potvrdí. Proto se v Pánu ujišťujeme, že brzy přijmeme a políbíme úctyhodné nápisy, na které jsme čekali na tabulkách, jako opravdové vodítko pro ty, kteří neochvějně následují, a jako by na zemi stál žebřík (Gn 28,12), který vede ty, kdo si přejí, k nebeským branám v bezpečí a zdraví, aby bez zábran procházeli kolem vládců zla, vládců zla a vládců vzduchu. Jestliže totiž Jákob, pastýř němých ovcí, viděl v žebříku tak podivné vidění (Gn 28,12), o co více pak vůdce slovních ovcí všem ukáže nejen vidění, ale ve skutečnosti a v pravdě samé neomylný vzestup k Bohu? Pomoz, Pane, nejctihodnější otče! Mnich John měl o sobě tak skromné ​​mínění, že ho tato zpráva od opata z Raify uvedla do rozpaků. Mnich mu také odpověděl zprávou 2275: "Dostal jsem," napsal Climacus, "ke mně, ubohému a chudému na ctnosti, tvůj úctyhodný spis, který jsi poslal, nebo ještě lépe, pokyn a příkaz, který přesahuje mé síly; a řeknu, že kdyby tu nebyl strach a velké nebezpečí shodit jho poslušnosti - tato matka všech ctností, pak bych se tohoto úžasného úkolu, který ses pošetile pouštěl do mého otce, nepouštěl. ti, kteří tuto věc dobře znají; a já jsem stále v hodnosti studentů Ale protože naši otcové, kteří jsou nositeli Boha, a tajemství pravého vědění stanovili poslušnost k tomu, aby ve věcech, které přesahují naše síly, pokorně rozhoduji o tom, co je nade mnou, začínám naplňovat tvůj svatý příkaz a nechávám to na tobě, vedoucímu a náčelníkovi, vysvětlovat; duchovní zákon, vyplnit to, co je nedostatečné. Pro vás zahajuji tuto práci a prosím všechny čtenáře, uvidí-li někdo něco užitečného v mé práci, aby vděčně přičetli ovoce toho našemu vynikajícímu šéfovi a abych požádal Boha o odměnu za jeden výkon práce, protože Bůh neodměňuje za mnoho darů a námahy, ale za mnoho píle. Z tohoto důvodu se objevilo stvoření svatého Jana, zvaného „žebřík“. Dílo svatého Jana se nazývá „Žebřík“, protože svatý Jan z Raify chtěl v duchovním životě obdržet právě takové vedení, které by představovalo jakoby žebříček afirmací, který by ty, kdo si to přejí, dovedl k nebeským branám v pořádku a v pořádku a podle myšlenek samotného jeho sestavovatele. "Podle skrovných znalostí, které mi byly dány," píše svatý Jan, "postavil jsem žebřík výstupu. Poté ať každý sám uvidí, jaké úrovně dosáhl" 2276. V předmluvě k "Žebříku" je význam tohoto jména vysvětlen následovně: "pro ty, kteří usilují o to, aby jejich jména kráčela tak, jak je zapsána v knize života, nalezneme jejich tok, který ukazuje nejlepší cestu po této knize. neomylně, jakoby za ruku, vede ty, kdo ji následují, a nepochybně představuje zavedený žebřík od pozemského ke svatému a na jeho vrcholu ukazuje ustanoveného Boha... Opravdu, ten, kdo pro nás zařídil nanebevstoupení rovnající se Pánovu věku v těle, soudil velmi znamenitě; neboť k obrazu třiceti let dospívání Páně významně postavil žebřík o 30 stupních, po kterém, když dosáhneme Pánova věku 2277, zjistíme, že jsme spravedliví a v bezpečí před pádem.“ Stvoření sv. Jana se proto nazývá „Žebřík“, protože si klade za cíl představovat cestu postupného vzestupu k mravní dokonalosti a je věrným a spolehlivým průvodcem v duchovním životě pro ty, kteří horlili pro zbožnost a spásu své duše. „Žebřík“, ačkoli byl napsán speciálně pro mnichy, a proto byl vždy příručkou pro mnichy žijící na ubytovně, a otcové mnišského života, mimochodem Theodore Studite, Josef z Volokolamsku a další, ve svých pokynech odkazovali na „Žebřík“ jako na nejlepší knihu, přesto v ní křesťan žijící ve světě může najít spásné vedení. Prvním stupněm žebříku je zřeknutí se pozemských připoutaností a na jeho samém vrcholu je naznačeno spojení tří ctností – víry, naděje a lásky. Abychom se seznámili s pokyny Johna Climacuse, poslechněme si jeho pokyny o marnivosti 2278. – Marnivost se projevuje každou ctností. Když například držím půst, jsem ješitný, a když skrývám půst před ostatními, dovoluji si jídlo, stávám se opět ješitným, a to díky opatrnosti. Když jsem se oblékl do lehkých šatů, jsem motivován zvědavostí, a když jsem se převlékl do tenkých šatů, jsem ješitný. Budu mluvit? Upadám do moci marnivosti. Chci mlčet? Znovu se mu odevzdávám. Kamkoli otočíte tento trn, všechno se stane paprsky vzhůru. Ješitný člověk je křesťanský modloslužebník. Vzhledově ctí Boha, ale ve skutečnosti se snaží více líbit lidem než Bohu... „Kdo se nám líbí, klame nás,“ říká prorok (Iz 3,12). Lidé vysokého ducha snášejí urážky samolibě a ochotně; a jen svatí a neposkvrnění lidé mohou poslouchat chválu a nepociťovat žádné potěšení... Když slyšíte, že vás soused nebo přítel nadává v nepřítomnosti nebo do tváře; pak projevuj lásku tím, že ho chválíš... Ne ten, kdo projevuje pokoru, se kárá (jak může být někdo k sobě nesnesitelný?), ale kdo, když byl jiným zneuctěn, nesnižuje svou lásku k němu... Kdo se povznáší přirozenými dary – jemnou myslí, vysokým vzděláním, jeho čtením, příjemnou výslovností a jinými podobnými vlastnostmi, které se snadno získávají – nikdy nedosáhne nadpřirozených výhod. Neboť kdo je nevěrný v maličkostech, bude nevěrný a marný v mnoha věcech (Lukáš 16:10). Často se stává, že Bůh sám pokoří marné, sešle nečekanou potupu... Jestliže modlitba nezničí marné myšlenky, připomeňme si exodus duše z tohoto života. Pokud to nepomůže, vyděsíme ho hanbou posledního soudu. „Kdo se povyšuje, poníží se“ (Lukáš 14:11) i zde, před věkem, který přijde. Když nás naši chválitelé, nebo lépe řečeno naši svůdci, začnou chválit, okamžitě si vzpomeneme na mnohé své nepravosti a zjistíme, že nejsme hodni toho, co o nás říkají nebo co pro nás dělají 2279. Obecně se „žebřík“ svatého Jana vyznačuje hlubokým duchovním prožitkem, který se snoubí s hlubokou znalostí Písma svatého. Je to vzácná myšlenka, kterou Climacus vyjadřuje, aniž by ji osvětlil přímým nebo nepřímým odkazem na Písmo svaté. Janovo dílo je psáno jednoduchým, ale čistým a živým jazykem – v několika slovech vyjadřuje mnohé, a proto je plné síly 2280. Proto byl „Žebřík“ sv. Jana vždy příručkou pro mnichy žijící v ubytovně 2281. Proudy svých slz jsi kultivoval neplodnost a přinášel jsi ovoce z hlubin s povzdechy sta prací a byl jsi lampou vesmíru, zářící zázraky, Jane Otče náš, modli se ke Kristu Bohu, aby naše duše byly spaseny. Život svatého Jana Klimaka popsal o něco později po jeho smrti jeho současník a přítel, mnich z kláštera Raifa Daniel. Klášter Raifa se nacházel na břehu Suezského zálivu, dva dny cesty od Sinaje. Danielovo vyprávění doplňuje další mnich, neznámý jménem, ​​který byl žákem samotného Jana Climacuse, který zanechal několik útržkovitých informací ze života svého duchovního mentora. Existuje názor, že Jan Klimacus byl synem Xenofónta a Marie, jejichž památku slaví sv. Církev 26. ledna V Chetyi-Minaia (26. ledna) se vypráví, že bohatí a urození cařihradští šlechtici Xenofón a Marie měli dva syny: Jana a Arkadije. Jejich rodiče jim chtěli dát vzdělání. V té době byla slavná škola v syrském městě Virit (dnešní Bejrút), do které posílali své děti. Jednoho dne rodiče zavolali své syny k sobě u příležitosti otcovy nebezpečné nemoci. Když mířili zpět do školy - a jejich cesta byla Středozemní moře - na moři se náhle zvedla silná bouře a zničila loď, na které byli. Oba bratři ale nezemřeli – utekli utopením na prknech lodi a mořské vlny je odvrhly k pobřeží Palestiny. Stalo se však, že jeden a druhý přistáli na různých místech na břehu, takže o svém osudu nevěděli. Po zázračném spasení oba bratři, když viděli v neštěstí, které je potkalo, povolání shůry ke mnišskému životu, vstoupili do různých palestinských klášterů a Arkadij si změnil jméno na Jiří. Po poměrně dlouhé době se oba bratři setkali navzájem a navíc v přítomnosti svého otce a matky, načež i tato přijala mnišství. Jeden ze synů Xenofónta a Marie je John a je uznáván jako stejná osoba jako John Climacus. Tento názor podporuje za prvé skutečnost, že podle jednoho z životopisců měl John Climacus ve skutečnosti bratra jménem George; zadruhé hovoří i světcovo vysoké vzdělání, které naznačuje vznešený původ v něm, a to především z jeho „Žebříku“, který v Janovi odhaluje hlubokou znalost Písma svatého, patristických děl a dokonce i kacířských spisů. Tito. dobré sklony – podle výkladu Eliáše z Kréty. Tito. Abba Martyria, jak je patrné z následné legendy o neznámém sinajském mnichovi. Synchron je mnich sinajského kláštera, současník Jana Climacuse, který po sobě zanechal „Příběhy svatých mužů ze Sinaje“. Přítomen na obřadu tonzury. Od počátku svého mnišství. Bezaleel je syn Uriáše, syna Hórova, z rodu a potomků Judy, umělec za dnů Mojžíše, plný Božího Ducha, moudrosti, rozumu, poznání a veškerého umění (Exodus 31:1-5; Exodus 30:30-35). Jemu, spolu s Aholiabem z kmene Dan, bylo na Boží příkaz svěřeno postavení svatostánku se vším příslušenstvím (Ex 31,2; Ex 35,30). Tak jako starozákonní Bezaleel dovedně postavil svatostánek, tak „tento nový Bezaleel“, tj. reverend John Climacus, dovedně zařídil svůj duchovní svatostánek. Tyto svaté slzy způsobily v Janově duši úžasné následky, jak lze vidět z jeho vlastních slov; na jednom místě svého "Žebříku" říká: "Jako oheň spaluje a ničí klestí, tak čistá slza smývá všechny nečistoty, vnější i vnitřní." Tito. Mojžíšovi nebylo dáno, aby vstoupil do „zaslíbené země“; před svou smrtí se na něj díval pouze z hory Nebo (Dt 34:4–5). Kterého za svého života jmenoval opatem sinajského kláštera, protože sám miloval ticho. Mnich Jan odpočíval 80 let od svého narození na konci 6. nebo počátku 7. století. Slovo Ladstvitsa přeložené do ruštiny znamená žebřík. Účelem psaní „Žebříku“ je naučit, že dosažení spasení vyžaduje práci, sebeobětování a intenzivní výkony ze strany člověka. Žebřík obsahuje třicet stupňů neboli výkonů: za prvé, očištění od hříšné nečistoty, vymýcení neřestí a vášní ve starém muži; za druhé, obnovení obrazu Boha v člověku. Spojuje je několik dalších stupňů přípravných nebo počátečních výkonů. Na svatého Jana, opata z Raify, současníka Jana Klimaka, církev vzpomíná na sýrovou sobotu. Je připojen k vydání „The Ladder“. Je také součástí edice „The Ladder“. Tito. Svatý Jan Klimacus předpokládá 30 fází sebezdokonalování, které odpovídají 30 letům Spasitelova života, než se objevil ve veřejné službě. Podle obrazu „žebříku“ začíná křesťanské zdokonalování odmítnutím „světa“ a bojem proti vášním. Od rozptylujících požitků a smyslových požitků se „duch“ v smutku obrací k pokání a neustále vzpomíná na smrt. Zachraňující smutek obměkčuje srdce askety silou slz, zbavuje ho sobectví a odstraňuje z něj hříšné výrůstky. Kající se tak dostává do stavu „ticha“, kdy nachází slova pouze pro modlitbu, zpěvy a vyjádření „lásky“. Duch a duše se osvobodí od pout hrubé smyslnosti, zjemní se, získají skutečnou schopnost komunikovat s duchovním, nebeským, Božským světem. Požehnaná „pokora“ vede po stezkách následování Krista a otevírá dveře do nebeského království. Ten, kdo vítězí nad „vášněmi“, získává nejvyšší schopnost „diskriminace“, která člověku pomáhá všimnout si a rozpoznat zlé a dobré hnutí v sobě i druhých, potlačit první a rozvíjet druhé. V nejvyšším stavu božské bezohlednosti a klidu vstupuje asketa do oslaveného stavu na zemi a jako v zrcadle rozjímá o požehnáních nebes. Tato poslední vlastnost „Žebříku“, stejně jako zažitá hloubka myšlení, byly důvodem, proč Jan, opat z Raify, Eliáš z Kréty, metropolita z 8. století, a další psali vysvětlení na Žebřík. Jako doplněk k „Žebříku“ napsal sv. Jan další krátké dílo „K pastýři“; zde kreslí ideál klášterního opata, který by měl být podle Jana pastýřem, kormidelníkem, lékařem, učitelem a vzorem pro své podřízené. Mohlo by vás zajímat: