Житие преподобного отца нашего Иоанна Прозорливого, пустынника и затворника Египетского

У єгипетському місті Лікополе 2210 жив деякий чоловік, на ім'я Іоанн, який з юних років займався теслярством. Коли Іоанну виповнилося двадцять п'ять років, він вирішив зректися світу; після цього п'ятнадцять років він трудився в чернечих працях у різних монастирях; потім, шукаючи відокремленого місця для подвигів пустельного житія, він пішов на гору, що називалася Вовчею і недалеко від Лікополя. Тут він збудував собі три келії з однією покрівлею, розташованих одна біля іншої, і зачинився в них для подвигів посту і молитви, причому в одній келії він молився, в іншій займався рукоділлям, третя ж служила йому для їжі та сну. У такій самоті святий пробув п'ятдесят років, до самого кінця життя свого, ніколи не виходячи з келії, але приймаючи їжу і розмовляючи з людьми, що приходили до нього через віконце. Коли минуло тридцять років перебування святого Івана в цьому затворі, він сподобився від Господа отримати дар пророчий. Святий передбачив дуже багато імператора Феодосія - саме, що він переможе гонителя християн Максима і заволодіє Галлією 2211 , що він переможе також гонителя християн Євгена і потім закінчить життя своє і передасть царювання своїм синам. Завдяки такій прозорливості святого, про нього всюди поширювалася слава, як про святого чоловіка, і сам імператор Феодосій шанував його за пророка. На початку пустельницьких подвигів Іоанна, прийшов до нього деякий воєвода, який запитав святого, чи переможе він ефіопів, що прийшли до міста Сієни2212. Преподобний Іван наказав йому небоязливо йти на ефіопів і сказав, що він переможе їх і буде нагороджений за це почестями від царя. Все сталося так, як передбачив святий Іван. Після цієї події цар дізнався про святе і завжди, коли вирушав у похід на ворогів, просив у святого молитов та передбачення про успіх походу. Святий Іоанн мав велику благодать прорікання, як це повідомляли отці, що трудилися разом з ним (зауважує Паладій 2213, описувач житія преподобного); святе, сповнене чеснот життя цих батьків запевняє нас в істині їхніх слів. Ось кілька прикладів дивовижної прозорливості святого. Один трибун, прийшовши до святого, просив у нього дозволу прийти до нього дружині його, яка дуже хотіла його бачити. Святий же Іван не давав йому згоди на це, не бажаючи ні бачити жінок, ні бути видимим жінками, оскільки і з чоловіками розмовляв лише через віконце. Але коли трибун довго і невідступно просив святого про це, то святий, бачачи віру його дружини, обіцяючи явити себе в сонному видінні, сказав трибуну: - Цієї ж ночі я з'явлюся їй, щоб вона не просила мене більше здатися її тілесним очам. Трибун передав дружині слова преподобного. Дійсно, дружина трибуна побачила вночі уві сні святого, що підійшов до неї і сказав: - Що мені і тобі, дружино? (Ін.2: 4). Навіщо ти хотіла бачити обличчя моє? Хіба я пророк? Хіба я свята людина? Я людина грішна, підлеслива всім іншим людям. Але я благав Бога, щоб було за вірою твоєю і за вірою твого чоловіка. Сказавши це, святий відійшов від тієї жінки. Коли дружина трибуна прокинулася, то передала чоловікові слова, які сказав їй уві сні святий і описала чоловікові обличчя святого та його вбрання і потім просила чоловіка подякувати святому за милість, яку їй надала. Коли ж чоловік тієї жінки прийшов до келії преподобного, то не встиг він ще сказати святому й одного слова, як останній сказав йому: - Ось, я виконав твоє прохання і з'явився уві сні твоїй дружині, щоб вона не просила мене більше здатися її тілесним очам. Іншого разу якийсь воєначальник, що мав вагітну дружину, якій наближався час народити, прийшов до святого Івана і просив його помолитися за нього та дружину його. Сталося, що тоді, коли воєначальник прийшов до святого, дружина його була у великих муках з нагоди пологів і вже наближалася до смерті. А преподобний Іван сказав людині: – Якби ти знав милість Бога, що дарує тобі сина, то ти прославив би Бога, але мати немовляти недалеко від смерті. Відійшовши від мене, ти знайдеш немовля вже семиденного 2215 . Назви його Іваном і, коли йому виповниться сім років, пішли його до пустелі до ченців для подвигів. Такі і подібні передбачення давав святий Іван багатьом людям, які приходили до нього з далеких місць. Так само преподобний передбачав багато, що має відбутися в майбутньому, і своїм співгромадянам, жителям міста Лікополя, які постійно приходили до нього заради душевної користі своєї. Він відкривав їм як те, що мало відбутися в майбутньому, так і те, що кимось було зроблено таємно від інших. Преподобний Іоанн передбачав, наприклад, про розлив річки Нілу 2216, про роки родючих; так само святий пророкував і ті, хто має відбутися страти Божі, і викривав тих, які накликали на країну своїми гріхами гнів Божий. Хоча святий Іван і не творив сам особисто зцілень, але подавав хворим освячений ялин, помазуючись яким вони зцілювалися від хвороб своїх. Так, наприклад, дружина одного римського сенатора, яка втратила зір і мала більми на очах своїх, просила свого чоловіка, щоб він привів її до преподобного для зцілення. Але чоловік сказав їй, що до святого Іоанна не приходила ще жодна жінка, і що жінки взагалі не можуть бачити святого Іоанна. Однак жінка та прохала чоловіка бодай тільки передати святому її прохання помолитися за неї Богові. Чоловік виконав прохання дружини своєї. Після цього святий Іоанн послав до жінки тієї трохи оливи освяченої, якою три рази на день вона помазувала свої очі. На третій день після того жінка прозріла і прославила Бога. У Нітрійській пустелі 2217 року було сім пустельників; я (розповідає описник житія святого Іоанна – Паладій) та учні Євагрія, Алвіана та Аммона. Всі вони побажали дізнатися докладніше про доброчесне життя святого Іоанна, причому Євагрій сказав: – Я піду перший і дізнаюся від когось про життя святого Івана. Але якщо й нічого не дізнаюся про нього, то не піду далі за гору Лікопольську. Почувши це, – розповідає Паладій, – я відпочив один день, а на другий, нічого нікому не сказавши, поклавшись на Бога, пішов у Фіваїду. Коли я дійшов до гори та келії Іванової, то учні його сказали мені, що від неділі та до суботи преподобний не приймає для розмови нікого з тих, що приходять. Тому мені довелося чекати на суботу. У суботу ж о другій годині дня я вирушив до келії святого і знайшов його тим, хто сидів біля вікна і розмовляв з людьми, що приходили до нього. Сказавши мені привітання, преподобний запитав мене через одного зі своїх учнів: - Звідки й навіщо ти прийшов? Мені здається, що ти з монастиря Євагрія. Під час нашої бесіди прийшов до преподобного воєначальника тієї країни, на ім'я Олімпій; Іоанн перервав розмову зі мною, і я відійшов трохи від нього, щоб не перешкоджати розмові його з воєначальником. Внаслідок того, що преподобний розмовляв з воєначальником досить тривалий час, я образився і почав у думках засуджувати чесного старця, який, попри мене, шанував воєначальника. Дійшовши до крайнього ступеня нетерпіння, я вже збирався, не попрощавшись, відійти від преподобного. Але святий Іван, зрозумівши мої думки, покликав до себе свого учня, на ім'я Феодора, і сказав йому: - Іди і скажи братові, щоб він не гнівався, бо я зараз відпущу воєводу і розмовлятиму з ним. Коли ці слова були передані мені, я дуже здивувався тому, що преподобний Іван дізнався про мої думки і переконався, що це був чоловік святий і прозорливий. Коли воєначальник відійшов від Івана, святий покликав мене та й сказав мені: - Навіщо ти розгнівався на мене? Хіба ти знайшов у мені щось образливе для тебе? Навіщо ти подумав про мене те, чого й у помислі не повинно мати ні мені, ні тобі? Хіба ти не читав, що сказано у Святому Писанні: «не здорові потребують лікаря, але хворі» (Мф.9: 12). Тебе я можу знайти завжди, коли захочу; і ти мене знайдеш завжди, коли захочеш; та якби я тебе й не втішив, то тебе втішили б інші браття й батьки: воєначальник же, віддавшись мирським турботам і перебуваючи під владою диявола, тільки на невеликий час прийшов у пізнання істини і, подібно до раба, що рятується від жорстокого пана, прийшов до мене, рятуючись від диявола. З мого боку було б несправедливо, не звернувши уваги на нього, продовжувати розмовляти з тобою, бо ти завжди сам дбаєш про спасіння своє. Вислухавши це, я (розповідає Паладій) остаточно переконався, що то був чоловік святий, і почав просити його помолитися за мене. Він же, ласкаво розмовляючи зі мною і своєю правою рукою торкаючись трохи моєї лівої щоки, сказав мені: - Багато скорбот чекають на тебе попереду і важку лайку вже ти переніс, борючись зі своїм бажанням залишити пустелю; ти не виконав цього бажання, незважаючи на те, що диявол виставляв тобі пристойний привід для залишення пустелі, нагадуючи тобі про любов до тебе батька та брата. Я тобі сповіщу радісну звістку: і батько, і брат твій – обидва живуть і зреклися світу; батько твій живе ще сім років. І ти, озброївшись мужністю, продовжуй подвизатися в пустелі і не думай повертатися звідси до своєї вітчизни, бо написано: «Ніхто, що поклав руку свою на плуг і озирається назад не благонадійний для Царства Божого» (Лк.9: 62). Слухаючи слова святого і зміцнившись ними до подвигів, я (каже Паладій) подякував Богові за те, що Він за допомогою святого чоловіка цього розкрив мені підступи диявола і допоміг мені перемогти їх. Інший раз преподобний, ласкаво розмовляючи зі мною, спитав мене: – Ні, бо я єпископ. - У якому ж місті ти єпископ? - Я наглядаю 2219 за кухнею, трапезою, наметами, діжками; пробую, наприклад, вино, і якщо воно кисле, то проходжу повз нього, якщо ж солодке, то п'ю його; дивлюся також у котли з їжею, і якщо де немає солі чи інших приправ, то я додаю до їжі ці приправи і потім поїдаю їжу, що стала від приправи смачною. Так само роблю і в інших випадках, скрізь обираючи для себе найкраще. Оце моє єпископство, на яке поставило мене сластолюбство. Преподобний, усміхнувшись, сказав мені: – Перестань жартувати, бо ти справді будеш єпископом і мусиш перенести багато трудів та скорбот; якщо ти хочеш уникнути цих праць і скорбот, то ти не йди з пустелі, бо тут, у пустелі, тебе ніхто не може поставити єпископом. Залишивши преподобного, я (розповідає Палладій) вирушив у свою пустелю на місце свого постійного проживання і розповів всій братії про чесного і святого чоловіка, преподобного Іоанна. Але я, грішний, потім забув слова, сказані святим Іоанном щодо мене: через три роки після цього я захворів на шлунок і відправився, за порадою братії, до Олександрії 2220, до лікарів. Але оскільки моя хвороба не проходила, а розвивалася все більше, то Олександрійські лікарі радили мені йти в Палестину, бо там теплий і здоровий клімат. Відправившись до Палестини, я пробув там трохи і, трохи одужавши від хвороби своєї, пішов звідти до Віфінії 2221 і тут, вже не пам'ятаю яким чином – чи людською волею, чи Божим звільненням, – Бог знає як, був схожий на сан єпископського. Після цього я впав у смуток, бо сан цей був понад мою силу. Тоді я згадав пророцтво преподобного Івана про мене, але в цей час преподобний уже помер. Я згадав тоді, що сказав мені преподобний, умовляючи мене залишитися в пустелі: - Сорок років я перебуваю в цій келії і за весь цей час я не бачив ні обличчя жіночого, ні будь-якої монети, ні будь-кого їдячим чи п'ючим; так само й мене ніхто не бачив їдячим або п'ючим. Після тієї розмови зі святим Іваном, коли я повернувся (розповідає Паладій) на своє звичайне місце і коли я розповів братам і отцям все, що бачив і чув у святого, всі ми, числом сім, через два місяці після того вирушили до преподобного. Коли ми прийшли до обителі преподобного Іоанна, він прийняв нас ласкаво, вітаючи з усмішкою на обличчі кожного окремо. Негайно ж, як прийшли, ми почали просити святого помолитися за нас, як це у звичаї у єгипетських подвижників. Але він спитав нас: – Чи немає у вас клірика? Подивившись уважно на кожного з нас, святий дізнався серед нас одного прихованого клірика, бо один із нас був дияконом, і ніхто з нас не знав, що він був дияконом, окрім одного брата; але той клірик, який смиренно приховав свій сан, і братові, який знав його сан, заборонив говорити про нього, що він диякон, тому що, прагнучи уподібнитися святим подвижникам, брат той вважав себе негідним носити й ім'я християнина. Преподобний Іван, вказавши рукою цього брата, сказав: Але коли цей брат заперечувався від того, що він має сан диякона, святий Іван, простягши руку свою з віконця, через яке розмовляв з нами, взяв брата диякона за праву руку, поцілував її і сказав йому: – Не відкидай благодаті Божої. Не бреши, брате, сховавши дар Божий, тому що брехня повинна бути чужа християнам; не можна похвалити її і в тобі, чи велика вона буде чи мала, тому що, як каже Спаситель, брехня від диявола: диявол брехня є і батько брехні (Ів.8:44). Диякон, викритий преподобним, мовчав, слухаючи з увагою настанови святого. Коли ж ми всі звершили молитву (розповідає Паладій), один із братів, що страждав на лихоманку, просив преподобного Іоанна зцілити його. Преподобний сказав братові тому, що ця хвороба корисна для душі його, але все-таки наказав помазати того брата освяченим оливою, бажаючи вилікувати не так хворобу його, як маловір'я. Незабаром після того брат став здоровим. Спромоглися ми бачити преподобного Іоанна (розповідає Паладій) і тоді, коли йому виповнилося дев'яносто років; тіло його було настільки виснажене подвигами посту, що в нього не росла навіть борода, він нічого не їв, крім плодів деревних, і то після заходу сонця; від юних років звикши до постництва, він у старості ніколи не їв ні хліба, ні якоїсь іншої приготовленої на вогні їжі. Коли він запропонував нам сісти, ми подякували Богові, що сподобив нас бачити преподобного і розмовляти з ним. Він же, прийнявши нас як улюблених дітей своїх, сказав нам, з усмішкою на обличчі: - Звідки ви прийшли, чадо? З якої країни ви прийшли до мене, людини грішної і смиренної? Ми ж, назвавши місце нашої батьківщини та вказавши постійне наше місцеперебування в Нітрійській пустелі, сказали, що прийшли з Єрусалиму саме для того, щоб бачити заради душевної користі святого, про якого багато чули від інших. Блаженний же Іван сказав нам: – Любі чада! Що чудове сподівалися ви бачити, коли робили такий важкий шлях! Яка вам користь буде від того, що ви побачите людину грішну, смиренну, яка не має нічого гідного здивування. Є гідні здивування та звеличення святі пророки та апостоли, писання яких читаються у церквах; їм дивуватися і наслідувати їх слід, але не мені. Я дуже здивувався, бачачи вашу старанність, яка спонукала вас прийти до нас заради душевної користі здалеку, нехтуючи небезпеками такого важкого шляху. Ми ж, за своєю лінощами, не виходимо навіть і з келій своїх. Однак пам'ятайте, що, якби справа ваша і була гідною похвали і схвалення, ви самі не повинні вважати себе людьми, які зробили щось добре і достойне; наслідуйте у міру сил ваших доброчесного життя батьків, і якщо виконаєте все (що, втім, навряд чи часто буває), то на себе не сподівайтеся і собою не хвалиться. Є багато таких людей, які, досягнувши досконалості в чеснотах і запишавшись, спали з висоти в прірву. Ретельно спостерігайте: чи ваші молитви ревні, чи не порушена чистота серця вашого, чи не зайнятий розум ваш сторонніми думками під час молитви; спостерігайте, чи всією душею своєю ви відкинулися від світу, чи не ходите спостерігати за чужими чеснотами, марнославлячись водночас своїми власними чеснотами, чи дбаєте про те, щоб уявити собою добрий приклад іншим людям; дивіться, не забудьте себе праведними, не запишайтеся якоюсь своєю доброю справою; дивіться, щоб під час молитви вам не спадали на думку думки про речі світські, тому що немає нічого безрозсуднішого, як вустами розмовляти з Богом, думкою ж бути далеко від Нього. Це часто трапляється з тими, які не так зрікаються світу, скільки піклуються про те, щоб догодити світу. Людина, яка думає про багато речей, вдається до піклування про мирське і тлінне; але, вдаючись до піклування про мирське, людина не може вже духовними очима своїми бачити Бога. Людині, яка завжди думає про Бога, повинні бути чужі думки про все мирське і суєтне, згідно з тим, як написано в Святому Писанні: «Зупиніться і пізнайте, що Я Бог» (Пс.45:11). Тієї ж людині, яка досягла деякого пізнання Бога (повного пізнання Бога ніхто не може досягти), відкриваються таємниці Божі, і він бачить майбутнє, як сьогодення і, подібно до святих, творить чудеса і отримує по молитві своїй усе, чого не попросить від Бога. Це й багато іншого говорив преподобний Іоанн братам, що прийшли до нього, втішаючи і наставляючи їх, як батько дітей. Потім він запропонував їм кілька оповідань про людей, що запишалися і мріяли про себе; між іншим він запропонував їм таку повість: - Деякий інок трудився у зовнішній пустелі 2222 у печері, харчуючись працями рук своїх, невпинно молячись Богу і процвітаючи в чеснотах. Усвідомлюючи себе людиною, що провадить життя чисте і доброчесне, інок той запишався, став вважати себе людиною праведною і святою і думав сам про себе, що вона ніколи більше не впаде в гріх. За Божим припущенням, до ченця прийшов одного разу пізно ввечері демон, що прийняв на себе вигляд красивої жінки, що ніби заблукала в пустелі; уявна жінка та, знайшовши двері печери відчиненими, увійшла до неї і, впавши до ніг ченця, благала його пустити її в печеру, вказуючи на те, що вже настала ніч. Інок, жалівшись над жінкою тою, пустив її у свою печеру, не боячись спокуси, бо дуже сподівався на свої сили. Інок запитав, звідки вона йде і яким чином заблукала в пустелі. Демон же, прийнявши образ дружини, багато розмовляв з ченцем, викликаючи на гріх. Юнак той нічого не відповідав бісам, не бажаючи і слухати їх, але весь час плакав про свої гріхи. Демони довгий час говорили ці й подібні до них слова юнакові, захоплюючи його до гріха; але коли побачили, що він їх не бояться і не думає тікати з цвинтаря, почали сильно бити його і хотіли вже зовсім вбити його, якби це було попущено ним від Бога. Потім біси пішли від юнака, залишивши його ледве живим. Він же, пролежавши довгий час на землі як мертвий, як тільки прийшов до тями, знову почав плакати і плакати про гріхи свої. Коли родичі його, що шукали його по всіх місцях, знайшли його на цвинтарі, то благали його повернутися додому; але він не хотів і слухати їх, кажучи, що згоден краще померти, аніж повернутися до колишнього життя. Наступної ночі до юнака знову приступили біси, говорячи те саме, що й уперше, і знову катуючи його; потім біси відійшли від юнака. І в третю ніч біси зробили спробу перемогти непереможного, але, зневірившись в успіху, бігли від нього, будучи гнані його терпінням; при цьому під час втечі своєї біси волали: - Був один монах, який жив у внутрішній пустелі, в чесноті провів багато років свого життя, але в старості піддався спокусі, через підступність демонів, і ледь не загинув через своє високомудрування. Інок той подвизався у великій безмовності, проводячи всі дні та ночі в молитвах, співі псалмів та богомислі. За своє доброчесне життя він удостоївся навіть видіння Божественних, причому одні з них мав у неспаному стані, а інші уві сні (втім, сон його був дуже нетривалий і тонкий, так що його ледве можна і назвати сном). Інок цей настільки старанно прагнув до життя безтілесного, що анітрохи не дбав про їжу для тіла, так що не обробляв землі і не вирощував садових дерев; цілком сподіваючись на Бога, він з того часу, як оселився в пустелі, ніколи не мав турботи про те, як і чим живити своє тіло. Залишивши всі земні прихильності, він горів бажанням наблизитися до Бога, з нетерпінням чекаючи відходу від тлінного світу цього. За своє доброчесне життя інок той був нагороджений від Бога тим, що йому приносився хліб невидимою рукою: входячи до своєї печери, він знаходив у себе на столі чистий хліб у кількості, достатньої для двох чи трьох днів. Коли інок той відчував потребу в підкріпленні себе їжею, то, помолившись Богу, він їв хліба того, а потім співом насичував свою душу, постійно перебуваючи в молитві й богомислі, удосконалюючись з кожним днем ​​і віддаючись цілковито сподівання благ майбутніх. І вже він почав думати про свою відплату і винагороду від Бога за своє доброчесне життя, причому представляв цю відплату, як би наявним у його руках, але це і було причиною його падіння. Йому спала на думку думка, що він гідніший за інших перед Богом і більше за всіх інших людей має права на отримання від Бога благодаті і благ небесних; водночас він думав, що він ні в якому разі вже не може впасти в гріх і залишити таке високе доброчесне життя. Коли інок так міркував про себе, в ньому зародилося незабаром спочатку незначне зневіру, потім почала розвиватися лінощі і вже незабаром цілком розвинулися в ньому зневіра і лінощі, він почав вставати від сну і співати псалми з кожним днем ​​все пізніше і пізніше, молитви його ставали з кожним. Помисел його говорив йому: трохи відпочити треба, і він волав помислу своєму і бентежився серцем; зробивши зусилля, він перемагав лінощі і збентеження помислів, але потім знову вдавався до колишнього збентеження і лінощів. Після звичайних молитов, увійшовши одного разу в печеру, він, як і раніше, знайшов на столі хліб, що невидимо посилається йому від Бога, але вже не такий чистий, як раніше. Підкріпивши тіло своє хлібом, інок той не відкинув від себе нечистих думок, не усвідомив того, що він шкодить ними своїй душі і не постарався знайти лікування цієї своєї першої виразки, вважаючи дрібницею звичку утримувати гріховні думки і насолоджуватися ними. Коли настав день і сонце стало палити нестерпно, старець той втомився від шляху, тому що був уже немолодий, а тим часом шлях, намічений ним, був далекий ще до кінця. Тому він дивився на всі боки, чи немає де монастиря, в якому він міг би відпочити. Сталося, що на розсуд Божий, на шляху його зустрівся деякий монастир. Коли старець увійшов до нього, то братія монастиря того дуже ласкаво і з честю прийняли його як би якогось великого подвижника, вмили йому обличчя й омили ноги і, створивши молитву, запропонували йому скуштувати заради любові щось із запропонованого йому. Коли старець трохи підкріпився, братія стали просити його сказати їм слово настанови про те, яким чином вони можуть позбавлятися підступів диявола і як можна перемагати нечисті помисли. Старець почав їх навчати, наставляючи їх, як отець дітей, і вмовляючи їх бути твердими та мужніми в подвигах, бо не за довгий час вони будуть заспокоєні від трудів своїх в обителях Христових; багато й інше говорив старець ченцям, навчаючи їх бути твердими у подвигах постництва. З того часу інок той зовсім виправився і очистився від свого гріха; зачинившись у своїй печері, він упав на землю, посипаючи голову свою землею, плачучи й ридаючи багато днів, і не вставав старець той доти, доки не був сповіщений Ангелом про те, що Бог прийняв його покаяння. Але незважаючи на те, що покаяння старця було прийняте, він уже не отримував більше хліба, що посилався раніше Богом, і мав харчуватися від праць рук своїх. Так зарозумілість упокорює людину! Коли преподобний Іван закінчив оповідання це, то він сказав братам, що прийшли до нього: - Будьте завжди смиренними, чада, як у великих, так і в малих речах, тому що це перша заповідь Спасителя, що говорить: «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне» (Мф.5: 3); бути «злиденним духом» і значить бути смиренним, не спокушайтеся бісами, що захоплюють вас до гріха помислами та привидами. Хто б до вас не прийшов, чи брат, чи друг, чи жінка, чоловік чи вчитель, мати чи сестра, передусім підніміть руки ваші для молитви, – якщо це був привид від демонів, то воно зникне з очей ваших. Якщо хтось хвалитиме вас, демон чи людина, не слухайте того і не звеличуйтеся розумом своїм, тому що й мене часто вночі спокушали біси, не даючи мені ні молитися спокійно, ні заснути, репрезентуючи очам моїм різного роду привиди протягом усієї ночі; З ранку ж ранку біси кланялися з лайкою передо мною до землі, говорячи мені: - Пробач нас, авва 2223, за те, що ми турбували тебе всю ніч! - Відійдіть від мене, робителі беззаконня! Не спокушайте раба Божого! Тому, чада, любите безмовність, завжди перебуваючи в богомисленні і молячи завжди Бога про те, щоб Він дарував вам розум чистий, вільний від гріховних помислів. Достойний похвали, звісно, ​​і той подвижник, який, живучи у світі, вправляється в чесноти, виявляючи дивовижність або подаючи милостиню, або допомагаючи в працях іншим, або постійно без гніву; така людина гідна похвали, бо перебуває в чесноті, виконує заповіді Господні, не залишаючи й земних діл. Але краще за це і гідний більшої похвали буде той, хто, перебуваючи постійно в богомислі, від речовинного сходить до нематеріального, надаючи речове піклування і турботі інших, сам же прагнучи до небесного, постійно стоячи перед Богом, відхилившись від усього мирського і вже не прив'язуючись знову до світу піклуваннями про земне: безперестанку в молитвах і псалмоспівах своїх. Я знаю одну людину, яка подвизалася в пустелі, яка протягом десяти років зовсім не їла їжу земну, але Ангел Божий через два дні на третій приносив йому небесну їжу, і це було йому і їжею, і питтям (преподобний Іван, мабуть, говорив про якогось іншого подвижника), але це був він сам подвижник. Знаю також, – казав він, – і те, що людині тому дияволи представили одного разу в привиді полки Ангелів, колісницю вогненну та багатьох зброєносців як би якогось царя, який сказав йому: – О людина! Ти праведно і доброчесно провів життя своє: тепер вклонися мені, і я піднесу тебе, як Іллю. Але чернець той сказав сам у собі: – Усі дні життя свого я поклонявся моєму Царю, Ісусу Христу. Якби це був Він, то не вимагав би від мене поклоніння. Потім монах той сказав дияволові: – Я маю Владику та Царя свого Бога, Якому завжди поклоняюся; ти ж не цар мій. Відразу після цього біси зникли. Такими і подібними настановами і оповіданнями преподобний Іоанн повчав усіх, являючи всім зразок рівноангельського життя своїм власним прикладом. Тому Іван дуже сприяв душевному порятунку багатьох людей. Догодивши Богові своїм святим життям, преподобний Іван наблизився до своєї смерті. На дев'ятдесятому році свого життя він наказав учням своїм не приходити до нього протягом трьох днів. Коли ж браття прийшли до преподобного після трьох днів, то знайшли його уклінним, що стояли наче на молитві, душею ж відійшли до Господа 2224 для того, щоб постати разом з іншими святими престолу Бога Отця, і Сина, і Святого Духа, в Трійці славного, Якого воску. Амінь. Лікополь - одне з найдавніших міст Середнього Єгипту. Власне ім'ям Лікополя в давнину, як і тепер, був Сіут. Сіут був священним містом стародавніх єгиптян. Єгипетські божества Анубіс та Вепуат – покровителі цього міста – зображувалися тут із головами шакалів; завдяки цій обставині греки і стали називати це місто Лікополем (грец. - Вовк, шакал). У давнину Сіут був важливим політичним і торговим центром (місто це було розташоване на лівому березі річки Нілу). Християнство проникло сюди у ІІІ ст. Нині Сіут одне з найжвавіших міст Єгипту з населенням до 30 000 чоловік. Галія – нинішня Франція – країна, обмежена Середземним морем, Піринеями, Атлантичним океаном, річкою Рейном та Альпами. Місто Сієна знаходилося недалеко від Лікополя і було розташоване на східному березі Нілу. Місто це було чудово в давнину як місцезнаходження величезних покладів граніту. В даний час Сієна носить ім'я Ассуана або Асвана і має 4000 мешканців. Паладій, сучасник Іоанна Прозорливого, залишив нам опис життя багатьох подвижників у своєму творі: "προς Λαυσον Ιστορια" (Лавсаїк). Трибун - воєначальник, прив. начальник над трибою (tribus) – групою чи відділенням римського війська. Очевидно, було сім днів шляху від місця проживання воєначальника до обителі преподобного Івана. Річка Ніл періодично розливалася і затопляла собою Єгипет, що було дуже важливо для єгиптян, які займалися землеробством, оскільки розливи річки служили головним, якщо не винятковим джерелом зрошення ґрунту. Ця пустеля знаходилася у Нижньому Єгипті. Фіваїда перебувала у Середньому Єгипті. Наглядаю – за грец. – επισκοπεω , і звідси слово «єпископ» ( επισκοπος ), тобто. спостерігач, охоронець. Олександрія – найвідоміший у давнину у торговому та освітньому сенсі єгипетське місто, розташоване на березі Середземного моря. В історії християнської Церкви Олександрія відома як місце релігійних суперечок та батьківщина багатьох єретиків. В даний час Олександрія носить турецьке найменування «Іскандери» і є досить великим торговим і адміністративним центром. Віфінія – малоазійська область. Пустеля єгипетських пустельників ділилася на дві частини: на внутрішню та зовнішню. Перша була віддалена вглиб країни, тоді як остання лежала ближче до річки Нілу. Авва – учитель, наставник. Кончина преподобного Іоанна була наприкінці IV століття. Вам може бути цікаво: